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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatszeitschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertfünfzehnter Jahrgang

1990

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Register zur f_fheologis(:hen Literaturzeitung 115. J ahrgang, 1990

Bearbeitet von Annette Weidhas, Leipzig

Aufsätze und Sammelberichte

—: Wir haben ja das Wort, hg. von H. Genest

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(E.-H. Amberg) 563

Transjordan (S. Timm) 214

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— u. E. Thurneysen: Briefwechsel, I u. II (E.-H.

Boor, F. de, s. Pietismus und Neuzeit 284

Blumenthal, E.: Hiob und die Harfnerlieder 721

Amberg) 562

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Engemann, W.: Wider den redundanten Exzeß

Barton, P. F., u. L. Makkai [Hg.]: Ostmitteleuro-

M. Niemann) 584

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Bortnes, J.: Visions of Glory. Transl. by J. Bort-

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chen A. und H. B. des Reformationszeitalters

nes and P. L. Nielsen (K. Onasch) 364

nie 401

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Boudens, R., s. Plummer, A. 358

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Baur, J.: Einig in Sachen Rechtfertigung? (T.

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Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

Strobel) 739

ner, J. Herzer 573

ment, hg. von H.-J. Fabry u. H. Ringgren, VI

Williamson, H. G. M.: Annotated Key to Lamb-

Höss, I.: Georg Spalatin 1484-1545 753

(J. Heller) 191

din’s Introduction to Biblical Hebrew (G. Beg-

‘

Kasper, W.: Was alles Erkennen übersteigt 537

Thiel, W., s. Schmidt, W. H. 20

rich) 807

[Klijn, A. F, J.:] Text and Testimony, ed. by T

Thierfelder, J., s. Besier, G. 522

Wink, W.: Unmasking the Powers (M J. Suda)

Baarda, A. Hilhorst, G. P. Luttikhuizen, A, S

Thom, M., s. Menselssohn, M. 452

534

van der Woude 255

Kratzsch, K.: Verzeichnis der Luther-Drucke

Thoma, C., s. Petuchowski, J. J. 738

Winter, F., s. Delius, H.-U. 693

Thomas von Aquin: Die Hoffnung, übers. von

Winter, H., s. Schneider-Grube, S. 771

1517-1546 520

J. F. Groner (P. Heidrich) 288

Wintermann, G. [Hg.]: Die Zweite Oldenbur-

Leeskabinet 418

Lundström, S.: Die Überlieferung der lateini-

Thomassen, B.: Metaphysik als Lebensform (P

gische Kirchenordnung von 1725 (G. Haend-

Heidrich) 613

ler) 441

schen Basiliusregel 602

Thümmel, H. G.: Die Kirche des Ostens im 3

Wintzer, F. [Hg.]: Predigt (H. M. Müller) 65

[Martyn, J. L.:] Apocalyptic and the New Testa-

und 4. Jahrhundert (H. C. Brennecke) 351

Witte, K. H.: Der Meister des Lehrgesprächs

ment. Ed. by J. Marcus and M. L. Soards 879

[Marxsen, W.:] Jesu Rede von Gott und ihre

Thurneysen, E., s. Barth, K. 562

und sein ‚In-principio-Dialog‘ (F. Hoffmann)

Tierney,

B.: Origins of Papal

Infallibility

523

Nachgeschichte im frühen Christentum. Hg

1150-1350 (H. Zimmermann) 515

Wittig, M. A.: Athos (H.-D. Döpmann) 313

von D.-A. Koch, G. Sellin, A. Lindemann 574

Timm, H.: Diesseits des Himmels (P. Heidrich)

Woodbridge, J., s. Reventlow, H. Graf 210

Meyer, H., u. G. Gaßmann [Hg.]: Rechtfertigung

im ökumenischen Dialog 473

97

Woude, A. S. van der [Ed.]: The World of the

Treml, A, K., s. Preul, R. 68

Old Testament, transl. by S. Woudstra (K.-D.

[Murphy, R. E.:] The Listening Heart. Ed. by K

[Trilling, W.:] Christus bezeugen, hg. von K

Schunck) 500

G. Hoglund, E. F. Huwiler, J. T. Glass, R. W

Wright, N. T.: The Epistles of Paul to the Colos-

E0e 575

Kertelge, T. Holtz u. C.-P. März (E. Rein-

Nilsson, B.: De Sepulturis 437

muth) 881

sians and to Philemon (P. Pokorny) 272

Trobisch, D.: Die Entstehung der Paulusbrief-

Zeller, W., s. Seuse, H. 906

Ohlig, K.-H. [Bearb.]: Christologie, 1/11 298

sammlung (A. Lindemann) 682

Zimmermann, H.: Papsturkunden 896-1046. 111

Pseudo-Dionysius Areopagita: Die Namen Got-

Trunz, E.: Johann Matthäus Meyfart (E. Koch)

(G. Haendler) 313

tes 843

Richter, K. [Hg.]: Eheschließung - mehr als ein

355

Zsindely,

+, s. Bullinger, H. 517

Tsumura, D. T

The Earth and the Waters in

Zulehner, P. M.: Pastoraltheologie, 1. (M. Josut-

rechtlich Ding? 546

Genesis I and 2 (E.-J. Waschke) 888

tis) 300

Sauter, G. [Hg.]: Rechtfertigung als Grundbegriff

Zumkeller, A., s. Mayer, C. P. 415

evangelischer Theologie 138

Tyra, R., s. Besier, G. 522

Übelacker, W. G.: Der Hebräerbrief als Appell

[Schulz, F.:] Freude am Gottesdienst, hg. von H

1 (C.-P. März) 201

Riehm 417

Urban, H. J., s. Handbuch der Ökumenik 151

Sirch, B.: O Gott, komm mir zu Hilfe 898

Kurzanzeigen

Strecker, G., u. J. Maier

Neues Testament

Utzschneider, H.: Das Heiligtum und das Gesetz

Antikes Judentum 276

(H. Graf Reventlow) 187

Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

Valentin, F., u. A. Schmitt [Hg.]: Lebend1ge

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu-

Uffenheimer, B., and H. Graf Reventlow [Ed.]

Kirche (H. Obst) 230

lösen

Creative Biblical Exegesis 676

VII

Wildenberg, I. W. [Hg.]: Catalogus van de oude

Kirchengeschichte: Neuzeit 4\-45.

120-124.

Andren, O. 701

drukken van het Rotterdamsch Leeskabinet

210-214.

283-287.

358-361.

441-444.

Bäumer, R. 638

520-523.

607-611.

753-757.

831—-834.

Bäumler, Ch. 380

418

Winter, F. [Hg.]: .

.. daß Jesus Christus-allein

899-901.

Barth, H.-M. 224. 293

unser Heil ist 304

Territorialkirchengeschichte 124-128. 834-838,

Barton, P. F. 358

Dogmen-

und Theologiegeschichte

45-—49.

Baudler, G. 371

129-132.

287-291.

361-363.

444-447.,

Baumbach, G. 587

Referate über theologische Disser-

523-529.

611-614.

694-697.

757-759.

Becker, H.-J. 501

tationen in Maschinenschrift

838-—844. 901-906.

Begrich, G. 733. 807

Christliche

Kunst

und Literatur

133-134.

Beutel, A.: In dem Anfang war das Wort 773

Beinert, W. 297

364-366. 529-532.

Beintker, H. J. E. 617

Dabney, D. L.: Die Kenosis des Geistes 555

Christliche Archäologie 49-51. 214-218.

Bernhardt, K.-H. 49°

Freund, A.: Gewissensverständnis in der evange-

Kirchen-

und Konfessionskunde

447-450.

Bethge, H.-G. 434

lischen Dogmatik und Ethik im 20. Jh. 556

614-618.

Biewald, R. 305. 543

Gundry-Volf, J. M.: Perseverance and Falling

Philosophie,

Religionsphilosophie

51-53,

Bindemann, W. 595

away in Paul’s Thought 775

218-224.

367-371.

450-453.

618-624.

Blaschke, K. 119

Köckert, F.: Sowrb Patarag — Heiliges Opfer 74

759-760. 844-846. 907-912.

Blumenthal, E. 721

Krause, F.: Gemeindevisitation als Element des

Gemeindeaufbaus 861

Systematische Theologie: Allgemeines 53-58.

Böcher, O. 110

134-137.

224-228.

291-295.

371-375.

Boer, S. de 253

Mathias, D.: Die Geschichtstheologie der Ge-

453-461.

532-537.

624-626.

761—-763.

Bosshard, E. 498

schichtssummarien in den Psalmen 776

697-700. 846-852.

Bräuer, S. 11. 38. 127. 281. 356. 362. 439. 518.

Pae, K.-S.: Eschatologie bei Johann Tobias Beck

Systematische

Theologie:

Dogmatik 58-62.

525. 692. 700. 824. 828. 905

76

137-139. 295-299. 375-378. 461-463. 537-

Brecht, M. 603

Park, H.-W.: Die Vorstellung vom Leib Christi

541. 626-631. 763-768. 852-855. 912-917.

Brennecke, H. Ch. 351

bei Paulus 557

Ethik

139-143.

Broer, I. 812

Schroedter, A.: Studien zur Pfarrorganisation

Systematische

Theologie:

463-464. 768-771.

Bubenheimer, U. 826

und zum Kirchenbau in den Prämonstraten-

Religions- und Kirchensoziologie 143-144.

Burchard, C. 265

serbistümern Brandenburg,

Havelberg und

Praktische

Theologie:

Allgemeines

144-146.

Conrad, J. 735

Ratzeburg 77

Cornehl, P. 146

228-230. 299-302. 541-546. 771.

Zimmerling, P.: Zinzendorfs Trinitätslehre 777

Praktische

Theologie:

Homiletik

62-66.

Dehne, A. 634

302-305

378-380.

546-548,

632-633.

Delius, H.-U. 691

700-701

Dienst, K. 144

Von Personen

Praktische

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Diesner, H.-J. 731

Bibliographie Norbert Müller (R. Weidhas) 475

146—-150. 548-549. 701—-702.

Döpmann, H.-D. 313

Bibliographie Siegfried Wagner (D. Mathias) 921

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Engemann, W. 785

380-382. 467-469. 634-636.

Ernst, J. 591

Bibliographie Professor D. Dr. Walther Völker

(I. Jungbluth) 778

Praktische Theologie: Katechetik/Religionspäd-

Fangmeier, J. 54

Gottfried Voigt zum 75. Geburtstag 237

agogik 67-70. 150-151. 231—-234. 305-308.

Flach, W. 367

Norbert Müller zum 65. Geburtstag (H. Obst)

464-467. 633-634. 772-773. 917-918.

Fraas, H.-J. 150

474

Kirchenrecht 70-72. 855-856. 919-920.

Frey, C. 912

Ökumenik: Allgemeines

151—-158. 234-236.

Funk, W.-P, 181

308-310. 382-383. 469-474. 636-637.

Gäbler, U. 118. 287

Berichte und Mitteilungen

Ökumenik:

Missionswissenschaft

72-74. »

Gaede, K. 750

Briefe von und an Johann Christoph Blumhard

236-237. 551-554. 857-861.

Gensichen, H.-W. 14

gesucht 78

Ökumenik:

Catholica

384-385.

549-551.

Gerber, U. 134

637-638.

Gericke, W. 288. 452

Nachlaß von Franz Overbeck 926

Ökumenik: Ostkirchen 310-313.

Glüer, W. 73. 236

Neue Editionen lateinischer Texte 1988/89 (G.

Haendler) 313

Graf, F. W. 96

Grane, L. 903

Verpaßte Chance oder

vergebliche Mühe?

Zeitschriftenschau

Greiner, A. 280. 447

(G. Wartenberg) 385

Greschat, M. 608

Allgemeines, Festschriften 13.

Gritsch, E. W. 206. 901

Systematische Übersicht

Religionswissenschaft 98.

Gunneweg, A. H. J. 193. 260

Altes Testament 22. 344, 501.

Hägglund, B. 751

Allgemeines,

11-13.

9395

Neues Testament \ 14f,

Festschriften

Haendler, G. 12. 204. 277. 283. 313. 361. 415.

253-256.

331-334.

415-418.

571-575

Kirchengeschichte: Alte Kirche 36.

435. 441. 514. 601. 667. 748. 819. 820. 834.

665-669. 877-881.

Kirchengeschichte: Mittelalter 51\6.

836

Religionswissenschaft 14-16. 95-98.

181187

Kirchengeschichte: Reformationszeit 358.

Hasler, V. 684

256-258.

334-337.

489-497.

575-580

Haufe, G. 331

Kirchengeschichte: Neuzeit 124.

. 729-733. 799-804.

»

Dogmen- und Theologiegeschichte 49.

Haustein, M. 401. 467

Bibelwissenschaft 669-673.

Christliche Kunst und Literatur 366.

Heidrich, P. 97. 288, 437. 445. 613. 801. 840. 906

Altes

Testament

16—22. 99-104.

187-193

Systematische Theologie: Allgemeines 58.

Heintze, G, 137

258-265.

337-344.

418-425.

497-501

Systematische Theologie: Dogmatik 378.541.

Hellet; J. 191

580—-587.

673-676.

733-738.

804-807

Systematische Theologie: Ethik 142f.

Herrmann, W. 19. 422. 582. 806

881-890.

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft \49f,

Heyer, F. 614

Judaica 22-25.

104-105.

193—-196.

265-267

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

Heymel, M. 56

344-346.

425-427.

501—504,

587-588

pädagogik 918f.

Hidal, S. 190

676-678. 738—739. 808-809.

Ökumenik: Allgemeines 158.

Hildebrandt, B. 442. 537

Neues Testament 25-34.

105-115,

196204

Ökumenik: Missionswissenschaft 554.

Hinz, C. 195, 738

268-277.

346-351.

427-435.

504-510

Mitropolia Ardealului 32, 1987 (P. Ziehe) 477

Hirth, V. 264. 884

589-600.

678-689.

739-748.

809-819

Reformätus Szemle 80, 1987 (P. Ziehe) 238

Hödl, L. 618

890-896.

Theolögiai Szemle 31, 1988 (1) (P. Ziehe) 318

Hoenen, R. 231

Kirchengeschichte:

Allgemeines

115-116

Theolögiai Szemle 31, 1988 (2) (P. Ziehe) 478

Hoffmann, F. 523. 761

277-280. 511-513.

Hofius, O. 741

Kirchengeschichte: Alte Kirche 34-36.

351-355

Holm-Nielsen, S. 426. 583

600-602. 690—-692. 896—899.

Mitarbeiter

Holtz, T. 427. 489. 670. 671. 676. 683. 809

Kirchengeschichte:

Mittelalter

204-206

Honecker, M. 625. 769

435-438. 513-516. 748-750. 819—-822.

Adam, G. 68

Huber, D. 550

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

37-41

Ahlström, G. W. 423

Hübner, E. 541

116-120,

206-210.

280-283. . 355-358

Albrecht, H. 62. 546

Hübner, H. 25. 431. 505

438-441.

516-520.

602-606.

692-694

Althausen, J. 291. 472. 551. 553. 859

Hübner, S. 453

750-753. 823-831.

Amberg, E.-H. 561

Hüffmeier, W. 802

VIH

Iben H:755

Matthiae, K. 115. 215

Jacob, F. 765

Slenczka, R. 626. 697. 840

Meier, K. 212. 279. 360. 469

Smid, M. 41

Jaspert, B. 161

Merk, O. 113. 350

Söderlund, R. 513

Jenssen, H.-H. 148. 771. 842

Mette, N. 464. 877

Sommer, W. 210. 284

Josuttis, M. 300

Mildenberger, F. 63. 375

Spitzeck, H. 545

Jungbluth, I. 778

Montgomery, I. 120

Stadelmann, H. 470

Kähler, Ch. 815

Morel, A. 67

Stahl, R. 735

Kaiser, O. 18

Moritz, H. 185. 369

Stein, A. 71. 855. 920

Kandler, K.-H. 129. 446. 481. 757. 799. 844

Moritzen, N. P. 72. 336. 831

Karrer, M. 109

Stiebert, K. 531

Müller, H. M, 65

Stiewe, M. 610

Kehnscherper, G. 334

Nagel, Walter 615

Strecker, G. 597. 686. 746. 810

Keil, G. 140

Niemann, H. M. 340. 584. 881

Strobel, A. 739

Kern, U. 450. 620. 850. 908

Nowak, K. 122. 241. 511. 833. 900

Sturm, E. 846

Kirchner, D.!577

Obst, H. 230. 474

Suda, M. J. 294. 534. 907

Kirchner, H. 121. 384. 449. 549. 571. 637. 768

Onasch, K. 364. 622

Taeger, J.-W. 589

837. 848

Otto, E. 342

Theurich, H. 302

Klauck, H.-J. 347

Peiter; H.. 129.:218. 753

Thümmel, H. G. 600. 757. 903

Kleiminger, M. 899

Petzoldt, Matthias 540

Timm, S. 100. 214

Kleinknecht, K. T. 31

Pfüller, W. 222. 910

Treu, K, 206. 354. 838. 896. 899

Koch, E. 37..93::355.438. 517. 605: 705..823

Plathow, M. 766. 853

Treu, 0730

Köpf, U. 47

Pokorny, P. 105. 272. 891

Tröger, K.-W. 95. 491

Körner, J. 21

Preißler, H. 256

Trowitzsch, M. 759

Kratz, R.G. 16

Radler, A. 372

Ullmann, W. 34

Kreß-H. 139

Räisänen, H. 273

Ulrich, M. 852

Kretzschmar, G. 143

Raiser, K. 636

Velten, W. 124

Krügel, S. 463. 578

Rebell, W. 378

Vetter, H. 219

Krüger, H. 308

Reiher, D. 917

Krusche, G. 234

Reinmuth, E. 349. 507. 881

Vieweger, D. 258

Vogel, T. 653

Kühn, U. 53

Rese, M. 196

Vogler, W. 433. 504

Kühne, H.-J. 847

Reventlow, H. Graf 187. 261

337. 420. 499

Wächter, L. 20. 99. 669. 804

Kuske, M. 286. 521. 607

672. 674

Lähnemann, J. 232

Wagner, F. 51. 763

Roeber, K. 235. 857

Wainwright, G. 136

Laminski, A. 693

Rogge, J. 37. 116. 208. 879

Walter, N. 112. 203. 346

Lanczkowski, G. 15

Rohde, J. 44

Wanke, G. 103

Langer, J. 135. 309. 624. 699. 849

Roloff, J. 202

Wartenberg, G. 385

Larentzakis, G. 310

Rostig, D. 535

Waschke, E.-J. 1. 418. 736. 888

Leaver, R. A, 133

Sala, G. 532

Wegenast, K. 465. 633. 772

Leder, H.-G. 440. 516

Sauer, G. 189. 262. 887

Weidhas, R. 475

Levin, C. 885

Weiser, A, 430

Scharfenberg, J. 457

Liedtke, K. 632

Scheidacker, W. 678

Wendelborn, G. 611. 819. 896

Lindemann, A. 594. 682. 690

Schenke, H.-M. 198. 444. 495. 575. 729. 893

Wengst, K. 268. 428

Lohse, B. 602. 694

Schille, G. 87,'270.813.892

Wenz; G. 58..81.295. 915

Lohse, E. 865. 895

Schjerring, J. H. 522

Werthemann, H. 548

Lorenz, G. 409

Schmidt, L. 497

Wiederanders, G. 278

Loretz, O. 338

Schnelle, U. 268

Wiefel, W. 104. 274. 344. 510. 641. 918

Lührmann, D. 107

Schreiner, S. 22. 266. 808

Winkler, E. 145. 228. 299. 665

Lüthi, K. 226

Schultze, H. 527

Wissink, J. B. M. 45

März, C.-P. 201 890

Schunck, K.-D. 425. 500

Wittstock, O. 508

Mahlmann, T. 461

Schwarz, K. 70

Wolff, C. 30. 816. 817

Mai, H. 529

Schweitzer, F. 306

Ziehe, P. 238. 318. 477. 478

Mann, J. 131. 832

Schweizer, E. 745

Ziemer, J. 919

Martin, G. M. 321

Sens, M. 151

Zimmermann, H. 515

Martin-Achard, R. 673

Seybold, K. 102

Zobel, H.-J. 580. 804

Mathias, D. 921

Siegert, K.-M. 382

Die „Theologische Literaturzeitung‘

h

1

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Verl

It GmbH, Berlin — Reg.-Nr. 404

Verantwortlich für d1e Redakuon Professor Dr. habil. Emst Heinz Amberg, Leipzig

f-

IhHhIE-

Theologische Literaturzeirtung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 1

115. Jahrgang

Januar 1990

Spalte

Spalte

Spalte

Schuld und Schuldbewältigung nach dem

E H.3 Kı ıe

15

Schmidt, W. H., Thiel, W., u. R. Hanhart:

prophetischen Zeugnis des Alten

Lortz, J.: Erneuerung und Einheit, hg. von P.

Altes Testament (L. Wächter)

20

Testaments. Von E.-J. Waschke

Manns (S. Bräuer)

11

Schmitt, A.: Das Buch der Weisheit (W. Herr-

H

mann)

OL DU

18

Barie,

Predigt und Arbeitswelt

(H

Manns, P. [Hg.]: Martin Luther ‚Reformator

Albrecht)

62

und Vater im Glauben‘ (S. Bräuer)

38

—: Weisheit (W. Herrmann)

19

11

Schweitzer, F., s. Preul, R

68

Bühler, P., et J.-F. Habermacher [Ed.]: La

—JE DE e HA NT

Narration (M. Heymel)

56

Manzanares; J: scbegrand, Hign y E

71

Severus, E. v.: Itinera Domini, hg. von A.

Bullinger, H.: Studiorum Ratio — Studien-

Rosenthal (G. Haendler)

12

Marle, R.: Les quatre piliers de la catechese

anleitung, hg. von P. Stotz (E. Koch)

At

(A. Morel)

67

SC BUEr HL K A

37

Frickel, J.: Das Dunkel um Hippolyt von

Strobel, A.: Der erste Brief an die Korinther

[Melanchthon:] Melanchtons Briefwechsel,

30

Rom(U. Treu)

36

hg. von H. Scheible. Bd. 6, bearb. von H.

(C. Wolff)

Fritz, V.: Einführung in die biblische Archäo-

S

Sugden, C., s. Samuel, V

. 0000004 00000000008

72

49

Scheible u. W. Thüringer (J. Rogge)

e W SC W H HN

20

logie (K.-H. Bernhardt)

Moltmann, J.: Was ist heute Theologie? (U.

Frossard, A.: Die Leidenschaft des Maximi-

55

Treml, A. K.,s. Preul, R

68

lian Kolbe. Übers. von T.-M. Bullinger (J.

Kühn)

Müller, W. E.: Der Begriff der Verantwortung

Wallis, G. [Hg.]: Zwisghen Gericht und Heil

Rohde)

44

bei Hans Jonas (F. Wagner)

z

(O. Kaiser)

18

Ganoczy, A.: Aus seiner Fülle haben wir alle

Wedderburn, A. J. M.: Baptism and Resur-

Närger, N.: Das Synodalwahlsystem in den

empfangen (G. Wenz)

58

deutschen evangelischen Landeskirchen im

rection (H. Hübner)

23

Garcia, A.,s. Legrand, H.

.................

71

Wintzer, F. [Hg.]: Predigt (H. M. Müller) ....

65

19. und 20. Jahrhundert (K. Schwarz)

70

Gräb, W.: Predigt als Mitteilung des Glaubens

Preul, R., Scheilke, C. T., Schweitzer, F., u.

(F. Mildenberger)

63

Habermacher, J.-F., s. Bühler, P.

...........

56

A. K. Treml [Hg.]: Bildung - Glaube —

Kurzanzeigen:

Aufklärung (G. Adam)

68

Aland, K. [Hg.]: Lutherlexikon

............

41

Hällström, G.: Charismatic Succession (W.

Ullmann)

34

Rebell, W.: Alles ist möglich dem, der gl_aubt

Eretz-Israel, 19

50

(K. T. Kleinknecht)

z

[Gnilka, J.:] Vom Urchristentum zu Jesus, hg.

Hanhart, R.,s. Schmidt, W. H. ...........

20

Heßler, E.: Das Heilsdrama: Der Weg zu;

Reumann, K.: Kirche und Nationalsozialis-

von H. Frankemölle u. K. Kertelge

33

mus (M. Smid)

41

Weltherrschaft Jahwes (Jes. 40-55) (R. G,

Kratz)

16

Ries, J., et H. Limet [Ed.]: Les Rites d’Initia-

Referate über theologische Disserta-

Hoffmann, F.: Crathorn. Quästionen zum

tion (G. Lanczkowski)

00008 H ELE

15

Rivinius,

K3

Weltlicher Schutz und

tionen in Maschinenschrift:

ersten Sentenzenbuch (U. Köpf)

47

Köckert, F.: Sowrb Patarag — Heiliges Opfer

74

Hoftijzer, J.: The function and use of the

Mission (W. Glüer)

3:

Rösenthal A &: Severüs, E. VE

12

Pae, K.-S.: Eschatologie bei Johann Tobias

imperfect forms with nun paragogicum in

Beck

0000 EMESEEREREERLREE E HRT EI ELE

76

classical hebrew (J. Körner)

21

Safrai, S. [Ed.]: The Literature of the Sages, I

22

Schroedter, A.: Studien zur Pfarrorganisation

Klostermaier, K. K.: A Survey of Hinduism

(S. Schreiner)

und zum Kirchenbau in den Prämonstra-

(H.-W. Gensichen)

14

Samuel, V., and C. Sugden [Ed.]: The Church

Krop, H. A.: De Status van de Theologie

in Response to Human Need (N.-P. Morit-

tenserbistümern Brandenburg, Havelberg

AL

und Ratzeburg

17

Volgens Johannes Duns Scotus (J. B. M.

zen)

Wissink)

45

Scheible, H., s. Melanchthon,

a

68

Legrand, H., Manzanares, J., A. Garcia y

S AT T

Berichte und Mitteilungen:

Garcia: Les conferences €piscopales (A.

Schlaudraff, K.-H.: „Heil als Geschichte?‘““ (J.

Briefe von und an Johann Christoph Blum-

Stein)

71

54

78

Fangmeier)

hard gesucht

Schuld und Schuldbevv)ältigung nach dem prophetischen Zeugnis

des Alt_en Testaments*

Gerhard Wallis zum 65. Geburtstag

Von Ernst-Joachim Waschke, Greifswald

1. Zur Ambivalenz des Themas

genannt werden. Schuld erweist sich als der Grundtenor, wenn es

_Wer heute das Thema Schuld und Schuldbewältigung bedenkt, der

angesichts zweier Weltkriege mit ihren Folgen und des Schicksals des

Wird einerseits von der Aktualität dieses Themas bedrängt, wie er

* Überarbeitete Fassung eines Vortrages, der im Rahmen der Theologischen

ANdererseits begreifen muß, daß es wohl kaum ein ambivalenteres

Woche am 25. 10. 1988 an der Sektion Theologie der Martin-Luther-

©ma gibt als eben dieses.

Universität Halle-Wittenberg zu dem ‚Generalthema „,Vergib uns unsere

Schuld könnte ein Deutewort der Geschichte unseres Jahrhunderts

Schüld i Verantwortung„-Nerdi‘är'féifrié’—Versöhnung“ gehalten wurde.

x

/

y d I/.// n

/*

95 FE8.15

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

4

x

Jüdischen Volkes um unsere deutsche Geschichte geht. Von Schuld ist

lung ausgegangeh werden, die für das Thema geradezu paradigma-

zu sprechen, wenn die politischen, sozialen und ökologischen Pro-

tischen Charakter trägt: Die Erzählung von David und Batseba

bleme unserer Zeit und Welt thematisiert werden.

(2Sam 11).'

Schuldig werden aber auch Eltern an ihren geborenen wie an ihren

Diese Erzählung gehört nicht einfach deshalb in den Bereich pro-

ungeborenen Kindern. Schuldig wird der einzelne an der Gemein-

phetischer Zeugnisse, weil in ihr ein Prophet zu Wort kommt, sondern

schaft und die Gemeinschaft am einzelnen. Ein Kreislauf, ein kaum

sie ist ganz deutlich in prophetischen Kreisen redigiert worden.”

durchschaubares Geflecht Schuld entäußernder und Schuld verhafte-

Die Geschichte ist bekannt, so daß hier wenige Stichworte genügen:

ter Beziehungen.

Während der Zeit des Ammoniterfeldzuges sieht David vom Dach

Schuld gehört zum Menschsein des Menschen. Aber nicht allein in

seines Palastes aus ein wunderschönes Weib, Batseba, die Frau des

dieser alten und wohl alle Zeit gültigen Wahrheit liegt die Ambivalenz

Hethiters Uria. David begehrt sie und nimmt sie in königlicher Macht.

des Themas, sondern sie ist vor allem darin begründet, daß wir Schuld

Sie wird schwanger, und um den Ehebruch zu verbergen, beordert

nur ganz schwer benennen und namhaft machen können. Die

David ihren Mann Uria aus dem Feld nach Hause zurück, daß er sich

Frage: „„Was ist Schuld?‘“ steht ja kaum der Frage des Pilatus fern:

zu ihr lege und das erwartete Kind zu seinem werde. Aber Uria, aus

„Was ist Wahrheit?‘“.

Solidarität mit dem im Felde liegenden Soldaten, weigert sich, bei

Sicher gibt es Schuld wie auch Wahrheit. Aber für wen und in wel-

seiner Frau zu schlafen. David bleibt keine Wahl. Durch Uria selbst

übermittelt er seinem Feldhauptmann Joab die Botschaft, durch die

sein des Menschen gehört?

chem MaBe gilt der allgemeine Grundsapz, daß Schuld zum Mensch-

Uria in die vorderste Schlachtreihe beordert wird. Er kommt ums

Ein Beispiel: Für viele Menschen, nicht nur im kirchlichen Raum,

Leben, und nach entsprechender Trauerzeit nimmt David die Witwe

ist das 5. Gebot (lutherischer Zählung): „„Du sollst nicht töten‘‘ auf-

in sein Haus.

grund der möglichen Vernichtung unserer Welt wieder von aktueller

Erzählt wird eine Geschichte, nicht alltäglich, aber doch im Alltag

Bedeutung. Hingegen läßt sich über das 6. Gebot: „Du sollst nicht

immer wiederholbar. Unsentimental, ohne jede Beschönigung wird

ehebrechen“ nicht nur diskutieren, sondern Ehebruch und Ehe-

erzählt. Diese Geschichte hätte wie in der Chronik auch ausgelassen

scheidung gehören, wenn nicht zum erwünschten, so doch zum leid-

oder doch ganz anders wiedergegeben werden können. Ähnlich der

i

lich akzeptierten Alltag. Ist der eine nun schuldig und der andere

Geschichte von Nabal und Abigail (1Sam 25) oder den Geschichten

nicht? So wird keiner fragen, und keiner wird aufeine solche Frage mit

vom Tode des Saulssohnes Ischbaal und seines Feldherrn Abner

einem eindeutigen Ja oder Nein antworten wollen. Sicher unterliegt

(2Sam 3f) hätte sie zum Schutze und zur Ehrenrettung Davids mit-

das, was wir Schuld oder hier besser Schuldgefühl nennen, dem

geteilt werden können. Auch deren Tod befördert ja Davids Aufstieg,

Wechsel der Normen und Wertsysteme in der Geschichte. Aber

weshalb ausdrücklich betont werden muß, daß David an ihrem Tod

Schuld ist von dort her nicht verobjektivierbar, sondern Schuld besitzt

keine Schuld besitzt. Hier aber wird unverhüllt von seiner schlauen

eine subjektive Seite, die mit der juristischen Tatbestandsdefinition

Berechnung und von seinem Verbrechen berichtet. „Kein Abschnitt

eines Vergehens und mit der Zuteilung des Strafmaßes in einem Pro-

der davidischen Thronnachfolgegeschichte in 2Sam hat den König

zeß überhaupt nicht in Einklang zu stehen braucht (man denke nur an

mit einem illusionsloseren Realismus dargestellt als die Batseba-

Uriaepisode

“ 3

.

Dostojewskis Roman „Schuld und Sühne‘*‘).

Noch ein anderer Aspekt des Themas sei kurz angerissen: Es wird

Zwei Aspekte sind in diesem Zusammenhang wichtig: zum einen

heute kaum ohne Grund beklagt, daß an Stelle von wirklicher Schuld-

die Art, wie erzählt wird, und zum anderen die Interpretation des

bewältigung die Verdrängung von Schuld getreten ist. Wenn es um

Ganzen in Kap. 12. An keiner Stelle fällt innerhalb der Grunderzäh-

Schuld geht, dann scheint das schon in der biblischen Urgeschichte

lung (Kap. 11) das Wort Sünde oder Schuld. Dennoch bietet die

vorgegebene Schema kaum ausrottbar. Auf die Frage: „Hast du von

Erzählung für den Hörer die Illustration zu nicht weniger als zu vier

den Früchten des Baumes gegessen .. .?‘“ verweist der Mensch auf

Geboten des Dekalogs: „Du Ssollst nicht töten..

nicht ehe-

brechen ..

seine Frau und diese wiederum auf die Schlange als die in letzter

nicht stehlen..., du sollst nicht begehren deines

Instanz für das Vergehen Verantwortliche (Gen 3).

Nächsten . . .‘ Aber wie die Erzählung, so verzichtet die nachfolgende

Obgleich wir heute Schuld einerseits als etwas begreifen, das allein

Interpretation darauf, das Geschehen an irgendwelchen Rechts-

und fast ausschließlich das Individuum betrifft, wissen wir anderer-

normen und Rechtsvorstellungen festzumachen. Sicher stehen sie im

seits doch um die Verflechtung des einzelnen in den Strukturen einer

Hintergrund, aber sie dienen nicht vordergründig dem Aufweis von

Gesellschaft. Dieser Einsicht folgt nun aber nicht ein kollektives

Schuld. Der einzige interpretierende Satz findet sich am Ende der

Schuldverständnis, sondern Schuld wird teilbar, delegierbar, und sie

Grunderzählung, und er lautet: „Die Sache, die David getan hatte,

verflüchtigt sich leicht im Dickicht der Subjekte. Viele ahnen oder

wurde von JHWH als böse angesehen“ (11,27b).

wissen um ihre Verantwortung für das Sterben, für das Verhungern

Wie wenig die Erzählung an irgendwelchen Rechtsordnungen

auf unserer Erde, für Krieg, Not, Zerrüttung und Umweltschäden,

interessiert ist, zeigt auch die nachfolgende Interpretation, Es folgt

aber kaum einer bekennt: Ich bin schuldig! Es ist immer der andere,

keine katechismusartige oder paränetische Belehrung, wie wir sie aus

wenigstens ist er mitbeteiligt. Somit hat Schuld weithin das Subjekt

dem Deuteronomium kennen, sondern Natan, im Auftrag JHWHs zu

R

verloren. Die Verantwortung liegt häufig im „Niemandsland‘*

David geschickt, erzählt ihm die Geschichte von dem Armen und dem

zwischen Individuum und Kollektiv, zwischen den Gesellschafts-

Reichen (12,1—4). Diese Parabel teilt zunächst das Schicksal aller

A

ordnungen in Ost und West, Nord und Süd, vielleicht auch zwischen

Parabeln. Da sie mit der eigentlichen Geschichte nicht deckungsgleich

E

maskulin-patriarchalischen Grundnormen altmoderner Gesellschaf-

ist, wird sie nicht verstanden. Ging es dort um Ehebruch und Mord, so

Bln

ten und feministischer Emanzipation. Wo aber Schuld das Subjekt

hier um den Diebstahl des einzigen Lammes eines Armen, das sich ein

verloren hat, steht sie in der Gefahr, dämonisiert zu werden.

Reicher nahm, weil er zu geizig war, einen Gast aus der Fülle seines

Diese Problemanzeige ließe sich beliebig erweitern und auch syste-

Reichtums zu beköstigen. Entsprechend denkt David bei dieser

matisieren. Aber allein die Ambivalenz oder die Dringlichkeit eines

Geschichte nicht an seine eigene, vielmehr glaubt er sich zum Richter

Themas aufzuzeigen, führt eben noch nicht zu der im Thema enthal-

berufen und verurteilt jenen Reichen: „So wahr JHWH Ilebt: ein

Mann des Todes ist der, der dieses tut‘“ (12,5). Erst mit der Feststel-

tenen Frage: Was bedeutet Schuld? Worum bitten wir, wenn wir in

der 5. Bitte des Vaterunsers um Schuldvergebung beten?

lung Natans: „Du bist der Mann!‘“ (12,7a), erreicht die Geschichte

ihren Höhepunkt. Interessant ist dann die nachfolgende Begründung:

r

2. Ein Paradigma

„So spricht JHWH, der Gott Israels: Ich habe dich zum König über

Wie stellt sich das Thema Schuld und Schuldbewältigung nach dem

Israel gesalbt, und ich habe dich errettet aus der Hand Sauls; ich habe‘

prophetischen Zeugnis des AT dar? Als Einstieg soll von einer Erzäh-

dir gegeben das Haus deines Herrn und die Frguen deines Herrn an ;

i

Theologiéche Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 1

deinen Busen; ich habe dir das Haus Israel und Juda gegeben, und

Moses nicht etwa der Anspruch, auch Weisung, göttliche Torah zu

Wwäre das noch zu wenig, so wollte ich dir noch dies und jenes hinzu-

verkündigen.’ Das, was sie unterscheidet, ist der Punkt, von dem her

tun““ (12,7b-8). JHWH hat für David alles getan, und er ist bereit,

sie argumentieren und ihre Argumentationsbasis. Alles, was Recht

Noch mehr zu tun. Doch David hat um seines Vorteils, um seiner

und Norm darstellt; vermögen sie auf ein Begriffspaar zu reduzieren:

Wünsche und Befriedigungen willen selbst Hand angelegt. Er mußte,

Recht und Gerechtigkeit (mi$pat und s°däqäh); oder sie vermögen es

um an sein Ziel zu kommen, ein Verbrechen begehen. Er ist schuldig

auf eine grundlegende Relation im Verhältnis Israels zu JHWH zu

geworden, schuldig nicht an irgendwelchen Rechtsbestimmungen

bringen: Erkenntnis Gottes (daat lohim bzw. JHWH).*

Oder einzelnen Geboten, sondern schuldig an JHWH, dem Gott

Israels,

Aber das eine wie das andere ist letztlich nur deutbar, auslegbar in

der Geschichte. So kann Hosea im Namen JHWHSs formulieren: „Als

Schuld ist hier nicht vordergründig eine Kategorie oder ein Begriff

Israel jung war, gewann ich es lieb. Ich rief meinen Sohn aus Ägypten.

des Rechtes, sondern etwas, das in einer Geschichte wirksam wird und

Je mehr ich sie rief, desto mehr liefen sie von mir weg. Sie wollten den

Wirkt. „Im Gegensatz zum Sündenbegriff der christlich-abendlän-

Baalen opfern und den Götterbildern räuchern. Dabei war ich es

dischen Tradition, in der Sünde zu einem ungeschichtlichen, zeitlosen

doch, der Ephraim laufen gelehrt, indem ich sie auf meine Arme

Begriff geworden ist, bestimmten in Israel die Vergehen des Volkes

nahm. Aber sie haben nicht erkannt, daß ich sie heilte‘“ (11,1—-3).

Gottes weitgehend dessen Geschichte.““

Erkenntnis Gottes stellt sich bei Hosea wie auch bei Ezechiel nicht als

das Wissen um eine Reihe von Geboten dar, sondern als das Wissen

3. Das Schuldverständnis

um Gottes Handeln in der Geschichte. Auch bei Amos oder Jesaja

Schuld scheint demnach im AT eine Kategorie der Geschichte zu

liegt die Sache kaum anders, selbst wenn wir bei ihnen weniger

sein. Daß dem aber so ist, dafür dürfte in erheblichem Maße prophe-

Anspielungen auf klassische Topoi der Geschichte Israels finden.

tische Verkündigung die Verantwortung tragen. Sowohl das Rahmen-

Amos kann gegen damals sicher gültige göttliche Rechtssatzung im

Schema des Richterbuches (2,11-23) als auch die theologische

Namen Gottes proklamieren: „Ich hasse eure Feste, ich verabscheue

Geschichßdeutung des deuteronomistischen Geschichtswerkes über-

sie und kann eure Feiern nicht riechen ... Weg mit dem Lärm eurer

haupt sind ohne den Hintergrund prophetischer Verkündigung kaum

Lieder. Dein Harfenspiel will ich nicht hören, sondern das Recht

denkbar. In diesem Zusammenhang sollte nicht übersehen werden,

(mi$pat) ströme wie Wasser und die Gerechtigkeit (s°däqäh) wie ein

daß die Interpretation der Batsebageschichte eine deutliche Sach-

nie versiegender Bach‘‘ (5,21ff; vgl. Jes 1,11—-14). Wenn dem bei

Parallele im sog. Weinberglied Jesajas (5,1-7) besitzt. Auch hier wird

Amos noch angefügt wird: „Habt ihr mir etwa Schlachtopfer und

im Gleichnis davon gesprochen, daß JHWH alles, jedenfalls mehr als

Gaben dargebracht während der vierzig Jahre in der Wüste‘‘, so geht

Senug für Israel getan hat. Auch hier werden die Angeklagten unver-

es nicht um Alter, Herkunft und Tradition der Opfergesetze, sondern

sehens zu ihren eigenen Richtern gemacht, und ihre Verurteilung ist

diese späte Anmerkung zielt auf die Aussage, daß Israel aus seiner Ge-

eben darin begründet, daß JHWH als der Weingärtner von seinem

schichte hätte wissen können, daß das Recht und die Gerechtigkeit

Einsatz her etwas erwarten durfte, was Israel als Weinberg nicht bereit

nicht notwendig des Kultes bedarf und daß der Kult nicht Recht und

War zu geben: JHWH „hoffte auf Guttat und siehe da Bluttat, auf

Gerechtigkeit ersetzen kann.

Rechtsspruch, und siehe da Rechtsbruch“ (V. 7).

3.2. Die Propheten haben Schuld zu einem Thema der Geschichte

3.1. Die Behauptung, daß Schuld für die Propheten eine Kategorie

gemacht. Geschichte heißt hier nicht allein das, was die Vergangen-

der Geschichte ist, muß allerdings vor einem möglichen Mißverständ-

heit betrifft, sondern auch das, was in der Gegenwart geschieht. Schuld

Nis bewahrt we

ph

rden. Die Behauptung will nicht besagen, daß die Pro-

als eine geschichtliche ereignet sich deshalb immer in einer konkreten

<ten nicht um die Rechtstraditionen Israels wußten oder daß das

und bestimmbaren Beziehung. Gemeinsam mit dem ganzen AT teilen

Gesetz für sie

von keinem Belang war. Wir finden Rechtsnormen

die Propheten, daß sie ihre Vorstellung von Sünde und Schuld nicht

häufig genug i

m Hintergrund ihrer Verkündigung. Man denke nur an

auf einen Begriff gebracht haben (vgl. dagegen äuaptia in‘der paulini-

Amos 5,7:

»„Wehe denen, die das Recht (mi$pät) in bitteren Wermut

schen Theologie). Kennzeichnend ist vielmehr eine Fülle von Begrif-

verwandeln und die Gerechtigkeit (s°dagah) zu Boden schlagen‘‘;

fen

Oder an Micha 3,9: „‚Ihr verabscheut das Recht (mi#pät) und macht

-Die wichtigsten seien hier vollständigkeitshalber genannt: Neben

«9

a

alles krumm, was gerade ist.‘‘ Hosea kann sogar auf ganz konkrete, vor

1

l

der Wurzel ht’ —- „„sich verfehlen

findet sich das Nomen 'awön, das

©M auf Eherechtsnormen zurückgreifen (vgl. 2,4ff; 3,1f);° und die

nicht nur die „verkehrte‘‘ Tat, sondern auch die Strafe für ein solches

Beispiele ließen sich verme

hren. Was die Traditionsbindung anbe-

Tun bezeichnen kann;'° dazu kommt r$”, eine Wurzel, bei der zumeist

trifft, waren die

Wı

.

Propheten nicht die unvergleichlichen Genies,

der Sinn von „Widerspenstigkeit‘“ mitschwingt,'' und die Wurzel

e sie in der Nachfolge J. Wellhausens oft gezeichnet worden sind.

r'"'/ra' - „schlecht/böse sein

«12

als Gegenbegriff zu der Wurzel {öb —

Ortgewaltige Prediger waren sie schon, aber doch nicht ohne vor-

„gut‘“, samt der Derivate, die von diesen Wurzeln abgeleitet werden,

Segebene Tradi

tionen, nicht unabhängig vom Denken ihrer Zeit und

und andere Begriffe mehr.'*

ih

Ter Speziellen Herkunft. Schon von dem prophetischen Zeugnis zu

Auch wenn die Propheten Schuld nicht auf einen Begriff gebracht

Sprechen, wie wir es hier tun, ist eine im Grunde unerlaubte Vergröbe-

haben, so haben sie Schuld nach ihrem Verständnis auf die Sache

Tung ihrer Verkündigung. Dennoch hat J. Wellhausen etwas ganz

selbst zurückgeführt. Nennen sie es nun Versagen, Bosheit oder

Richtige3 gese

hen. Mit seiner für die alttestamentliche Wissenschaft

konkreter: Vergewaltigung der Witwen und Waisen, Ausbeutung der

hnbrechenden Erkenntnis, daß das Gesetz geschichtlich hinter die

Armen, Blutvergießen, Hurerei, Diebstahl, Ehebruch. Was H.-W.

Pri

Opheten gehöre, vertrat er die feste Überzeugung: „„Die Propheten

Wolff zu Hosea sagt, dürfte in etwa für die meisten vor- und früh-

Teden nicht au

s dem Gesetz, sondern aus dem Geist; Jahve spricht

exilischen Propheten gelten. So nämlich Wolff: „„Schuld ist für Hosea

d

urch sie, nicht Moses‘‘.®

vor allem Zerstörung der personenhaften Verbundenheit Israels mit

viel Unheil diese These in ihrer Vereinseitigung angérichtet hat

seinem Gott, der sich ihm in seiner Geschichte mit persönlicher Liebe

und mitunter n

och anrichtet, so ist daran doch richtig, daß die Pro-

ph

zugewendet hat, wie das die großen Jahwegleichnisse vom verliebten

Sten nie vom Gesetz und d. h. von einer einzelnen Rechtsnorm

Ehemann (2,4-22), vom Vater (11,1f) und vom Arzt (14,5; 7,1 ...}

Oder von einem

ganz bestimmten Rechtskorpus her argumentieren.

am schönsten zeigen.

eel4

Sie sind Künder

JHWHSs und nicht wie später die Deuteronomisten

Bei Amos ist diese Beziehung unter dem Wort einbegriffen: „„Nur

Und der Priester Wächter über eine Rechtstradition. Sie reden im Auf-

euch habe ich erwählt (jäda') aus allen Stämmen der Erde**, und die

Frag des Gottes vom Exodus, des Gottes der Wüstenzeit (Hosea) oder

Schlußfolgerung ist dementsprechend konsequent:‘,,Darum ziehe ich

m Auftrag des „Heiligen Israels‘“ vom Zion (Jesaja), nicht aber im

euch zur Rechenschaft für alle eure Vergehen““ (3,2). Aus all dem geht

Auﬁfag des Gottes vom Sinai. Sie unterscheidet von der Torah des

deutlich hervor, daß Schuld etwas ist, das nicht allein in einer

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

zwischenmenschlichen Beziehung seine Wirkung zeigt. Schuld, in

Jesaja erfährt es bei seiner Beauftragung: „‚Verstocke das Herz dieses

welcher Beziehung auch immer, stellt vielmehr für die Propheten eine

Volkes, mache taub seine Ohren und blind seine Augen, daß es mit

grundsätzliche Verletzung und einen Bruch des Verhältnisses zu

seinen Augen nicht sehe und mit seinen Ohren nicht höre, daß sein

JHWH dar. Obgleich die Propheten aufgrund vorgegebener pansakra-

Herz nicht einsichtig werde und man es wieder heile‘“ (6,10). An

ler und kollektiver Schuldvorstellungen überhaupt noch nicht zwi-

diesen Stellen wird verständlich, daß man innerhalb der alttestament-

schen Schuld und Sünde differenzieren, ist doch das, was sie als

lichen Wissenschaft in den vorexilischen Propheten zumeist nichts

Schuld ansprechen, von unserem Verständnis her als Sünde zu inter-

anderes sehen konnte als reine Gerichtspropheten. Heilsworte, die

pretieren. An keiner Stelle geht es bei ihrem Aufweis von Schuld um

sich in ihren Büchern fanden, mußten notwendig als spätere Zusätze

eine Geschichte, zu der man sagen könnte: da siehe der Mensch selbst

empfunden werden

zu. Schuld ist Sünde. Dies ist aber nicht an dem Gesetz oder einer

Rechtsnorm ablesbar.

„Das Gesetz ist zwischen eingekommen

4. Die Schuldbewältigung

(Röm 5,20), ein Pauluswort, das O. Eißfeldt vielsagend als Titel über

In unserem Zusammenhang stellt sich dann natürlich die Frage, ob

eine Analyse der Sinaiperikope (Ex 19-34) gesetzt hat.'®* Als Sünde

auf diesem Hintergrund überhaupt etwas zur Schuldbewältigung bei

erweist sich Schuld angesichts der Offenbarung und Gegenwart

den vorexilischen Propheten zu sagen ist. Auf den ersten Blick

Gottes. So hat es Jesaja bei seiner Berufung (6,5) erfahren, und so wird

scheinen sie ja nur eine Lösung zu kennen, die radikalste und ein-

es in aller prophetischen Verkündigung vorausgesetzt. Israel verdankt

fachste zugleich: den Tod des Sünders, die Ausmerzung des Schul-

seine Gottesbeziehung, d. h. konkret sein Leben, seine Freiheit, sein

digen

Land und seine Verheißungen, einer offenbaren Gottestat, der

In der Tat, was-Paulus Röm 6,23 sagt: „Denn der Sünde Sold ist

Befreiung aus Agypten. Sicher ist im ganzen Alten Orient eine Gottes-

Tod“‘, gilt auch als Grundbedingung für die Frage nach der Schuld-

beziehung nicht ohne Gesetz und göttliche Willenskundgabe denkbar

bewältigung im AT

Aber diese wird hier nicht als das Primäre gesetzt, sondern als grund-

4.1. Für die Propheten steht mit der Schuld Israels nichts weniger

legend gilt, daß JHWH in seiner Beziehung zu Israel ein geschichtlich

auf dem Spiel als das Leben. Nur um die Preisgabe des Lebens ist

wirksames Verhältnis gestiftet hat, innerhalb dessen sich alles, was

Schuld sühnbar. Das Gericht ist ihrer Überzeugung nach unausweich-

Recht und Gerechtigkeit heißt, realisieren lassen müßte. Aller Wahr-

lich. Es ist kein Fatum, kein unergründbares Schicksal, das Israel

scheinlichkeit nach hat diese Vorstellung wieder auf das Gesetz selbst

mehr zufällig durch äußere Feinde ereilt. Das kommende und ange-

zurückgewirkt, jedenfalls was seine Begründung und Stellung im AT

sagte Gericht ist wohlbegründetes Strafgericht Gottes. Umkehr, Buße

anbelangt. Der Dekalog (Ex 20) beginnt eben nicht mit dem 1. Gebot

erneute Zukunft sind allenfalls durch das Gericht und nach dem

und den Prohibitiven, sondern mit der Präambel: „Ich bin JHWH

Gericht denkbar.'

dein Gott, der ich dich aus Agypten, aus dem Haus der Knechtschaft

Aber auch dies ist eine Grundüberzeugung der Propheten: JHWH

herausgeführt habe‘‘, eine Aussage, die auf Hosea zurückgehen dürfte

der Gott Israels, kann sein Volk nicht völlig und endgültig fallengelas-

(12,10; 13,4). Der häufig unter den Einzelgesetzen zu findende Satz

sen haben. Sie ist in vorexilischer Prophetie kaum ausgesprochen

„Gedenke, daß du Knecht in Agypten warst‘“ (Dtn 5,15; 15,15; 16,12

aber ohne diese zweite Grundüberzeugung wäre ihre Gerichtsbot-

24,18.22), ist sicher keine juristische Formel, sondern eher eine

schaft nur absurd.

geschichtstheologische Ermahnung als letzte Begründung. Schließlich

So ist Amos von der Hoffnung an einen „Rest‘“ getragen, dem

bilden die alttestamentlichen Gesetzeskorpora überhaupt keine eigen-

JHWH vielleicht. gnädig sein wird (5,15), und Hosea erwartet, daß

ständige: Größe, sondern sie sind literarisch in die Traditionen von

Israel wieder in die Wüse, an den Anfang geführt wird, wo JHNWH

Exodus, Wüstenwanderung und Landnahme eingebunden

Israel zu Herzen reden wird (2,16f)

3.3. Die Propheten haben Schuld zu einem Thema der Geschichte

Hier ist eine deutliche Spannung wahrnehmbar: Aufgrund seiner

gemacht und damit zu einer geschichtlichen Kategorie. Deshalb kann

Schuld hat Israel sein Leben verwirkt, aber aus Liebe kann JHWH

Schuld nicht mehr wie in der Umwelt oder wie teilweise auch im AT

nicht von Israel lassen. Nur innerhalb dieser Spannung läßt sich von

selbst. im magisch-dynamistischen Bereich angesiedelt werden

Schuldbewältigung bei den Propheten sprechen

Schuld ist also keine unerklärbare, den Menschen von außen beein-

So finden wir im Zusammenhang der Fürbitte des Amos zum ersten

„„Da reute es

flussende Macht. Wo immer dieses noch mitschwingt, wo Schuld und

Mal in der Prophetie die Rede von der „Reue Gottes

Sünde als etwas krankhaft Ansteckendes, einer Epidemie Vergleich-

JHWH. Es soll nicht geschehen! sprach JHWH“‘ (7,3.6). Was hier nur

bares verstanden werden (vgl. Achans Diebstahl Jos 7), findet solche

ganz vage anklingt, verdichtet sich später in der Prophetie unter dem

Vorstellung in der Beziehung JHWHSs zu Israel und in dieser Geschichte

Glauben an Gottes Barmherzigkeit zu der Hoffnung an eine endgül-

ihre Grenze. Schuld und Sünde lassen sich im AT nicht dämonisieren

tige, eschatologische Vergebung von Sünde und Schuld

„Für die Herkunft des Bösen gibt es keine ÄAtiologie‘“, es gibt keinen Ur-

Der Bogen spannt sich von dem Wort: „Dir ist gesagt, Mensch, was

sprungsmythos der Sünde außerhalb dieser Geschichte, wie C. Wester-

gut ist und was JHWH von dir fordert

‘“ (Mi 6,8), bis zur Ankündi-

gung eines neuen Bundes in Jer 31,31-34: „„Ich werde meine Torah in

mann richtig zu Gen 3 herausgestellt hat.‘” Im weiteren hängt damit zu-

sammen, daß sich Schuld auch nicht verdrängen läßt. Als Schuld vor

ihr Inneres legen und sie ihnen ins Herz schreiben

N

Gott besitzt sie stets ein konkretes Subjekt: Israel. Schuld kann sich

Ähnlich findet diese Hoffnung auch in einem Nachtrag zu Micha

nicht verlieren weder im Dickicht unterschiedlicher Rechtsnormen und

ihren Ausdruck: „Er (JHWH) wird sich unser wieder erbarmen

widersprechender Rechtsvorstellungen noch im Subjektiven. Für die

unsere Missetaten niederschlagen. Ja, du wirst all unsere Sünde in die

Propheten ist Schuld deshalb auch kein ambivalentes Thema. Sie disku-

Tiefe des Meeres werfen‘‘ (7,19). Dennoch bleiben auch die Aussagen

tieren nicht über Schuld. Sie weisen Schuld auf, und sie klagen an

die sich hinsichtlich des Glaubens an Gottes Barmherzigkeit und der

Ambivalent kann Schuld in ihrer Verkündigung schon deshalb nicht

Hoffnung auf seine Gnade am weitesten vorwagen, unter der Grund-

sein, weil es wenigstens den vor- und frühexilischen Propheten um

bedingung aller Schuldvorstellung. Leben in Schuld ist verwirktes

nichts geringeres geht als um Gottes Gericht an seinem Volk. Von Amos

Leben. Es ist und bleibt allein Gottes Barmherzigkeit, durch die das

bis Ezechiel sind sie davon überzeugt, daß JHWHs Gericht unabwend-

Leben wieder ermöglicht, durch die neues Leben gestiftet wird. Das

bar, daß Israels Ende bei ihm beschlossen ist und daß es kein Zurück

prophetische Zeugnis des AT steht nicht, wie an manchen Stellen der

mehr gibt. Schuld und Sünde sind für die Propheten etwas Irreparables

Kult, in der Gefahr, billige Gnade zu verkündigen.

Für Amos hat sich diese Erfahrung in den fünf Visonen (7,1-9; 8,1-3

4.2. Das zeigen in aller Deutlichkeit die beiden Ämter, dlC im

9,1ff) verdichtet. Tritt er in den ersten beiden Visionen noch als Für-

Zusammenhang des Themas von Schuld und Schuldbewältigung zu

bitter auf, so bringen ihn die letzten drei Visionen zum Schweigen. Das

nennen sind: der Fürbitter und der Stellvertreter

Gericht läßt sich nur aufschieben, nicht abwenden

In der Schriftprophetie finden wir nur wenige Belege für die Für-

’

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

10

"bitte. Auf Amos 7,1 ff wurde schon hingewiesen, sie klingt aber auch

Schuld als eine Kategorie der Geschichte dar. Daraus könnte als

Anfrage folgen, ob wir Schuld nicht wieder viel stärker in ihrer

in der Berufung Jesajas an in der Frage: „Wie lange, o Herr?““ (6,11),

und sie ist bei Jeremia zu finden (vgl. 14,1 bis 15,2). Deutlicher ist sie

geschichtlichen und sozialen Dimension begreifen müssen.

”

allerdings in den Prophetenerzählungen des deuteronomistischen

Schuld ist für die Propheten kein ambivalentes Thema, da sie als

Geschichtswerkes aufgezeigt (2Kön 19,1—7). Die prophetische Für-

Schuld vor Gott in der prophetischen Verkündigung stets ein kon-

bitte hat allerdings ihre Nachwirkung im Mosebild des AT hinter-

kretes Subjekt besitzt. Dies läßt die Frage stellen, ob wir angesichts der

lassen, wie E. Aurelius jüngst in seiner Dissertation „Der Fürbitter

räumlichen Verengung-unserer Welt und angesichts der globalen

Israels‘? herausgestellt hat. In Ex 32,30-32 werden Fürbitte und

Gefährdungen weiterhin auf ein kollektives Schuldverständnis ver-

Stellvertretung miteinander verbunden. Nach Israels' Abfall zum

zichten können.

„Goldenen Kalb“ klagt Moses wider das Volk: „Ihr habt eine große

Schuld ist eine Lebensbedrohnung, die nicht dadurch aufgehoben

Sünde begangen. Ich will jetzt zu JHWH hinaufsteigen, vielleicht

wird, daß man sie verdrängt. Sie muß verantwortet und bewältigt

kann ich für eure Sünde Sühne erwirken‘“. Vor JHWH spricht er

werden. Damit ist die Frage nach der Fürbitte und nach den Möglich-

dann: „Ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen, sie haben

keiten von Stellvertretung in der Solidarität mit den Schuldiggeworde-

Sich einen goldenen Gott gemacht. Und nun, wenn du doch ihre

nen gestellt. Wenn die Rechtfertigung aus Glauben und wenn Ver-

Sünde vergeben könntest, wenn nicht, so streiche mich aus deinem

söhnung nicht bloße theologische Formeln sein sollen, dann muß dies

Buch, das du geschrieben hast‘“. Moses tritt in dieser Szene nicht nur

für das Leben Konsequenzen haben und im Vollzug des Lebens sicht-

als Fürbitter auf, er selbst will für das Volk sühnen. Er bietet sich als

bar sein.

„Sühnopfer“ (kopaer) an, er bietet sein Leben, das in JHWHs Buch

aufgeschrieben ist.

«21

' Vgl. G. Gerleman, Schuld und Sühne. Erwägungen zu 2Sam 12, Beiträge

»Esist eine Lebensersatzleistung durch stellvertretende Hingabe.

zur alttestamentlichen Theologie (FS W. Zimmerli), Göttingen

1978

Diese Vorstellung prägt auch die Deutung des Gottesknechtes bei

132-139.

Deuterojesaja (vgl. Jes. 53,4f).

? Vgl. W. Dietrich, Prophetie und Geschichte (FRLANT 108), Göttingen

Fürbitte und Stellvertretung dienen weniger als das priesterliche

1972, 127-132; T. Veijola, Die ewige Dynastie (AASF.B 193), Helsinki 1975,

Amt der Vermittlung zwischen Gott und Mensch. In ihnen spricht

113 A.43.

Sich zuerst Soli

? G.Gerleman,a. a. O. (A. 1), 132.

1

<

darität zu denen aus, die schuldig geworden sind, die

hr Leben verspielt haben, die unter dem Gericht stehen. So aber

* C, Westermann, Theologie des Alten Testaments in Grundzügen

(GAT 6), Göttingen 1978, 105.

werden Fürbitte und Stellvertretung zur größten menschlichen An-

> Dazu H.-W. Wolff, Das Thema „Umkehr‘‘ in. der alttestamentlichen

frage an Gottes

Gnade und Barmherzigkeit, an sein Recht und seine

G

Prophetie (1951), Ges. Stud. zum AT (TB 22), München 1964, 130-150, bes.

erechtigkeit. Die Anfrage gründet in nichts anderem, als daß das

136f.

ei

gene Leben aus freien Stücken zur Sühne für den anderen dar-

gebracht wird.

© Israelitisch-jüdische Religion (1905), Grundrisse zum AT (TB 27),

.

München 1965, 65-109, 70.

4.3. Von hieraus sei abschließend auf die eingangs als Paradigma

7 Vgl. wieder J. Wellhausen: „Ihre (die prophetiéche) Torah ist ebensoviel

angeführte Erzählung von David und Batseba (2Sam 11f) zurück-

wert als die des Moses’ und entspringt dem gleichen, perennierenden Quell**

Verwiesen. Auch sie stellt nicht nur eine Geschichte der Schuld dar.

(ebd.).

Nach Davids Schuldbekenntnis (12,13) wird ihm die Antwort

* Vgl. H.-W. Wolff, „„‚Wissen um Gott‘“ bei Hosea als Urform von Theologie

(1953), a. a. O. (A. 5), 182-205; W. Zimmerli, Erkenntnis Gottes nach dem

Segeben: „JHWH 1läßt deine Sünde vorübergehen, du wirst nicht

Buche Ezechiel (1954), Gottes Offenbarung (TB 19), München 1969,41-119.

Sterben. Allerdings, weil du JHWHP? mit dieser Geschichte verachtet

10

? Vgl. R. Knierim, THAT I, 541-549; K. Koch, THWAT II, 857-870.

ast, muß das Kind, das dir geboren ist, sterben“ (12,13f). G. Gerle-

Vgl. R. Knierim, THAT II, 243-249; K. Koch, ThHWAT V, 1160-1177.

man hat zu

Recht darauf hingewiesen, daß die Interpretation des

u

Vgl. C. van Leeuwen, THAT 11,813-818.

i

1

2

lst.

Odes des Kindes als Strafe für Davids V.ergehen ein Mißverständnis

13

Vgl. H.-J. Stoebe, THAT I1, 794-803.

„Die ei

gentliche Schlüsselvorstellung dieses Kapitels ist...

Zum Ganzen: R. Knierim, Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten

Sühn

Testament, Gütersloh 1965.

©. Ohne mit einer hebräischen Vokabel ausdrücklich genannt zu

werden, prägt sie die ganze Erzählung und ist für deren Verständnis

'* Hosea (BK XIV/1), XXI.

Unerläßlich.?

> Gerade hier findet sich im AT jene Seite der Schuldvorstellung, die wie im

Nur so erklärt sich, daß David in der Zeit, in der das Kind krank

kasuistischen Recht im rein zwischenmenschlichen Bereich bleibt: ‚Gesetzt den

War, Sämlhc h

Fall, daß jemand eine Schuld begeht, dann hat er entsprechend dem daraus

dı

e Bußriten einhielt (12,16f). Hingegen vollzieht er nach

resultierenden Schaden Ersatz zu leisten‘.

<m Tod des Kindes keinerlei Trauerhandlungen, wie sie eigentlich

ZU erwarten w

® KSIV, 1968, 209-215.

ären. In geradezu ungehöriger Weise wäscht und salbt er

”7 Vgl. H. Thyen, Studien zur Sündenvergebung im Neuen Testament und in

Sich, läßt Klei

der und Speise bringen (12,20ff). David hat den Tod des

Kindes

seinen alttestamentlichen und jüdischen Voraussetzungen (FRLANT 96),

als wirklichen Ersatz für seine Schuld, als Sühne verstanden,

Göttingen 1970, 16ff.

und die Erzähl

ung illustriert hintergründig, daß Sühne und Ver-

!® SoC. Westermanns Urteil zu Gen 3 (Genesis [BK 1/ 1], 325. 349).

geb

ung im Leben sichtbar werden müssen.

” Vgl. W.-H. Schmidt, Die prophetische „Grundgewißheit‘“. Erwägungen

zur Einheit prophetischer Verkündigung, EvTh 31, 1971, 630-650.

2 Eine Studie zum Mosebild im Alten Testament (CB.OT 27), Lund 1988,

5 Schl “ßß’gerungen

m

Die Antworten, die in diesem begrenzten Rahmen vom AT her

bes. 81ff.

mög

2 H. Gese, Die Sühne. Alttestamentliche Vorträge zur biblischen Theologie

lich Waren, können nicht einfach zu unseren eigenen Antworten

(BEvTh 78), München 1977, 85-106, 88.

werden. Sie sollten aber unser heutiges Verständnis von Schuld und

? Vor JHWH ist ’oj®b@ zu streichen, vgl. M. J. Mulder, Un euphemisme dans

Uldbewältigung hinterfragen, so daß aus exegetischen Antworten

2Sam X1114?, VT 18, 1968, 108-114; KBL* 622.

t

©ologische Anfragen erwachsen. Für die Propheten stellt sich

Zra Oa

11

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 1

12

über die Germanisierung und Romanisierung des Christentums im

Allgemeines, Festschrifen

Aufsatz über Erasmus für die Festschrift von Fritz Tillmann von 1950

Lortz, Joseph: Erneuerung und Einheit. Aufsätze zur Theologie

(430: „und als Luther im Namen seines christlichen und germa-

und Kirchengeschichte. Aus Anlaß seines 100. Geburtstages hg.

nischen Gewissens auftrat gegen die ‚römische‘ Verderbnis, da erhob

von P. Manns. Stuttgart: Steiner 1987. IX, 895 S., 1 Porträt gr. 8° =

er sich gegen Dinge, deren Verderbnis ursprünglich aus germanischen

Veröffentlichungen des Instituts für europäische Geschichte Mainz,

126. Abt. f. abendländ. Religionsgeschichte, Lw. DM 98,-.

Wurzeln kommt“‘). Der Hg. weist mit Bedacht zugleich auf eine noch

zu leistende Aufgabe, auch im Blick auf die Erforschung der kirch-

Die Entscheidung des Hg., gegenwärtiger Leiter der von Lortz

lichen Zeitgeschichte, hin: „Die fraglichen Artikel bedürfen einer ein-

gegründeten Abteilung des Mainzer Institutes, anstelle einer üblichen

gehenden Interpretation und Untersuchung“ (VIII). Für eine inter-

Festschrift, eine Reprint-Auswahl von Aufsätzen aus allen Schaffens-

nationale Lutherforschung in ökumenischer Gesinnung hat Lortz mit

perioden des Jubilars vorzulegen, ist sehr zu begrüßen. In einer I. Abt.

seiner Untersuchung entscheidend mit den Grund gelegt. Das

sind fünf Beiträge zum Konzept der Kirchengeschichtsschreibung

markiert z. B. die souveräne Formulierung aus dem Festschriftbeitrag

zusammengefaßt. Vorangestellt wurde die autobiographische Rede

„Luther und wir Katholiken heute‘‘, mit der ein langer Weg der Vor-

„Mein Umweg zur Geschichte‘“ von 1960. Die weiteren Arbeiten sind

urteile beendet wird: „Rechtfertigung im Lutherischen Sinn hat nichts

chronologisch geordnet, so daß die Gedächtnisrede zum 100. Ge-

mit Individualismus und Subjektivismus zu tun‘““ (783). Dem Hg., der

burtstag Sebastian Merkles von 1962 den Abschluß bildet. Die II. Abt.

von Lortz im Vorspann seiner Arbeit über Luthers Römerbriefvor-

enthält sechs Beiträge zur alten und mittelalterlichen Geschichte,

lesung selbst als sein „engster Mitarbeiter‘‘ (540) bezeichnet wurde,

voran Lortz’ erste wissenschaftliche Arbeiten über Tertullian und

gebührt Dank für die Auswahl und die respektvoll kritische Ein-

Vincentius von Lerin. Den Übergang zur Abt. II bildet der Aufsatz

leitung.

von 1949: Zur Problematik der kirchlichen Mißstände im Spät-

Berlin

Siegfried Bräuer

mittelalter. Die erwartungsgemäß umfangreichste Abt. III (16 Bei-

träge) ist überschrieben: Reform, Reformation und Ökumene und

Severus, Emmanuel v., OSB: Itinera Domini. Gesammelte Aufsätze

setzt mit der frühen Untersuchung über dije Leipziger Disputation von

aus Liturgie und Mönchtum. Emmanuel v. Severus OSB zur Voll-

1519 ein (1926), gefolgt von Lortz’ Rezension zur Neubearbeitung der

endung des 80. Lebensjahres am 24. August 1988 dargeboten. Im

Lutherbiografie von Otto Scheel (1933). Im Mittelpunkt stehen die

Auftrag der Mitarbeiter hg. von A.Rosenthal. Münster/W.:

unvergessenen Untersuchungen über Luthers Römerbriefvorlesung

Aschendorff 1988. 370 S., 1 Porträt gr. 8°= Beiträge zur Geschichte

von 1961 (veröffentlicht 1962), der Festschriftbeitrag für Hubert Jedin

des alten Mönchtums und des Benediktinertums, Suppl. Bd. 5. Lw.

DM 68,-.

von 1965 (Martin Luther, Grundzüge seiner geistigen Struktur), aber

auch der 1969 im Lutherjahrbuch erschienene Beitrag über „Sakra-

Im Vorwort teilt Anselm Rosenthal mit, daß die Zahl der Veröffent-

mentales Denken beim jungen Luther‘‘. Den Abschluß bilden die

lichungen des Jubilars, des langjährigen Priors von Maria Laach, ‚,die

ökumenischen Arbeiten „Luther und wir Katholiken heute‘‘ (1973),

Tausendzahl schon lange überschritten hat‘“ (5). Aus der Festschrift

„Die Einheit des Christentums in katholischer Sicht‘“ (1959) und

seien sechs Beiträge näher vorgestellt. Balthasar Fischer geht einer alt-

„Ökumenismus ohne Wahrheit?““, eine Stellungnahme zum ‚„Malta-

kirchlichen Formel nach: Bonum Dominum habemus —- Wir haben

Papier‘‘, 1974 veröffentlicht, im Jahr vor dem Tod von Lortz. Dem

einen guten Herrn —- Ein „Rhema“‘ des heiligen Ambrosius (99-105).

Auswahlband ist eine Bibliografie in Auswahl angefügt, die auch Aus-

Augustin deutete den „Dominus‘ auf Gott-Vater, Ambrosius auf

kunft über die ursprünglichen Publikationsorte der Lortzschen Arbei-

Christus. Es gab also eine „Spannung zwischen dem stärker theozen-

ten gibt. Nicht enthalten sind in der Regel Zweitveröffentlichungen

trisch denkenden Augustin und dem stärker christozentrisch denken-

und Übersetzungen sowie Artikel für Zeitungen und Handreichungen.

den Ambrosius‘“‘ (103). Michaela Puzicha untersuchte „Monastische

Idealvorstellungen und Terminologie im sechsten Jahrhundert‘“. Ein

Nicht verzichtet hat der Hg. in der Bibliographie auf die wichtigsten

problematischen Schriften und Aufsätze, „in denen der Jubilar in den

Vergleich der Benediktinerregel mit der Vita des Fulgentius von

kritischen Jahren der Machtergreifung den keineswegs glücklichen

Ruspe führt zu dem Ergebnis, „daß es im 6. Jahrhundert quer durch

Versuch unternahm, für die Katholiken einen legitimen Zugang zum

die geographischen Regionen und literarischen Gattungen einen inne-

Nationalsozialismus zu schaffen‘* (VIII). Der Hg. verdient Respekt,

ren Zusammenhang des Mönchtums gibt, der vor allem erkennbar

daß er die Existenz der Schriften nicht verschwieg und das Engage-

wird an der Darstellung gemeinsamer Ideale und im Gebrauch einer

ment von Lortz in dieser Hinsicht „als folgenschweren Irrtum und

einheitlichen und geprägten Mönchssprache*‘ (107). Ludger Bernhard

auch als Schuld‘“ kennzeichnet (VIII). Immerhin hat Lortz seinen in 3.

schreibt über Ursprung und Sinn der Formel „Et cum spiritu tuo‘“. Er

Aufl. (nicht in 2.) im Juni 1934 erschienenen Vortrag vor Königs-

wendet sich (erneut) gegen die Meinung, die Worte „Und mit deinem

berger Studenten von 1933: „Katholischer Zugang zum National-

Geist‘“ meinten nur soviel wie „Und mit dir‘“. Er zitiert drei Zeugen

sozialismus“ (Münster 1934) mit den beiden Thesen abgeschlossen: 1.

aus der Antiochenischen Schule: Narsai von Nisibis, Theodor-von

„Der Nationalsozialismus ist heute nicht nur die rechtmäßige Gewalt

Mopsvestia und Chrysostomus. Zusammenfassend formuliert er,

in Deutschland, er ist zum größten Teil Deutschland selbst: doppelte

„daß für Johannes Chrysostomus und für alle diese Kirchenlehrer und

Gewissensverpflichtung, zu ihm ein volles ‚Ja‘ zu sprechen“. 2. Ent-

Theologen der Antwortgruß der Gemeinde ‚Et cum spiritu tuo‘ ein

weder reißt diese Bewegung hindurch zur Rettung, „oder wir landen

Doppeltes bezeugt, nämlich daß beim Vollzug des Gottesdienstes

im Chaos“ (30). Im Nachtrag vom Juni 1934 hatte Lortz noch immer

außer dem Wirken Gottes durch das menschliche Instrument, den

die Hoffnung, daß seine Analyse stimmt, da die „Revolution‘, die

Priester, die helfende Gnade, die ihm als Amtsgeist bei der Weihe ver-

durchlebt und durchlitten werde, „in der gesamten europäischen Ge-

liehen ist, aktiv mitwirkt‘‘ (1 56).

schichte keine einzige Parallele‘‘ habe (38). Der Hg. kann gute Gründe

Der Aufsatz von Karl Josef Benz „Die Regula Benedicti in den Brie-

dafür nennen, daß ‚„„der Jubilar der Verirrung des Nationalsozialismus

fen Papst Gregors VII.“ führt zu einem überraschenden Ergebnis:

nicht verfallen war“‘* (VIII), zumindest nicht für längere Zeit. Immer-

„Wenn überhaupt vorhanden, dann sind wörtliche Entlehnungen aus

hin stimmt es nachdenklich, daß in der autobiographischen Rede, die

dem Text der Regula Benedicti in den Briefen des Papstes äußerst sel-

den Auswahlbd. eröffnet, in der auch nicht im kritischen und selbst-

ten‘“ (266). Ulrich Faust bringt unter der Überschrift „Der Name des

kritischen Bemerkungen zu Personen und Zeitauffassungen gespart

Klosters Nonnberg‘“ eine 12 Jahrhunderte umfassende Geschichte

dieses Salzburger Klosters, die 1916 verfaßt wurde: „Das Adelsprädi-

wird, die heiklen Jahre ausgespart werden. Noch in den Arbeiten der

Zeit nach 1945 kann man außerdem auf Formulierungen stoßen, die —

kat des Stiftes Nonnberg‘“. Nach Abschaffung des Adels 1919 in Öster-

wenn auch abgeblaßt — an-Thematisierung und Vokabular an die

reich blieb der eigentümliche Titel „Benediktinen-Frauenstift Nonn-

zurückliegende Zeit erinnern. Das gilt z. B. von den Ausführungen

berg‘ (360). Den Band beschließt Paulus Gordan: „Die Kirche als

13

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

14

Moralische Anstalt und der Ort des Mönchtums“. Er behauptet; Da es

Religionswissenschaft

weder den Staat noch das Theater noch als moralische Anstalt gebe,

Mmüsse die Kirche diese Aufgabe übernehmen, „eine höchst undank-

bare Aufgabe, die sie überdies ihrer eigentlichen Sendung mehr und

Klostermaier, Klaus K.: A Survey of Hinduism. Albany, NY: State

University of New York 1989. XV, 649 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. Pp.

mehr entfremdet‘ (362). Die Klöster aber sind dann „zugleich die

Vorwegnahme der weltjenseitigen Vollendungskirche, die Repräsen-

$ 18.95; Lw. $ 56.60.

tation und Gegenwart des Zukünftigen, des Seinsollenden und Sein-

werdenden, Vorposten und Brückenköpfe der eschatologischen Got-

Der Titel markiert den Anspruch, mit dem diese neueste Gesamt-

tesherrschaft, Lebens-, Liebes- und Kultgemeinschaft vor dem

darstellung des Hinduismus von internationaler Geltung auftritt:

Throne des Lammes*“ (367). Der Aufsatz — und damit auch das Buch —

Nicht nur Religionsgeschichte im engeren Sinn der religiösen Litera-

endet mit der Forderung, die Klöster müßten „vor- und zielbildlich

turgeschichte wird geboten, überhaupt nicht nur diachronische Histo-

den Christen im reinen Spiegel ihres Daseins und ihres Wirkens die

riographie, sondern ‘“survey””, Bestandsaufnahme des ‘‘way of life for

eigentliche Endgestalt der Kirche vor Augen führen, als lichte Wolke

Hindus” (289), Überschau des „ganzen Panoramas der Phänomene,

bei Tag, als Feuersäule bei Nacht‘““ (368). Bei allem Respekt vor dem

die in ihrer Gesamtheit die lebende Überlieferung von Hindu-Indien

Mönchtum darf doch bezweifelt werden, ob es so einfach mit der

ausmachen” (29). Nicht allein die „Außenperspektive‘ traditioneller

0ffenbarung Gottes für das wandernde Gottesvolk in Exodus 13,21 zu

westlicher Religionswissenschaft gibt also den Ton an, sondern auch

vergleichen ist.

und vor allem die „Innenperspektive”, das Selbsverständnis derer, die

Die weiteren Beiträge der Festschrift seien genannt:

in und mit dem Gesamtsystem leben - ohne daß doch der Forscher da-

Corona Bamber g: Vitam aeternam omni concupiscentia spiritali desiderare

mit selbst zum Zeugen und seine Darstellung ihrerseits zu einem

(RB 4,46) (11-16

H

); Pia Luislampe: Demut als Weg menschlicher Reifung.

Stück Hindu-Theologie unter zahllosen anderen werden müßten. Der

Srmeneutische Schritte zum 7. Kapitel der Regula Benedicti (17-30);

R

Vf. hat lange Jahre als katholischer Ordenspriester und Philosophie-

aphael Hombach — Petrus Nowack: Das Kapitel 58 der Regula Bene-

Professor in Indien gewirkt, bevor er die Vertretung der Religions-

dicti und die ben

ediktinische Profeßliturgie (31-75); Benedikt Müntnich:

De

wissenschaft an der Universität von Manitoba in Winnipeg (Canada)

ni

h

T Mönch als „Operarius domini‘“ (77-97); Ahgelus A.Häußling: Ergo

übernahm. Unter den Publikationen, die bisher von seinem Lebens-

il operi _ dei praeponatur (RB 43,3). Relecture eines benediktinischen

Axioms (157-174); Anno Schoene

n: Oratio brevis. Das kurze Gebet als —

dialog mit Hindu-Indien Rechenschaft gegeben haben, ist nicht nur

W

SSenszug des stillen Gebetes in der Tradition und heute (175—188);

das große Werk „Hinduismus” (Köln 1965), sondern ebenso nach-

ilibrord Heckenbach: Das mittelalterliche Reimoffizium ‚Praecla-

drücklich „Christ und Hindu in Vrindaban” (Köln/Olten 1968) her-

Tum late“ zu den Fes

ten des heiligen Benedikt (189-210) (mit Text und Noten

vorzuheben. Jedes der beiden Werke bildet in seiner Weise eine Vor-

auf S. 192

—210); Anselm Rosenthal: Condentibus nova. Die neue Ein-

stufe für das neue opus magnum, das nun allerdings auch in der

teilung der Regula Benedicti für die Lesung im Officium Capituli der Bursfelder

gesamten heutigen Hinduismus-Literatur indischer oder westlicher

Kongregatio:

n (211

—222); Hermann Reifenberg: Krankensalbung nach

benediktinischer

Ordnung im

15. Jahrhundert . .

(223-230);

Burkhard

Herkunft kaum seinesgleichen hat. Aufschlußreich ist schon ein Blick

in die 65seitige Bibliographie: Die Mehrzahl der Titel stammt von

Sunheuser: Wandel der Frömmigkeit aus der Sicht einer Abtei und der

Neueren Jitu:

rgischen Bewegung (231-249); Michael B. Merz: Das „Feierliche

indischen Autoren. Daß der Vf. nicht in seiner Muttersprache ge-

Se

SeNnsgebet ü

schrieben hat, weist in dieselbe Richtung: Er will „sich identifizieren

51

ber die Neuprofessen‘“ als ‚„„Hochgebet‘“ der Profeßfeier

7261); James Hogg: The Carthusians and the “Rule of St. Benedict”

mit dem, was für die Hindus selbst relevant ist” (14). Sie sollen also

81

auch selbst sein Buch lesen und sich darin wiederfinden können.

—318); Andreas Hein z : Opus et meditatio simul peragantur. Priesterliche

eßt_rö'n'lmigkeit im benediktinischen Reformmönchtum des 15. Jahrhunderts

Mit alledem soll schon angedeutet sein, daß selbstverständlich

(319-340

); Petrus Becker: Der Laacher Mönch und St. Mattheiser Abt

E

auch der nichtindische Benutzer sich der sicheren Hand des Vf. ohne

berhard IV. von Kamp(1519-1526)(341-354).

Bedenken anvertrauen kann. Die Anlage des Werks ist freilich un-

Rostock

Gert Haendler

gewöhnlich. Im kürzeren ersten Teil, überschrieben ‘“Hinduism:

Baumotte,

Development and Essence”, geht es keineswegs nur um „Einleitungs-

96 8.,8 Farbı

Manfred [Hg.]: Eine Handvoll Glück. Gütersloh: Mohn 1989.

fragen‘‘ im konventionellen historisch-kritischen Sinn, sondern eher

taf. 8°, geb. DM 19,80.

Gross, Michael: Sprachschutz und Sprachdisziplin als theologisches Anlie-

um alles das, was als unentbehrlich für ein geistesgeschichtlich fun-

diertes Profil des Hinduismus gelten kann: Historische Entwicklun-

Sen (Kirchliche Blätter 1989, 8, 8).

‘

n, Karstein M.: K. E. Logstrups forfatterskap 1930-1987. En biblio-

gen von prägender Kraft, mit Berücksichtigung der Beziehungen zur

Srafi. Aarhus

westlichen Welt; Gestalt und Gehalt des Hindu-Dharma als verbind-

LXIN:

: Aarhus Universitetsforlag 1987. 146 S. gr. 8° = Acta Jutlandica,

3, Teologisk Serie, 15. DKK 148.-.

licher Lebensgrundlage, die Abweichungen nicht duldet; die großen

Heßler, Hans-Wolfgang: Erwartung und Besorgnis. Die evangelische Publizi-

Stikin der Med

Epen und — nach Meinung des Vf. noch bedeutsamer —- die Puränas

jengesellschaft (EK 22, 1989, 5, 17-19).

als die eigentliche Matrix aller Historien, Mythen und Symbole, fer-

Labbe;Y.: La religion socialement finie?(NRTh 111, 1989; 361-388).

ner die Bhagavadgita als Leitfaden der Ethik; schließlich das Hindu-

8°

'emann, Rau!l [Hg.]: Wieso Weihnachten? Gütersloh: Mohn 1988. 119 S.

Weltbild (wobei die Aeonenlehre vielleicht zu sehr zurücktritt) und

geb. DM 19,80.

[Schmidt, Martin Anton:] Festschrift für Martin Anton Schmidt zum 70.

die Elemente der Hindu-Theologie, kulminierend in der Spannung

G

von Einheit des Brahman und Pluralität der istadevatäs. Auffallen

eb“"5‘38 am 20. Juli 1989. Mit Beiträgen von K. Hammer, A. M. Haas, H. A.

Tman, E, Stegemann, H. Ott u. a. Basel: Reinhardt 1989. III, S. 101-273,

kann hier, neben der Hochschätzung der Puränas auch als Geschichts-

1 Taf_ gr. 8°

quellen, vor allem die harmonistische Deutung der Gita, mit der der

= Theologische Zeitschrift 45, 1989,2/3.

Tietze, Ulrich J.: Erich Kästner und das Christentum (JK 50, 1989,

Vf. doch wohl allzu einseitig der spekulativen Auslegung von S. K.

178-—182).

Belvalkar folgt, die kritische Überlegungen westlicher Exegeten bei-

Weiß, Ha

ns-Friedrich: Christliche Theologie nach Auschwitz (Die Christen-

seite schiebt und dann einerseits die universale Geltung der Gita-

lehre 42, 19

89, 332-339).

Botschaft unterstreicht (97), andererseits aber am Rande (449, Anm.

enner,

Valentin: Die Bibel zwischen Wissenschaft und Theologie. Welche

18) doch den bis zu offener Intoleranz getriebenen Absolutheitsan-

G laubens-

und Erkenntnislehre heute? (Vertrieb durch Verlag Herder, Frei-

burg) 1989.

spruch der Krsna-Offenbarung registriert — ein Widerspruch, an dem

249 S. m. Abb. gr. 8°.

freilich keine Gita-Auslegung vorbeikommt, der dann aber auch als

irth, Günter: Heinrich Grüber. Berlin: Union 1987. 43 S. m. 13 Abb. kl. 8°

=Christ in der Welt, 66. geb. M 2,20.

solcher kenntlich gemacht werden sollte.

*

Woalff, Kurt: Von der Farbigkeit des Wortes. Sprachbilder und Bildersprache.

Der umfangreichere zweite Teil folgt dem auch sonst vielbenutzten

©xte und T:

Schema der drei Heilswege, in absteigender Ordnung, nicht ohne den

DM 16,80.

extiles. Wuppertal: Kiefel 1989. 64 S. m. 24 farb. Taf. gr. 8°. geb.

wichtigen Hinweis, daß eine evolutionäre Zuordnung nicht herzustel-

15

16

Theologische_Literaturzeitung 1 15f Jahrgang 1990 Nr. I

Ien ist, sondern daß wahrscheinlich alle drei Wege in der gesamtindi-

Publikation eine ausführliche Darstellung des Lebensweges von Mir-

schen Religionsgeschichte koexistiert haben (211), so schwierig das

cea Eliade voraus, die mit einer kritiklosen Würdigung von dessen

auch manchmal literarisch zu verifizieren sein mag. Wer seine eigene

Veröffentlichungen verbunden ist. Auch in dem umfangreichen

Indien-Kenntnis vorzugsweise aus dem dravidischen Süden des Sub-

Schlußwort, mit dem Julien Ries die Ergebnisse des Kongresses

kontinents bezogen hat, wird das Kapitel über die Tamil-Traditionen

zusammenfaßt, kommt diese Stellungnahme zum Ausdruck. Damit

ist ein Leitmotiv dieses Bandes bezeichnet und zugleich ein Einsatz-

begrüßen. Es ist ja auch in der heutigen Indologie nicht allgemein

üblich, die ungebrochene Lebendigkeit dieser auf vorarische Zeit

punkt für kritische Überlegungen. Denn die meisten Beiträge berufen

zurückgehenden kulturellen und religiösen Traditionen ihrer Bedeu-

sich auf Eliade oder folgen zumindest seinen Konzeptionen. Am auf-

tung entsprechend zu würdigen. Einen weiteren Schwerpunkt des

fälligsten tritt dies wohl in dem Artikel von Dominique Prevot zutage,

zweiten Teils bildet die ausführliche Analyse der sechs „orthodoxen‘‘

der das Gilgamesch-Epos als Formular einer schamanistischen Ein-

philosophisch-theologischen Systeme des Hinduismus. Der nicht-

weihung verstehen will.

initiierte Leser mag freilich ab und zu Schwierigkeiten mit der Fülle

Bekanntlich hatte Eliade den Schamanismus in den Mittelpunkt

des Details haben, die — trotz des vorzüglichen Glossars und des in

seiner Untersuchungen gestellt und ihn überall in der Welt der Reli-

diesen Abschnitten besonders ergiebigen Anmerkungsapparats - ohne

gionen aufzuspüren versucht, was zu einer einseitig verkürzten und

Sanskrit-Kenntnisse kaum im ersten Anlauf zu bewältigen ist. Indes-

damit anfechtbaren Erfassung des Religionsbegriffes führt. Natürlich

sen bewährt der Band hier wie anderswo auch seine Qualitäten als

ist es naheliegend, daß Untersuchungen über Initiation dieser Sicht-

Nachschlagewerk, zu dem man immer wieder wird greifen wollen.

weise folgen; aber es muß gesehen werden, daß Initiationsriten nur ein

Dies gilt schließlich auch von den Partien des Werks, die neuen und

Teilgebiet und nicht das Ganze einer Religion darstellen. Die Gefahr

neuesten Entwicklungen im Hinduismus gewidmet sind, sei es in dem

einer übertrieben hohen Einschätzung sollte vermeidbar sein.

schwer überschaubaren Bereich der Reformer und Reformen, sei es

Diese kritischen Bemerkungen sollen den Wert der vorliegenden

Publikation nicht schmälern. Sie bietet mit ihren systematischen und

mit Bezug auf „Hindu jagaran‘‘, d. h. die Rolle militanter Hindu-

Gruppierungen in der Politik des neuen Indien. Die Dinge sind im

insbesondere mit ihren historischen Beiträgen über afrikanische,

Fluß, und jedes wertende Urteil kann durch unerwartete neue Wen-

mongolische;, alt-ungarische, hinduistische, griechische, islamische

dungen schnell disqualifiziert werden. Auf jeden Fall ist es dankens-

und christliche Riten eine Fundgrube gelehrten Wissens, an der künf-

wert, daß der Vf. diesen sonst gern ignorierten Bezirk berücksichtigt.

tige Forschungen nicht vorübergehen werden.

Über die Gewichtung im einzelnen läßt sich natürlich streiten, so z. B.

Dem Buche beigefügt sind zwei Eulogien für Jacques Duchesne-

darüber, ob die spärlichen Notizen zu Gandhi (391f) diesem Mann

Guillemin, den berühmten belgischen Iranisten und Religionshistori-

und seinem Werk im Rahmen der Reformbewegungen gerecht wer-

ker

den, ganz zu schweigen von dem nur beiläufig erwähnten Vinoba

Heidelberg

Günter Lanczkowski

Bhave. Richtig bleibt die Feststellung des Vf., daß „„Inder, die auf den

Verfall der Werte innerhalb der konventionellen demokratischen Pro-

zesse aufmerksam geworden sind, ihre Neuorientierung wiederum

' C. J. Bleeker (Hg.), Initiation. Contributions to the Theme of the Study-

Conference of the International Association for the History of Religions held at

beim Hinduismus suchen, auch wenn dieser sich als modernisiert, von

traditioneller Sektenbindung gelöst oder auch als ‚aufgeklärt‘ im Sinne

Strasburg, September 17th to 22nd 1964. Leiden 1965.

? U. Bianchi (Hg.), Transition Rites. Cosmic, Social and Individual Order.

S. Radhakrishnans darstellt‘‘ (410). Damit schließt sich der Kreis, in

den der Vf. den Leser hineinnahm, wenn er zu Anfang den Hinduis-

Proceedings of the Finnish-Swedish-Italian Seminar, Rome 24th-28th March

1984. Roma 1986.

mus als die eigentliche Kraft der Kontinuität in der Geschichte des

? C.-M. Edsman (Hg.), Studies in Shamanism. Based on Papers read at the

Subkontinents zu betrachten lehrte.

Symposium on Shamanism held at Äbo on the 6th-8th of September, 1962.

Corrigenda: Lassen (statt Larssen, 25); Heinar Kipphardt (statt Heiner Kipp-

Stockholm 1967.

hart, 105); Gudimallam (statt Gudimally, 137). — Verlegenheit bereiten dem

Rezensenten Auswahl, Anordnung und Erklärung der beigegebenen Fotogra-

fien; so wichtig sie sind, ist ihre Beziehung zum Text vielfach kaum einsichtig.

Altes Testament

Heidelberg

Hans-Werner Gensichen

Heßler, Eva: Das Heilsdrama: Der Weg zur Weltherrschaft Jahwes

(Jes. 40-55). Hildesheim-Zürich-New York: Olms 1988. 447 S.

8° = Religionswissenschaftliche Texte und Studien, 2. Kart.

Ries, Julien, et Henri Limet [Ed.]: Les Rites d’Initiation. Actes du

DM 58,-.

colloque de Liege et de Louvain-la-Neuve 20-21 novembre 1984.

Das literarische Korpus, das sich in den Kapiteln 40-55 des Jesaja-

Louvain-la-Neuve: Centre d’Histoire des Religions 1986. 559 S. gr.

buches findet und für das sich die Bezeichnung „Deuterojesaja‘* ein-

8°=Homo Religiosus, 13. Kart. BF 1.400

gebürgert hat, ist bekanntlich ein Buch voller Rätsel. Eines der vielen

Seit Arnold von Gennep im Jahre 1909 in Paris sein 1969 nach-

noch ungelösten Probleme und vielleicht das wichtigste besteht in der

gedrucktes Werk «Les rites de passage» véröffentlichte‚ ist das Thema

Frage nach der Einheit dieses Buches (vgl. S. 9-19). Handelt es sich

des Übergangs in ein neues Lebensstadium, das mit der Aufnahme

um eine literarische, mithin auch konzeptionelle Einheit aus der

Jugendlicher in die religiöse Gemeinschaft ihre Stammes oder mit der

Hand einer einzigen prophetischen Schriftstellerpersönlichkeit

Einweihung in Geheimbünde, Mysteriengemeinschaften und totemi-

(„Werk“‘- oder Kompositions-Modell)? Handelt es sich um eine theo-

stische Gruppen verbunden sein kann, vielfach der Gegenstand von

logisch-konzeptionelle Einheit, die sich aus der Zusammenschau —

Einzeluntersuchungen gewesen, über die die umfangreiche Bibliogra-

literarkritisch und formgeschichtlich isolierbarer — Einzeltexte und

phie des vorliegenden Bandes Auskunft gibt. Auch Kongresse, deren

-worte des Propheten (der sog. „kleineren Einheiten“‘) ergibt, litera-

Verhandlungen in Buchform vorliegen, haben unter dem Zentral-

risch aber erst nachträglich — durch den Propheten selbst oder einen

thema der Initiation gestanden; so eine internationale Studienkonfe-

ihm kongenialen Schüler — hergestellt wurde (formgeschichtliches

Modell)? Oder handelt es sich um eine konzeptionell wie literarisch

renz in Strasbourg, die im Herbst 1964 stattfand', und ein Kongreß

des Jahres 1984 in Rom®. Speziell mit schamanistischen Initiationen

geschichtete, durch Sammlung von Einzelworten, deren Bearbeitung

und sukzessive Fortschreibung mehrerer Autoren gewachsene Einheit

befaßte sich ein Symposium in Äbo’®.

Auch der vorliegende Band enthält mit seinen Beiträgen belgischer

(redaktionsgeschichtliches Modell)?

Vfn. sucht die Lösung des Problems — dem übrigens schon ihre Dis-

und französischer Gelehrter die umfangreichen Akten eines Kongres-

ses, der 1984 in Lüttich und Löwen stattfand. Die Hgg. stellen dieser

sertation aus dem Jahre 1960 „Gott der Schöpfer‘“ gewidmet war - im

17

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 1

18

Bereich der ersten Möglichkeit, wobei (mit R. F. Melugin) eine Vor-

freilich mehr noch.in Tritojes und hier wie dort wohl nicht ganz so

geschichte im Sinne des zweiten Modells nicht gänzlich in Abrede

neutestamentlich gedacht — Texte dieser Art gibt, ist gar nicht zu

gestellt, aber ihre Rekonstruktion für beinahe aussichtslos und im

bestreiten. Die Frage ist nur, ob der Sinn des einen in den anderen

übrigen für irrelevant erklärt wird. Spuren des Wachstums können

Text eingetragen werden darf, obwohl die Texte unterschiedlich for-

muliert sind.

von ihr nicht gefunden werden, da für sie jeder einzelne Text, so wie er

heute vorliegt, ohne Ausnahme im Dienst einer einheitlichen theolo-

Das letzte Beispiel führt wieder ins Zentrum der eingangs exponier-

gischen Konzeption und ihr entsprechenden Komposition der Schrift

ten Frage nach der Einheit. An ihm wird deutlich, wie schwierig und

Steht, daraufhin gesammelt, ausgewählt, bearbeitet oder neu formu-

methodisch fragwürdig es ist, die „Endgestalt‘“ des überlieferten Texts

liert wurde. Den theologischen und literarischen Plan, der dem

an und für sich interpretieren wollen. So wichtig und richtig die Frage

Zugrunde liegt, entdeckt Vfn. in einem „durchs Wort gewirkten‘‘,

nach dem „Sitz im Leben‘‘ einer jeden Einheit ist (vgl. S.23.315.317

umfänglichen Heilsgeschehen, identisch mit dem „‚Plan Gottes‘“, den

u. ö.), sie muß vielleicht doch anders gestellt werden. Angesichts der

das Werk selbst in Form des „Heilsdramas‘“ als Wortgeschehen in

auch von Vf. zugestandenen Mehrsinnigkeit einzelner Texte (für sich,

seinem Ablauf abbildet und den sie in der Auslegung von Anfang bis

im größeren Abschnitt, im Buchzusammenhang, vgl. S. 23) möchte

Ende nach- und mitvollziehen möchte (S. 20-31, vgl. S. 312-320).

man gerne wissen, auf welcher Sinnebene man sich gerade bewegt und

Entsprechend ist die Arbeit gegliedert in zwei einleitende Abschnitte

von wo aus Perspektive und Position einer Aussage im Buchganzen

(S. 9-31), den Durchgang durch Dtjes in der hier vorgeschlagenen

bestimmt werden können. Das aber setzt, will man nicht der Willkür

Aufteilung und Sinnbestimmung der Schrift (S. 32-307) und einen

freien Lauf lassen, notwendigerweise die literarkritische/form-

Synthetischen Teil zum Schluß (S. 308—428); beigegeben sind ein

geschichtliche und redaktionsgeschichtliche Differenzierung voraus,

knappes Lit.-Verzeichnis (S. 429-432) und ein Stellenregister

wobei gerade die vorhandenen, von Vfn. allerdings fast völlig aus-

(S. 433-447).

geblendeten literarischen Querverbindungen innerhalb des Buches,

.Die Hauptthese, das Postulat des „Dramas“, das die Einheit in der

jede einzeln auf die Abhängigkeitsverhältnisse geprüft, eine wichtige

V

Ummenvielfalt stiftet, ist an sich nicht neu, sondern wird — ohne daß

Hilfe sein könnten.

- Sich davon beeinflußt zeigte — vor allem in der holländischen

Dij

CS

Zürich

Reinhard G. Kratz

—Forschung (W. A. M. Beuken und neuerdings H. Leene) ver-

folgt.

Besonders problematisch daran und recht gewagt erscheint aller-

dings

>

gehen

wenn die antiken Texte völlig ungeschützt, d. h. ohne ein-

Wallis, Gerhard [Hg.]: Zwischen Gericht und Heil. Studien zur alt-

de methodische und historische Differenzierung, und in sehr

testamentlichen Prophetie im 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. Im

konk

Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR

W.

retem Sinn dieser Literaturgattung in der Definition von

Kaysers „Kleinem Lit. Lexikon“ (Vorwort, vgl. S. 31. 320) zu-

hg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1987. 120 S. 8° Pp. DDR M 8,-;

£tordnet werden.

Ausland DM 12,-.

Die Durchﬁihrung der These bietet in der Einzelexegese eine Fülle

Der im Auftrag der Alttestamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der

un$e\‘/öhnlicher (teils älterer) Ergebnisse jenseits der — aufgrund der

DDR herausgegebene Sammelband enthält vier Aufsätze zur Prophe-

»”

1

he

Nmaligkeit des Werkes“ weitgehend ignorierten (s. Vorwort) —

tie, von denen sich zwei mit allgemeinen Problemen derselben und

ute üblichen Forschungsmeinungen. Das muß kein Schaden sein,

zwei mit je einem Propheten, nämlich Jeremia und Ezechiel beschäf-

wenn nur die Argumentation an den Texten selbst evident wird. Ob

leses Ziel e

tigen. Als eigentliche Adressaten des Bändchens wird man sich nicht

Treicht ist, mag der Leser für sich entscheiden. Im Sinne

den Forscher, sondern den Pfarrer und Lehrer vorzustellen haben, der

einer Proble

Mmanzeige sei jedoch auf zweierlei besonders hingewiesen.

ebenso sachliche Informationen über die Prophetie wie Aspekte für

z

UM einen leuc

htet nur schwerlich ein, wie aus stilistischen Besonder-

eine den Texten angemessene Aktualisierung sucht. Diesem doppel-

eiten, danebe

n aus Inhalt und traditionsgeschichtlicher Prägung eine

ten Anliegen wird gleich der erste, aus der Feder von Gerhard Wallis

R0"enbese

tzung hervorgehen soll. Stil, Inhalt und Traditions-

stammende Beitrag „Prophet und Ämter im Alten Testament“

8&sc_ hichte werden direkt in „dramatische‘“ Handlung umgesetzt, wo-

(S. 11—34) gerecht, indem er nach einer geschichtlichen Skizze des

1 die gedankliche Verbindung vielfach auf freier Kombination von

Problemfeldes besonders auf die zwischen der prophetischen Kritik

Orstellungsinhalten beruht. Das führt dahin, daß etwa die 2./3.pl. in

an den Institutionen und ihrer gleichzeitig vorausgesetzten Notwen-

©N wenigsten Fällen Israel (immer 2.sg.), sondern fast durchgängig

digkeit bestehende Spannung hinweist, um von daher ebenso gegen

'© 8anze Menschheit meint (vgl. S. 40f zu 40,12ff; S. 65ff zu 41,17ff

einen sich verabsolutierenden religiösen Individualismus wie einen

U. Ö.), darunter speziell angeredet sind die „Brudervölker“‘‘ Israels als

sich zum Selbstzweck erhebenden Institutionalismus Front zu bezie-

“ugen in 43,8-15, die ägyptische Priesterschaft in 45,11-13(14),

hen. Winfried Thiel und der inzwischen verewigte Erfurter Alttesta-

<T die babylonische in 46,1 f (besonders konfus Jes 46 und 48); und

mentler Joseph Reindl stellen in ihren Beiträgen Zeit, Buch, Gestalt

aufgru

nd der Prägung nicht der Prophet spricht, sondern in

und Botschaft der Propheten Jeremia bzw. Ezchiel vor. Dabei skiz-

Jes 40-48

„die Weisheit“ (S. 40), in Jes (48)49 ff ein „Zions-Priester“

ziert Thiel in seinem „Jeremia“* (S. 35—-57) u. a. auch die Genese des

(S. SIf: au

ch in 46,11 gemeint! S. 146f), von denen die eine „dem

Buches, die von den möglicherweise schon bei ihrer Erstverschriftung

Yrus‘“, der

die

andere zusammen mit „dem Geist‘“ (aus 40,12ff S. 34f;

aktualisierten Sprüchen Jeremias mit progressiver Abnahme der

„Tﬁnität“

der Helfer in 41,25.27! S. 69ff) dem Ebed Jhwh als han-

Nähe zum historischen Jeremia über die Selbst- zu den Fremdberich-

del nde Pe'[s°n

en (!) zur Seite stehen (vgl. S. 320ff.325ff.367ff.401 ff).

ten, der deuteronomistischen Redaktion und den vermutlich unter-

UM Zweiten sei die Aufmerksamkeit auf die mit der These des

schiedlichen postdeuteronomischen Redaktionen führt. Während

» /Tamas““ offe:

nbar eng liierte, auch in der oben erwähnten holländi-

man der deuteronomistischen Redaktion angesichts ihrer Intention,

sch

ter

'O|

©N Forschung auffallende Tendenz zur Spiritualisierung der deu-

der Jeremiaüberlieferung unter dem Einfluß der deuteronomistischen

jesajanischen Aussagen gelenkt, die sich hier in der Aufteilung des

Geschichtsschreibung entnommene Gesichtspunkte zu aktualisieren

Te

Xxtl

lich

bestands in Textreihen niederschlägt: Reihe A mehr geschicht-

und zu bewahren, noch die Schülerschaft zusprechen kann, besteht

©N, Reihe B geistlich-religiösen Inhalts, im Verhältnis von A und

eine solche Verbindung bei den postdeuteronomistischen Einfügun-

auch Teil I Jes 4048 und II Jes 49-55 (s. im Überblick S. 308). Aus

gen, darunter der Großteil der Fremdvölkersprüche, nicht mehr. Daß

<M babylonischen Exodus und der Heimkehr der Diaspora nach

Thiel ebenso die biographische Fixierung wie die Atethierung der

19n wird so mehr und mehr eine Metapher für den „Weg‘‘ des alten

Konfessionen Jeremias zurückweist, sei angesichts der gegenwärtigen

i

Jhw

N ein neues (alle belehrten und bekehrten Menschen umfassendes)

Diskussion angemerkt. — Reindls eigentliches Anliegen bringt -der

-Volk, aus dem alten in den neuen Äon, aus dem geistlichen und

Titel seines Beitrags „Zwischen Gericht und Heil. Zum Verständnis

PAysischen (!) Tod in die Heilsfülle ewigen Lebens. Daß es in Dtjes —

der Prophetie Ezechiels‘‘ (S. 58-90) klar zum Ausdruck: Er sucht das

19

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

20

Bild der Verkündigung des Propheten zu zeichnen, der „zwischen

arbeitung des heranzuziehenden Materials förderlich auf W. aus, wo

Gericht und Heil, zwischen Untergang und Neuanfang, aber auch

einzelnes über B. d. W. hinaus neu anzutreffen ist. Die Beziehungen

zwischen den Hoffnungen und Befürchtungen seiner Leidensgenossen

von Sap zum NT sind dort sogar ausführlicher entwickelt.

und dem Anspruch, den Jahwe in dieser Stunde an das Haus Israel

Schmitts Erklärung tritt ebenbürtig neben ältere ebenso gründliche

stellte‘‘, (S. 83) wirkte. Dabei wird deutlich, daß Reindl mit nach-

Behandlungen des Weisheitsbuches. Sie stellt seine Besonderheiten

ezechielischen Fortschreibungen rechnete, bleibt aber unklar, welche

innerhalb des jüdischen Schrifttums der Zeit heraus und ist aus-

Kriterien er für die Ermittlung des Ursprünglichen anlegte. - Joachim

gezeichnet durch den Fortgang der Forschung.

Conrad greift in seinem abschließenden Beitrag „Überlegungen zur

Leipzig

Wolfram Herrmann

Bedeutung und Aktualität der vorexilischen Schriftpropheten‘‘

(S. 91-105) die bereits von Wallis angesprochene hermeneutische

Frage wieder auf, nachdem er zunächst die Grundgedanken der

' Rez. konnte in Gesprächen den Werdegang verfolgen.

Unheilsbotschaft in ihrem inneren Zusammenhang. dargestellt hat.

Seine anschließende Untersuchung der Untreue Israels und des durch

Schmidt, Werner H., Thiel, Winfried, u. Robert Hanhart: Altes Testa-

das Gericht zum Heil führenden Weges des Volkes verbindet die

ment. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1989.

historische Skizze mit der hermeneutischen Reflexion. Conrad sieht

216 S. m. 19 Abb. kl. 8°=Grundkurs Theologie, 1. Urban Taschen-

dabei den Schuldspruch über das ganze Israel darin begründet, daß

bücher, 421. Kart. DM 22,-.

nicht allein die Oberschicht in der Folge der sozialen Entwicklung der

Der auf zehn Bände angelegte „Grundkurs Theologie‘‘ will einen

Königszeit zu Reichtum und Macht kam, sondern auch der Benach-

teiligte und Bedrückte damit noch nicht a priori schuldlos war, inso-

umfassenden, allgemein verständlichen Einblick in die Probleme und

Aufgabenstellungen, vor welche die wissenschaftliche Theologie

fern er nach beidem begehrte. Demgemäß ist Kirche für ihn dort, wo

Gottes Liebe erwidert und die Brücke der Liebe und des Vertrauens

heute gestellt ist, vermitteln. Diesen Anforderungen wird der erste

Band, der sich mit der alttestamentlichen Wissenschaft befaßt, voll

zum Nächsten nicht durch Fronten aufreißende Programme zerstört

ist. Andernfalls steht auch die Kirche in einer der von der Unheils-

gerecht.

In einem ersten Abschnitt gibt W. H. Schmidt einen informativen

ankündigung der Propheten betroffenen analogen Situation. Die übli-

chen Verzeichnisse (S. 106-120) erleichtern die Benutzung eines

Einblick in den Stand der Erforschung alttestamentlicher Überliefe-

rungen: Vor- und Frühzeit (Erzväter, Mose, Amphiktyonie und

Büchleins, dessen hermeneutische Überlegungen sich wohltuend von

mancher ideologisierter Prophetenauslegung der Gegenwart unter-

„Bund‘“‘), Pentateuch mit eingehender Behandlung von Forschungs-

geschichte und Wissenschaftsmethoden (Literarkritik, Überliefe-

scheiden.

Otto Kaiser

rungsgeschichte, Redaktionsgeschichte), Psalmen, Weisheitsliteratur,

Marburg (Lahn)

prophetische Literatur, um dann zu den Grundfragen einer „Theolo-

gie des Alten Testaments‘“ überzugehen. Schon die Überschrift „Ein-

leitung und Theologie‘‘ macht deutlich, daß Einleitungsfragen und

Schmitt, Armin: Das Buch der Weisheit. Ein Kommentar. Würzburg:

Erfassung der Theologie — und dazu kommt noch die Erhellung der

Echter 1986. 140 S. 8°.

Überlieferungsgeschichte - sich in der Forschung nicht trennen lassen

—: Weisheit. Würzburg: Echter 1989. 88 S. gr. 8° = Die Neue Echter

und ineinander übergehen.

Bibel.”“ Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsüber-

In einem zweiten Abschnitt entwirft W. Thiel einen nach Perioden

setzung.

gegliederten Überblick über die Geschichte Israels von der Ansied-

Im Rahmen der Erarbeitung der Neuen Echter Bibel hatte der Vf.

lung der Frühisraeliten an bis in die hellenistisch-römische Epoche

Palästinas. Dem Stand der Forschung entsprechend, die einen

die Kommentierung des Buches Sapientia übernommen. Weil er den

geistesgeschichtlichen Hintergrund umfassend durchsah, um der

Schwerpunkt bei Fragen der Anfänge Israels hat, geht W. Thiel beson-

ders auf diese Epoche ein. In anschaulicher Form werden die vonein-

Erklärung und Aneignung eine solide Basis zu geben, weitete sich der

ander so stark abweichenden Bilder von der Ansiedlung der Früh-

Stoff in einer Weise aus, die für die Zielsetzung der Echter Bibel nicht

israeliten nebeneinandergestellt: Eroberungsmodell, Einwanderungs-

akzeptabel war. Verhandlungen mit dem Verlag erbrachten dessen

Einverständnis, zunächst das ausführliche Werk [Das Buch der Weis-

modell, Revolutionsmodell, Evolutionsmodell.

Der dritte Abschnitt — gleichfalls von W. Thiel — behandelt die

heit = B. d. W.] zu publizieren und danach die für die Kommentar-

reihe erstellte Fassung [Weisheit = W.]'. Der alttestamentlichen Wis-

Archäologie Palästinas in alttestamentlicher Zeit. Zuerst wird auf die

Geschichte und die Methoden dieses Wissenschaftszweiges eingegan-

senschaft ist dadurch ein unschätzbarer Dienst getan.

gen, und dann werden die Ergebnisse der Ausgrabungen zu den Perio-

Die Einleitung in W. ist vielfach neu formuliert und anders

den der Geschichte Israels in Beziehung gesetzt. Die dem Bande hin-

angeordnet gegenüber der von B. d. W., die erheblich mehr an Einzel-

zugefügten Abbildungen bieten hierzu gute Veranschaulichungen.

nachweisen, z. B. Stil und Sprache betreffend, enthält. Dagegen ist das

Literaturverzeichnis in W. um einige Titel umfangreicher. Die Kom-

Im vierten Abschnitt bringt R. Hanhart einen gedrängten Überblick

über Entstehung, Geschichte und Textgeschichte der Septuaginta. Da

mentarreihe kongruieren in Abgrenzung und Überschriften. Freilich

ist die Erläuterung in W. bedeutend knapper. Auch die Noten zum

das Neue Testament eine Fülle von Septuaginta-Zitaten aufweist, und

überhaupt die Septuaginta die Heilige Schrift nicht nur des hellenisti-

Text sind gekürzt.

Vf. hat die Interpretation zu Recht vor der jüdischen und gleicher-

schen Judentums, sondern auch des frühen Christentums war, ist mit

diesem Abschnitt ein guter Übergang zum 2. Band der Reihe — Neues

maßen hellenistischen Kulisse vorgenommen. Der Autor von Sap

lebte als Jude in der jüdischen Tradition, wie sie in der kanon. und

Testament und antikes Judentum — gegeben.

Der „Grundkurs Theologie‘‘ kann dem jeweiligen Fachgebiet nur

nichtkanon. Literatur ihren Niederschlag gefunden hatte, aber auch

einen sehr beschränkten Raum geben. So können manche Probleme

im Umfeld seiner Zeit (griech. u. röm. Lit., Qumran, Philo von

nur angerissen werden, und man hätte sich dieses oder jenes ausführ-

Alexandrien). Er konnte von daher den jüdischen Glauben der grie-

chischen Welt verstehbar machen, wendete sich aber gegen Erschei-

licher gewünscht, etwa bei der Darlegung der mit den griechischen

Bibelübersetzungen verbundenen komplizierten Sachverhalte. Aber

nungen, die der biblischen Gottesauffassung widerstreiten.

die Autoren haben jeweils, da sie zur äußersten Kürze gezwungen

Erwähnung bedarf, daß W. nicht lediglich eine gekürzte Form von

waren, durch reichliche Literaturangaben einen Ausgleich zu schaffen

B. d. W. bildet. Beide Bücher sind eigenständig. In W. ist vieles präzis

gesucht.

und übersichtlich gesagt. Mithin dient B. d. W. als letztlich notwen-

Berlin

Ludwig Wächter

dige Ergänzung zu W. Natürlich wirkte sich die umfassende Durch-

21

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

22

Hoftijzer, J.: The function and use of the imperfect forms with nun

Alt, Albrecht: Essa&s on Old Testament History and Religion. Transl. by

Paragogicum in classical hebrew. Assen: van Gorcum 1985, VII,

R. A. Wilson. Sheffield: JSOT 1989. X, 274 S. 8° = The biblical seminar. Kart.

£ 10.95. (s. Bespr. in ThLZ 80, 1955,4;85, 1960, 12; 89, 1964, 6).

144 S. gr. 8°=Studia Semitica Neerlandica. Kart. hfl 25.-.

Begrich, Gerhard: Die Freundlichkeit Gottes als Grundform theologischen

Die Funktionen des Verbs im klassischen Hebräisch sind immer

Redens. Ein Nachdenken über Gen 18,1-16a (EvTh 49, 1989, 21 8-231 ).

Wieder Gegenstand des forschenden Fragens. Vf., der seine Arbeit dem

Clements, R. E.: Deuteronomy. Sheffield: JSOT 1989. 104 S. 8° = Old Testa-

ment Guides. Kart. £ 4.95.

Gedenken des Lehrers A. J. W. Huisman‘ widmet, geht es um die

Crüsemann, Frank: Der Pentateuch als Tora. Prolegomena zur Interpreta-

besondere Funktion der formalen bzw. morphologischen Opposition

tion seiner Endgestalt (EVvTh 49, 1989, 250-267).

der Präformativkonjugation mit und ohne sog. Nun paragogicum. Es

—: Tendenzen der alttestamentlichen Wissenschaft zwischen 1933 und 1945

handelt sich um die Formen der 2. Pers. fem. Sing., der 3. Pers. mask.

(WuD 20, 1989, 79-103).

Plur, und der 2. Pers. mask. Plur. Präformativkonj./Imperf. (Vgl.

Gradl, Felix: Alttestamentlicher Schöpfungsglaube und seine Konsequenz

“ Introductory Remarks”, S. 1-2). Die untersuchten Formen im AT

für die Beziehung zwischen Mensch und Natur (FS 71, 1989, 42—-57).

ergeben 304 Beispiele mit Nun paragogicum und mehr als 6600 ohne

Gunneweg, Antonius H. J.: Geschichte Israels. Von den Anfängen bis Bar

Nun Paragogicum. Dennoch verdienen die 304 Vorkommen in den

Kochba und von Theodor Herzl bis zur Gegenwart., 6., durchges. u. erw. Aufl.

Stuttgart-Berliﬁ(West)—l(öln—Mainz: Kohlhammer 1989. 255 S. m. 2 Ktn 8°.

Syntaktischen Bezügen Beachtung. Im Kontext mit der Negation ’a/

Steht kein Nun paragogicum. Formen mit Nun paragogicum stehen

Kart. DM 26,-. (s. Bespr. in ThLZ 99, 1974, 662; 103, 1978, 261; 105, 1980,

270).

bei folgendem Waw copulativum oder Waw consecutivum sehr

selten.

Sabugal, Santos: El preanuncio sobre la resurrecciön de los muertos: anasta-

siologia veterotestamentaria y judaica (II) (RAE 30, 1989, 143—154).

Dem Wichtigen Abschnitt “The function of the imperfect forms

Schäfer-Lichtenberger, Christa: ‚Josua‘ und ‚Elischa‘ - eine biblische Argu-

With ending -n in prose” (5-57) folgt der umfassende Teil “ The func-

mentation zur Begründung der Autorität und Legitimität des Nachfolgers

tion of the imperfect-forms with the ending -n in poetry and in pro-

(ZAW 101, 1989, 198—-222).

Silbermann, Alphons: Soziologische Anmerkungen zum Buch Hiob

Phetic material” (58-93). Die funktionale Opposition der Imperfekt-

Ormen wird an Beispielen in Hauptsätzen mit verschiedenen Adver-

(ZRGG 41, 1989, 1-11).

Steck, Odil Hannes: Zion als Gelände und Gestalt. Überlegungen zur Wahr-

bien und in subordinierten Sätzen behandelt. Im Pentateuch wird die

Quellenscheidung berücksichtigt. Im P-Material kommt keine Form

nehmung Jerusalems als Stadt und Frau im Alten Testament (ZThK 86, 1989,

261-281).

mit Nun vor, dagegen stehen 412 Formen ohne Nun (4). Charakteri-

Westermann, Claus: Schöpfung. Wie die Naturwissenschaft fragt — was die

Stisch für die Verwendung des Nun ist nicht die modale Funktion,

Bibel antwortet. Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des Kreuz Ver-

Sondern “a feature of contrastivity”” (17). “The term contrastivity

lages, Stuttgart) 1989. 206 5S. kl.8° = Herder Taschenbuch, 1630. Kart.

Covers here: Ex

ceptions to normal practice, contradictions, deviations

fro:

DM 12,90.

M normal expectation, contrasts within one context, disconti-

Whybray, R. N.: Ecclesiastes. Sheffield: JSOT 1989. 88 S. 8°=Old Testament

Nuance of a certain situation, statements (etc.) which are contrary to

Guides. Kart. £ 4.95.

the wishes, intentions and feelings ofother people, or which go against

Teality in the outside world” (55-56). Wie bei den Prosa-Texten, so

Judaica

Unterscheidet Vf. auch bei den poetischen und prophetischen Texten

le Funktion der Nun-Formen in den verschiedenen Kontexttypen in

Safrai, Shmuel [Ed.]: The Literature of the Sages. I: Oral Tora,

Oordinierten und subordinierten Hauptsätzen als ‘‘a contrastive fea-

ture” (23).

Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, External Tractates. Executive

Editor: P.J..Tomson. Assen-Maastricht: van Gorcum; Phil-

In zwei kleinen Abschnitten ist der hebräische Teil des Daniel-

adelphia, PA: Fortress 1987. XXI, 4645S. gr. 8° = Compendia

buches wie Ecclesiastes untersucht, in denen sich keine Nun-Formen

Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Section II, 3/1. geb.

'lnden‚ aus denen Schlüsse zu ziehen wären.

hfl 95.-.

*

Die “General conclusions” (94-95) bieten zusammenfassend neun

Für Generationen an rabbinischer Literatur Interessierter, d. h. hier

csen. Wichtig sind: 1. Der formalen Opposition mit oder ohne Nun

insbesondere christlicher Theologen und Exegeten, war H. L. Stracks

Paragogicum korrespondiert eine funktionale Opposition (Ausnah-

„Einleitung in Talmud und Midrasch“ (1887; °1976) die Einleitung in

men sind die Imperf.-Formen, denen die Adverbien kö und ken vor-

die rabbinische Literatur und wird es in der Neubearbeitung durch

4usgehen). 6. Die funktionale Opposition ist dieselbe in den Prosa-

G. Stemberger (München ’1982) wohl auch als Quelle der Erstinfor-

“xten und in den poetischen Texten. 7. Sie kann als “contrastive

mation bleiben. Gleichwohl wird in Zukunft niemand mehr, der

type” bezeichnet

werden, kann jedoch unterschieden sein ‘“from con-

ernsthaft an rabbinischer Literatur interessiert ist, an der jetzt im

text.

7type to context-type” (94). 8. Der Gebrauch der Nun-Formen in

den

Erscheinen begriffenen Einleitung, die hier vorzustellen ist, vorüber-

-Texten nimmt innerhalb der Entwicklung der hebräischen

gehen dürfen oder können oder es nur wollen. Er würde sich nicht nur

Sprache

und im Laufe der Zeit in bestimmten Kontexttypen ab. 9.

“The S

ct

eine Fülle zuverlässiger Sachinformationen vorenthalten, sondern

that the differences in frequency between the different prose

ebenso eine Vielzahl aus gründlichem Quellenstudium gewonnener

types can

Not be all explained as the consequence of a decrease in usage

uring th

neuer Einsichten in Wesen und Bedeutung der frühen rabbinischen

e development ofthe language is proved by the situation in P,

Where no

Literatur. In dem bis jetzt vorliegenden ersten der auf zwei Bände

-N-form is found at all; an absence which can be considered

angelegten Einleitung behandeln Hg. und Mitautoren, wie dem

signi‘ﬁmn

t for certain types of context ” (95).

Untertitel schon zu entnehmen ist, das primär halakhische, religions-

Bibe

© Untersuchung enthält „„Anmerkungen“ (96-125) und ein

gesetzliche „Schrifttum der Weisen‘‘; der Midrasch und die Aggada

lstellenmgister (126-144).

hingegen, also deren exegetisches und theologisch-ethisches Schrift-

„ Ym die “functional indications” der Nun-paragogicum-Formen

tum werden im Mittelpunkt des noch ausstehenden zweiten Bandes

8 es dem Vf. Einen guten Beitrag hat er zum Verständnis geliefert.

leichwohl we

stehen (S. XVIIf). Daß diese Einleitung ‘“ The Literature of the Sages”

iß er um die verbleibende Problematik, wenn er

betitelt ist, nicht etwa “ Introduction to the Rabbinic Literature ” o. ä.,

Schreibt:

“Possibly a complete study of the whole functional system of

the cl

ist dabei eine bewußte Anlehnung an die hebräische Terminologie

assica] Hebrew verb and its development could also solve this

(sifrut hz’l), und zwar um einerseits die ‘““methodical difficulties of the

Problem. In a single study like this, in which only one detai] of this

relationship between Pharisees and rabbis’” und andererseits die

Nction is treated, this is impossible. ” (57).

“anacronistic confusion with medieval rabbinism”” zu vermeiden

Jena

Jutta Körner

(S. XV, Anm. 1).

Der Band beginnt mit einem Beitrag Isaiah M. Gafni’s “Thé Histo-

23

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

24

rical Background ” (S. 1-34), dem Versuch, ‘‘a brief historical outline

(S. 155—163), die taqqanot und g°zerot/Anordnungen und Entschei-

of the salient stages that lead to, and ultimately produced, organized

dungen der Weisen (S. 163-168), die mahloget/Gelehrtenkontroverse

tracts of rabbinic material””, zu geben. Der üblichen Periodisierung

(S. 168—-175), den minhag/Brauch . (S. 175-178) und den ma

folgend, spannt Vf. den Bogen von der persischen, über die helleni-

4seh/Präzedenzfall (S. 178-185). Die Entfaltung der aus diesen Quel-

stisch-römische und tannaitische Zeit bis zur amoräischen Periode in

len gespeisten Halakha illustriert Vf. sodann am Beispiel der Kontro-

Palästina, deren Eckdaten der Tod R. Jehuda ha-Nasi’s (ca. 225) und

versen zwischen den Schulen Hillels und Schammais (S. 185ff) sowie

die Abschaffung des Patriarchates (ca. 425) markieren, sowie zur amo-

der Tätigkeit R. Aqivas (S. 200ff), der es letztlich zu verdanken ist

räischen Periode in Babylon, die nach bGit 6a mit Rav’s Rückkehr

daß ‘the later Yavnie period is the most influential in the long editing

nach Babylon begann (d. i. im Jahre 219) und mit dem Abschluß des

process’of Tannaic halakha

babylonischen Talmuds zu Ende ging. Daß die Quellenlage nicht im

Kap. IV, aus der Feder Abraham Goldbergs, enthält eine gestraffte

Blick auf jede Periode gleich gut ist, ist auch dieser brief outline abzu-

Einleitung in “ The Mishna - a Study Book of Halakha ” (S. 211-251)

spüren. Um so erfreulicher, daß Vf. nicht der Versuchung erliegt, vor-

the carefully worded literary formulation of Pharisaic-rabbinic law

handene Lücken in den Quellen durch kühne Hypothesen zu schlie-

(S. 211), ““a textbook of halakha to be studied orally in the academies

ßen, sondern zu gestehen bereit ist, daß nicht alles historiographisch

(S. 223), “rather than a binding code” (S. 243) und darum nach päd-

befriedigend darstellbar ist, und dazu gehört auch, daß “the history of‘

agogischen Gesichtspunkten redigiert. Dazu gehört nicht zuletzt die

the Pharisees as a group remains clouded ”

Anordnung der Traktate in den sechs Ordnungen entsprechend ihrer

Die beiden umfangreichen folgenden, für das gesamte Buch im

Länge: die längsten zuerst, die kürzesten am Schluß (S. 233). Wie

schon J. N. Epstem der in R. Aqiva den “Father of the Mishna”

wahrsten Sinne des Wortes grund-legenden Kapitel stammen vom

Hg., Shmuel Safrai. Die Fülle der in ihnen enthaltenen Informationen

gesehen hat, so erkennt auch Vf. in der Mishna wesentlich ein Werk

Jäßt sich in wenigen Sätzen nicht annähernd zusammenfassen. In

der Schule von Usha, die ja R. Aqiva’s Schule gewesen ist, was nicht

Kap. II “Oral Tora” (S. 35-119) unternimmt es Vf., das Wesen, die

heißt, daß sie auch dort schon verschriftet worden ist. Hinsichtlich

Bedeutung und die Funktion der mündlichen Tora zu beschreiben

ihrer Verschriftung urteilt Vf.: sie ‘‘was edited as an oral compilation

die als der Inbegriff aller Lehre(n) der Weisen, und zwar sowohl der

and for several generations was transmitted as such” (S. 241); sie

“all practical aspects of public and private life” als auch der ‘“the

“became a written book sometime during the early part of the fourth

widest possible range oftheological and religious issues” betreffenden

century. Even so, however, this could be only for private use. At the

verstanden wird (S. 37). Wenn auch der Begriff tora $e-b® 'al peh

academy and at all public sessions of discourse no books could be

erst/nur im babylonischen Talmud und in amoräischen Midraschim

used. Publicly, Oral Tora had to remain oral. ” (S. 242).

belegt ist, ist das damit bezeichnete Konzept jedoch mindestens seit

In Kap. V (S. 262-281) befassen sich M. B. Lerner und S. Sharvtt

den frühen Tannaim geläufig, datiert also aus der Zeit des Zweiten

mit “The Tractate Avot”. Gesehen als ‘an important further deve-

Tempels (S. 43 f). Die Anfänge der mündlichen Tora entdeckt Vf. im

lopment of Hebrew wisdom literature”” (S. 267), soll dieser Traktat

3./4. Jh. v. Chr.; Belege sieht er u. a. in den halakhot Ezras (Neh 10)

provide the student with an appreciation of the essence of Oral Tora,

and a proper orientation towards study and fulfillment of the Tora

ebenso wie in den Chronik-Büchern (S. 54ff). Wie der Begriff tora

Se-b® 'al peh, so ist auch der Satz, die mündliche Tora sei gleichfalls

(S. 273)

am Sinai gegeben worden (bBerSa) zwar auch erst amoräischen

Die nächsten drei Kapitel stammen wiederum aus der Feder von

Com-

Ursprungs, in der Sache aber insofern historisch korrekt, als er besagt

Abraham Goldberg. In Kap. VI behandelt er ‘“The Tosefta

‘“the creative process of Oral Tora began with the very acceptance of

panion to the Mishna ” (S. 283-301), die sowohl *“prime commentary

or ‘talmud’ to the Mishna ” als auch ‘*supplementary and companion

the Tora by the community at Mount Sinai” (S. 60). Dieser creative

process, wie Vf. ausführlich dokumentiert (S. 60—72), fand überall

volume” und sogar Fortsetzung dazu ist (S. 289ff), wobei eine Ant-

wort auf die Frage, was bestimmt hat, ‘‘what Tannaic teaching would

statt, wo und in welcher Form auch immer Tora gelehrt und studiert

wurde, und war als solcher Akt von ‘‘oral creation and preservation

be included in the Mishna and what in the Tosefta”, auch Vf. nicht zu

Folgerichtig unterscheidet Vf. zwischen “the editing of rabbinic litera-

geben vermag. In jedem Falle aber ist die Tosefta ‘‘a Tannaic compila-

ture, which (

) was done orally in the course of teaching and study —

tion of the same nature and style as the Mishna, which could hardly

and its reduction to writing” (S. 72), ein Vorgang, der mit dem Ende

have been compiled at more than a generation or two after the

Mishna” (S. 294)

“The Palestinian Talmud” gilt Kap. VII

der tannaitischen Zeit einsetzt, als “collections of Oral Tora were felt

to have been reaching a conclusive stage of redaction”” und eine

(S. 303-319). Er ist nicht nur “closest in literary tradition and mate-

rial conditions to the Tannaic literature” (S. 307), sondern ‘*in many

Gefahr von ‘“any confusion with the authority ofthe Written Tora was

no longer seen” (S. 75). Die letzten beiden Abschnitte dieses Kapitels

ways (

) a kind of extension of the Tosefta”, insofern als die Tosefta

hat Vf. zum einen der Terminologie der mündlichen Tora gewidmet

dem Palästinischen Talmud ‘““as the prime source for the interpreta-

tion ofthe Mishna” dient (S. 311). Wie üblich, verbindet Vf. die End-

in alphabetischer Ordnung erläutert er zunächst die ‘“halakhic and

legal terms” (S. 89—92), die “ religious concepts” (S. 92-95), “exegeti-

redaktion des Palästinischen Talmuds mit dem Ende des Patriarchats

cal and dialectical terms” (S. 95-98), ‘““terms for literary genres and

in Palästina; Ort der Redaktion ist die Akademie von Tiberias; ab-

units” (S. 98f) und “terms for administrative functions”” (S. 99f; darin

gesehen von den drei Bavot-Traktaten, die Vf. im Anschluß an

heißt es z. B. zum Stichwort rabbi: ““the use of this term as [

] title

S. Lieberman als „Talmud von Caesarea‘* bestimmt (S. 313). — Mit

[

] is not in evidence before the destruction of the Temple!”). Zum

dem Satz “No literary work has been so misunderstood as has the

anderen vier wichtige

religious concepts”, und zwar talmud tora

Babylonian Talmud” (S. 323) beginnt Vf. in Kap. VIII seine Abhand-

lung zu “ The Babylonian Talmud” (S. 323-345), eher eine aufsolider

(S. 102—-106), miswot (S. 106—108), #“Suva (S. 108-111) und adam

(S. 111-114)

Kenntnis fußende Würdigung, denn eine Einleitung im engeren Sinne

Im anschließenden Kap. III setzt sich Vf. mit dem Phänomen

des Wortes in diese Enzyklopädie der rabbinischen Lehre(n). Aus-

“Halakha” auseinander (S. 121—-209), der “practical realization of

gehend von der Beobachtung, daß ‘‘it was Palestinian learning which

remote scriptural laws in.the actual life of the nation”” und somit ““a

set the tone for Babylonian as well” (S. 324), ja — daß “the roots of all

the varied facets of Babylonian Amoraic teaching are essentially Pale-

living tradition of learning and teaching, with an unfailing impetus

towards new creation and insight” (S. 125). Ausführlich zeichnet Vf.

stinian” (S. 335), untersucht Vf. sodann, wie die Mishna an den baby-

lonischen Akademien studiert und gelehrt wurde, um sich schließlich

Anfänge und Entwicklung der Halakha nach, beginnend mit den spä-

teren biblischen Büchern, über die zwischentestamentliche Literatur

der Analyse der sugya zuzuwenden, der “basic literary unit’”” des

(Jud; Makk; Jub) und LXX. Eine Periode der Soferim ist jedoch nicht

Babylonischen Talmuds (S. 337-339). Aufdie bis heute nicht geklärte

Redaktionsfrage hinsichtlich des Babylonischen Talmuds, der **more

nachweisbar (S. 148 ff). Als Quellen der Halakha sieht Vf. den midra$

28

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 1

26

Of an independent literary creation than just a compilation”” ist, hat

Werk „Die Taufe — Ein Sakrament?‘“? durch nicht mehr zu über-

auch Vf, keine (neue) Antwort. Er begnügt sich mit der Feststellung:

bietende Einseitigkeit und durch gewaltsame und widersprüchliche

“The editing of the Babylonian Talmud must have had its beginning

Umdeutung ntl. Aussagen um die Chance der wissenschaftlichen Dis-

long before Rav Ashi and its final form was reached long after him”

kussion seiner These gebracht hat, und Günter Wagner, dessen wis-

senschaftlich solide Studie „Das religionsgeschichtliche Problem von

(S. 341), und fügt dann hinzu: “the finishing literary touches peculiar

to the Babylonian Talmud are in very great measure the work of the

Römer 6,1-11“* die Diskussion gefördert hat, der aber auch in der

Savoraim which lasted for several generations after the Amoraic

Bestreitung des Einflusses des Taufverständnisses der Religions-

Period (. . .)”. Ja selbst in gaonäischer Zeit (bis 12. Jh.) ‘‘many ‘unoffi-

geschichtlichen Schule zu einseitig argumentierte. W. würdigt Günter

Cial” additions found their way into the Babylonian Talmud as we

Wagners Publikation als ‘‘immensely learned and thorough mono-

ave it today” (S. 342).

graph”’, doch diagnostiziert er ‘‘a weakness in Wagner’s approach ”:

In Kap. IX endlich legen M. B. Lerner und Zeev Safrai eine Einlei-

Obwohl die meisten Vertreter der Religionsgeschichtlichen .Schule

tung in

keinen direkten Einfluß der Mysterienreligionen auf Paulus annäh-

“The External Tractates” (S. 367-409) vor, auf die indessen

angesichts der gebotenen Kürze nicht mehr näher eingegangen werden

men, bemühe er sich nachzuweisen, daß kein direkter Einfluß vor-

nn. Hingewiesen sei aber noch auf die Anhänge zu Kap. IV

liege (S. 38). Zu Markus Barth unterbleibt ein generelles positives

(S. 252

—262); Kap. VI(S. 301f), Kap. VII (S. 319-322) und Kap. VIII

Urteil, W. geht auf sein Taufbuch nur en passant S. 368-370 ein.

(S. 346

—366), in denen Michael Krupp eingehend über die jeweils

Nach dem, was er S. 65ftheologisch und hermeneutisch sagt, muß er,

Ei

kannten Handschriften der entsprechenden Werke informiert. —

auch wenn er es nicht ausspricht, dessen Grundtendenz a limine ab-

ne _ sorgfältig zusammengestellte “Accumulative Bibliography”

lehnen.

(S

W. gliedert sein Buch in sechs Kapitel: 1. The Problem and the New

-415—431) und verschiedene Indices (S. 433-464) schließen den

8ewichtigen Band ab.

Testament Evidence; 2. The Mystery-Religions and the World of

Daß alle A

+

utoren, die an diesem Band mitgearbeitet haben, in Israel

Early Christianity; 3. The Spiritualizing of *“ Resurrection”; 4. Life in

lebe:

N und arbeiten, ist ganz sicher kein Zufall; und mit Recht darf Hg.

the Spirit; 5. Union with Christ; 6. Life Through Death. Eine kurze

SChreiben‚ daß die meisten “classic works of modern talmudic scho-

Zusammenfassung ist überschrieben: Conclusions and Postseript.

larship” eben

fi

in Israel entstanden und veröffentlicht worden sind,

Diese Gliederung entspricht einem in sich stimmigen Argumenta-

&.

feiliCh Zzumeist auf Hebräisch, was — leider — zur Folge hat(te), daß

tionsduktus. Um dem Autor gerecht zu werden, ist es erforderlich,

these Outstanding works of research and commentary” in den in

jedes dieser sechs Kapitel zu kommentieren. Doch ist es im Rahmen

SUropäischen Sprachen abgefaßten Werken nicht ihre gebührende

einer Rezension nicht möglich, dies für jedes Kapitel gleich ausführ-

Tücksichti.

gung und Würdigung erfahren haben, wie Hg. klagt

lich zu tun.

XX). In:

sofern ist dieser Band, der sich in extenso auf die hebräisch-

Zum 1. Kap.: Um seine Absicht zu verwirklichen, behandelt W. zu-

$prachige Forschun

g beruft, weithin sogar der eigenen der Autoren,

nächst die Bestreitung der Auferstehung in Korinth und den Ge-

zugl]

eich geeignet, mit deren Ergebnissen bekannt und vertraut zu

brauch traditionellen Materials in Röm 6..'Dieser Einstieg zeigt

m_aChen. Nebenbei leisten die Autoren somit einen Beitrag zur Ver-

bereits, daß W. die Forschungsgeschichte bis ins Detail kennt, daß er

mı

ttlung von Forschungsergebnissen, ohne daß sich der Band ins-

auch über die erforderlichen Kenntnisse der außerbiblischen Literatur

ges_amt freilich auf Forschungsberichterstattung reduzieren ließe. Alle

verfügt und mit Kompetenz kritische Fragen an die behandelten

iträge zeichnen

sich durch gründliche Quellenstudien aus, deren

Autoren zu stellen vermag. Entscheidend für seine Argumentation ist

]

I

©ge in beeindruckender Fülle in den Anmerkungen zu finden sind.

vor allem das Interpretationsproblem von 1Kor15,12 dvdotaoıc

Nsgesamt ist es den Autoren, die wirklich über den Dingen stehen,

veEXpÖV 05x Eotıv. Weithin akzeptiert ist die Deutung dieser Stelle von

V0!1_ denen sie reden, gelungen, eine Einleitung in die Literatur der

der 2Tim2,18 gerügten Auffassung her: dvdotaoıy HÖN yEVOVEvVaL.

©isen vorzulegen, deren Lektüre geradezu spannend ist. Bleibt am

Dementsprechend hätten die Korinther ihre irdische Existenz als

Nde nur der W.

unsch, daß dieses Werk weiteste Verbreitung finden

pneumatische Existenz im Zustand der bereits erfolgten Auferstehung

Möchte.

verstanden. W. entgegnet jedoch (S. 11): **. .. yet it is perverse to say

Berlin

that ‘resurrection” in one sense of the word (bodily) does not happen,

Stefan Schreiner

even in the case of Jesus, and that in another sense (figurative, spiritua-

lized) it not only does happen, but already has happened, if one does

not at the same time make clear this different senses of *resurrection”. ”

Neues Testament

W. sieht sich zugegebenermaßen nicht in der Lage, eine völlig

Wedder

befriedigende Lösung des Problems von 1Kor 15 vorzulegen. Zumin-

burn, A. J. M.: Baptism and Resurrection. Studies in Pauline

Theo!

logy against Its Graeco-Roman Background. Tübingen: Mohr

dest aber, so meint er, hätten seine Argumente gezeigt, daß die An-

1987

.

‚487 S. gr. 8°= WUNT, 44. Lw. DM 138,-.

sicht, die Korinther hätten ihre Parole von 1Kor 15,12 im Sinne von

2Tim2,18 gemeint, nicht die einzige Interpretationsmöglichkeit sei,

."Die Taufe gibt teil am Tode und an der Auferstehung Jesu Christi.

“and indeed is not the best possibility, for solving the problems of this

°Se Interpretation stammt zweifellos aus der hellinistischen Ge-

chapter” (S. 37). Trotz sehr aufmerksamer Lektüre der Ausführungen

Mmeinde, welche das ihr überlieferte Initiations-Sakrament nach

W.s halte ich aber die von ihm in Zweifel gezogene Deutung immer

Nalogie von Initiations-Sakramenten der Mysterienreligionen ver-

noch für die wahrscheinlichste, und zwar wegen der Gesamtargumenta-

Steht, deren Sinn der ist, den Mysten teilzugeben am Schicksal der

tionsrichtung des 1Kor. Doch sollte sein energischer Hinweis auf die

ult“%°ttheit, die den Tod erlitten hat und wieder zum Leben er-

Differenz zwischen dem „nicht‘“ und dem „schon jetzt‘““ auch denjenigen

Wacht ist — wie Attis, Adonis und Osiris.‘“ So hat Rudolf Bultmann ein

Exegeten zu denken geben, die an der üblichen Auslegung festhalten.

Resultat der Religionsgeschichtlichen Schule in seiner „Theologie des

Um nun doch einen Schritt im Blick auf die Frage weiter-

T" klassisch formuliert und als eigene Überzeugung übernommen.‘

zukommen, ob nicht schon in paulinischer Zeit die Auffassung von

—e Absicht Wedderburns (W.) ist es, diese weitesthin akzeptierte und

einer durch die Taufe sakramental vermittelten Partizipation an der

"f der Forschung immer noch dominante Auffassung aufgrund einer

Auferstehung Christi vertreten wurde, behandelt W. dann Röm 6. In

\Werenzierteren Sicht der Mysterienreligionen zu widerlegen.. Be-

diesem Abschnitt werden in der Tat bereits die Weichen gestellt. Die

Anntlich wurde der Versuch, die Tauftheologie des Paulus als vom

deuteropaulinische Sicht von der präsentischen Partizipation des

influß der Mysterienreligionen unabhängig nachzuweisen, schon

Getauften an Kreuz und Auferstehung Jesu sieht er als logische Exten-

Mehrfach unternommen, jedoch in methodisch unbefriedigender

sion der paulinischen Sicht vom Röm 6. Somit habe nicht Paulus das

Weise, Ich nenne hier nur Markus Barth, der sein fast monumentales

Theologumenon von der durch die Taufe bewirkten Teilnahme an

27

28

Theologische Literaturzeitung 115. Jéhrgang 1990 Nr. 1

der Auferstehung Jesu in Röm 6,4 ins Ethische umgeformt. Die Frage,

Zum 3. Kap.: Hier fragt W. nach einer eventuellen Spiritualisierung

wann die Sprache der Auferstehung „spiritualisiert worden sei‘‘,

der Auferstehungsvorstellung. Wertvoll ist wieder die Zusammenstel-

beantwortet er (S. 87f): **...rather this idea should be seen as a

lung des Materials der griechisch römischen Welt. Für die zunächst

development which took place under the influence of Paul’s idea of

untersuchten Autoren (z. B. Aristoteles, Euripides, Hesiod) ist das

Christians’ sharing in Christ’s death and resurrection; they came to

Resultat negativ: Keine Parallele — weder für die Erwartungen der

use ‘resurrection ’ in this daring way under the compulsion ofthe logic

Christen auf eine zukünftige Existenz noch für das, was Jesus wider-

of Paul’s ‘with Christ’ language.” An dieser Stelle vermag ich aber W.

fahren ist. Noch wichtiger ist die Sichtung des Materials hinsichtlich

nicht mehr zu folgen. Es leuchtet nicht ein, daß Röm 6,4 mit seiner

der Vorstellungen der sterbenden und auferstehenden Götter in den

Asymmetrie Ausgangspunkt für eine Entwicklung zur Symmetrie

Mysterienkulten. Wiederum gelangt W. zu einem negativen Ergebnis:

(Kol 3,1) sein soll.

Wo eine Gottheit als Symbol des Vegetationskreislaufes in der Natur

Um dem Autor gerecht zu werden, ist es schon erforderlich, daß man die

gesehen wird, gibt es keinen endgültigen Sieg über den Tod! Und die

Begründung seiner eigentümlichen These zur Kenntnis nimmt. Mit Peter Siber*

Verehrer dieser Naturgottheiten sahen ihr eigenes Schicksal nicht als

nimmt er an, daß die „Mit-Christus‘“-Aussagen genuin paulinisch seien. Bereits

Auferstehung. So ist es um so bezeichnender, daß diese Nichtchristen

hier habe ich erhebliche Bedenken.° Er kritisiert aber, daß Siber keine zu-

ganz allgemein nicht von dvaotdoıc oder &yeipw sprachen, sondern nur

reichende Begründung für seine Hypothese bringe, nach der Paulus in Röm 6

die Begriffe dvaßiwoıc oder zalıyyeveola verwendeten (S. 209).

eine Tradition voraussetzt, die die Taufe als Auferstehung des Getauften

Ein Untertitel dieses Kapitels lautet: ‘3.3 A Present Resurrection?”” Ich

betrachtet (S. 54). Was aber sind die Traditionen, die in Röm 6 reflektiert

greife zur Diskussion den Abschnitt über die Qumranschriften heraus. Hier

werden? W. nennt folgende:

1. Der Ritus der Taufe vereinte (united) irgendwie den Täufling mit Christus.

kommt W. doch noch auf das zu sprechen, was ich im 1. Kap. vermißte. Er be-

handelt hier genau diejenigen Stellen aus den Hodayoth, die dort hätten genannt

Jedoch (S. 59): * This sharing in Christ’s death in baptism should, however, be

distinguished from the views that baptism as an initation rite of passage inevita-

werden müssen. Richtig erkennt er, daß in ihnen der Beter das eigentliche Heil

schon in der Gegenwart realisiert sieht. W. meint aber (S. 229): “*...the

bly involved in it the idea ofthe death of'the baptized, or that the rite of baptism

was viewed as a from of death in earlier Christian tradition. ”

community’s experience of being lifted up to the heights echoes the language of

ecstatic rapture or exaltation ofspirit rather than ofthe eschatological raising of‘

2. Die Taufe ist mit der Vergebung der Sünden verbunden. Diese Verbindung

the body form death.”” Nun ist W. zuzugeben, daß die Vorstellungen Qumrans

ist aber in der frühesten Periode der Kirche nicht klar definiert worden (mit

Siber). Aber (S. 61): “* The connections are there, but how they are made is not

vom Leben nach dem Tode insgesamt recht vage sind. Aber zumindest dürfte

feststehen, daß in.Qumran das gegenwärtige Heil nicht als das chronologische

spelt out; the beginnings ofsuch a spelling out we can see in Paul’s exposition in

Romans 6.” Weil Paulus eine wesentlich radikalere Sicht der Sünde und des

Endstadium gesehen wurde. In IQH III, 20 ist von der Hoffnung, Mp»; die

Rede. Selbst wenn diese Hoffnung nach 1QH VI, 6 sich innergeschichtlich ver-

dadurch bedingten menschlichen Elends als seine Tradition hat, hat er auch

wirklichen sollte, so bleibt doch, daß das gegenwärtige Heil durch das zu-

diese Tradition radikalisiert.

3. Die Taufe ist ein Bruch mit dem vergangenen sündigen Leben des Getauf-

künftige überholt wird. Und genau dies ist ja der Vergleichspunkt: Jetzt schon

ist das eigentliche Heil gegeben, doch dieses empfängt seinen Sinn vom nahen

ten und der Beginn eines neuen Lebens. Dieses neue Leben ist durch den Geist

bestimmt.

Eschaton’. Mag auch - mit W. — der gegenwärtige Heilzustand nicht als antizi-

pierte Auferstehung verifizierbar sein, so ist doch,durch den Eintritt in die

4. Das alte, sündige Leben war ein Zustand des Todes. Dieses bildliche

Qumrangemeinschaft das endgültige Heil antizipiert. Um diese Antizipation

Verständnis des Todes fand sich auch in der griechischen Philosophie (Stoa)

und im hellenistischen Judentum. Für Paulus ist ‘an extension of this imagery”

des Endheils geht es aber letzten Endes in der Diskussion um Röm 6.

(S. 63) anzunehmen.

Zum 4. Kap.: Informativ und durch in der Regel sorgsame und vor-

5. Der Tod befreit den Getauften von der Sünde. Aber (S. 65): “ Thus his posi-

sichtige Argumentation zeichnen sich die Ausführungen über das

tive view of death as liberating and saving is undergirded for Paul by his charac-

Leben im Geist aus. Auch hier zeigt sich wieder, wie gründlich sich W.

teristic language of the Christian both having died with Christ and dying with

in die Quellen eingearbeitet hat. Mit Recht stellt er heraus, daß der

him in the present. ”

Geistbesitz für die Korinther (gem. 1Kor) die Mitte ihrer religiösen

All diese Aspekte enthalten Wahrheitsmomente. Aber können sie

Erfahrung war. (Ich lasse hier einmal’‘die Frage beiseite, ob W. in

wirklich hinreichend begründen, daß Paulus das Theologumenon

diesem Zusammenhang nicht doch etwas mehr der Frage nach einer

vom Sterben und Auferstehen mit Christus in der Taufe nicht bekannt

eventuellen Gnosis bzw. prägnostischen Auffassungen in Korinth

war und er es folglich auch nicht korrigiert haben konnte? Ist es nicht

hätte nachgehen sollen.) Im Abschnitt über Exstase in der griechisch-

römischen Welt arbeitet er gut heraus, wie dieses Phänomen hier

ein argumentum e silentio? Strapaziert W. micht zu sehr die Methode,

vorpaulinische theologische Traditionen zu rekonstruieren? Nur am

bekannt war als “the presence of a god in the person of the one posses-

Rande eine Bemerkung zum 4. Aspekt: Ich bin mit W. der Auffas-

sed” (S. 267); in dieser Hinsicht konvergierten die Erfahrungen und

sung, daß die Wendung dr&Vdvouev Tf duaptia Röm 6,2 paulinisch ist.

Überzeugungen der Volksreligion und die der jüdisch-christlichen

W. hat aber bei der von ihm vorgenommenen Restriktion des meta-

Tradition. Die Differenzen bezögen sich auf Wesen und Charakter des

phorischen Gebrauchs des Wortes „Tod“ auf die griechische Philo-

jeweils präsent geglaubten Gottes. Wenn W. aber dann im Abschnitt

sophie und das hellenistische Judentum die alttestamentliche Bild-

über die eschatologische Gabe des Geistes ‘“the relative prominence of

sprache (Psafmen: der Beter redet von sich, als sei er bereits in der

the spirit of God in the lives ofthe earliest Christians and the interpre-

Grube) und Qumran® unbeachtet gelassen. Die Sünde als existenz-

tation ofit as a sign ofthe end-time” (S. 271) als nur schwer erklärbar

auf dem Hintergrund des AT und der intertestamentarischen Lit.

bestimmende Macht ist zwar in Qumran nicht in der gleichen theolo-

gischen Tiefendimension ausgesagt, aber immerhin klar genug ausge-

behauptet, weil dieses Zeugnis dort zu isoliert und sporadisch

sprochen.

begegne, so unterschätzt er m. E. diessen Gewicht. Auf der Linie der

Zum 2. Kap.: Dieses Kapitel über die Mysterienreligionen ist des-

bereits o. g. Tendenz liegt die Aussage, daß ‘“this surging confident

halb von besonderem Wert, weil in ihm die Unterschiedlichkeit der

life” — gemeint ist das vom Geist Gottes bewegte Leben — “does not

verschiedenen Mysterienreligionen gut herausgearbeitet ist und des-

amount to ‘resurrection””; dieses “blissful life of vision” Auferste-

halb die Exegeten vor einer Verallgemeinerung in diesem Punkte

hung zu nennen, würde grotesk sein (S. 294).

Zum 5. Kap.: Diese Ausführungen sind von besonderem theolo-

gewarnt werden. Es läßt sich wohl nicht leugnen, daß in der exege-

tischen Literatur zu generell von der Konzeption der Mysterien-

gischen Gewicht. In hervorragender Weise referiert W: zunächst, wie

die Mysterien das Heil verheißen haben. Wiederum zeigt sich, wie

religion gesprochen wird. Der Neutestamentler, auch und gerade

wenn er fernerhin an der These einer Analogie der neutestament-

souverän er mit dem religionsgeschichtlichen Material umzugehen

und zu urteilen weiß. Ein inhaltliches Referat dieser Ausführungen ist

lichen Taufauffassung zu den Initiationsriten der Mysterienreligionen

festhalten will, sollte die von W. aufgewiesenen Differenzen sehr sorg-

aber leider schon allein aus Platzgründen nicht möglich. Die theolo-

fältig registrieren.

gische Bedeutung dieses Kap. zeigt sich vor allem im Abschnitt “5.2

29

30

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

Identification and Deification”. Im Anschluß an Richard Reitzen-

gesagt, in vielen Punkten sehr skeptisch; ich vermisse an entscheiden-

Steins Erklärung der Grundanschauung der Mysterien, „daß sie mit

der Stelle (5.3!) die kategoriale theologische Diskussion. Aber ich bin

‚Gott vereinen und zu Gott machen““, fragt er (S. 340): “Divine in

post festum dafür dankbar, daß mir die Aufgabe der Rezension dieses

What sense?” und antwortet (S. 341): “. .. not so much a change of

Buches übertragen wurde und ich es deshalb besonders gründlich

Nature or substance as a change of status and potential”. In diesem

lesen mußte.

Sinne interpretiert er auch Apuleius, Met. XI, 21, quodam modo

Göttingen

Hans Hübner

’enatos, Die Identifikation mit der Gottheit geschieht also “not in the

fullest or more strict sense” (S. 342). Dem ist zuzustimmen.

A Bultmanp, R., Theologie des Neuen Testaments, 9. Aufl., durchgesehen

Wenn W. dann dieses Ergebnis für die Interpretation der pauli-

und ergänzt von O. Merk, Tübingen 1984, 142.

Nischen Tauftheologie in Anspruch nimmt, läßt er sich leider wieder

? Barth, M., Die Taufe - Ein Sakrament? Ein exegetischer Beitrag zum

von Siber leiten. Den angeblichen Hintergrund der angeblich originär

Gespräch über die kirchliche Taufe, Zollikon-Zürich 1951.

Paulinischen „Mit-Christus‘““-Sprache findet er in Christus als ‘“ repre-

? Wagner, G., Das religionsgeschichtliche Problem von Römer 6,1 bis 11

Sentative fi

gure”, ähnlich wie in Abraham (S. 350): “The ‘with”

(AThANT 39), Zürich/Stuttgart 1962.

l

ANnguage thus arises out ofthis idea ofthe solidarity ofthe race with its

* Siber, P., Mit Christus leben

Eine Studie zur paulinischen Auf-

erstehungshoffnung (AThANT 61), Zürich 1971.

Tepresentative and not out of any idea gleaned from the mysteries. ”

jeser Abschnitt ist m. E. der schwächste. Die theologische Klärung

* M.E. hat E. Käsemann, An die Römer (HNT 8a), Tübingen *1980,

dı

153f, die Argumente gegen Siber knapp, aber überzeugend dargestellt.

<r Begriffe geht nicht genügend in die Tiefe. Wenn das Kapitel mit

® S. dazu vor allem Hübner, H., Anthropologischer Dualismus in den

"Union with Christ” überschrieben ist, dann ist dafür der theolo-

Hodayoth?, NTS 18, 1971/72, 268-284.

8ische Sachverhalt

der Repräsentanz sicherlich zutreffend gesehen;

*A* 8 0.,2. D: ZIUE.

abe:

T dieser ist nur ein Aspekt eines größeren theologischen Zusam-

* Reitzenstein, R., Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren

Menhangs.

Grundgedanken und Wirkungen, Darmstadt 1966 =?1927, 26.

Am Rande bemerkt: W. bezieht sich öfter auf Martin P. Nilssons Standard-

* HAW V,2.

werk

Ka V, 225603

sein

„Geschichte der griechischen Religion‘“*. Warum sagt er aber nicht, daß

!! Bultmann, op. cit. 143.

Resultat 'S. 356 mit Nilsson übereinstimmt?'*: „Von den christlichen

Lehrı

e|

' Jetzt in: Braun, H., Gesammelte Studien zum Neuen Testament und seiner

finde

Nn unbewußt beeinflußt suchte man entsprechende in den Mysterien zu

Umwelt, Tübingen 1967, 136-158.

N, um diese als den Ursprung und das Vorbild jener nachzuweisen. Sollte

Man aber nicht d

em Christentum und vor allem dem Paulus, der als eines der

allergrößten reli;

giösen Genies, die je gelebt haben, anerkannt wird, seine Origi-

Nalität belassen

7

. Das Christentum verdankt seine durchschlagende reli-

Strobel, August: Der erste Brief an die Korinther. Zürich: TVZ 1989.

8iöse Kraft

284 S. gr. 8°= Zürcher Bibelkommentare NT 6,1. Kart. sFr 33.50.

M

Nicht dem einfachen Umstand, daß es in den Fußstapfen der

Ysterienreli

gionen wandelte, sondern seinem eigenen Gehalt.‘*

U

nd auch zu

Bultmann findet sich eine interessante Parallele. W. sagt

Der 1. Korintherbrief wird vom Vf. dieses neuen Kommentars kon-

(S. 343):

sequent als ein Schreiben verstanden, das auf die richtige Feier des

““Although one does find assertions to the effect that in baptism ‘the

Neophyte was

ritually assimilated to Christ in his death”, this is not true: Christ

Osterfestes vorbereiten will. Vor allem 5,7fund 16,8 dienen als Belege

did not die

by drowning but by crucifixion, and the Christian rite is not

für diese Sicht. Aber auch in 10,11ff wird „in.Anbetracht der bevor-

°utwardly a re-enactment of Christ’s death.” Bei Bultmann lesen wir'':

stehenden Osterfestzeit ein Rückgriff auf wichtige passahaggadische

»-- + denn der Taufvorgang konnte ja in keiner Weise als Ab- oder Nachbildung

T

E

Lesungen“‘ (S. 153) bemerkt; in 11,17-34 soll es primär um die öster-

ein

T

Teignisse des Todes und der Auferstehung Jesu dienen. Wie Jesu Tod nicht

liche Abendmahlsfeier gehen; die in 12,1-14,40 angesprochenen

©d des Ertränkens gewesen war, so ist auch die Taufe im Urchristentum

Nicht

Mißstände sollen im Hinblick auf das nahende Fest beseitigt werden;

Stellt

Nach lutherischer Weise als ein ‚Ersäuftwerden des alten Adam‘ vorge-

in Kap. 15 wird „angesichts des nahen Festes ..

von dem letzten

Worden.‘“

Sind also beide Theologen wirklich so weit auseinander, wie W.

Mmeint?

Grund des christlichen Glaubens‘ (S. 226) gehandelt, und die Auf-

forderung in 16,1 entspricht der Sitte, in der Osterzeit der Armen zu

Zu Kap. 6: Hier knüpft W. an Herbert Brauns bekannten Aufsatz

gedenken (Joh 13,29). Aus dem ermittelten Festbezug ergibt sich ein

»38 ‚Stirb und werde‘ in der Antike und-im Neuen Testament“ an'?,

Argument zugunsten der Einheitlichkeit des 1 Kor.

."aun unterscheidet sehr deutlich zwischen der Intention der Myste-

Der Auslegung sind zu den Einzelabschnitten in 1Kor 1-4 ein-

Nenreligionen und der der paulinischen Tauftheologie. Doch geht dies

gehende Beobachtungen zur sprachlichen Struktur der Aussagen des

- Nicht weit genug. Er sieht das „Stirb und werde‘‘ im Zusammen-

Paulus vorangestellt. Die Gruppenstreitigkeiten wertet Vf. als Ausein-

ang der *

rites of passage”, die überall in der Religionsgeschichte

andersetzungen zwischen Paulus- und Apollosanhängern; die übrigen

©n. Somit löst er eine mögliche spezifische Verbindung

Zwisch

Gruppen seien nur von sekundärer Bedeutung (immerhin wird der

en Paulus und den Mysterienreligionen in einen allgemeinen

1Kor als „sicherer Beweis für einen Aufenthalt [des Petrus] in Korinth

re_igi°"586$chichtlichen Typos auf. Wiederum muß ich auf die

am Anfang der 50er Jahre‘‘ [S. 40] angesehen!). 2,6—-16 wird als Aus-

ledergabe v.

on Einzelheiten verzichten. Doch frage ich wenigstens,

einandersetzung mit der von alexandrinisch-philonischer Hermeneu-

ob

W. wirklich die von Braun herausgearbeiteten Differenzen ernst

tik geprägten Verkündigung des Apollos interpretiert; die Annahme

Be.nug genommen hat. Das Ergebnis des 6. Kap. ist dann, daß er

gnostisch-mythischer Einflüsse wird gründlich widerlegt.

Wieder auf

das angeblich originäre paulinische „Mit Christus“ rekur-

Zu Kap. 5 und 6 bietet Vf. ausgewogene Überlegungen zum Pro-

riert‚ “w.hi

ch marks off Paul’s theology from the ideas of his con-

blem der Homosexualität und zur Unzucht. Den Ausführungen zu

temp0l'm‘i&s;

neither Paul’s language nor his ideas find any. adequate

1Kor7 ist es gelungen, „die leitenden Prinzipien freizulegen, ...

analogy in

the mysteries or in the rites of initiation elsewhere”

die ... bei tieferer Betrachtung schnell zur hilfreichen Orientierung

(8. 392).

werden können“‘ (S. 115). Im Zusammenhang der Auslegung von

Si

Die Rezension ist länger geworden, als ich zunächst Beabsichtigte.

1Kor 8-11 werden informative Exkurse zur korinthischen Agora, zu

© ist aber kürzer geworden, als sie eigentlich sein dürfte. In vielen

den Isthmischen Spielen und zur Haartracht in der Antike geboten.

Wesentlichen Punkten habe ich, um den üblichen Umfang einer

Zu 1Kor 12-14 wird ausführlich über die einzelnen urchristlichen

“©zension nicht zu sehr zu überschreiten, sogar das für W. Wesent-

Charismen gehandelt. Kap. 13 wird in. instruktiver Weise mit dem

IChe nur ku

rz angerissen. Ich hoffe aber, daß auch so deutlich wurde,

Lob auf den Eros bei Platon und bei Maximus von Tyrus verglichen.

da

®

ß der Autoreinsehr wichtiges Werk vorgelegt hat und daß auch der-

14,33b-35 gilt als sekundär. Hinsichtlich der Ausführungen des

Jenige, der in entscheidenden Punkten oder gar im Grundsätzlichen

Paulus in Kap. 15 wird zu Recht bemerkt: „Der Apostel treibt nicht

anders urteilt, das Buch mit großem Gewinn liest. Ich selbst bin, wie

eigentlich Theologie als Auslegung des Bekenntnisses (so Conzel-

31

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

a2

mann), sondern er treibt Theologie als die Konsequenz einer eindeu-

und Positionen erfreulich klar dar, meist im Rückgriff auf neuere

tigen Glaubenserfahrung. Das überkommene Bekenntnis ist nur ein

Spezialliteratur, bisweilen auch in selbständiger, vom Leser mitvoll-

Teil der Sache, daneben steht.die Gewißheit der neuen Wirklichkeit,

ziehbarer Textanalyse und Argumentation.

die trägt, und mit ihr verbindet sich das Erlebnis einer rettenden Kraft,

Ausgangspunkt ist die Vollmacht des historischen Jesus (11-20),

die sich durchsetzt‘“ (S. 228).

deren ‚wichtigstes Strukturmoment das „„Identisch-Sein Jesu mit dem

Anhangsweise wird die paulinische Mission in und um Korinth

Willen Gottes‘“ (12), aus dem Jesu Souveränität gegenüber der Tora

skizziert; dies erfolgt einmal unter Annahme der literarischen Ein-

ebenso erwächst wie seine Wundermacht. Die Machttaten bringen das

heitlichkeit von 1 und 2Kor, sodann „bei Anerkennung eines gewis-

Reich Gottes punktuell und zeichenhaft zur Geltung und machen

sen Rechtes der Teilungshypothesen (anders die vorliegende Aus-

deutlich, „daß dort, wo Gottes Kraft auf den Plan tritt, welt-

legung!)‘* (S. 277). Ein ausgewähltes, relativ umfangreiches Literatur-

immanente Kausalität nicht das letzte Wort hat“ (14).

verzeichnis bildet den Abschluß.

Die (vorösterliche) Sendung und Bevollmächtigung der Jesusjünger

Die Kommentierung enthält neben einer Fülle von Sachinforma-

(21-33), wie es aus Mk und Q zu rekonstruieren ist, umfaßt auch die

tionen bedeutsame theologische Überlegungen, etwa zur Kindertaufe,

Vollmacht über Dämonen und zu Krankenheilungen. Sie setzt einen

zur paulinischen Kreuzestheologie, zur Weisheit in der biblischen

besonderen Akt der Bevollmächtigung durch Jesus voraus: Er gab

Tradition, zur paulinischen Ethik, zur Präsenz Christi beim Abend-

„seinen Jüngern durch performatives Zusprechen an seiner charisma-

mahl, zur Liebe im Neuen Testament, zur Bedeutung der Auferste-

tischen Vollmacht Anteil‘‘ (29). Diesen Akt der „Geistübertragung‘

hung Jesu im paulinischen Denken. Übereinstimmungen mit der Dar-

unterstützt Jesus durch die Belehrung über die Kraft des Glaubens

stellung der Ereignisse in der Apg werden ebenso betont wie

(vgl. Mk 11,22f), schärft den Jüngern aber auch ein, daß sie mit ihren

Entsprechungen paulinischer Aussagen mit der urchristlichen Jesus-

Machttaten „das Werk Jesu (. . .) betreiben, nicht ihr eigenes‘“ (33),

tradition. Mit alledem bewährt sich dieser Kommentar als zuver-

und warnt sie davor, den Stellenwert des vollmächtigen Handelns zu

lässige und hilfreiche Anleitung zum Verstehen des 1 Kor.

hoch zu veranschlagen (Lk 10,17-22).

Den 1Kor von einem bevorstehenden Osterfest her zu interpretie-

Glaubensvollmacht und Machtwirken der ersten Christen nach

ren ist freilich kaum gerechtfertigt. Am ehesten lassen 5,7f einen Fest-

Ostern knüpfen an die vorösterlichen Erfahrungen vollbrachter

bezug erkennen; aber auch hier ist nicht die kalendarische Osterfeier'

sten eine neue Basis.

Machttaten an, bekommen aber durch die Geis_tausgießung zu Pfing-

von Interesse, sondern die neue Existenz des Christen, die ständiger

Verwirklichung bedarf. In 10,1ff; 11,17-34; 12,1—-14,40; 15; 16,1

Die Auswertung der synoptischen Evangelien (34-66) erbringt zu-

nächst Auskünfte über das Selbstverständnis und die Praxis der aller-

wird das Osterfest nicht erwähnt. Vor allem für die Ausführungen von

1Kor 15 hätte jedoch eine Bezugnahme auf Ostern sehr nahegelegen;

frühesten christlichen Charismatiker. R. übernimmt dabei die form-

wenn Christus in 15,20 als aparche bezeichnet ist, so wird damit nicht

geschichtliche Annahme einer paradigmatischen Funktion der

auf die Darbietung der Erstlingsgabe am 16. Nisan (dem Auferste-

jesuanischen Wundergeschichten, wonach die urchristlichen Wun-

hungstag nach johanneischer und - wie Vf. meint —- auch paulinischer

dertäter sie als Anleitung für ihr eigenes Wuntertun benutzten, und

Passionschronologie) angespielt, aus- V. 23 wird vielmehr der rein

konkretisiert sie: „Dadurch, daß man die Wunder Jesu immer wieder

zeitliche Akzent deutlich (vgl. auch 16,15!). 11,20fzeigen schließlich,

erzählte und sich an ihnen inspirierte, baute man in einer für uns nicht

daß 11,17-34 nicht die Österliche, sondern prinzipiell jede korin-

mehr nachvollziehbaren Weise ein bestimmtes semantisches Univer-

thische Abendmahlsfeier ansprechen.

sum auf, das einen faktischen Nachvollzug der Machttaten Jesu über-

Insgesamt stellt die Auslegung des 1 Kor einen niveauvollen Band in

haupt erst möglich machte‘“ (38) — ein Vorgang, für den R. auch in

der Reihe der Zürcher Bibelkommentare dar.

heutigen charismatischen Kreisen Analogien kennt. Auf der Ebene

Berlin

Christian Wolff

der Evangelienredaktion wird dieses elementare Verständnis von

Glaubensvollmacht zwar nicht getilgt, jedoch durch reflektiertere

Aussagen ergänzt und verändert. Mißerfolgserfahrungen werden ver-

' Vgl. A. Strobel, Ursprung und Geschiéhte des frühchristlichen Osterkalen-

arbeitet - R. arbeitet dies exemplarisch in einer interessanten Analyse

ders (TU 121) Berlin 1977; siehe dazu die Rezension von G. Schille in

von Mk 11,12-25 heraus —, die Wundergeschichten paränetisiert und

ThLZ 106, 1981, 102—-104.

spiritualisiert und —- wie auch Jesu Logien zum Thema - in den jeweili-

gen theologischen Gesamtentwurf eingebunden.

Das Johannesevangelium (67-84) spricht das Thema nur wenige

Rebell, Walter: Alles ist möglich dem, der glaubt. Glaubensvollmacht

im frühen Christentum. München: Kaiser 1989. 167 S. 8°. Kart.

Male (in Joh 14-16) an, bietet aber gleichwohl eine „höchst eigen-

DM 29,80.

ständige Vollmachtstheologie‘* (67). Kennzeichnend sind die christo-

logische Ausrichtung und Begründung des Vertrauensglaubens sowie

Die Studie des Siegener Neutestamentlers (und Dipl.-Psychologen)

das Gegenüber und Ineinander von Vollmacht und Ohnmacht im

johanneischen Entwurf christlicher Existenz.

ist veranlaßt durch die widersprüchliche Einschätzung von Glaubens-

vollmacht in der gegenwärtigen kirchlichen Situation. Während sich

Während die Apostelgeschichte, der 1. Johannes-, der Jakobus- und

die neuzeitliche Christenheit weitgehend abgewöhnt hat, „kontrafak-

der Hebräerbrief (85-108) das zuvor gewonnene Bild eher punktuell

tisch zu glauben, d. h. den Glauben als Machtfaktor anzusetzen gegen

ergänzen, findet R. bei Paulus (109-139) das ganzheitlichste und

Fakten der Welt, die verhängnisvoll und lebenszerstörend sind‘* (8),

theologisch am stärksten reflektierte Verständnis von Glaubensvoll-

und sich im Gebet von vornherein darauf beschränkt, nur um „Hilfe

macht im Neuen Testament. Betont stellt er das positive Verhältnis

zum Ertragen‘‘, nicht aber um ein „Eingreifen Gottes in die konkrete

des Paulus zum vollmächtigen und Wunder wirkenden Vertrauens-

Lebenswirklichkeit‘“ zu bitten, gewinnt innerhalb und außerhalb der

glauben an den Anfang: Er ist selbst als Wundertäter aufgetreten und

großen Kirchen die charismatische Bewegung zunehmend an Boden,

begriff dies als konstitutiven Aspekt seines Apostolats, auch wenn die

Machttaten bei ihm nicht im Mittelpunkt stehen. ‚Erst auf diesem

die „augenblicklich in besonderer Weise auf ‚Zeichen und Wunder‘

und auf einen triumphalistischen Entwurf von Christsein“* setzt, der

positiven Hintergrund sind die gegenläufigen Aussagen richtig einzu-

schätzen, in denen er die Machttaten dem Kritierium des Gemeinde-

„mit einer Veränderung der paulinischen Kreuzestheologie‘ einher-

geht (8f).

aufbaus unterwirft und einem triumphalistischen Enthusiamus gegen-

Das Buch möchte auch für diejenigen lesbar sein, „die zu wissen-

über die „Dialektik von Vollmachtsbewußtsein und Leidensbereit-

schaftlichen Bibelstudien sonst keinen Zugang finden‘*. Entsprechend

schaft‘“ (137) geltend macht, die dem Kreuz Christi einzig entspricht

ist es übersichtlich gegliedert, 1äßt sich auch auf elementare Fragen

ynd für die Paulus selbst mit seiner Biographie das beste Paradigma

ein und stellt die einschlägigen neutestamentlichen Überlieferungen

ıst

B

34

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

Dem Anliegen des Buches entsprechend endet es nicht mit der Zu-

194-230; J. Kremer, Mahnungen zum innerkirchlichen Befolgen des Liebes-

gebotes. Textpragmatische Erwägungen zu Lk 6,37-45. 231-245; F. Muß-

Sammenfassung der exegetischen Ergebnisse (140-145), sondern mit

„Perspektiven für heute“ (146—155): einem Plädoyer für die Zurück-

ner, Die „éemantische Achse‘*‘ des Johannesevangeliums. Ein Versuch.

246-255; E. Ruckstuhl, Jesus und der geschichtliche Mutterboden im vier-

gewinnung kontrafaktischen Glaubens, der sich von den negativen

Sachverhalten dieser Welt und von Mißerfolgen nicht einschüchtern

ten Evangelium. 256-286; H. Ritt, Die Frau als Glaubensbotin. Zum Ver-

ständnis der Samaritanerin von Joh 4,1-42. 287-306; A. Dauer, „Ergänzun-

läßt — freilich mit

den heute nötigen Perspektivenerweiterungen

gen‘ und „Variationen‘“‘ in den Reden der Apostelgeschichte gegenüber voraus-

Segenüber dem Urchristentum. Verantwortliche Ansätze dazu sieht

gegangenen Erzählungen. Beobachtungen zur literarischen Arbeitsweise des

R. etwa bei W. J. Bittner, K. Ecker und W. J. Hollenweger.

Lukas. 307-324; O. Böcher, Das sogenannte Aposteldekret. 325-336; J

Eckert, Christus als „Bild Gottes‘“ und die Gottebenbildlichkeit des Men-

ni

Gewiß läßt das Buch Wünsche offen (etwa im Blick auf die Verhält-

Sbmim“"""s von ‚Vertrauensglaube‘ und Bekenntnisglaube‘, vor

schen in der paulinischen Theologie. 337-357; K. Kertelge, Autorität des

1

Gesetzes und Autorität Jesu bei Paulus. 358-376; J. Lambrecht, The

E

lem bei Paulus), lassen sich Bedenken anmelden gegen einzelne

Tgebnisse

(etwa die Exegese von 1Joh 3,21), und mancher wird

Favorable Time: A Study of 2Cor 6,2a in Its Context. 377-391; H. Hübner,

fra

Glossen in Epheser 2. 392-406; O. Merk, Erwägungen zu Kol 2,6f. 407-416;

sen, ob es sachgemäß sei, einen einzelnen Aspekt der neutesta-

F. Laub, „Schaut auf Jesus‘“ (Hebr 3,1). Die Bedeutung des irdischen Jesus für

Mmentlichen Glaubensanschauung so pointiert herauszustellen. Doch

liegt wohl gerad

den Glauben nach dem Hebräerbrief. 417-432; H.-J. Klauck, Der „Rück-

e darin die Stärke des Buches, daß es ein aktuelles

griff*“ auf Jesus im Prolog des ersten Johannesbriefs (1Joh 1,1—4). 433-451; J

Defizit heutiger

Glaubenslehre und -praxis deutlich aufzeigt, nicht

indem es verlore:

Roloff, „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an‘‘. Beobachtungen zur

ner Glaubensstärke nachtrauert oder mit Hilfe einer

Überlieferungsgeschichte von Offb 3,20. 452-466; H. Langkammer, Jesus

biblischen Blütenlese Allmachtsphantasie beflügelt, sondern durch

in der Sprache der neutestamentlichen Christuslieder. 467-486; S. Brown,

eı

ti

ne differenzierte exegetische Untersuchung ein immer problema-

Jesus, History, and the Kerygma: A Hermeneutical Reflection. 487-496; F

Sches und doch unverzichtbares Erbe des Urchristentums wieder-

Hahn, Kindersegnung und Kindertaufe im ältesten Christentum. 497-507;

Zuentdecken hilft.

W. Kasper, Prolegomena zur Erneuerung der geistlichen Schriftauslegung.

508-526; H. Schürmann, Die neuzeitliche Bibelwissenschaft als theolo-

Tübingen

‚Karl Theodor Kleinknecht

gische Disziplin. Ein interdisziplinärer Gesprächsbeitrag. 527-533.

T.H

[Gnilka, Joac

him:] Vom Urchristentum zu Jesus. Für Joachim

Gnil

.H

Wien: H

g. von H. Frankemölle u. K. Kertelge. Freiburg-Basel-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

erder 1989. 536 S. gr. 8°. geb. DM 75,-.

Daß Joachim Gnilk

Hällström, Gunnar af: Charismatic Succession. A Study on Origen’s

d

a bereits zu seinem 60. Geburtstag eine in Inhalt

Concept of Prophecy. Helsinki: Finnish Exegetical Society 1986.

El'scheinungsweise so gewichtige Festschrift gewidmet wird, hebt

sein

VI, 76 S. 8°= Publication ofthe Finnish Exegetical Society, 42.

tes|

©n Rang und seine Bedeutung im Bereich der gegenwärtigen neu-

tamentlichen Wissenschaft eindrücklich hervor. Der Titel der Fest-

Ein Thema, interessant als Herausforderung an eine ökumenische

Schüft steckt eine:

Diskussion, die derart an Amtssukzession fixiert ist, daß darüber die

1

.

n weiten Rahmen ab, in dem sich die Mehrheit der

träge bewegen. Sie nehmen in der verschiedensten Weise.und mit

Tauf- und Eucharistietexte von Lima in den Hintergrund gedrängt zu

werden drohen.. Hällström verweist im Gegensatz hierzu auf gno-

Unterschiedlichen Methoden den Bezug in den Blick, den neutesta-

BENChE Texte zum . Wort und Werk.Jesu-erkennen.Jassen; Einige

stische und nichtgnostische esoterische Sukzessionen als Alternativen

zu der des Amtes und fügt ihr noch die prophetische hinzu, die er am

'träge bewegen sich freilich auch außerhalb dieses Rahmens, aber

Serade die, die hermeneutische Grundfragen bedenken, bleiben bei

Exempel des Origenes in seiner Studie behandelt.

©m im Titel anvisierten Problem. Das lange theologisch intensiv

Als Ergebnis unterbreitet er die These, im Zentrum der Theologie

des Origenes habe der Gedanke von Wiederherstellung (epanorthosis)

Jes

Chte Fundamentalproblem der Bedeutung des vorösterlichen

us der Geschichte, zumal des Bildes von ihm, das die exegetisch-

und der Erziehung (paideusis) der Menschheit gestanden. Darum habe

1s;

f}

das universale Wirken Christi den Charakter eines mit höchster Auto-

Orische Wissenschaft anbietet, wird freilich nur gelegentlich (z. B.

t

v‘i“ R. Schnackenburg, S. 148-150) behandelt. Doch leisten die Bei-

rität, Einsicht und Heilsmacht ausgestatteten Lehrers (didaskalos),

gehabt. Von hier aus sei die Prophetie so bewertet, daß die großen

Täge, die der Beziehung zwischen der Jesusüberlieferung und neu-

le?tamentli€hen Texten

nachspüren, zu seiner Lösung durchaus einen

Prophetengestalten des AT eine diesem Lehramt durchaus analoge

Stellung und Funktion besessen hätten, von Christus freilich: prinzi-

Wichtigen Beitrag. Es z

eigt sich in der Regel, wie kompliziert diese

i_eh"n8 Sich theologi

sch darstellt.

piell unterschieden dadurch, daß sie auf ihn als Erfüllung ihres

e Aufs

Typus hinwiesen und auch nicht volle Sündlosigkeit wie er besaßen.

Nisch

Sätze sind in lockerer Weise so geordnet, daß der kano-

©N Reihenfolge der neutestamentlichen Schriften eine führende

Ist Christus darum Prophet aller Propheten, so gleichzeitig als Erfül-

lung auch ihr Ende. Origenes sieht sich — so Hällström — damit freilich

Olle zukommt. Abgeschlossen wird der Band durch ein Auswahl-

Tegister der beh.

andelten Bibelstellen. Eine Bibliographie Gnilka wird

in der schwierigen Lage, erklären zu müssen, wieso schon im NT, aber

Nicht geboten.

dann auch in der weiteren Kirchengeschichte wiederum Propheten

Die a

Usgezeichnete Festschrift bietet diese Arbeiten: J. Ernst, War Jesus eiﬁ

auftraten. Er behauptet, Origenes habe das Problem mit einer Auf-

Sch

spaltung des Begriffes so gelöst, daß „Prophet‘“ im theologisch rele-

Jesaja:

füer Johannes’ des Täufers? 13-33; H. Frankemölle, Jesus als deutero-

Mischer Freudenbote? Zur Rezeption von Jes 52,7 und 61,1 im Neuen

vanten Sinne des Wortes post Christum allein der charismatische

Stament, du

Tch Jesus und in den Targumim. 34-67; U. Busse, Nachfolge

Lehrer gleich ihm selbst genannt werden könne. Daneben habe es frei-

f d

<m Weg Jesu. Ursprung und Verhältnis von Nachfolge und Berufung im

lich noch den anderen Typ des Orakel- und Visionärpropheten

<uen Testament. 68-81; K. Löning, Die Füchse, die Vögel und der

ENschensohn

(Mt 8,19fpar Lk 9,57f). 82-102; U. Luck , Was wiegt leichter?

gegeben, dem aber geistlich und kirchlich nur eine marginale Bede13-

tung zugekommen sei.

Zu Mk2,9. 10

3-108; D. Dormeyer, Die Familie Jesu und der Sohn der

Ein sehr merkwürdiges Ergebnis. Daß hier eine konsistente Lehre

arla im Markusevan.

gelium (3,20f.31-35; 6,3). 109-135; R. Schnacken-

Ur8, Das Matt

häusevangelium als Testfall für hermeneutische Überlegun-

von charismatischer Sukzession im Prophetenamt bei Origenes nach-

gen.

gewiesen sei, wird man wohl kaum behaupten können. Im Gegenteil!

Wirku

l35—153; U. Luz, Vom Taumellolch im Weizenfeld. Ein Beispiel

Mgsgeschichtlicher Hermeneutik. 154-171; H. Weder, Einblick ins

Hällström führt uns vielmehr vor, in welchem Ausmaß die platoni-

sierende Menschheitspädagogie des Origenes zu einer Pseudomor-

- _K

ENschliche. Anthropologische Entdeckungen in der Bergpredigt. 172-193;

uhn, Das Liebesgebot Jesu als Tora und als Evangelium. Zur

phose der Tradition biblischer Prophetie geführt hat, die man

Feindes!

liebe und zur christlichen und jüdischen Auslegung der Bergpredigt.

kaum anders als eine Art Säkularisation wird bezeichnen können.

35

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 1

36

Hällström hat sich offenbar nicht die Frage gestellt, was dies Ergeb-

hieran, in welchem Licht wir die uns so bekannt dünkende nach-

nis im Kontext des 3. Jh. wohl bedeuten konnte. Andernfalls wäre er

nicänische sehen werden, wenn diese Arbeit einmal geleistet sein

sehr bald selbst darauf gestoßen, daß seine These weit davon entfernt

wird.

ist, einer Nachprüfung an den Quellen standhalten zu können. Hier

Berlin

Wolfgang Ullmann

die Gründe dafür. Hällströms Hauptreferenztext ist ein Stück aus dem

4. Buch gegen Celsus. Ihm wird der Leitbegriff „epanorthosis‘“ ent-

nommen. Hällström selbst ist nicht entgangen, daß dieser Begriff aus

Frickel, Josef: Das Dunkel um Hippolyt von Rom. Ein Lösungsver-

dem Text des Celsus stammt. Aber er zieht daraus nicht die nötige

such: Die Schriften Elenchos und Contra No&tum. Graz: Institut

Konsequenz. Nämlich die, daß aus dieser offenkundigen Akkommo-

für Ökumenische Theologie und Patrologie an der Universität Graz

dation an die Sprechweise des Gegners die Terminologie des Origenes

1988. V, 325 S. m. 1 Abb. 8°=Grazer theologische Studien, 13.

selbst nicht zu erfassen ist. Dies gilt um so mehr, als das Stück wie die

beiden von Hällström herangezogenen benachbarten aus der Antwort

Hippolyt: ob er Schriftsteller, Märtyrer, Theologe, Bischof — sei es

von Rom, Bostra, Porto oder einem Ort in Kleinasien — war, ist immer

des Origenes auf Celsus’ Polemik gegen.die Inkarnation stammen, die

den platonischen Begriff der Unveränderlichkeit des guten Göttlichen

wieder erörtert worden. Ein Grund für die vielen Unsicherheiten in

gegen den zentralen Satz des christlichen Glaubens ins Feld führt.

der Geschichte Hippolyts ist das Fehlen früher Zeugnisse über den

Und unverkennbar läßt Origenes hier ironisch anklingen, daß schon

Sitz (wenn er BiSchof war), z. B. bei Euseb. Dieser nennt neben der

der Begriff epanorthosis, des Zurechtbringens und Wiederherstellens,

Osterberechnung und dem auf einem 16jährigen Zyklus beruhenden

dieser Grundvoraussetzung platonischer Ontologie widerspricht.

Osterkanon noch sieben andere Schriften mit Titel und betont, es gebe

Der Gedanke an eine „charismatische Sukzession‘“ liegt dem Text

noch viele weitere. Auch Epiphanius, der Hippolyt eingehend für

des Celsus wie dem des Origenes nicht nur terminologisch, sondern

seine Ketzerbekämpfung im Panarion ausbeutet, nennt ihn nur ein-

auch sachlich fern. Der einzige Anhalt, den Hällström für seine These

mal bei Namen. Die- westlichen Autoren verschweigen sogar den

hier findet, ist jenes „aei‘* des Origenes in dem Satz: „Aber ich schäme

Namen, mit Ausnahme des Hieronymus, der ihn öfters nennt. Er be-

mich nicht zu sagen, daß er (Sc. Gott) immer (aei) welche schickt, um

zeichnet Hippolyt als Märtyrer, nicht als Bischof.

zurechtzubringen‘. Von Propheten ist erst in zweiter Linie die Rede,

Auf die Erörterung dieser Fragen läßt der Autor einen ausführ-

weil Origenes zuerst nur von logoi (Reden, Botschaften) spricht, in

lichen Abschnitt über den Kult des Märtyrers Hippolyt folgen, dann

denen der Logos Gottes sich ohne Unterbrechung manifestiert. Offen-

eine Untersuchung aller alten Zeugnisse über einen Bischofssitz. Da

kundig hat Hällström nicht beachtet, wie Origenes,-sich der Aus-

war schon sehr zeitig vieles unklar. F. entschließt sich zu der vor-

drucksweise des Celsus bedienend, hier Gebrauch macht von einem

sichtigen Aussage: wenn es einen Bischof Hippolyt gegeben hat, sei er

Grundgeganken seiner Trinitätslehre, nach der der Logos in ständiger

mit dem Märtyrer von Rom identisch gewesen. Es folgt ein wissen-

wirksamer Verbindung zu allen Logoswesen steht. Denn er ist nicht

schaftsgeschichtlich bedeutsamer Exkurs über die sogenannte Hippo-

nur, wie Hällström annimmt, deren Lehrer, sondern zuallererst ihr

lyt-Statue, die heute an der Eingangstreppe der Vatikanischen Biblio-

thek steht und 1564/65 von Pirro Ligorio aus verschiedenen Teilen

Ursprung und die Voraussetzung ihrer Existenz.

Schon aus diesem Grund muß das, was Hällström über Christus als

verschiedener Provenienz zusammengesetzt wurde. Für den Patri-

stiker interessant ist das echte Stück des Ganzen, der Sessel, auf dem

Ende der Prophetie vorbringt, zurückgewiesen werden. Die Stellen

aus der Commentariorum series zu Mt wie die aus den Lk Homilien

neben den Ostertafeln noch andere Titel von Schriften Hippolyts ein-

gemeißelt sind.

besagen allesamt das Gegenteil von dem, was Hällström aus ihnen

herausliest.

Den größten Teil des Buches (S. 90-300) füllt eine Untersuchung

zweier umstrittener Schriften, des Elenchus (Widerlegung aller

Im 28. Kapitel jener wird gerade vom Vorhandensein von Prophe-

ten in der Kirche ausgegangen. Und im 40. Kapitel ebenda wird von

Häresien) und von Contra Noetum. Wegen der inhaltlichen und for-

der Besiegelung (signatio), nicht etwa am Ende der Prophetie

malen Unterschiede zwischen ihnen postulierte Pierre Nautin zwei

gesprochen. Noch deutlicher der Satz aus der 32. Lukashomilie. Das

Autoren (Hippolyte et Josipe. Contribution ä l’histoire de la litte-

zweimalige „sic‘“ sagt unüberhörbar, daß das Wort „organa‘“ nicht

rature chretienne du troisieme siecle, Paris 1947). Die These wurde

eine Rangminderung, sondern lediglich eine der Transformation des

heftig bestritten von Marcel Richard. Die Frage schien zu ruhen,

Gottesverhältnisses der Menschheit post Christum entsprechende

wurde aber nach dem „Hippolyt-Gespräch‘“ in Rom 1977 neu belebt,

so daß auch die „Biblia Patristica‘““ (Paris 1977) sich Nautins Theorie

Verallgemeinerung bedeutet hat. Es gibt eben auch nach Christus sol-

che wie Jesaja, Jeremia, Ezechiel und Daniel.

wenigstens teilweise anschließt. F. glaubt nicht an zwei Verfasser. Die

ausführliche Untersuchung dieser beiden Schriften, aber auch einiger

Hier rächt es sich, daß Hällström die für des Origenes Konzept der

Prophetie so grundlegenden Texte aus der Einleitung des Johannes-

anderer, die er zum Vergleich heranzieht, scheinen ihm mit ziem-

licher Sicherheit zu beweisen, daß beide Werke, „hinsichtlich ihrer

kommentars und vor allem in den Kapiteln 15-18 von dessen

6. Buch in seiner Monographie ebensowenig behandelt hat wie das,

literarischen und doktrinellen Komposition sehr komplexe Gebilde‘*‘,

was über die prophetische Bedeutung des Passalammes im 18. Kapitel

dem gleichen Verfasser zuzuschreiben sind.

des 10. Buches des gleichen Kommentares ausgeführt wird.

Aufseine vielseitige, mit Akribie durchgeführte Behandlung einzel-

Welchen Sinn machen die von Hällström angeblich entdeckten

ner, vor allem philosophischer Probleme wie auch der exegetischen

terminologischen Schwierigkeiten des Origenes, wenn dieser soviel

Methode Hippolyts ist hier nicht näher einzugehen. Das Buch bietet

über den prophetischen Sinn der Existenz der ganzen Gemeinde zu

eine umfassende Sammlung und Kritik der neueren Arbeit an dem so

sagen hat, die als Gemeinde des geopferten Passalammes Christus

schwierigen Autor, ohne die früher geleistete zu übersehen. Dabei

allein schon durch ihr Dasein auf das noch ausstehende himmlische

werden keine Patentlösungen aufgedrängt. Eine sehr ausführliche,

auch die älteren Titel erfassende Bibliographie, dazu Register von

Passa des Herrn hinweist. Diese Sicht wird durch den erst 1979 von

Nautin edierten, neugefundenen Passatraktat des Origenes auf das

Namen, Autoren und Sachen ergänzen das in jeder Hinsicht gewissen-

haft gearbeitete und nützliche Buch.

nachdrücklichste unterstützt. Und im Licht dieser Eschatologie hat

auch die von Hällström für so dunkel.gehaltene Stelle aus Gegen

Berlin

Ursula Treu

Celsus VI 68 von der himmlischen Prophetie des Elia nichts Rätsel-

haftes.

Egender, Nikolaus: Palästina im Übergang vom Asketentum zum Mönchtum

Aber seien wir fair gegen den Vf., und sehen wir im Mißlingen

(EuA 65, 1989, 95—106).

seiner These einen Hinweis auf das Ausmaß der Arbeit, das im Feld

Lorenz, Rudolf: Die griechische Vita Antonii des Athanasius und ihre

der vornicänischen Dogmengeschichte noch zu tun ist. Man ermesse

syrische Fassung (ZKG .100, 1989, 77-84).

37

38

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. I

Briefwechsel zutreffen, die die Korrespondenz des „Praeceptor

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Germaniae*‘ in den Jahren 1550-1552 angehen. Heinz Scheible und

Bullinger, Heinrich

: Studiorum _Ratio — Studienanleitung, hg. von

Walter Thüringer, beide im Edieren reformationsgeschichtlicher

P. Stotz. 1. Teil

bd.: Text und Übersetzung. 2. Teilbd.: Einleitung,

Quellen wohlgeübt, legen wesentliche Teile der Denkgegenstände und

Ko

®

-

Mmentar, Register. Zürich: TVZ 1987. 157 5S. u. 331 S. gr. 8°

-impulse aus Melanchthons Schaffen in den Jahren nach Luthers

Heinrich Bullinger Werke, Sonderbd. Lw. sFr 145.-.

Tode vor und ermöglichen durch Notierung kommentferender Litera-

tur die wissenschaftliche Weiterarbeit.

Mit diesem Sonderband der im Gange befindlichen Bullinger-

ition wird ein in der Forschung immer wieder einmal zitierter, aber

Über die Kritische und kommentierende Gesamtausgabe war

bis

jeweils aus Anlaß des Erscheinens vorangegangener Bände berichtet

her nur schwer erreichbarer Text in einer kritischen und kommen-

tierten Ausgabe vorgelegt. Der Hg. bemerkt mit Recht: In Bullingers

worden, zuletzt, auf Band 5 der Regesten bezogen, in ThLZ 113,

1988, 124f. Es ist durchaus gerechtfertigt, daß die Editoren auch für

allein“

Umfangreichem erhaltenem Werk steht diese Schrift einigermaßen

(I, S. 7). Es handelt sich bei ihr um ein in der unmittelbaren

Band 6 auf jede Vorwort- oder Einleitungsseite verzichten und ledig-

Tasmus-

Nachfolge stehendes Werk mit einer reichen weiteren Nach-

lich der annotierten und herangezogenen Primär- und Sekundärlitera-

geschichte

A

(dazu vgl. II, S. 27f). Hauptbestandteil des Werkes ist eine

tur entsprechend das Abkürzungsverzeichnis variieren (5-15). An-

Nleitung zum Lesen — zunächst antiker Schriftsteller, in der zweiten

sonsten ist das Werk so gut unter den Reformationshistorikern einge-

führt, daß es niemand, der einschlägig arbeitet, entbehren kann.

älfte dann der Bibel — der humanistischen Überzeugung gemäß:

»Denken geschieht durch Lesen“ (II, S. 30). Die Inhalte des Werkes

Wer wird schon einen Regestenband, der fast 1000 Nummern um-

m

it seinen

faßt, durchlesen? Die meisten Forscher werden ad hoc zu dem Werk

oh

(vom Herausgeber durchnumerierten) 33 Kapiteln sind

Nne Zweifel weit

über die biographisch-bibliographische Frage-

greifen, aber es soll doch aus der eigenen Leseerfahrung heraus der

Tich

Gewinn wenigstens angedeutet werden, den man aus der fortlaufen-

tung hinaus von Bedeutung für den Umgang des 16. Jh. mit anti-

©N und biblischen Texten.

den Lektüre ziehen kann, und zwar in doppelter Hinsicht: 1. Wir

ie T6xterstellung und die Übersetzung des Textes sind mit Sorg-

haben hier ein wesentliches Stück der Biographie Melanchthons nach

falt

und Sachken

Selbst

ntnis durchgeführt. Die Anmerkungen zum Text

Luthers Tode vor uns, das auch manche festeingeschliffenen Vorstel-

hränken sich auf textkritische Angaben. Wünschenswert

lungen über Melanchthons Korrekturen am Lebenswerk des Freundes

Wäre ledigl

schärfer in den Blick holt; und 2.: Die Fülle der auftauchenden

ich die Angabe des jeweiligen Seitenwechsels in den Vor-

ageNn gewese

n. Sie könnte einen möglichen Vergleich mit eventuell

Namen vermittelt ein profiliertes Bild derer, die in der Spätphase der

künftig aufta

uchenden Textabschriften erleichtern.

Reformation diese Weltbewegung mitgetragen haben. (Erneut drängt

künftige Textfunde nicht ausgeschlossen sind, zeigt die

sich hier für den schnell zum Erfolg kommen wollenden Benut-

eschichte der Entstehung der vorliegenden Ausgabe. Wenige Tage

zer des Bandes das Desiderat auf, ein Namensverzeichnis schon im

vor Beginn des ursprünglich geplanten Satzes des Textes der Ausgabe

vorliegenden Buchbinderband vorzufinden, damit man die Häufig-

Wurde dem Hg

. ein bis dahin unbekannter abschriftlicher Textfund an

keit, den Zeitpunkt und überhaupt allgemein die Personenliste parat

de

hat, die die Kontakte dessen aufzeigen, der das Werk Luthers zunächst

S|

T Bibliothek der Karl-Marx-Universität Leipzig bekannt, der sich

ba

fll

1d als der beste Text unter den vorliegenden herausstellte. Auf

in seine Hände nehmen mußte, aber dieses doch nicht ganz ver-

mochte. Immerhin darf dankbar quittiert werden, daß viele Verweise

1hm basiert die Ausgabe. Der Hg. zeigt sich zurückhaltend bezüglich

e Datierung dieses Leipziger Textes. Möglicherweise ist mit ihr

in einzelnen Nummern auf andere Fundstellen im Band selbst äußerst

Och bei einer weiteren Untersuchung weiterzukommen (vgl. bereits

hilfreich sind.)

De

H

tlef Döring: Eine bisher unbekannte Handschrift mit dem Text von

Für den, der zum ersten Mal mit dem großangelegten und verdienst-

e

einrich Bulli

ngers „Ratio Studiorum*“‘ in der Leipziger Universitäts-

lichen Editionswerk bekannt. wird, sei noch einmal kurz angegeben,

ibliothek. Z

wing. XVIL/1,1986, S. 27-32).

wie die 982 Regesten Nummer für Nummer angelegt sind: 1. Datie-

T Kommentarband bietet nach einer ausführlichen Einleitung

rung, 2. Absender und Adressat, 3. Inhaltsangabe des Schreibens mit

eine

n

hervorragend sachkundigen Kommentar, den man, für sich auf-

Verweisen auf das oder die Bezugsschreiben in formaler und sach-

geschlagem neben dem Text lesen kann, der übrigens kapitelweise die

licher Hinsicht, 4. in Petitdruck: Fundstelle des Briefes in schon vor-

„ Tuckzeilen durchzählt. Der Kommentar gibt Rechenschaft nicht nur

liegenden wissenschaftlichen Editionen, zumeist selbstverständlich,

\ber die Quellen, auf die Bullinger sich ausgesprochener- oder unaus-

wenn möglich, im Corpus Reformatorum (CR), 5. weiterhin in Petit:

8Sesprochen.

ermaßen bezieht, sondern auch über Bullingers Umgang

Bibliographie zum Verständnis des Briefinhaltes und allgemeine An-

Mit diesen

Quellen. Darüber hinaus entsteht mit dem Kommentar ein

gaben über Sachen und Personen, die den regestenmäßig erfaßten

Bild,

Bullingers Werk aufs engste mit der antikmittelalterlich-

Briefangehen.

UManistischen Überlieferung verwoben zeigt.

Je mehr man in den Band eindringt und etwa auch den vielen Ver-

N}

Merkenswert ist, daß der Widmungsbrief Bullingers an Werner

weisen nachgeht, um so deutlicher wird der Eindruck, daß hier wich-

Ste%

T nunmehr auf Grund der Leipziger Überlieferung eine Um-

tige Details zum Reformationsgeschehen zu Beginn der zweiten Hälfte

des 16. Jh. angesprochen sind. Man kann nur wünschen und hoffen,

I

Uerung vom 1. Mai 1528 aufden 15. April 1528 erfährt.

Nsgesamt hi:

nterläßt diese Edition den Eindruck, daß es eine glück-

daß der Herausgeber und die Bearbeiter Kräfte und guten Mut behal-

liche E

Ntscheidung war, Bullingers Studiorum Ratio einen Sonder-

ten, unsere Horizonterweiterung in Sachen Reformationsjahrhundert

d der Bullinger-Werkausgabe zu widmen und die Ausgabe mit

auch in künftigen Bänden voranzubringen!

£T Stotz einem kundigen Fachmann anzuvertrauen, dem Dank für

Görlitz

ein

Joachim Rogge

© solide Arbeit gebührt.

Leipü;

Ernst Koch

Manns, Peter [Hg.]: Martin Luther ‚Reformator und Vater im Glau-

ben‘. Referate aus der Vortragsreihe des Instituts für europäische

|M?hnthﬂlon:l Melanchthons Briefwechsel. Kritische und kommen-

Geschichte Mainz. Stuttgart: Steiner 1985. VIIL, 412 S. gr. 8°= Ver-

tierte

Gesamtausgabe, hg. von H. Scheible. Bd. 6: Regesten

öffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz

570

Abt. für abendländische Religionsgeschichte, Beiheft 18. Kart.

tu:

86690 (1550-1552), bearb. von H. Scheible u. W. Thüringer.

ttgart-Bad Canstatt: frommann-holzboog 1988. 400S. gr. 8°.

DM 76,-.

Lw

-DM 310,-.

„Das Lutherjahr ist vorbei‘“ (VII). Mit dieser knappen Feststellung

Auch eine wiederholt geäußerte Laudatio muß nicht wirkungslos

beginnt der Hg. sein Vorwort, um dann um so ausführlicher zu be-

. Dieses wird für den 6. Band der Regesten von Melanchthons

gründen, daß Kostenaufwand und begrenzte Teilnehmerzahlen die

39

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

40

publizistische Nachbereitung guter Vortragsreihen rechtfertigen. Im

Seine Bedeutung für die theologische, kirchliche und politische Bewe-

vorliegenden Band sind 17 Mainzer Vorträge und ein aus sachlichen

gung‘“ (170-177). — Den Werdegang von Luthers Theologie der Ehe

Gründen ergänzendes Referat von V. Vajta aufgenommen.

verfolgt Georg Kretschmar (178-207: Luthers Konzeption von der

Voran steht Peter Manns Einleitungsvortrag „Was macht Martin

Ehe. Die Liebe im Spannungsfeld zwischen Eros und Agape). Er weist

Luther zum ‚Vater im Glauben‘ für die eine Christenheit?““ (1-24), in

nach, daß sich bei Luther im Frühsommer 1519 „ein Klärungsprozeß

dem die Entstehung und inhaltliche Füllung des durch Manns gepräg-

vollzog, der die Weichen für die Zukunft gestellt hat‘“ (179). Gen 2

ten Titels „Vater im Glauben‘ ausführlich dargelegt wird. Die inte-

wird als gültige Stiftungsurkunde verstanden. In Luthers Traubüch-

grativen Möglichkeiten dieses im Agape-Aspekt in Luthers Theologie

lein von 1529 ist die Segnung der Ehe wieder neu von der Glaubens-

verwurzelten Titels werden erkennbar, aber auch die Grenzen, wenn

mitte her in der Einheit von Schöpfung und Erlösung verstanden

dieser Titel mit polemischem Unterton für eine erhoffte Glaubens-

worden. In der Entdeckung der Ehe als geistlichen Stand sieht

ökumene anstelle der vorfindlichen Verhandlungsökumene in An-

Kretschmar die Größe von Luthers Ehetheologie. Ihre Grenze liege

spruch genommen wird. — Eine gut lesbare Skizze über „Luthers

aber „wohl darin, daß Schöpfungswirklichkeit und Erlösung so un-

Schriftverständnis‘* (25-37) hat Friedrich Beißer beigesteuert. Lu-

geschieden ineinanderliegen‘‘ (192). - Geradezu spannend liest sich

thers bleibende Grundeinsichten werden deutlich markiert. — Gegen

das Referat über „Das Papsttum der Renaissance und Martin Luther‘““

die vereinfachende gängige Sicht vom angefochtenen Melanchthon

von Karl Otmar Freiherr von Aretin (208-219), dem leider kein

und glaubensstarken Luther tritt Heinz Scheible in seinem, die Quel-

Anmerkungs-Apparat beigegeben ist. Sein Ergebnis lautet: „Ohne

len neu befragenden Referat „Melanchthon und Luther während des

Luther wäre für das Papsttum die Verstrickung in die italienischen

Augsburger Reichstags 1530‘ (38-60) an. Er weist auf die zeitlich

Verhältnisse zur tödlichen Bedrohung geworden‘‘ (219). — „Der

begrenzte besondere Situation hin, die es verbietet, „Luthers vielberu-

Reformator unter den Philosophen. Große Denker interpretieren

fene(n) Glaubenstrost‘“ zu generalisieren (51). — Erwin Zserloh weist in

Martin Luther‘‘ überschreibt Rudolf Malter seinen Beitrag (220-237),

seinem Beitrag ‚„„Martin Luther. Fragen an uns —- Fragen an ihn“‘

in dem er die Lutherrezeption bei Leibniz als Triumph der Vernunft,

(61-73), wie schon häufig besonders auf die Frage des Lehramts und

als Triumph des Glaubens, die bei Hamann als Vernunftdenken aus

damit zugleich auf die Frage nach der Kirche als den entscheidenden

dem Wort, die bei Hegel als das Prinzip ‚Subjektivität‘ und die bei

Punkt zwischen protestantischer und katholischer Theologie hin (65).

Kant grundlegend als die Eröffnung des Problemhorizonts für das

Neben der Bereitschaft, „in Luther den religiösen Menschen“ (72) zu

philosophische Gespräch mit Luther darstellt. — Respektvoll kritisch

erkennen, bleibt die Mühe unübersehbar, vor die sich Iserloh mit der

nimmt Otto Hermann Pesch das Gespräch mit Gerhard Ebeling über

Lutherthematik gestellt sieht. So betont er z. B., daß das Verständnis

seinen Kommentar zu Luthers ‚„Disputatio de homine‘“ auf

der Messe als Realgedächtnis des Kreuzesopfers der damaligen Theo-

(238-261: Luthers Verständnis vom Menschen). Pesch macht durch

subtile Beobachtungen auf die Gefahren aufmerksam, die Scholastik

logie als Antwort auf Luthers Angriff „nicht zur Verfügung‘“ stand

(71). Luthers oft „hemmungslosen Superlativismus‘““ sieht er durch die

ausschließlich mit den Augen Luthers zu betrachten und sowohl den

maßlose Kritik an seinen Gegnern erwiesen. Als Beleg für die „Haß-

Zeitunterschied als auch den der Fragestellung zu unterschätzen. —

tiraden‘“ wigd das einst so oft bemühte Wort vom Händewaschen im

Um die für Luther konstitutive Einheit von Christologie und Recht-

Blut aus der Schrift gegen Prierias völlig uninterpretiert zitiert (71). —

fertigungslehre geht es im Beitrag von Ulrich Asendorf „Die Grund-

Albrecht Peters führt in „Verborgener Gott — Dreieiniger Gott. Beob-

züge der Theologie Luthers im Lichte seines Ansatzes vom ‚admira-

achtungen und Überlegungen zum Gottesverständnis Martin Lu-

bile commercium‘“ (262-279). - Wolfgang Rochlers Überblick „Der

thers‘“ (74-105) in sorgsamer Auswertung von Luthers Schriften den

Ertrag des Lutherjahres in der DDR“ (280-292) beschränkt sich auf

Nachweis, daß Luther nicht an einem spekulativen Trinitätsverständ-

den gesellschaftlichen Bereich. - Mehr als ein Fünftel des Bandes

nis interessiert war. Auf die Formel gebracht, lautet Luthers Inten-

nimmt die Arbeit des Hg. „Zur Lage der Ökumene nach dem Luther-

tion: „Den dreieinigen Gott erkennen und ehren wir erst dort, wo wir

Jahr‘“ ein (293-366). In seiner bekannt engagierten Art setzt er sich

im Geist durch den Sohn zum Vaterherz dringen und darin in einer

zunächst extensiv mit den katholischen (u. a. T. Beer und J. Ratzin-

eschatologischen Fluchtbewegung von dem verborgenen Gott zum

ger) und evangelischen Kritikern (besonders G. Maron und R. Frie-

offenbaren Gott fliehen‘“ (98). — Eine im Gegensatz zum heutigen

ling) auseinander. Vor allem gegenüber dem Bensheimer Institut (z. B.

Trend kritische Stellungnahme zur Problematik „Luther und der

363, Anm. 143) und R. Frieling wird die Auseinandersetzung zum

Deutsche Humanismus“ (106-117) gibt Leif Grane ab. Er weist u. a.

„Überfall‘“, zum „rüde(n) Angriff‘“, wie Manns selbstironisch zugibt.

Liest sich die Polemik zunächst vergnüglich, wirkt sie in ihrer Breite,

auf besonders interessante Stellen hin, an denen Luther durch die

humanistischen Tendenzen keinen Erfolg gehabt hat, z. B. mit Inter-

Deftigkeit und Verquickung mit allerlei Anspielungen persönlicher

pretation des paulinischen Verständnisses von Fleisch. und Geist

Art mit der Zeit ermüdend. Erheitert wird der aufmerksame Leser

(117). - Das auch in der neueren Lutherforschung öfter dargestellte

zwischendurch nur einmal, wenn er in Manns Auseinandersetzung

Thema „Luthers Selbsteinschätzung‘““ nimmt Bernhard Lohse auf

mit Frieling auf den Satz stößt: „Am meisten intrigiert mich an dieser

(118-133). Während in jüngster Zeit meist einzelne Aspekte im Blick-

These (sc. Frielings 8. These über Maria) die Unsicherheit, daß ich

feld waren, ist Lohses Untersuchung weiter ausgreifend. Auch die

nicht weiß, ob es ihm bei der Schärfe seiner Kritik wirklich um die

Ambivalenz, d. h. „jene eigentümliche Mischung von tiefer Glau-

Wahrheit des Glaubens geht‘“ (319). Dennoch schade, daß bei diesem

Beitrag, in dem am Ende auch positiv Luthers ökumenische Bedeu-

benserfahrung und schmerzlicher Zeitbedingtheit‘“ (129), wird nicht

übersehen. — „Luthers Paulusverständnis‘‘ stellt Ferdinand Hahn dar

tung in theologischer Sicht (337-354) entfaltet wird, der Hg. nicht

(134-153). Er bestätigt als Neutestamentler, daß Luther „einer der

dem Autor ab und zu in die Zügel gegriffen hat. — Der Band schließt

kongenialsten Paulusinterpreten gewesen“‘ ist, der „die Grundinten-

mit Vilmos Vajtas Beitrag „Ertrag des Luther-Jubiläums — Aus öku-

tion der paulinischen Theologie erfaßt und mit Recht als hermeneuti-

menischer Sicht‘ (367-412) ab. Mit einer Literaturkenntnis, wie sie

schen Schlüssel für das Verständnis der Heiligen Schrift herausgestellt

nur einem erfahrenen Ökumeniker, der selbst langjährig an der

hat““ (150). - Der Auffassung, daß für Luther die soteriologische Inten-

Lutherforschung beteiligt war, zur Verfügung steht, informiert Vajta

tion in der Abendmahlslehre ausschließlich bestimmend gewesen sei,

über die weltweite Dimension des Jubiläums (einschließlich Luther

und das Judentum) sowie die ökumenischen Beziehungen im Luther-

tritt Marc Lienhard mit dem Nachweis entgegen, daß Luther die

ekklesiologische Dimension, die Sicherung des Abendmahls als

Jähr.

öffentlich-kirchliches Geschehen gegenüber Gruppentendenzen,

Die in Anlage und Thema sehr unterschiedlichen Beiträge sind

gleichfalls betonte (154-169: Luthers Abendmahlslehre im Kontext

offenbar in der Reihenfolge der Referate im Band zusammengefügt

seiner Christologie und Ekklesiologie). - Überwiegend Bekanntes bie-

worden. Das erleichtert ihre Auswertung für die Forschung gewiß

nicht. Es bleibt zu hoffen, daß die Fülle der wichtigen Erkenntnisse,

tet Walter von Loewenichs Skizze „Luther und die Reformgtion.

41

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

42

die der Band.zu vermitteln hat,-dennoch rezipiert wird und daß der

ergebnisse vor, die an Hand von lokalen und regionalen Untersuchun-

Wunsch des Herausgebers in Erfüllung gehe: Der Band möge dazu

gen die bisherigen Gesamtdarstellungen zum Komplex Kirche und

itragen, daß „der, freie authentische Luther‘‘. .. möglichst lange

Nationalsozialismus in Schleswig-Holstein ergänzen und nun diffe-

Seine Wirkung tue“ (VII f).

renziertere Urteile ermöglichen.“

Berlin

Siegfried Bräuer

Erfreulicherweise ist der Vorgeschichte des Kirchenkampfes ein

breiterer Raum gegeben worden. Wie weit die Wurzeln jenes Denkens

und Handelns zurückreichen, das nach 1933 in der Kirche Platz griff,

zeigt die Abhandlung von Gisela Siems, „Hauptpastor Friedrich

Aland, Kurt [Hg.]: Lutherlexikon. 4., durchges. Aufl. Nachdruck.

Andersen, Bund für Deutschkirche - Ein Wegbereiter des National-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 438 S. 8° = Uni-

aschenbücher Theologie, 1530. Kart. DM 32,80.

sozialismus in der Stadt Flensburg‘. Andersen (1860—-1940), ordiniert

1886, 1900-1928 Hauptpastor an St. Johannes in Flensburg, aus

Das Lutherlexikon war 1967 erschienen; wenn es jetzt nach

einer streng-orthodox-pietistischen Richtung kommend, geriet bereits

2 Jahren eine 4. Auflage erhält, so spricht das für sich. Der Hg.

am Anfang unseres Jh. in die Strömung jenes Denkens, „das mit der

Schränkte zunächst den Leserkreis ein: Für „gelehrte Theologen‘“‘ sei

Synthese seines religiösen, nationalen und antisemitischen Gedan-

©S nicht gedacht. Aber er sah mit gutem Grund voraus, daß „auch

kengutes schließlich in die Weltanschauung des Nationalsozialismus

Mancher Theologe zu diesem Band greifen wird‘“. Es werden wohl

mündete‘‘. Das bezeugte er in vielen Veröffentlichungen seit 1907.

Noch in seinem Ruhestand nach 1928 leistete er in brauner Uniform

a“°‘} Professionelle Lutherforscher mitunter nach diesem Hilfsmittel

Segriffen haben und auch noch greifen. Primär ist es gedacht „für die

als Schulungsleiter und Amtswalter (nicht Amtsverwalter, S. 33) der

Meinde und alle Amtsträger der Kirche‘“‘, denn „wie oft sucht man

NSDAP engagierte Arbeit für die nationalsozialistische Sache.

Nach einem prägnanten Lutherwort zu dem Thema, das einen gerade

Nur wenig jünger war Heinrich Kähler (1874-1941), ebenfalls

häftigt‘“ (5). Das Buch enthält 1727 Zitate, die rund 800 Stich-

Pastor in Flensburg. Über ihn schreibt Gabriele Romig, „Heinrich

Kähler — ein christlich-deutscher, deutsch-christlicher Geistlicher“.

Worten zugeordnet sind: Von „Abendmahl“ bis „Zwietracht‘“. Die

Utherzitate sind numeriert und können von verschiedenen Stich-

Sein konservativ-nationales, christlich-deutsches Gedankengut ließ

Worten aus gefunden werden. So bringt z. B. das Stichwort „Kirche“

ihn bereits 1932 Hitler und die NSDAP bejahen. Als die Deutschen

Christen sich nicht in dem Maße durchsetzen konnten, wie er es

auf den Seiten-192-195 die Zitate Nr. 767-777 wörtlich. Den elf

Zitaten folgen. 60 Ziffern, die auf andere Zitate des Lexikons ver-

erwartet hatte, hatte für ihn richt die Partei, sondern die Kirche ver-

Weisen,

dazu kommt der Hinweis „s. auch Gemeinde*‘, Es folgt das

sagt, da sie verpaßt hatte, auf den fahrenden Zug der Hitlerbewegung

S

ti‘fhw°“ „Falsche Kirche‘“ mit einer Ziffer, dann das Stichwort

aufzuspringen.

»Alrchenbau‘“ mit den Zitatnummern 778-780 und weiteren drei

Auch noch in die Vorgeschichte gehört der Aufsatz von Christian

STweisen auf andere Zitate sowie dem Hinweis „S. auch Gottes-

Dethleffsen, „Pastorale Existenz in der Endphase der Weimarer Repu-

4us““. Unter „Kirchenleitung“ findet man drei Zitate — Nr. 781=783

blik. Der ‚Bruderkreis junger Theologen‘ in Schleswig-Holstein

1 und dazu den Hinweis „s. auch Pfarrer, Prediger, Priester, Bischof“.

1929—1933*‘, Jugendbewégung‚ Kriegserlebnis und neue Theologie

© Stichworten „Kirchenschmuck“ und „Kirchenväter““ folgt noch

bestimmte diesen Zusammenschluß von bis zu 100 Theologen, der

»Altchenzucht“ mit einem Zitat (Nr. 784) und dem Hinweis „s. auch

sich gegen den Liberalismus wandte. Nach 1933 spaltete sich dieser

N‘“ Alle Zitate werden in moderner deutscher Sprache gebracht

Kreis in solche, die sich den „Deutschen Christen‘“ und in solche, die

Ia Alands Ausgabe „Luther deutsch‘. Als Fundorte der Zitate

sich der „Bekennenden Kirche‘“* anschlossen. Hans Asmussen, der

Indet man Zahlen, die sich auf die Weimarer Lutherausgabe bezie-

auch jenem Bruderkreis angehörte, ist der Aufsatz seines Biographen

en

Enno Konukiewitz, „Hans Asmussens Weg zum Altonaer Bekennt-

E

Band, Seite, Zeile. Am Ende des Lexikons werden die Schriften

uthers der Weimarer Ausgabe folgend genannt (412-438). So kann

nis‘“ gewidmet. Darin wird gezeigt, wie er die treibende Kraft des’ am

Nan Jeicht feststellen, aus welcher Lutherschrift das betreffende Zitat

11.Januar 1933 veröffentlichten Altonaer Bekenntnisses war, das

“tammt. Das Lexikon ist wohlüberlegt angelegt, es enthält viel Arbeit;

weit über die Schleswig-Holsteinische Landeskirche hinaus Beach-

undeska

nn reichen Nutzen bringen. Die Neuauflage und die Auf-

tung fand. Zum 15. Februar 1934 wurde er wegen seiner theologisch-

nahı

Me in die Reihe Uni-Taschenbücher sind zu begrüßen.

politischen Haltung in den Ruhestand versetzt und seiner Rechte und

Rostock

Gert Haendler

Pflichten als Pastor beraubt, war aber dann an führender Stelle inner-

halb der Bekennenden Kirche tätig.

}

Wie der Weg sowohl in die Anpassung als auch in die Gegnerschaft

zur nationalsozialistischen Kirchenpolitik offen war, zeigt die Ab-

Kirchengeschichte: Neuzeit

handlung von Klauspeter Reumann, „„Der Altonaer Pastor und Flens-

R

burger Propst Karl Hasselmann‘‘. Vor und noch bis in das erste Halb-

<umann, Klauspeter: Kirche und Nationalsozialismus. Beiträge zur

Gesc

jahr 1933 war Hasselmann, Pastor in der Altonaer Luther-West-

©

hichte des Kirchenkampfes in den evangelischen Landes-

Gemeinde, Mitarbeiter am Altonaer Bekenntnis und dessen Verteidi-

l'?hen Schleswig-Holsteins. Für den Arbeitskreis für kirchliche

ger, kritisch gegenüber dem Nationalsozialismus. Herbst 1933 wurde

gr'lägf%schichte hg. Neumünster: Wachholtz 1988. 442 S., 16 Taf.

er Mitglied der Deutschen Christen und als solches Propst in Flens-

ür

burg. Bis Ende 1934 war er entschiedener Gegner der Bekenntnis-

die damals selbständigen evangelisch-lutherischen Landes-

gemeinschaft. Danach trat er wie Landesbischof Paulsen aus den DC

kirch

©N des Stadtstaates Lübeck und des oldenburgischen Landes-

aus. Er scheiterte bei der Bildung einer Mittelfront zwischen DC und

teiles

Lübeck (Eutin) gibt es Gesamtdarstellungen über die Zeit des

BK, zog sich aus den Auseinandersetzungen zurück und wechselte

henkampfw. Für Schleswig-Holstein erschien bisher weder eine

1941 zur Bekenntnisgemeinschaft. Damit war er auch nach dem Krieg

ONographie noch eine Dokumentation von wissenschaftlichem

tragbar. Für die hier angedeutete wechselhafte kirchenpolitische Stel-

R

ang ü

di

ber diesen Zeitraum. In dem hier zu besprechenden Buch wird

lung von Hasselmann werden die tieferen Ursachen und Begründun-

©se Lücke zwar nicht geschlossen, aber doch eine bedeutende Vor-

gen aus den Quellen überzeugend dargestellt.

m

it dafür geleistet.

Der Beitrag von Lawrence D. Stokes, „Die Eutiner Landeskirche

Vorwort zu diesem Aufsatzband heißt es (S. 7): „Seit 1983

zwischen Novemberrevolution und Nationalsozialismus‘“ mit drei

beste

ht im Rahmen des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchen-

Dokumenten von 1933/34 nennt als Hauptgrund für die relativ

Seschichte ein Arbeitskreis für kirchliche Zeitgeschichte. Er legt mit

reibungslosen Beziehungen zwischen Staat und Kirche während des

©N in diesem Band zusammengestellten fünfzehn Beiträgen Arbeits-

Dritten Reiche_s neben der Unkirchlichkeit in dieser kleinen Landes-

43

44

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

kirc.he die weitgehende Übereinstimmung von beiden in politischen

Dokumente abdrucken, die zeigen, wie es der Bekenntnisgemein-

Angelegenheiten. Wie es dagegen in Lübeck bis zum Frühjahr 1937

schaft Schleswig-Holstein zum ersten Mal gelang, einen ihrer Kandi-

nach anfänglicher Anpassung an die neuen Verhältnisse zur Spaltung

daten ins Pastorenamt zu bekommen.

in zwei ev.-luth. Landeskirchen kam, zeigt Wolf-Dieter Hauschild in

Zwei Aufsätze betreffen die Nachwirkungen des Kirchenkampfes.

seinem Aufsatz „Kirche in Lübeck zwischen Anpassung und Wider-

Friedrich Hübner bedauert in einer Abhandlung „Die ‚Barmer Theo-

stand‘“. Nach dem Scheitern des Befriedungswerkes des Reichs-

logische Erklärung‘ von 1934 als bleibende Herausforderung für die

kirchenausschusses in Lübeck trat dieser zurück.

Nordelbische Evangelisch-lutherische Kirche und die Ökumene*‘,

Die zentrale Figur in dem Aufsatz von Manfred Jakubowski- Ties-

daß die Verfassung dieser Kirche von 1976 keine Bezugnahme auf die

sen, „Gemeinschaftsverein und Nationalsozialismus in Schleswig-

„Barmer Erklärung‘“ enthält. Deshalb sucht er bei aller kritischen

Holstein‘“ ist Karl Möbius, der schon vor der Machtergreifung den

Betrachtung der Thesen vom lutherischen Bekenntnis her zu verdeut-

Nationalsozialismus aus seiner Glaubensüberzeugung heraus stark

lichen, wie sehr der Weg zu dieser Kirche eine Frucht der Wirkungs-

kritisierte. Nach 1933 versuchte er als Vorsitzender des Gemein-

geschichte der ersten Bekenntnissynode von Barmen ist.

schaftsvereins Schleswig-Holsteins bei aller Entschiedenheit im Be-

Kurt Jürgensen geht in seinem Beitrag „Die Schulderklärung der

kenntnis, wodurch er ein bemerkenswerter Gegner der Weltanschau-

Evangelischen Kirche in Deutschland und ihre Aufnahme in Schles-

ung des Regimes blieb, deutlich zu machen, daß die Gemeinschafts-

wig-Holstein‘‘ davon aus, daß die Stuttgarter Schulderklärung am

bewegung nicht in Gegnerschaft zum Staat gesehen werden sollte.

27. Oktober 1945 im Kieler Kurier vollständig veröffentlicht und da-

Zwischen Bekenntnisbewegung und Deutschen Christen suchte er

mit in Schleswig-Holstein bekannt wurde. Er befaßt sich mit dem hef-

eine Stellung für seinen Verein. In der Judenfrage wandte er sich zwar

tigen Widerspruch, der sich vor allem auch daran entzündete, daß in

gegen die Einführung des Arierparagraphen in der Kirche, nicht aber

dem Zeitungsbericht von „Kriegsschuld‘ die Rede war, aber dann

gegen die vielen staatlichen Maßnahmen gegen die Juden.

auch mit den Bemühungen Bischof Halfmanns, deutlich zu machen,

Der Beitrag „- mit einem Schein des Rechts.‘“‘ Notverordnungs-

daß die Kirche nicht „Schuld im politischen Sinne‘“ zu bekennen,

regime und Machtergreifung der Deutschen Christen 1933 nach dem

sondern von der „Schuld im religiösen Sinne‘* zu reden habe.

„Kirchlichen Gesetz- und Verordnungsblatt für den Amtsbezirk des

Nach diesen z. T. bemerkenswerten Aufsätzen bleibt zu hoffen, daß

ev.-luth. Kirchenamtes in Kiel‘“ von Claus Jürgensen referiert kritisch

eine Gesamtdarstellung der Vorgeschichte und Geschichte des Kir-

kommentierend und mit entsprechenden Fragen versehen aus dem

chenkampfes und seiner Nachwirkungen in Schleswig-Holstein bald

Inhalt des genannten Amtsblattes. Die zwar verständliche polemische

geschrieben wird. Vervollständigt wird der Band durch eine Zeittafel

Bewertung ist noch keine Geschichtsschreibung. Sie gipfelt in Sätzen

zur politischen, reichskirchlichen und landeskirchlichen Entwicklung

wie diesen: „Ich halte diese Grundeinstellung nicht für überwunden.

von 1919 bis 1945, eine Bibliographie zum Kirchenkampf in Schles-

Brauchen kirchenleitende Persönlichkeiten und Gremien die Syn-

wig-Holstein mit 51 Titeln sowie Personen-, Orts- und Sachregister.

oden wirklich, oder sind diese nur lästig, besonders dann, wenn sie

Emdenl

Menno Smid

ihre Rechte in Anspruch nehmen?“*

Joachim G. Vehse macht in seinem Beitrag „Das Jugendpastorat für

Frossard, Andre: Die Leidenschaft des Maximilian Kolbe. Eine Bio-

Schleswig-Holstein und die Auseinandersetzungen um die Eingliede-

rung der evangelischen Jugend in die Hitlerjugend 1933/34**, verbun-

graphie. Aus dem Franz. von T.-M. Bullinger. Stuttgart: Kreuz

1988. 180 S. 8°. Kart. DM 26,80.

den mit der Wiedergabe von Zeitdokumenten und einem Literatur-

verzeichnis, vor allem an dem Verhalten der beiden Jugendpastoren

Wie der Untertitel aussagt, will dieses Werk des französischen

Prehn (1932/33) und Ehmsen (1934-1937) deutlich, daß „alle Ver-

Autors, das von Theresa-M. Bullinger ins Deutsche übersetzt wurde,

antwortlichen für die evangelischen Jugendlichen in den Jahren

eine Biographie sein. Sie ist dem heutigen polnischen Papst gewidmet,

1933/34 in Schleswig-Holstein das drohende Unheil für die evange-

der im Oktober 1982 Maximilian Kolbe auf Grund seines Märtyrer-

lischen Jugendverbände zunächst völlig verkannt und später un-

todes in Auschwitz heilig gesprochen hat. Sechs Jahre vorher hatte

kritisch unterschätzt haben‘“‘.

Päpst Paul VI. ihn bereits selig gesprochen.

Diese Lebensbeschreibung ist nicht das Werk eines wissenschaft-

Walther Knoke grenzt seinen Aufsatz „Kirche in den ersten Jahren

der nationalsozialistischen, Herrschaft im Spiegel von Gemeinde-

lich-objektiv urteilenden Historikers, sondern eines glühenden Ver-

chroniken aus dem ländlichen Raum Ostholsteins‘‘ auf die Kirchen-

ehrers des dargestellten Helden, und es ist daher für den Rez. schwie-

kreise Plön und Oldenburg ein. Er betont, daß die Quellengrundlage

rig, ein Buch vorzustellen und zu beurteilen, das ganz aus dem Geiste

weder vollständig noch repräsentativ ist, ist aber bestrebt, Kirchen-

einer mystisch-katholischen Volksfrömmigkeit und Wundergläubig-

geschichte von der Basis der örtlichen Kirchengemeinde aus darzu-

keit geschrieben ist. Er wird sich deshalb aui‘ eine Inhaltsangabe

stellen. Damit macht er allerdings auf einen Quellenbestand aufmerk-

beschränken.

sam, dessen umfassende und systematische Bearbeitung von größtem

Kolbe wurde 1893 geboren und wuchs in einer kinderreichen Fami-

Wert für die Zeitgeschichte ist. Die Art und Weise, wie der Vf. das in

lie auf. Sein Vater, von Beruf Weber, scheint auf Grund seines

diesem kurzen Aufsatz nur punktuell aufgenommene Material bear-

Namens deutscher Herkunft gewesen zu sein, doch war er ein polni-

beitet, ist bemerkenswert, so u. a. auch der Abschnitt über den einzi-

scher Patriot, der in der Zeit des Ersten Weltkrieges sein Leben für die

gen „Volljuden‘‘ in der Pastorenschaft ScÄleswig-Holsteins, P. Walter

Wiedererlangung der politischen Unabhängigkeit seines besetzten

Auerbach (1882—-1954, seit 1913 in Altenkrempe) (S. 315ff).

und geteilten Vaterlandes einsetzte und verlor. Maximilian kam

Unter der Überschrift „Eine Volksmissionsfahrt durch die Propstei

bereits vor dem Ersten Weltkrieg in ein Franziskanerkloster in Lem-

Rendsburg vom 17. bis 28. Oktober 1935‘ wird von Gerhard Hoch

berg, also im österreichischen Teilungsgebiet Polens. Im Jahre 1912

am konkreten Beispiel gezeigt, wie die von der 1. Bekenntnissynode

wurde er von dort zum Studium an die päpstliche Gregoriana nach

Schleswig-Holsteins vom 17. Juli 1935 geforderte Volksmission, die

Rom und an das dortige internationale Franziskanerkolleg entsandt.

1919 kehrte er als Doktor der Philosophie und der Theologie in sein

sich gegen das Neuheidentum richten sollte, praktisch durchgeführt

wurde. Sie war nicht ein Akt des Widerstandes gegen den NS-Staat,

inzwischen unabhängig gewordenes Vaterland zurück.

seine Ideologie und seine Maßnahmen, sondern gegen eine Kirchen-

Seine Bedeutung in der Zwischenkriegszeit scheint vor allem darin

leitung, die die innere Ordnung und Verfassung der Kirche dem Herr-

gelegen zu haben, daß er eine außerordentlich erfolgreiche Zeitschrif-

schaftsanspruch des Staates auslieferte.

ten- und Publikationsarbeit religiösen Inhalts an verschiedenen Orten

ins Leben gerufen hat, zuerst in einem Kloster bei Grodno, dann in

Zur knappen Darstellung „Die Berufung und Amtseinführung von

Pastor Rudolf Sohrt in Steinberg, Propstei Nordangeln, durch die

Niepokalanow (der „Stadt der Unbefleckten‘‘) bei Warschau, schließ-

Bekenntnisgemeinschaft l9.35/36“ Jäßt Peter Vogt vierzehn kurze

lich sogar in Japan, und das alles mit einer sehr angegriffenen G&su.nd-

45

46

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

heit (L“ngenkrankheit). In den letzten Jahren vor dem Zweiten Welt-

Darum will ich auch sagen, daß ich froh bin über Krops Übersetzung.

eg war er wieder in Niepokalanow, wurde von dort nach.dem deut-

Sie läßt sich gut lesen und ist eine wirkliche Hilfe zum Verständnis.

Schen Überfall a

1

.

uf Polen im September 1939 deportiert, konnte aber

Auch die Annotierung ist sehr hilfreich. Natürlich 1äßt sich über

M Spätherbst desselben Jahres wieder dorthin zurückkehren. Aber im

Einzelheiten streiten. Es haben sich einige Fehler eingeschlichen (z. B.

“

sollen verstanden werden als

Februar 1941 wurde er erneut verhaftet, in das berüchtigte Pawiak-

S. 172, Anm. 1: „signa‘“ und „res

Gefängnis in Warschau eingeliefert und von dort nach Auschwitz

Korrelate der Begriffe „uti‘“ und „frui‘*: In der Einführung hat der Vf.

„notiones‘“ auf S. 66 fälschlich mit „Ideen‘“ übersetzt, wobei er verges-

deportiert. Dort endete im August 1941 sein irdischer Lebensweg: Als

aus einem Arbeitskommando außerhalb des Lagers ein Häftling ent-

sen zu haben scheint, daß es sich da um einen terminus technicus aus

flohen war

der Trinitätslehre handelt, der Bezug hat auf die „Eigenheiten‘“ der

Rep

und nicht wieder eingefangen werden konnte, wurden als

Tessalie von der «Lagerkommandantur zehn Gefangene zum

göttlichen Personen); auch habe ich einige Male Annotierungen ver-

Ungertod im Bunker verurteilt. Einer der dazu ausgewählten Gefan-

mißt, wo ich sie auf jeden Fall brauchte. Aber im Ganzen wird den

Senen war ein Fa

Ko

milienvater, der um sein Leben jammerte. Da trat

Lesern gute Hilfe geboten.

!be aus der Reihe der übrigen Gefangenen vor und bat, an dessen

Im Nachfolgenden will ich mich auf eine Besprechung der Einfüh-

S

rung beschränken. Nach der Darlegung will ich auf einen Punkt näher

telle sein Leben opfern zu dürfen. So kam er in den Block 11 von

Auschwitz. Als er am 14. Tag immer noch lebte, mordeten die Scher-

eingehen, den ich kritisieren möchte.

gen der SS ihn mit einer Phenolspritze. „Damit starb der Häftling, der

Der Vf. betrachtet den Prolog des Scotus als eine ‘Einheit, in

früher einmal

gehofft hatte, sein Staub möge in die Winde zerstreut

welchem dieser, wenn auch zerstreut, eine ganze Wissenschaftstheorie

werden, und der dann am Tage des Festes Mariä Himmelfahrt nichts

bietet. Er ist darauf bedacht, den Kontext im Auge zu behalten. Duns

Mmehr sein Sollte als die Asche im Schlund eines Krematoriums. So

theologisiert nach 1277. In diesem Jahre hat der Bischof von Paris,

endete im Schweigen und in der Verlassenheit dieses Leben, von dem

Etienne Tempier, mittels Verurteilung auch thomanischer Thesen

versucht, dem Einfluß von Aristoteles auf die Theologie entgegenzu-

Nichts Übrigbleibt als die Liebe“ (S. 180).

T Rez. hat im August 1980 bei einer Besichtigung des KZ-Lagers

wirken. Darum kann Scotus den Weg des hl. Thomas nicht mehr

uschwitz in Ehrfurcht auch vor der Todeszelle Pater Kolbes ge-

gehen. Er wollte andrerseits auch keine Repristination der früheren

Standen.

Positionen. So hatte er neuere Wege zu gehen. Was den Kontext an-

Berlin

betrifft, so hat Vf. auch die Prologe zu Sentenzenkommentaren ande-

Joachim Rohde

rer Autoren studiert (Vorgänger, Zeitgenossen, Nachfolger), um Duns’

Diskussionen zu verstehen, aber auch um dem Originalen des Scotus

auf die Spur zu kommen. So werden z. B. Bonaventura, Thomas von

Dogmen- und Theologiegeschichte

Aquin, Hendrik van Gent, Aegidius Romanus, Godfried von Fontai-

nes, Hervaeus Natalis und Ockham vorgeführt. Um diesen Zusam-

Krop, H. A.: De Status van de Theologie Volgens Johannes Duns

.

De Verhouding tussen Theologie en Metafysica. Amster-

menhang herzustellen, hat Vf. gute Arbeit geleistet.

dam: Rı

Odopi 1987. X, 279 S. 8°. Kart. hfl 48.-.

Im ersten Kapitel geht.es um die Stellung der Theologie innerhalb

der Wissenschaften. Es wird gefragt nach der Notwendigkeit der

Per Vf. hat mit diesem Buch promoviert an der Universität von

Offenbarung/Theologie und nach dem Verhältnis von Theologie und

1den bei Professo

r H. Adriaanse (Religionsphilosophie) und Profes-

Metaphysik. Zu letzterem gibt Vf. eine Übersicht über die verschiede-

Sor L.

de Rijk (mittelalterliche Philosophie).

nen modernen Scotusinterpretationen (z. B. Gilson, Wolter, Auer,

Verfahren des Vf. ist, daß er eine Einführung zu dem Prolog

Honnefelder) und nimmt dann eine eigene Position ein. Er stellt dann

t

7UM Sentenzenkommentar des Duns Scotus geschrieben hat (95 Sei-

eine materielle Identität von Theologie und Metaphysik fest (auf

©n) und daß

er dann eine Übersetzung dieses Prologs bietet, die er

Grund der Tatsache, daß die Offenbarung in menschlicher Sprache

Teich

geschieht und Theologie normal-menschliche transzendentale Be-

lich annotiert hat (166 Seiten). Es ist auffällig, daß dieses Verfah-

;

N Holland heute öfters praktiziert wird: 1988 sind noch zwei

griffe gebraucht, welche so eine gemeinsame Basis der Theologie und

ücher erschienen, die gleichermaßen konzipiert sind. Dr. H. Rikhof

Metaphysik bilden).

4 ein Buch geschrieben über S. Th. I, q. 13 (Over God spreken. Een

Sehr wichtig sind die Analysen der Begriffe „,subjectum scientiae“‘

©XSt van Thomas van Aquino uit de Summa Theologiae. Delft 1988)

und „objectum/primum objectum scientiae‘* (S. 38—43). Das Subjekt

Waa:

Und R. te Velde über S. Th. I, q. 16-17 (Thomas van Aquino. Over

ist der Hauptgegenstand einer Wissenschaft, von dem alles Konse-

Theid en Onwaarheid. Kampen 1988). Auch da wird jedesmal eine

kutive ausgesagt wird und aus dem alle Sätze einer Wissenschaft zu

in

ﬁihmn8 gegeben, eine Übersetzung und ein Kommentar oder eine

deduzieren sind; das Objekt ist Gegenstand, aber erkanntermaßen.

nn°üemng. Der große Vorteil dieses Verfahrens ist, daß die großen

Subjekt und primäres Objekt können deshalb dasselbe sein, aber das

men z. B. über das Verhältnis von Theologie und Philosophie

braucht auch nicht der Fall zu sein. So hat die Metaphysik als Subjekt:

er über augustinisch-franziskanische und aristotelisch-dominikani-

Sche

Gott als „primum ens, ens infinitum*‘; das erste Objekt des Verstandes

hule usw. durchbrochen werden können. Man hat schon zu oft

ist das „ens qua ens‘‘. In der Theologie ist Gott in seinem individuel-

Spätere F,

Tagen und Voraussetzungen in die Texte hineingelesen. Zum

len Wesen das Subjekt; das erste Objekt der theologischen Erkenntnis

B‘?ispiel ä

In der Erbschaft des Neuthomismus oder wegen unserer Ein-

ist aber Gott als „ens infinitum‘‘ (S. 46-47). Man versteht, was Vf.

Silung der universitären Fakultäten hat man mittelalterliche Texte

meint mit seiner These der materiellen Identität von Theologie und

Zerlegt in

Sogenannte philosophische und theologische Teile und dar-

Metaphysik.

a

in Bücher geschrieben über „Die Geschichte der mittelalterlichen

Im zweiten und dritten Kapitel werden die Differenzen zwischen

. "Osophie““, Darum ist es eine gute Sache, daß jetzt die Texte selbst

Theologie und Metaphysik ausgeführt. Scotus definiert Wissenschaft

Wieder zum Reden kommen. (Nicht daß damit die Probleme schon

im aristotelischen Gefolge als Konklusionswissenschaft, die gewisse

Belöst sind; eigentlich hat von den drei Autoren nur Rikhof hier ein

und notwendige Erkenntnis bietet. Von diesem Standpunkt aus muß

SUSgeprägtes Problembewußtsein.) Ein Nachteil kann sein, daß man

er der Theologie den Titel der Wissenschaftlichkeit absprechen. Zu-

ZU sehr mit

Details beschäftigt ist und eigentlich nicht mehr zu einem

gleich kann er ihr eine höhere Würde zuschreiben. Die aristotelisch

Sel|

ändigen Gespräch mit dem Autor kommt. Die Studie kann dann

aufgefaßte Wissenschaft ist in großer Verlegenheit, wenn es um das

einen

et

was „‚archäologischen‘ Charakter bekommen. Diese Gefahr

Kontingente geht. Für die Theologie ist das Kontingente der Heils-

droht bi

sweilen vor allem bei Krop.

geschichte natürlich grundwichtig. Die nichtwissenschaftliche Theo-

T Prolog des Sentenzenkommentars von Duns Scotus ist ein

logie kann sich unbesorgt mit dem Kontingenten beschäftigen und ist

Wirklich komplizierter Text, sowohl was Aufbau wie Inhalt anbetrifft.

so eigentlich wirklichkeitsnäher, als die Wissenschaften es sind. Krop

47

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

48

hat dabei klar gesehen, daß es nicht die Intention von Duns war, die

Neben einem überragenden Lehrer wie Wilhelm von Ockham

Theologie zu einer Angelegenheit der Frömmigkeit zu machen; sie ist

waren seine unmittelbaren Schüler und Gegner bisher kaum bekannt.

für ihn eine natürliche, intellektuelle Disziplin (S. 78).

Zu ihnen gehört der Dominikaner Crathorn, der noch in Ueberweg-

Die zweite große Erneuerung des Duns wird im dritten Kapitel

Geyers Grundriß (1927) nicht einmal erwähnt wird. Wir wissen SO

behandelt: Duns faßt die theologische Erkenntnis als praktische

wenig von seiner Person, daß bis heute nicht einmal über seinen Tauf-

Erkenntnis auf. Der Vf. hat auch diesen Begriff klar analysiert. Prakti-

namen (Johannes oder Wilhelm?) Einigkeit besteht. Sicher ist aber,

sche Erkenntnis ist Erkenntnis, mit der praktisches Handeln überein-

daß er etwa gleichzeitig mit seinem Ordensbruder Robert Holcot in

stimmen kann und wo diese Erkenntnis dem Handeln vorausgeht

Oxford wirkte: wie dieser an Ockham anknüpfend, jedoch weit über

(S. 85). Dabei sieht Duns auch einen nicht zur externen Tat werden-

ihn hinausführend und in Gegensatz zu seinem Mitbruder wie zu dem

den Willensentschluß als praktisches Handeln an, ja dies ist selbst der

gemeinsamen Lehrer geratend. Hoffmann, dem wir bereits eine be-

primäre Inhalt des Begriffes (S. 84). So ist ein innerer Akt der Gottes-

deutende Untersuchung über Robert Holcot verdanken, hat nun das

liebe praktisches Handeln. Weil das Subjekt/Objekt der Theologie an

erhaltene Werk seines Konkurrenten erstmals ediert. Es handelt sich

die menschliche Liebe appelliert (mittels der Erkenntnis), ist theologi-

um 20 Quästionen, die heute noch mehr oder weniger vollständig in

sche Erkenntnis bei uns praktisch, wenn sie auch erst sehr theoretisch

Handschriften der Wissenschaftlichen Bibliothek Erfurt, der Univer-

erscheinen mag (z. B. die Wahrheiten über die heilige Dreieinigkeit).

sitätsbibliothek Basel, der Jagellonischen Bibliothek Krakau und der

Meine Krritik betrifft die Verhältnisbestimmung des Vf. von Theo-

Österreichischen Nationalbibliothek Wien überliefert sind. Eine

logie und Metaphysik. In Leiden wird an einem Forschungsprogramm

Handschrift der Universitätsbibliothek Münster ist im Zweiten Welt-

über die Stellung der Theologie innerhalb der Wissenschaften gearbei-

krieg untergegangen. Während die Erfurter und die Baseler Hand-

tet. Hierbei wird die Hypothese, daß Theologie keine Wissenschaft sei

schriften (und, soweit noch erkennbar, die Münsteraner) fast wörtlich

(Adriaanse), vertreten. Krops Buch muß im Rahmen dieses Unter-

übereinstimmen (wobei sich aber q. 20 nur in der Erfurter Handschrift

suchungsprogramms gelesen werden. Das hat in den ersten hundert

findet), ist der Krakauer Text an verschiedenen Stellen knapper, und

Seiten zu einer Zweigleisigkeit geführt. Einerseits sind sie eine Einfüh-

die Wiener Fassung nimmt neben erheblichen Kürzungen auch Um-

rung zum Text des Prologes von Duns. Größtenteils ist das gut gelun-

stellungen vor, die sie zum Zeugen für eine andere Überlieferungsform

gen. Andrerseits sagt der Autor, daß seine Übersetzung eine Doku-

machen. Der Hg. hat seiner Edition mit Recht allein die Erfurter

mentation seiner Thesen in der Einführung ist (S. 278). Wenn damit

und Baseler Handschriften zugrunde gelegt; er verzeichnet aber im

auch die These über die materielle Identität von Metaphysik und

ersten Apparat auch Varianten der Wiener und in q.2 aus einer

Theologie bei Duns gemeint ist, dann muß ich sagen, daß die Sache

älteren Teiledition bekannte Lesarten der Münsteraner Handschrift.

nicht gelungen ist. Auffällig ist zunächst die große Diskrepanz zwi-

Crathorn zeigt sich als Schüler Ockhams, auf den er sich — wie Hg.

schen dem ersten Kapitel und den zwei nachfolgenden. In den letzte-

in seinem zweiten, Zitate nachweisenden Apparat dokumentiert —

ren werden solche großen Differenzen zwischen Theologie und Meta-

besonders ausführlich beruft, dessen Anschauungen er freilich in

physik dargelegt, daß man sich fragt, wie die materiale Identität auf-

mancher Hinsicht radikalisiert und zu abweichenden Ergebnissen

rechterhalten bleiben kann. Ich fürchte, daß der Autor im zweiten

fortführt. Unter Rückgriff‘ auf die klassischen Autoritäten (vor

allem auf Aristoteles mit seinen arabischen Kommentatoren und

und dritten Kapitel über die Theologie spricht im gewohnten Sinne:

„fides quaerens intellectum“‘, weil er im ersten Kapitel eigentlich nur

auf Augustinus) und in Auseinandersetzung mit großen Denkern

über die später so genannte „natürliche Theologie‘‘ spricht. Dann

der Früh- und Hochscholastik (besonders Anselm von Canterbury;

würde auch verständlich werden, warum Vf. Gott als „ens infinitum“‘

Albertus Magnus, Thomas von Aquin, Duns Scotus) wie mit zeit-

das primäre Objekt der Theologie nennen kann. Das gilt sicher für die

genössischen englischen Theologen (z. B. Johannes Buridan, Walter

„metaphysische Theologie‘“, gilt es aber auch für die eigentlich dog-

Chatton) erarbeitet er sich eine selbständige und inhaltlich extreme

matische Theologie? Scotus selber sagt, daß in dieser Theologie Got-

Position.

tes Offenbarungswille die Stelle des ersten Objektes einnimmt

Gegenstand der 19 für Crathorn gesicherten Quästionen (denn die

(S. 63-65). Warum ist das hier vergessen worden? Der Vf. weiß es

Authentizität der nur.in der Erfurter Handschrift enthaltenen q. 20

nämlich! Ich negiere nitht, daß Theologie und Metaphysik auf die-

zieht Hg. mit guten Gründen in Zweifel) sind Fragen der allgemei-

selbe menschliche Sprache und dieselben Begriffe angewiesen sind, auch

nen und der theologischen Erkenntnislehre, der Gottebenbildlich-

nicht, daß die transzendentalen Begriffe eine gemeinsame Basis sind und

keit des Menschen, der allgemeinen Gotteslehre wie der Trinitäts-

daß Scotus sie braucht im Dienste des „intellectus fidei‘; es geht aller-

lehre und der für Gottes- und Schöpfungslehre grundlegenden

dings zu weit, Metaphysik und christliche Theologie als material iden-

philosophischen Kategorienlehre. Die Abfolge der Quästionen ent-

tisch zu benennen. Ich habe dafür im Prolog keine Texte gefunden.

spricht im groben dem Aufbau des ersten Sentenzenbuchs, ins-

besondere dem Sentenzenkommentar Ockhams. Ob es sich tatsäch-

Vielleicht rächt sich hier, daß Vf. eher ein philosophisches Interesse an

Duns hat als ein theologisches. Ein Symptom dafür könnte auch sein,

lich um „Auszüge aus einem Sentenzenkommentar oder eine Kurz-

daß er in seiner Einführung fast den ganzen Prolog behandelt, nur nicht

fassung desselben‘‘ handelt, wie Hg. meint (S.3), oder nur um

den zweiten Teil über die Suffizienz der hl. Schrift.

Vorarbeiten für einen solchen, läßt sich m. E. nicht entscheiden.

Meine Kritik bedeutet nicht, daß ich dieses Buch schlecht finde.

Sicher scheint mir, daß die erhaltenen Quästionen im Zusammen-

Krop hat mir wirklich geholfen, den schwierigen Text des Prologes

hang von Crathorns Vorlesung über das erste Sentenzenbuch ent-

besser zu verstehen, die Hauptthese des ersten Kapitels stimmt jedoch

standen sind. Die sehr umfangreiche erste Quästion 1äßt sich durch

m. E. nicht. Jedenfalls brauche ich bessere Argumente, um überzeugt

einen Hinweis im Text auf die Sonnenfinsternis vom 16. Juli 1330

zu werden.

(S. 100) ziemlich genau datieren. Danach liegen die Quästionen

WZ-De Meern

J. B. M. Wissink

unmittelbar vor der großen Kontroverse Crathorns mit Holcot und

bieten den Schlüssel zu deren Verständnis. Sie lassen erkennen, wie

Ockhams Erbe wenige Jahre nach seinem Weggang von Oxford ver-

waltet wurde.

Hoffmann, Fritz: Crathorn. Quästionen zum ersten Sentenzenbuch.

Einführung und Text. Münster/W.: Aschendorff 1988. XVI, 532 S.

Crathorn, der besonders an Ockhams Summa logicae und Sen-

gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des

tenzenkommentar anknüpft, kommt auf dieser Grundlage zu einer

schroff nominalistischen, ja sensualistischen Universalientheorie und

Mittelalters, N. F. 29. Kart. DM 168,-.

Erkenntnislehre, zu einer atomistischen Physik und zur Umwandlung

Der vorliegende Band stellt einen gewichtigen Beitrag zur Erweite-

ontologischer in logische und sprachtheoretische Probleme. Die

rung unserer Kenntnis der Oxforder Theologie im 14.Jh. dar.

Kehrseite seiner äußerst kritischen Einschätzung rationaler Erkennt-

49

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

50

Nismöglichkeiten ist die scharfe Trennung zwischen philosophischer

schen Periodisierung dargestellt werden (78-185). Dies geschieht

Uund theologischer Erkenntnis und die Zurückführung der Theologie

unter Berücksichtigung der wichtigeren Ausgrabungsstätten und der

auf den Glauben. Das sind natürlich keine ganz neuen Ansichten, und

besonders charakteristischen Fundgegenstände. Der Erläuterung

STst eine genaue Analyse des Textes wird die Besonderheiten von

dient eine ganze. Anzahl von Zeichnungen. Der Tafelanhang mit

Crathorns Posi

kör

tion innerhalb der Oxforder Theologie aufzeigen

Schwarzweißphotographien berücksichtigt etwas einseitig eiserizeit-

xax

nnen. Hoffmann hat mit seiner sorgfältigen Edition erstmals eine

liche Ausgrabungsplätze, vor allem Tell es Seba‘ und Hirbet el M:

S

aS.

Zuverlässige Grundlage für das Studium dieses bisher kaum bekann-

Schließlich ist noch ein Faltblatt beigegeben, auf dem man leicht wäh-

ten Denkers geschaffen und in seiner Einleitung durch eine kom-

rend der Lektüre die wesentlichen Keramikformen in übersichtlicher

Primierte Hinführung zum Inhalt der 20 Quästionen (S. 17-66) sowie

Zusammenstellung einsehen kann.

urch ein knappes Sachregister (S. 527-532) den Zugang zu den ver-

Die Darstellung der archäologischen Kulturperioden bis zum Ende

Schlungenen Argumentationen Crathorns erleichtert. Damit ist ein

der Eisenzeit legt den Akzent auf das Westjordanland. Das ist im Rah-

Weiterer Schri

tt zur Erhellung des noch immer nicht hinreichend er-

men einer „biblischen Archäologie‘ vollauf berechtigt. Nur gelegent-

forschten spät

lich werden für den Zeitraum der älteren archäologischen Perioden

mittelalterlichen Nominalismus getan.

Tübingen

Ulrich Köpf

Ausgrabungsstätten außerhalb des Westjordanlandes erwähnt (84,

100f, 107, 115, 122 f). Für die Eisenzeit ist der Radius weiter gespannt.

Unter der Überschrift „Nachbarn Israels‘“ werden auch archäologisch

erfaßbare Kulturleistungen der Phöniker, Philister, Aramäer, Ammo-

(FrS

Capalbo, Kenne

th: Politia Christiana: the ecclesié>logy of Alvarus Pelagius

46, 1986, 317-327).

niter, Moabiter und Edomiter berücksichtigt (186-210). Das Auf-

heben der Beschränkung auf Palästina lediglich für die Phasen der

Abaela

Stephan: Subjektivität und Rationalität. Der Glaubensbegriff Peter

rds (1079— 1 142): Eine Frucht des geistigen Aufbruchs im 12. Jahrhun-

Eisenzeit führt allerdings zu Inkonsequenzen. Während die eisenzeit-

rt(:thl 79, 1989, 130-146).

lichen Aramäerstädte in Nordsyrien relativ ausführlich beschrieben

lichen Spätan

‚‚Josef Rupert: Die Abendmahlslehre an der Wende der christ-

werden (197-204), erfährt der Leser nichts über die für die Interpreta-

tike zum Frühmittelalter. Isidor von Sevilla und das Sakrament

tion des Alten Testaments und für die unmittelbar vorisraelitische

der Eucharist

ie. Nachdruck der 1. Aufl. Hildesheim-Zürich-New York: Olms

1989. XV,28

8 S. 8°. Kart. DM 98,-.

Kultur- und Religionsgeschichte des kanaanäischen Raumes so

bedeutenden Ausgrabungen von Ras esch-Schamra in Nordsyrien,

teenth

in, Sarah, and Avrom Saltmann [Ed.]: Secundum Salomonem. A Thir-

Cent

ury Latin Commentary on the Song of Solomon. With an Introduc-

weil eben das alte Ugarit bereits mit Beginn der Eisenzeit seinen histo-

tion. R:

rischen Lauf beschließt. Lediglich das ugaritische Alphabet wird

amat Gan: Bar-Ilan University 1989. 101 S. [99 S. hebr.], 4 Taf. gr. 8°.

» Theodore: The filioque: dogma, theologoumenon or error?

erwähnt (177f). Nicht genannt werden offensichtlich aus dem gleichen

(GOTR 31, 1986

„255-288).

Grunde auch Kamid el-Loz und Tell Der ’Alla. Eine stark geraffte

iciano.

147—

161).

» Alberto: Gründzüge der Soteriologie Tertullians (ThGI 79, 1989,

Behandlung unter Beschränkung auf Palästina (mit Verweisen auf das

Ostjordanland) erfahren die Ruinenstätten der hellenistisch-römi-

to!

Weic_ ‘hert, Friedrich: Die Entstehung der Konkordienformel sowie der Epi-

me ;

m Einflußbereich des Professors Andreas Musculus und seiner Richtung:

schen Zeit (211-224). Den Abschluß bildet eine Erörterung des Ver-

urG

hältnisses von „Biblischer Archäologie und Bibelwissenschaft‘“

1989

enese lutherischer

Bekenntnisschriften des 16. Jah1:hunderts (JBBKG 57,

(225-228). F. orientiert auf eine „behutsame‘ Auswertung der

»237-257).

icks, Jared

: Living and Praying as Simul Iustus et Peccator. A Chapter in

archäologischen Ergebnisse für die Interpretation der Bibeltexte. Die

Luth,

darin enthaltene Warnung vor übereilten Schlüssen gilt sowohl den

<'’s Spiritual Teaching (Gr. 70, 1989, 521-548).

Exegeten als auch den Archäologen.

Insgesamt bietet V. Fritz einen guten Einblick in die Entwicklung

und in die Ergebnisse der archäologischen Erforschung Palästinas,

Archäologie

wobei zugleich ein sehr anschaulicher Eindruck von der kultur-

geschichtlichen Entwicklung in ihrer ganzen Breite vermittelt wird.

Fﬁü’. Volkmar: Einführung in die biblische Archäologie. Darmstadt:

Den Zugang für den Nichtfachmann erleichtern Hinweise auf

Issen.

IF

Schaftliche Buchgesellschaft 1985. XIII, 233 5S., 16 Taf.,

geschichtliche Vorgänge. Für eine „Einführung‘“ wird allerdings doch

alttaf. 8° = Einführungen. Die Archäologie.

wohl manchmal zuviel vorausgesetzt. Obgleich die Fachtermini im

Die rasch.

allgemeinen mit wenigen Worten treffend erläutert werden, geschieht

e Entwicklung der Archäologie während der letzten Jahr-

dies nicht in jedem Falle (z. B. bei Begriffen wie Engabe, Plenthe,

zehn

te wird in der von Volkmar Fritz vorgelegten Einführung in das

S

Pyxis, Torus). Ein Stichwort-Verzeichnis, das‘zur Erschließung der

PeZielle Gebiet der Biblischen, Archäologie eindrucksvoll deutlich.

Fülle des Gebotenen sehr nützlich wäre, konnte wohl aus Raumgrün-

© Methoden der archäologischen Feldarbeit sind in einem hohen

den nicht beigegeben werden. Vermissen wird der Nutzer des Bandes

R Zuverlässiger geworden. Die Entwicklung der Grabungstechnik

auch ein Register der Ortsnamen. Die kleinformatige Kartenskizze

u ebenso beigetragen wie die fortschreitende Erfahrung in der

auf S. 5 berücksichtigt nur einen Teil der im Text erwähnten Ausgra-

Utung und Dokumentation der Befunde und Funde. Die Ergebnisse

bungsplätze und historischen Stätten entweder mit dem biblisch über-

ST an Zahl z

unehmenden Grabungsvorhaben zeigen, daß aus der ein-

lieferten oder mit dem modernen arabischen bzw. neuhebräischen

Sügen Hilfd:

.

isziplin eine Grundlagenwissenschaft geworden ist. Der

Namen. Erfreulicherweise fehlt es nicht an umfangreichen, thema-

ANn selbstverständlich in einer allgemeinverständlich gehaltenen

tisch gegliederten Literaturangaben, die jedem Abschnitt zur ergän-

Pul

.

likation beschränkten Umfanges nur einen Einblick in die man-

zenden Information und zur Weiterarbeit nachgeordnet sind.

Wi.

m_

altigen und z.T. komplizierten Methoden sowie in ihre fach-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Ssenschaftli

Che Entwicklung bieten (49-68); aber das hinter ihnen

Ste|

©Nde wissenschaftliche Ziel wird dem Leser einleuchtend nahe-

Tacht. Auch die so wichtige Frage der. Konservierung der Denk-

Eretz-Israel. Archaecological, Historical and Geographical Studies.

nfä

ST erfährt Berücksichtigung. Vorausgeschickt wird eine kurze Ein-

19: Michael Avi-Yonah Memorial Volume. Ed. by D. Barag,

Uhrung in die natürlichen Bedingungen Palästinas (18-28) und in die

G. Foerster, A. Negev. Jerusalem: Israel Exploration Society and

The Institute of Archaeology, The Hebrew University 1987. XII,

Ter

°“°hungsgeschichte der biblischen Archäologie (29-48). Ein weite-

hnitt macht mit den Problemen der Periodisierung und der

83*S., 333 S. [hebr.] 4°

C Tonol

ogie vertraut (69-77), bevor im Hauptteil des Bandes die ein-

Vorangestellt sind dem Gedenkband für Michael Avi-Yonah

zelnen Kulturphasen der altorientalischen Zeit gemäß der archäologi-

11904-1974) eine kurze Einführung in seine bedeutendsten Arbeiten

52

51

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

durch die Hgg. (VII-VIII), eine biographische und persönliche Würdi-

wortung zu einer stattlichen Marktgängigkeit verholfen haben. Eine

gung durch seinen Sohn Reuven Avi-Yonah (IX-XI) sowie einige

wohlfeile Redensart setzt sich allerdings ebenso schnell dem Verdacht

Erinnerungen an den Lehrer, Kollegen und Freund aus der Feder

aus, die beschworene Verantwortung in ein modisch-leeres und somit

Abraham Negevs (XII). Im Zentrum von Avi-Yonahs Forschungen

verantwortungsloses „Gerede‘“ zu verkehren. Dieser kaum, zu leug-

als Archäologe und Historiker stand der Zeitraum vom Ausgang der

nenden Tendenz versucht Wolfgang Erich Müller (= M.), Privatdozent

persischen Periode bis zum Anfang der islamischen Zeit. Die Beiträge

für Systematische Theologie an der Universität Hamburg, durch eine

des Gedenkbandes beziehen sich in ihrer Thematik sämtlich auf die-

genaue und detaillierte Untersuchung des von J. explizierten Verant-

wortungsbegriffs entgegenzuwirken. Durch die Offenlegung der meta-

sen Zeitraum. Sie bezeugen die mannigfaltigen Anregungen, die von

Avi Yonahs Wirken auf seinen großen Schülerkreis und überhaupt

physisch-ontologischen und der ethisch-deontologischen Grundlagen

auf die archäologische Arbeit im Heiligen Lande’ausgingen. Sein

sollen die Tragfähigkeit und Reichweite des „Prinzips Verantwor-

wissenschaftliches Erbe würdigt Eric M. Meyers ausführlich (Judaic

tung‘“ überprüft werden, so daß schließlich auch die Frage beantwor-

Studies and Archaeology: The Rochaeology: The Legacy of M. Avi-

tet werden kann, ob und inwieweit dieses Prinzip dazu tauge, zum ent-

Yonah, 21*-27*). Die Zahl der Beiträge ist groß. Hier seien nur Ver-

scheidenden Grundsatz einer Ethik der ökonomisch-technisch-wis-

fasser und Titel der umfangreicheren Arbeiten mitgeteilt.

senschaftlichen Zivilisation erhoben zu werden. So liegt das Schwer-

Non-Hebrew Section:C. Dauphine, Le catalogue des sites by zantines de la

gewicht der Abhandlung M.s zwar auf einer kritischen Auseinander-

Palestine: buts, methodes et limites d’une etude demographique (2*—-9*);

setzung mit den philosophischen Voraussetzungen der Verantwor-

L. Mildenberg, Baana. Preliminary Studies ofthe Local Coinage in the Fifth

tungsethik von J. Aber diese bis zur Destruktion ausgezogene Kritik

Persian Satrapy (28*-35*); V. Tzaferis, The Early Christian Church and

erfolgt auf der Basis eines Bewußtseins, das M. mit J. teilt: Die fach-

Greek Inscriptions from Evron (36*-53*); G. D. Weinberg, Specialized Pro-

wissenschaftlich als Nebenfolgen oder externe Effekte apostrophierten

duction in a Late Roman Glass Factory (62*—-70*).

negativen Auswirkungen der ökonomisch-technisch-wissenschaft-

Hebrew Section (mit Zusammenfassungen in englischer Sprache): R. Bar-

lichen Zivilisation für die menschliche Lebenswelt und ihre natürlich-

kay, Four Samaritan Sarcophagi of the Roman Period (6-18); M. Gichon,

kulturelle Umwelt machen die Ausbildung eines allgemein verbind-

The Courtyard Fortress in Roman Palestine (19-30); S. Dar & J. Mintzker,

A Roman Temple at Senaim, Mount Hermon (30-45); R. Hachlili, Onthe

lichen sozialethischen Verantwortungsbegriffs notwendig. Aber das

Mosaicists of the ““School of Gaza” (46-58); Z. Yeivin, On the *Medium-

gegen die Hypertrophie utopischer Hoffnungen gerichtete „Prinzip

Sized City” (59-71); Y.Magen, The Western Mausoleum at Neapolis

Verantwortung“ sollte sich seiner Selbstanwendung nicht verschlie-

(72-91); E. Netzer, The Augusteum at Samaria-Sebaste — A New Outlook

ßen: Ein „Prinzip Verantwortung‘‘, das auf höchst fragwürdigen

(97-105); A. Segal, Theatres in Eretz-Israel in the Roman-Byzantine Period

Grundannahmen beruhte, nährte eitle Hoffnungen, die als nicht

(106-124); A. Kloner & Y.Hirschfeld, Khirbet el-Qasr — A Byzentine

gewollte Nebenwirkungen nicht weniger verantwortungslos wären als

Fort with an Olive Press in the Judean Desert (132-141); M. Rosen-Aya-

die sogenannten externen Effekte, für deren Produktion und Kon-

lon, In Quest of the Early Roots of an Islamic Glazed Ware (142-152);

trolle sich die Ökonomie unzuständig weiß.

E.Stern, The Walls of Dor (153-159); Z. Ilan, A Survey of Ancient Synago-

gues in Galilee (169-198); A. Biran & Y.Shoham, Remains ofa Synagogue

Im I. Hauptteil (13-65) stellt M. die J.sche verantwortungsethische

Konzeption so vor, daß er im Ausgang von den bekannten negativen

and of Sugar Installations at Yesud Hama’alah (199-207); O. Yogev, The

Synagogue at Ma’on — New Discoveries (208-215); J. Magness, The Pottery

Folgen der,ökonomisch-technisch-wissenschaftlichen Zivilisation der

Moderne, die vorrangig an dem Utilitarismus verpflichteter Verwert-

from the 1980 Excavations at Ma’on (Nirim) (216-224); G. F9erster‚ The

Zodiac in Ancient Synagogues and its Place in Jewish Thought and Literature

barkeit der unbelebten und belebten Natur orientiert ist, den Begriff

(225-234); Z. Meshel & I. Roll, A Fort and Inscription from the Time of

einer teleologisch geleiteten Naturordnung akzentuiert, den J. auf der

Diocletian at Yotvata (248-265); J. Patrich & L.Di Segni, New Greek

Grundlage einer „metaphysischen Denkstruktur“ (29) „zum Absolu-

Inseriptions from the Monastery of Theoctistus in the Judean Desert (272-281);

ten‘“ (28) erhebe. Die in der Selbstzweckhaftigkeit des Lebens gip-

Y.Shiloh, South Arabian Inscriptions of the Iron Age II from Jerusalem

felnde teleologische Naturordnung soll von vornherein die Pflicht zu

(288-294); P. Benoit, Le pretoire de Pilate ä l’epoque byzantine (303—-309);

Der

M. Herschkovitz, The Pottery of the First and Second Centuries CE from

ihrer seinsmäßig-werthaften Selbsterhaltung einschließen.

Mensch habe der zweckbestimmten „Wertentscheidung der Natur“

Giv’at Ram (314-325); R. Reich, *... From Gad Yawan to Shiloah” - On

the History ofthe Gihon Spring in the Second Temple Period (330-333).

(44) dadurch beizupflichten, daß er zusammen mit der Erhaltung der

K.-H. B.

Natur sein eigenes Überleben sichert. Ein aus der axiologisch gewen-

deten Naturteleologie abgeleitetes Sollen ziele auf die Pflicht, durch

die Gestaltung des gegenwärtigen Daseins der Menschheit die Exi-

stenz zukünftiger Generationen zu sichern. Diese „Notstandsethik der

Philosophie, Religionsphilosophie

bedrohten Zukunft‘“ (52) soll insofern eine allgemein verbindliche

Geltung erlangen können, als sie sich aus der Zweck- und Wert-

Müller, Wolfgang Erich: Der Begriff der Verantwortung bei Hans

bestimmtheit des natürlichen Lebens ableiten lasse. Folglich sei das

Leben zugleich die Instanz, vor der und für die der Mensch verant-

Jonas. Frankfurt/M.: Athenäum 1988. 148 S. gr. 8° = Athenäum

Monografien, Theologie, 1. geb. DM 48,—.

wortlich sei (65). J. versucht zwar auch, in Aufnahme des kabbalisti-

schen „zinzum“-Begriffs und durch eigene mythische Gedankenbil-

Das Wort „Verantwortung“ ist gegenwärtig in aller Munde. Gleich-

dungen eine Verantwortung des Menschen „vor sich für Gott‘“ zu for-

wohl konnte 1974 zu Recht festgestellt werden, daß „„wir heute noch

mulieren; gleichwohl mißt er diesem Versuch nur „subjektive Gültig-

weit davon entfernt sind, die Verantwortung als philosophischen

keit, aber keine Allgemeinverbindlichkeit‘“ (65) zu.

Grundbegriff hinreichend formulieren zu können““ (J. Schwartländer,

Im II. Hauptteil (67-126) geht M. der „Verschränkung von Meta-

physik, Teleologie und Sollensproblematik‘“ (12) nach, um auf diese

Verantwortung, in: Hb. philosophischer Grundbegriffe, Bd. 6, Mün-

chen 1974, 1577-1588, hier 1577). Fünfzehn Jahre später scheint die-

Weise die Grundvoraussetzungen der J.schen Verantwortungsethik

kritisch zu sichten. Dabei gelangt er zu weitgehend negativen Resul-

ses Urteil revidiert werden zu müssen: Als Folge des 1979 von Hans

Jonas (= J.) publizierten und sehr schnell populär gewordenen Buches

taten: Ein Vergleich mit Leibnitz’ Metaphysik der individuellen Exi-

„Das Prinzip der Verantwortung. Versuch einer Ethik für die techno-

stenz zeigt, daß J. die „Pflicht zum Dasein künftiger Menschheit“ (78)

nur auf zirkuläre Weise zu begründen vermag. Von dem immer schon

logische Zivilisation‘“ scheint der ethisch-sozialethisch verwendete

Verantwortungsbegriff auf eine offensichtlich solide Grundlage ge-

essentiell, nämlich wert- und zweckhaft bestimmten Sein des Lebens

wird umstandslos auf die Pflicht zu dessen Erhaltung geschlossen.

stellt worden zu sein. Wenigstens drängt sich dieser Eindruck auf,

wenn man den oftmals euphorisch klingenden Stimmführern der

Diese Vorgehensweise setzt nicht nur die ungebrochene „Vorstellung

einer . . . heilen Welt der Natur‘ (84) voraus; sie ist überdies unab-

Meinungsbörsen zu folgen geneigt ist, die dem hohen Lied der Verant-

53

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

54

dingbar an die

der

teleologische Auffassung der Natur gebunden, die in

handlung „Der Weg der Theologie im 20. Jahrhundert“ setzt ein mit

"ndungsstmtegie von J. die vakant gewordene Stelle Gottes

einer eher sozialgeschichtlichen Charakterisierung der Geisteswelt des

ersetzen soll

‚ die freilich nicht, wie M. mißverständlich formuliert

19. Jh. und des Aufbruchs der Theologie im 20. Jh. Danach bündelt

8

4), mit einer „transzendentalphilosophischen Begründung“ in Zu-

sie unter drei Gesichtspunkten den Gang und die Hauptanliegen der

s‘f"lmenl'lang gebracht werden sollte. Die für J.‘ Denken schlechter-

Theologie des 20. Jh.: das Bemühen um säkulare Relevanz (Pro-

INgs entsche

sich

idende Annahme der teleologisch bestimmten Natur, die

gramm der Entmythologisierung, Säkularisationstheologie, Theologie

einer unzulässigen Verallgemeinerung einer subjektiven Erfah-

der Befreiung); das Bemühen um christliche Identität (Bedeutung des

Tung der eigenen Leiblichkeit verdankt, unterzieht M. in Aufnahme

AT, Christologie); die ökumenische Dimension der Theologie (von

: artmanns und der wissenschaftstheoretischen Grundlagen der

einer Schilderung des Weges der Faith-and-Order-Kommission, deren

Modernen Biologie einer vernichtenden Kritik, die zugleich durch

Mitglied M. lange Zeit war, bis hin zum Gespräch mit dem Judentum,

t

“Xkurse zur Teleologie bei Platon und Aristoteles ergänzt und bestä-

den übrigen Religionen, dem Bemühen um eine menschliche Welt).

18t wird. Durch diese Kritik hat M. eine entscheidende Schwachstelle

Die zweite Abhandlung des Büchleins, „Heutige Vermittlungen der

des J.schen Verantwortungskonzepts aufgedeckt. Das teleologische

Theologie‘“, handelt über Existentialtheologie (R. Bultmann), Trans-

Nken, das auf die Formulierung menschlicher Handlungsziele zu

zendentaltheologie (K. Rahner), Kulturtheologie (P. Tillich) sowie

Nzen ist, kann im Rahmen der Naturbetrachtung keine konstitu-

über politische Theologie. Zum Teil überschneiden sich also die

tiye

Bedeutung erlangen, so „daß ein teleologisch verstandenes Sein

Inhalte beider Aufsätze. Das Vorwort gibt Aufschluß über die spezi-

T die

ündung eines Sollens . . . keine Basis abgibt“ (110). Durch

fische Absicht des Vf.: Nicht nur eine Darstellung gegenwärtiger

die „Ersch

ütterung der Naturteleologie‘* (111) ist eine Verantwor-

Theologie und auch nicht nur Vergegenwärtigung im Sinne der her-

tungsethik

ge:

zwungen, das von ihr beanspruchte ethische Sollen auf

meneutischen Vermittlung früherer Gestalten von Theologie will M.

andere Wei

Se zu rechtfertigen. In Aufnahme der von E. Tugendhat

leisten. Vielmehr: „Gegenwärtige Theologie und die Vergegenwärti-

und U, Wol

f unternommenen Überlegungen zum moralischen Sollen

gung der Theologie zielen auf die ‚Gegenwart der Theologie‘ im gött-

Selangt M.

lichen Kairos der Zeit.“ (S. 9f)

zu dem Ergebnis, daß sich ein Sollen „nur als eine subjek-

!iv

ündbare Forderung“ (125) formulieren lasse, die von der

Es ist der Reiz dieser Beiträge, daß sie im Zuge der Auswahl und

Jeweilig,

e

N Zielsetzung individueller Lebenskonzepte abhänge. Unter

Akzentuierung des — jeweils nur in groben Zügen — Dargestellten die

ar, ı

me_r Bedingung ist jedoch die Behauptung M.s nicht nachvollzieh-

engagierte und wertende Handschrift des Vf. sichtbar machen. Daß

m J.schen Verantwortungsbegriff „‚das Substrat einer säkulari-

christliche Theologie von der Eschatologie her entworfen werden

Sierte

N theologischen Ethik“ erblicken zu wollen, „der die unbedingte

muß (S. 31) und daß sie im Zentrum Kreuzestheologie (zwischen

S'pflichtung zu einem Tun

nicht mehr von dem Gebot eines Gottes

Erinnerung und Hoffnung, also in Ablösung der Alternative ‚Christo-

m:

al _leitet‚ Sondern aus dem der Natur inhärenten Sollen‘“ (126). Denn

T

logie von oben oder von unten‘) zu sein habe (S. 44f), das sind grund-

Su!

t der Destruktion der Naturteleologie entfällt auch die Berechti-

-

legende Aussagen der Theologie J. Moltmanns. Daß unter den

e

N8, von e

ınem „der Natur inhärenten Sollen‘“ zu sprechen. Das

Befreiungstheologien die „„feministische Befreiungstheologie‘‘ beson-

Täumt M.

E:

auch dann selber ein, wenn er J. vorwirft, seine teleologische

dere Aufmerksamkeit verdient (S. 30), daß in der Hinwendung zum

thiksitz

e einem naturalistischen Fehlschluß auf (1 34).

Alten Testament und im Gespräch mit jüdischem Glauben von einer

er

» Versucht im Ill. Hauptteil (127-146), die Begründungsdefizite

„prophetischen Gemeinschaft‘“ zu reden ist, derzufolge „durch die

A

J.schen Verantwortungsethik durch die Rezeption von

Botschaft des Neuen Testaments . .. Menschen aus allen Völkern in

. Sch

__Weitzers Kulturethik zu korrigieren. Aber abgesehen von ihrer

Ta

die Hoffnungen Israels hineingenommem*“‘ werden (S. 41, vgl. S. 83),

u

SwWürdigen mystisch-religiösen Fundierung dürfte die Parole „Ehr-

und daß die anthropologische Begründung der Theologie, wie sie bei

TCht vor de

m Leben“ einer mystifizierenden Verharmlosung des

Bultmann, Rahner und Tillich vorliegt, durch eine politische Theolo-

Menschlichen

und außermenschlichen Lebens und seines Dranges zur

gie, die den Blick auf die Subjektivität des einzelnen Menschen über-

der

el'haltung gleichkommen. Die unbeabsichtigten Folgeprobleme

schreitet, überholt werden muß (S. 94ff, vgl; S. 84), das sind ebenfalls

ö Onomisch-technisch-wissenschaftlichen

Zivilisation

der

Mode

deutliche und bekannte Optionen des Vf. Daß dies auch dazu führt,

Natu

Tne lassen sich weder durch die Aufwärmung mystischer oder

Fragestellungen de facto auszublenden, wie sie z. B. durch die Deu-

Tteleologischer Denkweisen noch durch Versuche zur Revitalisie-

Tun

tung der Neuzeit und insbesondere des neuzeitlichen religiösen

So:

Zl

'& oder Renaturalisierung der sozial gesteuerten Kultur lösen. Eine

Bewußtseins bei T. Rendtorff, W. Pannenberg, aber auch bei G. Ebe-

Onzipierte Verantwortungsethik hat sich in der Tat „um die

ling aufgeworfen wurden oder wie sie das Gespräch mit den Human-

des eigenen Handelns in der Zukunft zu bemühen“ (123). Aber

wissenschaften bis hin zur Sprachphilosophie mit sich gebracht hat,

NN iSt es, wie schon M. Weber wußte, entscheidend, daß die Folgen

und daß unterwegs auch kaum vertretbare Pauschalisierungen begeg-

Uns den handelnden Subjekten oder Systemen zugerechnet wer-

nen — etwa in der Behauptung, die Kirchen und Theologen des 19. Jh.

e

Von denen diese Folgen beabsichtigt oder unbeabsichtigt aus-

hätten dem Liberalismus und der wissenschaftlich-technischen Ratio-

Werden. Nicht eine neue — in der Regel: reromantisierende —

nalität im 19. Jh. „durchweg‘“ Widerstand geleistet und politisch kon-

Einste

.

"'-“‘8 zur Natur und zum Leben ist das Gebot der Stunde, son-

servativ votiert (S. 15, vgl. S. 14) —, zeigt kritische Punkte dieser in

Sine Sozialethik, die negative Folgen des Handelns den diese Fol-

ihrer Weise genialen Einblicke in die Theologie unserer Zeit.

8ene

Tzeugenden Systemen zuzurechnen weiß.

Leipzig

Ulrich Kühn

Wien

Falk Wagner

Schlaudraff, Karl-Heinz: „Heil als Geschichte‘“? Die Fra'ge nach dem

Systematische Theologie: Allgemeines

heilsgeschichtlichen Denken, dargestellt anhand der Konzeption

Oscar Cullmanns. Mit einem Vorwort von O.. Cullmann. Tübin-

M%"""nll‚ Jürgen: Was ist heute Theologie? Zwei Beiträge zu ihrer

gen: Mohr 1988. XXI, 282 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der

wärtigung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 102 S.

biblischen Exegese, 29. Lw. DM 128,-.

8°

iones Disputatae, 114. Kart. DM 19,80. *

Gewiß geht es in diesem Buch letzlich mehr um die theologische

TSpi

M: legt in dieser Veröffentlichung zwei Abhandlungen lvor, die

Sache als um Personen. Und döoch kann die Arbeit von Schlaudraffals

d

u.

Tünglich 1984 und 1986 für die in Rom erscheinende „Enciclope-

eine Monographie über Oscar Cullmann gelten: den langjährigen

el Novecento“ verfaßt und nun dankenswerter Weise auch dem

Basler (und Pariser) Ordinarius für Neues Testament und alte Kir-

e"“s‘*‘hsr>!'zvlchigen Leser zugänglich gemacht wurden. Die erste Ab-

chengeschichte, der im frankophonen und angelsächsischen Raum,

-

3a

56

Theologische Literatuxzeituné 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

bei italienischen Waldensern wie vatikanischen Theologen hohes

sei denn, daß man verschiedene Figuren;komplementär nebenein-

Ansehen genoß und noch genießt, dagegen in deutschen Landen weit-

ander bzw. paradoxal gegeneinander stellt, um auf besondere Züge der

hin entweder belächelt oder wie nicht existent behandelt worden ist.

Heilsgeschichte hinzudeuten. Cullmann selber gibt Hinweise genug,

Schlaudraffs. Buch geht auf eine von P. Stuhlmacher angeregte

daß sich Heilsgeschichte nicht simpel verstehen läßt (vgl. als Beispiel

Tübinger Dissertation zurück. Vf. zeichnet zunächst Werden und

Schlaudraffs „Exkurs: Heilsgeschichte und urchristliche. Herren-

Entwicklung der Cullmannschen Theologie. O. Cullmann, 1902

mahlsfeier‘‘, S, 233 ff).

geboren, der Autor von „Christus und die Zeit‘“, ist ursprünglich

Ein Punkt, an dem ich mir bei Cullmann eine unmißverständ-

durchaus nicht in einer der früheren heilsgeschichtlichen Schulen

lichere Sprachregelung wünschte, ist das Desiderat der Unterschei-

beheimatet, sondern in liberaler Theologie. Er ist — und bleibt — der

dung zwischen Mythos und biblischer Sage (vgl. S. 161 ff) sowie der

philologisch-historischen Exegese verpflichtet, wird einer der Väter

konsequenten Unterscheidung zwischen einem theologischen Ge-

der formgeschichtlichen Methode und als solcher von R. Bultmann

schichtsbegriff und demjenigen der Historie (vgl. S. 167; hier spricht

als Bundesgenosse angesehen. Wo indes Bultmann die existentiale

K. Barth durchweg klarer als O. Cullmann).

Interpretation als hermeneutisches Prinzip entwickelt, vermag ihm

Cullmann selbst hat Schlaudraffs Buch mit einem ausführlichen

Cullmann nicht zu folgen. „Hermeneutik hat s. M. n. dem zu die-

Vorwort versehen. In dankenswerter Weise verdeutlicht er da seine

nen, was die neutestamentlichen Texte ihrer eigenen Intention nach

Intentionen mit Hilfe biographischer Mitteilungen. Er übt auch

sagen wollen, und nicht im Vorhinein einen bestimmten Verstehens-

Selbstkritik: Vom „Glauben an die Heilsgeschichte‘““ hätte er nicht

horizont festzulegen.‘“ (S. 33, bei Schl. gesperrt) Ob Cullmann hier

reden sollen. Zumal ihm das „Schon und noch nicht‘“ wesentlicher sei

ganz dem „extra nos‘“ des den Glauben begründenden Wortes oder,

als eine Heils/inie und für ihn ein Buch über Heilsgeschichte nicht

mehr oder weniger, weniger oder mehr, unbewußt auch einer Philoso-

identisch sei mit einer Theologie des Neuen Testaments. Zu einer

phie entspricht, wird gefragt. — Gerade mit einer formgeschichtlichen

Vernachlässigung der Soteriologie kann Cullmann sich nicht beken-

Betrachtungsweise befindet sich Cullmann auf dem Weg zur Heils-

nen, wenn anders ihm „das Kreuz Christi . . . die entscheidende Mitte

geschichte: Die Gemeinde, insbesondere ihr Gottesdienst, wird Ja als

des göttlichen Geschehens“ ist (S. XVIII). Wenn Cullmann sich dafür

Ort der Entstehung und Entwicklung der Evangelientradition er-

auch auf seine (unveröffentlichten) Vorlesungen beruft, kann Rez.

kannt. Und die Evangelientradition wird als „Glaubenszeugnis über

ihm guten Angedenkens beipflichten.

Geschichte‘‘ (S. 45) verstanden. Cullmann stellt Ereignisse und Tradi-

O. Cullmann ist in seinem hohen Alter noch wissenschaftlich tätig.

tionen nicht gegeneinander, sondern gerade in Korrespondenz und

Sein letztes Buch, „Einheit durch Vielfalt‘‘,-ist 1986 erschienen. Die

sieht so auch wieder Kontinuität zwischen einem historischen Jesus

Festschrift von 1982, „Testimonia oecumenica‘, zeugt von Cull-

und dem nachösterlichen Kerygma.

manns sehr weitreichender Tätigkeit und Geltung in der Ökumene.

Den Terminus „Heilsgeschichte‘ weist Schlaudraff bei Cullmann

Zu seiner langjährigen Mitgliedschaft im Institut de France ist die

erstmals in dessen Studie „Königsherrschaft Christi und Kirche im

Auszeichnung als Ritter der französischen Ehrenlegion hinzugetreten.

Neuen Testament“‘ von 1941 nach —- derjenigen Studie, die mit grund-

K.-H. Schlaudraff spricht in seiner sorgsam wägenden Art häufig

legend wurde für K. Barths und seiner Schüler (Staats-)Ljehre von der

davon, daß etwas zu Recht besteht. Er-sollte dies auch so schreiben. —

Dafür, daß und wie er Heil als Geschichte und damit auch Person und

Königsherrschaft Christi. 1941 ist zugleich das Jahr, in dem R. Bult-

manns so anders ausgerichtete Arbeit „Neues Testament und Mytho-

Werk O. Cullmanns zum Thema erhoben hat, gebührt ihm nach-

logie‘* erscheint, aber auch E. Stauffers „Theologie des Neuen Testa-

drücklich Dank.

ments‘‘, eine christozentrische Geschichtstheologie, die der Geltung

Wuppertal-Schöller

Jürgen Fangmeier

von Cullmanns heilsgeschichtlichem Entwurf eher geschadet haben

(vgl. S. 51f). Tragend für Cullmanns heilsgeschichtliches Konzept ist

sein Verständnis der neutestamentlichen Eschatologie. Cullmann sel-

ber beschreibt, wie ihm, vor die Alternative zwischen A. Schweitzers

Bühler, P., et J.-F. Habermacher [Ed.]: La Narration. Quand le recit

devient communication. Postface de P. Ricceur. Genf: Labor et

konsequenter Eschatologie und C. H. Dodds realized eschatology

Fides 1988. 310 S. 8°=Lieux Theologiques, 12.

gestellt, aufging: „nicht Alternative, sondern beides: schon verwirk-

licht und doch noch zukünftig‘ (S. XVI). Im Dienste dieses „Schon

Die in dem vorliegenden Sammelband präsentierten Beiträge gehen

und noch nicht‘“ ist die Zeitlinie zu verstehen, die man aus Cullmanns

zurück auf ein vom Institut für hermeneutische und systematische

vielleicht bekanntestem Buch „Christus und die Zeit‘““ ('1946) wohl

Forschung (IRHS) der Theologischen Fakultät Neuchätel veranstalte-

am besten kennt. Daß und wie Cullmann seine heilsgeschichtliche

tes Projekt zum Thema des Erzählens. Im interdisziplinären Aus-

Theologie in „Heil als Geschichte‘“ ('1965) weiterentwickelt und

tausch verschiedener Zugänge der theologischen Disziplinen Exegese,

modifiziert hat, ist weniger bekanntgeworden und gelangt bei Schlau-

Dogmatik und Praktische Theologie, aber auch der Philosophie,

draff zu klarer Darstellung (1I. Kap.).

Psychoanalyse, Linguistik, Literarkritik und Rhetorik wird eine eben-

Nach der freundlichen wie sachlichen Darstellung wird Cullmanns

so weite wie differenzierte Vorstellung vom Erzählen und von seiner

opus von Schlaudraff gleichsam von allen Seiten, umsichtig-kritisch,

grundlegenden Bedeutung als Elementarphänomen des Humanen

beklopft, was im einzelnen hier nicht nachgezeichnet werden kann.

entwickelt. Alle Beiträge verankern die theoretische Reflexion über

Insgesamt sieht Schl. die Gefahr einer Verabsolutierung der Heils-

das Erzählen in ausgewählten Erzähltexten, um die Beweiskraft der

geschichte, der Cullmann nicht ganz entgehe. Der christliche Glaube

Erzähltheorien jeweils am narrativen Material zu überprüfen. Das

darf nicht „Glaube an die Heilsgeschichte‘“ werden! Damit wird bzw.

gemeinsame Interesse der Autoren gilt der argumentativen Funktion

würde gerade die Soteriologie im Entscheidenden verkürzt. Um zur

des Erzählens und seiner kommunikativen Funktion im weiteren

rechten Gewichtung zu gelangen, erweist sich für Schl. das Gespräch

Sinn: „Im Erzählen verwirklicht sich immer eine Mitteilung . . .“

u.a. mit W. G. Kümmel, E. Käsemann, L. Goppelt und P. Stuhl-

(S. 11). Konstituiert als Sprechakt (J. R. Searle), der verwirklicht, was

macher, bzw. deren Eingehen auf Cullmann, als hilfreich.

er zur Sprache bringt, eröffnet die Erzählung ihrem Empfänger neue

Gibt es einen Zusammenhang der biblischen Testamente, und gibt

Möglichkeiten, die ihn in seinem tiefsten Selbst und seiner Existenz-

es eine Kampf- und Siegesgeschichte Jesu Christi (zu letzterem vgl. K.

weise berühren. Ein Bruch, eine Diskontinuität, eine unvorher-

Barth, KD IV,3 $ 69), dann gibt es auch eine Heilsgeschichte. Diese ist

gesehene Umkehrung sind Momente, die den Leser oder Hörer in

freilich nicht ohne beträchtliche Momente einer Unheilsgeschichte.

Distanz zu sich selbst versetzen und ihm zugleich anbieten, sich selbst

Und sie ist nicht selber das Evangelium, wohl ein starker Aspekt am

auf überraschende Weise wiederzuentdecken. Die Erzählung als in-

Evangelium bzw. dessen Horizont. Schließlich ist diese Geschichte zu

direkte Mitteilung (S. Kierkegaard) ist ein Schlüsselbegriff der Samm-

vielschichtig und paradoxal, um _ geometrisch darstellbar zu sein. Es

lung. Die Erzählung teilt ih\rem Empfänger etwas mit, was ihn zur exi-

57

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 1

58

Stentiellen Äneignung veranlaßt, d. h. sie trägt zur Bildung einer

Baur, Jörg: Vermittlung in unversöhnten Zeiten., Zum Gedenken an Paul Alt-

Selbstidentität

haus 1888—-1966 (KuD 34, 1988, 168-192).

bei. Alle Beiträge kreisen um das Thema der narrativen

dentität (P.R.

iceeur), die sich in einem Spiel der Identifikation des

Bayer, Oswald: Wahrheit oder Methode? (ZThK 86, 1989, 179-203).

Beinert, Wolfgang: Das Finden und Verkünden der Wahrheit in der Gemein-

I

Ts oder Hörers mit der fiktiven Person der Erzählung bildet.

schaft der Kirche (Cath. 43, 1989, 1-30).

M ersten Teil der Sammlung, dem eine Einleitung von P. Bühler

Brümmer, Vincent: Metaphorical thinking and systematic theology

ZOSsı

v?r_anges“""t ist, werden einige Erzähltheorien erörtert, die im fran-

(NedThT 43, 1989, 213—-228).

Schsprachigen Raum wenig bekannt sind. P. Nicolet führt eine

Greisch, Jean: Le cercle et l’ellipse. Le statut de l’hermeneutique de Platon ä

Strategische Analyse von Erzählungen des Alten Testaments vor, die,

.

J

Schleiermacher (RSPhTh 73, 1989, 161—-184).

- Brams folgend, die Spieltheorie anwendet. Dabei zeigt sich, daß

Halkes, Catharina J. M.: Gott hat nicht nur starke Söhne. Grundzüge einer

Jo.

Cas Erzählen ein Spiel mit Gott-eröffnet. J. Zumstein entdeckt im

feministischen Theologie. Übers. von U. Krattiger-van Grinsven. Mit einem

Neischen Erzählen, angeregt durch literarkritische und rheto-

Begleitwort von A. Schönherr. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (mit Genehmi-

Tisch

gung des Verlages Mohn, Gütersloh) 1988. 140 S. 8°. Kart. M 5,80 (s. Bespr.

kritische Arbeiten aus den USA, eine argumentative Strategie.

F, Haberm:

achers Beitrag stellt die deutsche narrative Theologie

ThLZ 109, 1984, 561 ff).

(H. w

Hübner, Hans: The Holy Spirit in Holy Scripture (ER 41, 1989, 324-338).

einrich, J. B. Metz, E. Jüngel) vor.

Janowski, J. Christine: Theologischer Feminismus. Eine historisch-systema-

" zweite Teil zeigt neutestamentliche Zugänge zum Erzählen.

tische Rekonstruktion seiner Grundprobleme (In: Moltmann-Wendel, E.:

ANhand des lukanischen Werks untersucht D. Marguerat das Evange-

Weiblichkeit in der Theologie. Gütersloh: Mohn 1988. S. 149-185).

'um als narrative

und J.

Ganzheit und geschichtliches Erzählen. F. Vouga

Klappert, Bertold: Versöhnung, Reich Gottes und Gesellschaft. H. J. Iwands

-F. Habermacher widmen sich.dem Erzähler Jesus, indem sie

theologische Existenz im Dienst der einen Menschheit (EvTh 49, 1989,

341-369).

u

VOn zwei verschiedenen Zugängen aus die Gleichnisse Jesu betrachten

N

d

darin den Bruch, die Dissonanz herausarbeiten. Die folgenden

Lovin, Robin W.: Past and Future. Von R.Niebuhr (RSR 14, 1988,

97-102).

iten von F. Vouga und E. Dubuis versuchen zu bestimmen, wel-

Moltmann, Jürgen: Die m'

Che Funktion Erzäh

Itexte aus den paulinischen Briefen (Röm, Gal) für

f>deme Gesellschaft und die Zukunft (RHPR 69,

e A

1989, 11—-24).

ım K,

(9)

T8umentation des Apostels haben. Sie interpretieren diese Texte

Nessan, Craig L.: Liberation theology’s critique of Luther’s two kingdoms

Ntext der Auseinandersetzung des Paulus mit seinen Gemein-

©1 und Gegnern.

doctrine (CThMi 16, 1989, 257-266).

Plathow, Michael: Einheit des christlichen Glaubens und kulturelle Ver-

Der dritte Teil der

Sammlung wendet sich von der geschriebenen

schiedenheit. Zur Frage einer „Theologie der Kultur‘‘ (ThZ45, 1989,

Zur mündlichen Erzäh

lung, in der der Mensch etwas mitteilt, indem er

53-68).

STzählt bzw. sich erzä

hlt. T. de Saussure behandelt das Erzählen aus

Raden, Matthias J.: Hermeneutik der Entsprechung oder Hermeneutik der

P3ychoana]

Ytischer Sicht, während P.-L. Dubied eine Hypothese zur

Nichtentsprechung. Eine Gegenüberstellung der theologischen Hermeneutiken

Nalyse de:

T Selbsterzählung im seelsorgerlichen Gespräch formuliert.

von E. Jüngel und P. Ricoeur (EvTh 48, 1988, 217-232).

1de erhellen die

Rahner, Karl: Visionen und Prophezeiungen, Zur Mystik und Transzendenz-

Interaktionen in der Beziehung zwischen der Per-

Son, die erzählt, un

d der Person, die zuhört.

erfahrung. Hg. von J. Sudbrack. Um einen Anhang erw., unveränd. Neuaus-

gabe d. 2: Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 127 S. 8°. Pb. DM 19,80

On:

M vierten Teil werden die Implikationen der Mitteilung für die

St1}

(s. Bespr. ThLZ 85, 1960, 215).

tution erzählender Sprache unter philosophischen und literari-

Schen

Gesichts

Schönherr, Annemarie: Feministische Theologie in der DDR (ZdZ 43, 1989,

punkten dargestellt. S. Bonzon analysiert das In-Erzäh-

96-98).

.

Ung-Se

tzen des Dialogs bei Platon. M.-A. Freudiger zeigt die Verbin-

Timm, Hermann: Zum Zauberstab der Analogie greifen. Querfragen an die

UNgeN Zwischen Erzählen und indire

kter Mitteilung bei Kierkegaard.

protestantische New-Age-Deutung (LM 28, 1989, 448—-452).

N den

Chassidischen Erzählungen M. Bubers erklärt P. Nicolet die

Strukt

ur des ihnen eigentümlichen Sprechaktes. Auch P.-L. Dubied

Unters;

ucht, au:

sgehend von einer Studie W. Benjamins, das Erzählen

asind

Systematische Theologie: Dogmatik

irekten Sprechakt und fragt nach dem Empfänger der Erzäh-

g_‚ P, Bühler schließlich entwickelt anhand der komischen und

Ganoczy, Alexandre: Äus seiner Fülle haben wir alle empfangen.

Omischen Erzählung bei Dürrenmatt die Struktur der unvorher-

nen Umkehrung als eines für die Erzählung konstitutiven

Grundriß der Gnadenlehre. Düsseldorf: Patmos 1989. 376 5S. 8°.

om

en

Lw. DM 49,80.

ts. P. Riceeur zieht in seinem Nachwort über die narrative

Niität eine Schlußfolgerung aus dem Gesamtpröjekt.

Tch i

Die Gnadenlehre ist nicht bloß ein dogmatischer Traktat unter

hren interdisziplinären Ansatz haben die Autoren es ver-

anderen, sie kann durchaus als organisierendes Zentrum und Synthese

Mieden, s

ich auf eine spezielle Erzähltheorie und Methode narratolo-

christlicher Dogmatik”überhaupt verstanden werden. Als personaler

ansc er F0fSchung festzulegen. So wird der Leser an einem ungemein

Inbegriff der Gnade hat dabei Jesus Christus, der auferstandene

E "°genden Gespräch über das Erzählen beteiligt. Ein wichtiger

Gekreuzigte, zu gelten, in welchem sich Gott in Freiheit als Vater

un

©MNinisgewinn scheint mir darin zu liegen, daß der in der Semiotik

offenbart, um seine dem Banne von Tod und Teufel verfallene Schöp-

d__ der Systematischen Theologie behauptete Gegensatz zwischen

fung zu erlösen und ihr in der Kraft des Heiligen Geistes heilsamen

©N und Argumentieren sich bei interdisziplinärer Betrachtung

Anteil zu gewähren am ewigen Reich seiner Gerechtigkeit und Liebe.

‚als un

SS E:

haltbar erweist. Die Entdeckung der argumentativen Funktion

In diesem Sinne kann das Gnadengeschehen als Selbstmitteilung des

die

Tzählens kann hier m. E. zu differenzierterem Urteil anleiten und

dreieinigen Gottes beschrieben werden, welche auf die Menschwer-

Tzählpraxis der Theologen beleben. Vornehmlich die Beiträge in

dung des Menschen und die endgültige Humanisierung seiner Welt

S iden ersten Teilen sind geeignet, das Bewußtsein für die theolo-

ausgerichtet ist (vgl. 352 ff). Das bestätigt G., wenn er seine systemati-

e

© Relevanz des Erzählens zu schärfen und der einseitigen Vor-

schen Überlegungen zur Gnadenlehre in der Anfang (9) und Schluß

aft argumentativer Theologie zu begegnen. Schade nur, daß

(352) der Untersuchung markierenden These zusammenfaßt: „(Die)

die Aut

1e von

Oren bei ihrer Beschäftigung mit narrativer Theologie nicht auf

Gnade ist die freie, ungeschuldete Selbstmitteilung des dreieinigen

Kierkegaards religiösen Reden inspirierte Arbeit von L. Stei-

Gottes in Jesus Christus durch den Heiligen Geist, welche die Selbst-

Ber

Che < Y

Tzählter Glaube, Gütersloh 1978) aufmerksam wurden, die sol-

werdung des Menschen als Person und Gemeinschaft, trotz Entfrem-

N:

©ologie nicht nur postuliert, sondern auch selber praktiziert!

dung und Sünde, durch geschichtliche Transzendenz ermöglicht, trägt

A'-ß\va

Mmt wird jedoch die Literatur zum Thema in angemessener

und vollendet.‘“ (bei G. gesperrt) Begründet und entfaltet wird diese

hl berücksichtigt.

zentrale These unter drei Aspekten: in Hinblick auf die biblische

Wald-Michelbach

Michael Heymel

Offenbarung (11-94), die theologische und lehramtliche Tradition

s9

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

60

keineswegs als selbstverständlich vorausgesetzt werden kann, sondern

(95—-239) sowie unter systematischen Gesichtspunkten (241-360).

Der Anhang (361-376) enthält ein übersichtliches Inhalts- und

sich recht verstehen läßt nur von der Gnade des Gottes her, welcher

Abkürzungsverzeichnis sowie ein detailliertes Sach- und Personen-

im Geiste Jesu Christi dem Menschen trotz seiner und gegen seine fak-

register.

tische Verfassung eine bleibende Identität zu geben gewillt ist, um ihn

Der dem biblischen Gnadenverständnis gewidmete Abschnitt ana-

als jene Vernunftkreatur in Anspruch zu nehmen, die zu sein er in

lysiert zunächst in begriffsgeschichtlicher Perspektive den alttesta-

sündiger Verkehrung versagte. Bezüglich des Verhältnisses von gött-

mentlichen Befund, um sodann nachzuzeichnen, wie der entwickelte

licher Gnade und menschlicher Selbsttätigkeit gilt näherhin, daß die

Gnadenbegriff „durch Jesus und seine Jünger konstitutive Wirklich-

Unbedingtheit der Gnade Gottes sinnvolles menschliches Handeln

keit des Neuen Bundes‘“‘ (39) wurde. Es folgt eine begrifflich-reflexive

keineswegs ausschließt, vielmehr allererst ermöglicht. Denn nur der

Entwicklung der in den paulinischen, deuteropaulinischen und johan-

Mensch, der sich im Glauben in gänzlichem Vertrauen auf Gottes

neischen Schriften entfalteten Gnadentheologie. Dabei wird zwar

Gnade verläßt, ist, weil der Sorge ums Eigene grundsätzlich ledig, frei

zu rechter Fürsorge und dankbarer Tat der Liebe. Versucht der

keine eigene Forschungsleistung erbracht, wohl aber der Ertrag der

exegetischen Wissenschaft in lehrreicher Weise zusammengefaßt und

Mensch hingegen eigenmächtig sein Heil zu wirken, verkehrt er sich

geordnet.

zwangsläufig in sich und ist in allen seinen vermeintlich guten Werken

Entsprechendes gilt für den zweiten Teil der Untersuchung, in dem

nur ichbezogen mit der Konstitution seiner selbst beschäftigt. Das

die verschiedenen Entwicklungsstränge dogmen- und theologiege-

Unwesen der Sünde besteht nach reformatorischer Auffassung dem-

schichtlicher Interpretation biblischer Rede von der Gnade Gottes

gemäß recht eigentlich in dem Unglauben, sich das Zuvorkommen der

erörtert werden. Dargestellt werden zunächst die Ansätze der öst-

Gnade Gottes nicht gefallen zu lassen bzw. es durch nachträgliches

lichen Tradition von den apostolischen Vätern über die antignosti-

Abgelten wegarbeiten zu wollen.

sche Gnadenlehre des Irenäus und den trinitarisch-mystischen Ent-

G. steht den Einsichten der Reformation durchaus aufgeschlossen

wurf des Origenes bis zu den Beiträgen des Athanasius, des Basilius

gegenüber. Daß er als römisch-katholischer Theologe seine Gnaden-

und anderer. Unter den Vätern des westlichen Altertums findet aus

theologie gleichwohl in tridentinisch geprägter Perspektive entwik-

kelt, sollte niemand verwundern und kann solange kein Gegenstand

naheliegenden Gründen Augustin samt der Provinzialsynode von

Karthago 418 besondere Aufmerksamkeit. Gleichwohl ist G. ent-

protestantischer Kritik sein, als damit nicht die Behauptung einer

schieden bemüht, auch Pelagius gebührend zu berücksichtigen, sosehr

geleisteten Aufhebung bestehender kontroverstheologischer Differen-

er ansonsten die dauerhafte Wirksamkeit und Gültigkeit des augusti-

zen einhergeht. Das ist bei G. auch nicht der Fall, was eigens hervor-

nischen Erbes betont. Die mittelalterliche Gnadenlehre wird nament-

zuheben mir nicht zuletzt deshalb wichtig ist, weil der Autor gleich

lich durch Thomas von Aquin und Duns Scotus repräsentiert.

zu Beginn seiner Untersuchung ausdrücklich auf das Dokument des

Auf dem Hintergrund des reformatorischen Rechtfertigungsgedan-

‚Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer

kens, dessen Grundzüge am Beispiel Luthers und Calvins skizziert

Theologen‘ zum Thema ‚Lehrverurteilungen — kirchentrennend?‘

werden, erörtert G. schließlich ausführlich die Gnadenlehre des Kon-

(I. Rechtfertigung, Sakramente und Amt im Zeitalter der Reformation

zils von Trient, in welchem Zusammenhang bereits der sachliche

und heute, hg. v. K. Lehmann und W. Pannenberg [Dialog der Kir-

Rahmen für die nachfolgende systematische Argumentation ab-

chen Bd. 4], Freiburg/Göttingen 1986) Bezug nimmt, das er wieder-

holt zitiert und an dessen Zustandekommen er und der Rez. mitbetei-

gesteckt wird. Die moderne, durch die „Wende zum Subjekt‘“ (231)

bestimmte Problemgeschichte der Gnadenlehre kommt nurmehr

ligt waren. In der Tat teile ich die Überzeugung, daß sich in dem

knapp und in sehr pauschaler Weise zur Geltung. _

besagten Text Konturen einer Konvergenz zeigen, die ein Festhalten

Für die abschließenden systematischen Überlegungen ist charakte-

an gegenseitigen Verwerfungen nicht länger erfordert. Dennoch dürfte

ristisch, daß G., wie bereits gesagt, „Gnade als den synthetischen

die Bereitschaft der evangelischen Theologie im allgemeinen und der

Begriff für das gesamte Gott-Mensch-Verhältnis‘“ versteht, „als den

evangelischen Mitunterzeichner des Dokuments im besonderen

begrifflichen Ort, in dem sowohl der menschenzugewandte Gott wie

gering sein, sich auf die G.s Gnadentheologie bestimmende tridentini-

die Zuwendung des Menschen zu Gott angemessen thematisiert wer-

sche Interpretationsperspektive dogmatisch festlegen zu lassen und in

den können“ (246). Seine Gnadenlehre umfaßt daher im wesentlichen

G.s Weise „die tridentinische Lehre zur Arbeitsvorlage ökumenischer

folgende Gesichtspunkte: „(a) Gott in seiner Menschenzugewandt-

Einigungsbestrebungen‘‘ (221) zu’erklären. Eine bestimmte Interpre-

heit, (b) der Mensch in seiner Zuwendung zu Gott, (c) der Vollzug der

tationsperspektive nicht mit einem prinzipiellen Verdikt zu belegen,

Gnade Gottes im Menschen, (d) der Vollzug derselben im Gottesvolk,

kann ebensowenig die vollzogene Anerkennung ihrer Normativität

(e) abschließende These über die Gnade als Selbstmitteilung des

bedeuten, wie es jemals Auftrag des Dokuments zu den Lehrverurtei-

dreieinigen Gottes zur Selbstwerdung des Menschen in ihm.“ (246)

lungen des 16. Jahrhunderts war, eine künftige ökumenische Normal-

Statt die damit angezeigte Gedankenentwicklung im einzelnen nach-

und Einheitsdogmatik zu erstellen.

zuzeichnen, konzentriere ich mich im folgenden vor allem auf die

Um die angedeuteten Vorbehalte gegen G.s gnadentheologisches

zentrale Frage der rechten Bestimmung des Verhältnisses von gött-

Konzept am Problem der Verhältnisbestimmung von göttlicher Gna-

licher Gnadentat und menschlicher Selbsttätigkeit.

dentat und menschlicher Selbsttätigkeit sachlich zu exemplifizieren,

Die Reformatoren waren bekanntlich gemeinsam der Überzeu-

so ist — abgesehen von terminologischen Details (Ebenenmetaphorik!)

gung, daß Gottes Gnade und Huld (favor) nicht durch Werke des

— unter reformatorischen Bedingungen mit G. davon auszugehen, daß

Gesetzes zu verdienen sind; in Ablehnung jeder Form von Synergis-

„eine symmetrische Teilung der Tätigkeit auf eine menschliche und

mus bezeugen sie, daß Gnade nur in und durch Glauben ergriffen

eine göttliche Beitragshälfte ... dem Wesen der nahekommenden

werden kann, wobei unter Glaube nichts anderes zu verstehen ist als

Gnade Gottes (widerspräche). Die Selbstwerdung des Menschen ver-

das Geltenlassen und reine Empfangen des Evangeliums von der

dankt sich ganz Gott, ohne aufzuhören, auf der Ebene kreatürlicher

Gnadentat Gottes in Jesus Christus. Was die anthropolischen Impli-

Erkenntnis und Freiheit ganz Sache des Selbstwerdenden zu sein.“

kate dieser Auffassung betrifft, so wird die traditionelle Unterschei-

(355) Bleibende Differenzen dürften sich allerdings zeigen, wenn €$

dung zwischen der durch die Sünde verderbten Natur des Menschen

um eine genauere Bestimmung des Zusammenhangs von Gottes Men-

und der guten menschlichen Schöpfungsnatur zwar ausdrücklich fest-

schenzugewandtheit und des Menschen Zuwendung zu Gott geht-

gehalten, zugleich aber dem menschlichen Vermögen und seiner Zu-

„Des Menschen Zuwendung zu seinem Schöpfer“‘, so heißt es bei G.,

„ist nicht so bruchlos wie die seines Schöpfers zu ihm. Es soll gezeigt

ständigkeit entzogen, indem der konstatierte Unterschied einzig aus

dem göttlichen Gnadengeschehen hergeleitet wird, welches allein ihn

werden, wie er zwar ein von Natur aus welt- und gottoffenes geistige$

Wesen ist, aber doch diese seine Offenheit ohne Vorbehalt zu voll-

begründet und aufrechterhält. Damit ist zugleich gesagt, daß die Ein-

heit menschlicher Natur im Prozeß ihrer gnadenhaften Erneuerung

ziehen vielfach unterläßt oder gar verweigert.‘““ (283) Solche Sätze,

61

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

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denen sich eine Reihe vergleichbarer hinzufügen ließe, sind anthro-

des Streits in sich trägt. Das Fazit muß deshalb nach meinem Urteil

Pologisch-hamartiologisch zu harmlos, um soteriologisch hilfreich zu

ambivalent ausfallen: Als redliche und instruktive Einführung in

sein. Der Unbedingtheit göttlicher Gnadentat sind sie ebensowenig

Fragehorizonte gegenwärtiger römisch-katholischer Gnadentheologie

angemessen wie derssündigen Selbstverkehrung des Menschen, deren

ist G.s Studie gewiß von schätzenswerter Bedeutung; in ihr eine

bodenlose Abgründigkeit der Perspektive G.s weithin verschlossen

konsensfähige dogmatische Fortschreibung jener Übereinkunft zu

bleibt, etwa wenn es im Blick auf die Allgemeinheit menschlicher

sehen, die in dem Lehrverurteilungsdokument des Arbeitskreises

Sündhaftigkeit heißt: „Sogar ethische, hochsensibilisierte und mit

evangelischer und katholischer Theologen erzielt wurde, ist mir hin-

ihren ganzen Kräften in der Nachfolge Jesu lebende Heilige wissen

gegen beim besten ökumenischen Willen nicht möglich.

darum, daß sie zumindest Unterlassungssünden nicht vermeiden

Gunther Wenz

Aqgs‚burg

können.“ (293) Eine solche Argumentation hamartiologisch vorder-

gründig zu nennen, ist primär nicht ein Indiz für ein ethisch pessimi-

Stischer urteilendes Menschenbild, sondern ein Hinweis auf die refor-

Matorische Grunderfahrung, daß der auf sich und sein Vermögen kon-

Praktische Theologie: Homiletik

Zentrierte Mensch ganz und gar verkehrt und verloren ist, wie sehr er

auch um ein heiligmäßiges Leben in der Nachfolge Jesu bemüht sein

Barie, Helmut: Predigt und Arbeitswelt. Analyse und praktische

Mmag, An der theologischen Notwendigkeit dieser Erinnerung kann

Anregungen. Stuttgart: Calwer 1989. 133 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Weder die stereotype Warnung vor einer „einseitige(n) Sündenzen-

triertheit“ (204) sowie „eine(r) Einengung der Gnade auf die Gerecht-

Der Heidelberger Predigerseminardirektor und Homiletikdozent

hat unglaublich fleißig gearbeitet, seinen Feststellungen liegen die

Sprechung des Sünders‘“ (201) noch der berechtigte und auch unter

Teformatorischen Voraussetzungen selbstverständliche Hinweis auf

Analysen von 700 Predigten sowie von 10808 Gesprächsprotokollen

die Zusammengehörigkeit von Rechtfertigung und Heiligung bzw.

von Vikarinnen und Vikaren der Badischen Kirche zugrunde. B. setzt

Glaube und Liebe etwas ändern. Weitere Beispiele geforderter pro-

voraus, daß „‚der Predigernachwuchs der Kirche den Spiegel vorhält‘‘,

lestantischer Kritik ließen sich hinzufügen, etwa hinsichtlich der

so eine erste Thesenreihe (12ff).

Te vom ‚servum arbitrium‘, von der zu sagen, sie habe „auf keinen

Dieses Spiegelbild fällt verheerend aus. Nur in 6 % der Ansprachen

Fall .. eine feste Grundlage in der biblischen . . . Tradition‘* (291),

ist „eine Erwähnung der Arbeits- und Berufswelt enthalten, die mehr

ür Teformatorische Theologie bei aller gebotenen Selbstkritik nach

als einen Satz umfaßt‘‘. Von den 205 Vikaren haben mehr als die

Wie vor eine inakzeptable Zumutung bleibt. Auch was G. unter Ver-

Hälfte (53 %) im Laufe eines Monats höchstens ein einziges Mal mit

Weis auf SD 11,7 und 59 über die Lehre der Konkordienformel vom

einem Arbeiter gesprochen (30f).

N?ien Willen vorbringt (320), wird der Differenziertheit der dort ent-

B. fragt umsichtig nach „möglichen Ursachen für die homiletische

Vernachlässigung der Arbeitswelt‘“ (17ff). An den biblischen Texten

Wickelten Gesamtargumentation nicht gerecht und verkennt die

Cutung der Verhältnisbestimmung von Natur und Gnade (vgl.

kann es nicht liegen - 29 der 72 Predigttexte der I. Perikopenreihe

u 287ff) bzw. Schöpfungslehre und Christologie, wie die FC sie

erwähnen Arbeiten und Berufe. B. bietet im Anhang auf sieben Seiten

Vornimmt.

eine „Auswahl von Predigtperikopen für die Thematik Arbeit und

Um freilich in dieser und anderen Fragen nicht ständig neuen Miß-

Beruf‘, in der freilich scharfe sozialkritische Texte (wie Am 5,11ff,

Verständnissen zu verfallen, müßte präzise geklärt werden, wie die

Jak 5,1ff) fehlen. Wichtiger: Die biblischen Texte sprechen nicht

pneumatologische Dimension der Gnadenlehre (269), die G. zumal in

unmittelbar zur heutigen Arbeitswelt, die historische Kritik muß ihre

der lutherischen Theologie nicht hinreichend wahrgenommen findet

Fortsetzung in der sozialen Kritik, z. B. an der Sklaverei, finden.

88), angemessen zur Geltung zu bringen ist, und was es näherhin

Die Bekenntnisschriften müßten eigentlich „zu beruflicher Arbeit

Nd insbesondere im Blick auf die Konstitution des menschlichen

als Predigtthema verpflichten‘‘, eine „faälsche Orientierung an der fak-

laubens und der mit ihm verbundenen Selbstwahrnehmung und

tischen Hörerschaft statt an den Adressaten des Evangeliums“‘ (19ff)

macht die Predigt statt dessen „ den Hörern hörig‘“ (52). Das entspricht

Sttätigkeit heißt, Gnade sei eine Beziehungswirklichkeit (307).

G.s theozentrisch-trinitätstheologischer Ansatz hierzu grund-

umgekehrt einem gesellschaftlichen Trend, wie B. anhand der Ergeb-

Sätzli

ch geeignet ist, sei ausdrücklich betont. In der Tat ist durch eine

nisse der Umfragen von VELKD und EKD belegt: „Große Mehrhei-

ONsequente Orientierung des dogmatischen Gedankens an der Be-

ten erklären, die Kirche sei völlig irrelevant in Fragen der Arbeit‘“

%ehungswirklichkeit Gottes und am Kraftfeld des Gottesgeistes

(51). B. geht nicht darauf ein, daß die Kirche mit ihrer Stummheit

äum einen die Gefahr einer falschen Objektivierung der Gnade zu

gegenüber der Arbeitswelt nicht allein steht — die kritische Massen-

k <rWinden. Zu Recht erklärt es G. zu „eine(r) schwerwiegende(n)

kommunikationsforschung moniert seit langem, daß in den Medien

N li“tel'pl’etation, die Gnade als einen Besitz oder ein Eigentum des

davon verschwindend wenig zu hören ist.

8Ftau ©N oder losgesprochenen Subjekts zu deuten, etwas, was es wie

Das könnte bedeuten, daß die Predigt ihr sozialkritisches Potential

noch nicht entdeckt hat. B. zeigt, daß in der wissenschaftlichen Zunft

e"?°" Gegenstand verlieren und dann wieder auffinden könnte“ (308).

tebensolchem Recht und unter erneuter Berufung auf „die wesent-

„das Thema Arbeit und Beruf ständig im theologischen Gespräch

Iche Relationalität der uns geschenkten Gnade Gottes‘“ (308) weist er

war‘‘ (25ff). Er hat sich gründlich in der Literatur umgesehen, ich ver-

V

f‘_ STerseits die Vorstellung einer Begnadung ab, welche die Subjekti-

misse neben Arbeiten Ernst Langes hier nur die vorzüglichen Unter-

ltät des ve

rmeintlich Begnadeten aufhebt und zur Annahme eines

suchungen von Sozialpfarrämtern (bes. Förster/Grau/Truels, Nürn-

SeWisse

Tmaßen ichlosen, zur aktiven Selbsttätigkeit unfähigen Glau-

berg) oder der Pastoralsoziologischen Arbeitsstelle in Hannover.

bens ﬁi

hren müßte. Insofern ist G. vorbehaltlos zuzustimmen, wenn

Wird es dabei bleiben, daß in den Predigten „Gott nur schwachen

Skal Schließend konstatiert: „Gottes Freiheit trägt und fördert des

Anspruch auf unser halbes Leben‘“ erhebt, so B. sarkastisch im

Nschen F,

r

eiheit von Grund auf: je abhängiger diese von jener ist,

Anklang an die 2. These der Barmer Erklärung (17ff)? Voraussicht-

UM S0 freie.

Sein !u

r ist sie. Ein Höchstmaß an verdanktem Selbstgeworden-

lich ja, wenn man bedenkt, daß „über die Hälfte‘“ der künftigen Predi-

(355) So zutreffend diese Einsicht ihrer Intention nach ohne

ger aus Familien stammt, welche die Härte des Erwerbslebens nie

Gifel ist, daß sie in G.s Gnadenlehre unmißverständlich und in der

kennengelernt haben. Gedruckte Predigthilfen belehren sie kaum

nör

tigen Klarheit des dogmatischen Begriffs zur Durchführung ge-

eines besseren — B. fand z. B. unter 118 „Göttinger Predigtmeditatio-

"acht ist, ers

Cheint mir mehr als zweifelhaft. Auch glaube ich nicht,

nen“ ganze drei, die für das Thema Arbeit und Beruf mehr als einen

S der traditionellen Konfessionsgegensätze in der Gnadenlehre

Satz übrig hatten (32). Kein Wunder, daß in den Predigten die theolo-

„ CYHenigen Differenziertheit ansichtig geworden ist, welche die Ver-

gische Auseinandersetzung mit dem Thema Arbeit besonders dürftig

\Sung einer beide Teile befriedigenden sachlichen Überwindung

bleibt. B. zeigt eindrucksvoll, wie weit die Predigten des Pastoren-

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Theologische Literaturzeitüng 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

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nachwuchses hinter den Einsichten heutiger Sozialethik zurückblei-

Bestätigung der Erfüllung des Auftrags seinem Auftraggeber überläß£.

ben (46ff). Auf die Konflikte um die 35-Stunden-Woche oder um die

Auf das tathafte Selber-Dabeisein, das die Existenz des Zeugen im

Sonntagsarbeit geht freilich auch er nicht ein.

Kern ausmache, hebe Barth dabei ganz entschieden ab. Das mensch-

Bleibt nur zu hoffen, daß die handfesten „Anregungen für die

liche Handlungssubjekt der Predigt sei das Subjekt des Glaubens, in

Praxis‘“ (57ff) aufmerksame Leser finden! Am Schluß des Buches hat

der Gestalt der Kirche, der zum Zeugendienst beauftragten christ-

B. in 36 „Thesen für Leser, die wenig Zeit haben‘‘, seine Feststellun-

lichen Gemeinde. Es sei das Subjekt, das sich in der Mitteilung des

gen griffig zusammengefaßt. .Der Anhang bringt außerdem „beispiel-

Glaubens bzw. dessen, woran er entstehen kann, betätigt. Kritisch

hafte Predigtausschnitte‘“ aus Vikarspredigten sowie drei engagierte

wird dann freilich angemerkt, daß Barths erhellende Einsicht, die dog-

Predigtbeispiele von B. selbst, die wiederum von Kollegen kommen-

matische Besinnung von der Predigtsituation ihren Ausgang nehmen

tiert werden. Neben Bibelstellen- und Personenregister sind schließ-

zu lassen, nur um den Preis einer homiletischen Vernachlässigung der

lich aktuelle Daten zur Erwerbstätigkeit der westdeutschen Bevölke-

Widerständigkeit dieser Situation zur Durchführung gekommen

rung angefügt. Ein Arbeitsbuch, knapp, engagiert, provozierend,

seı

dessen Lektüre nicht nur künftigen Predigerinnen und Predigern zur

Hirsch belasse die theologische Theorie der Predigt an dem Ort, an

Pflicht gemacht werden sollte!

dem sie faktisch vollzogen wird. Die doppelte Aufgabe des homileti-

schen Aktes bestehe darin, das mit einer vergangenen Denk- und

Preetz

Horst Albrecht

e

Lebensgestalt zusammengeschmolzene Evangelium, wie es uns von

den biblischen Texten überliefert ist, im Kontext des gegenwärtigen

Wirklichkeitsverständnisses treffend zur Sprache zu bringen und die-

O

Gräb, Wilhelm: Predigt als Mitteilung des Glaubens. Studien zu einer

ses Wirklichkeitsverständnis selber ins Gottesverhältnis zu überfüh-

prinzipiellen Homiletik in praktischer Absicht. Gütersloh: Mohn

1988.272 S. 8°. Kart. DM 78,-.

ren und dem sich im Glauben bewahrheitenden Evangelium zu

öffnen. In der die Predigt vorbereitenden Meditation habe der Predi-

Eine prinzipielle Homiletik frage danach, was eine Predigt ist. Eine

ger diese Vergegenwärtigung zu leisten, um vermöge seines eigenen

f

prinzipielle Homiletik in praktischer Absicht stelle diese Frage so,

Selbstverhältnisses zum Evangelium dem Hörer möglicherweise zur

daß sie zugleich nach der Auskunft darüber verlange, wie eine Predigt

Veranlassung der Ausbildung eines ihm ebenfalls eigenen Selbstver-

gemacht wird. So ist der Untertitel*der hier anzuzeigenden Göttinger

hältnisses zum Evangelium zu werden. Dabei habe der Prediger sich

Habilitationsschrift zu verstehen. Was eine Predigt ist, sagt der Titel:

selbst im Lichte der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium aus-

Mitteilung des Glaubens. In drei Schritten behandelt Vf. dieses

zulegen, wobei das Gesetz den tödlichen Selbstwiderspruch offenbar

Thema: Zuerst wird die Krise des dogmatischen Predigtbegriffs auf-

macht, von dem der Weg hin zu dem Gottesverhältnis führt, das uns in

Jesu Wort und Geschichte aufgeht. Damit sei die Antithetik von

gewiesen. Dann werden Lösungsperspektiven erörtert, wobei Vf. sich

mit seinen Fragen an die Konzepte von Karl Barth, Emanuel Hirsch

Gesetz und Evangelium so in die Struktur der Predigt überführt, daß

und Friedrich Schleiermacher wendet. Einen abschließenden Teil hat

diese zum Zeugnis dessen werde, der sich selbst in dieser Antithetik

er als „Ein Auswertungsversuch“‘‘ überschrieben.

erfährt und dem die Konkretion seiner Lebensbezüge darin durchsich-

tig wird.

Der dogmatische Predigtbegriff, dessen Krise im ersten Teil auf-

gewiesen werden soll, bestimmt die Predigt als praedicatio verbi

Die sichtbare Darstellung der Gemeinschaft der Glaubenden in

dem kommunikativen Akt, den die Predigt vollzieht — ein für Hirsch

divini. Die praktisch-empirische Öffnung der Homiletik in den letzten

Jahrzehnten habe diesen dogmatischen Predigtbegriff zur Disposition

unüberschreitbarer Grenzgedanke —, wird dann von Schleiermacher

gestellt. Dabei sei es nicht zu einer kritischen Vermittlung von Prinzip

her beigebracht. Dabei geschieht der Dienst am Wort im Zusammen-

und Erfahrung gekommen, sondern zur Verselbständigung der prag-

hang des Gottesdienstes als ein in den kommunikativen Interaktions-

matisch-empirischen Predigtlehre einerseits und zur variantenreichen

zusammenhang der Gemeinde eingebundener Dienst. Im Unterschied

Restitution ihrer dogmatischen Reformulierung andererseits. Das soll

zu CA V sei bei ihm die Relation von Wort und Glauben nicht schon

an einigen für den Stand gegenwärtiger Homiletik repräsentativen

durch die kerygmatisch-soteriologische Inhaltsbestimmtheit dieses

Konzepten aufgezeigt werden. Bei W. Trillhaas komme es zu einer

Wortes konstituiert, sie verlange vielmehr auch noch danach, in die

n

Abkoppelung der Dogmatik zugunsten einer entschlossenen Zeit-

Struktur des zwischenmenschlichen Mitteilungsgeschehens selber

genossenschaft mit dem entkirchlichten Zuhörer, die freilich zur

eingeholt zu werden. Selbstdarstellung in der Predigt sei der Versuch,

|

Folge habe, daß der Predigttheorie das Zentrum verlorengehe, von

die die Erlösung vollbringende Geschichte Jesu Christi zum anregen-

dem her sich die Predigtpraxis mit ihren divergierenden Tendenzen

den Angebot werden zu lassen, das auch die Hörer sich als durch diese

Geschichte in ihrem je eigenen Selbstsein identifiziert verstehen lasse.

perspektivisch zu organisieren vermag. Bei R. Bohren sieht Gräb eine

Erweiterung der Dogmatik, sofern bei ihm im Horizont der Pneuma-

Freilich thematisiere Schleiermacher, darin eher Barth als Hirsch

tologie Prediger und Hörer neu zu Ehren kommen sollen. Doch sei er

’

nahekommend, den Widerspruch nicht.

keineswegs mit der nötigen Konsequenz dazu übergegangen, die

Der knappe dritte Teil rekapituliert und vertieft die Ausführungen

Pneumatologie auch tatsächlich in der Explikation der Predigt als

des zweiten Teils. Das Bekenntnis des Glaubens, daß Mitte des evan-

Rede zu identifizieren. M. Josuttis kommt unter dem Stichwort einer

gelischen Gottesdienstes die Predigt als Ort der Vergegenwärtigung

Begrenzung der Dogmatik zur Sprache, die zwar das Erfahrungsmate-

Gottes in seinem glaubenschaffenden Wort sei, könne die Dogmatik

rial auch noch unter einem theologischen Gesichtspunkt zu thema-

nur so auf den Begriff bringen, daß sie zugleich zeige, wie ihm in der

tisieren vermag; aber aus ihm sei keine handlungsorientierende Per-

Organisation der Predigt als Handlung zu entsprechen sei. So rücke

ä;

spektive zu gewinnen. Meine eigene Konzeption erscheint als Durch-

der Prediger als das diese Organisation leistende Subjekt ins Zentrum-

führung der Dogmatik, wobei freilich die theologische Bestimmung

Barths Bestimmungen werden dann durch Äußerungen H. J. Iwands

der Predigt gerade nicht umgesetzt werde in die spezifische Qualifizie-

ergänzt, E. Lange kommt in Erläuterungen zu Hirsch zur Sprache,

rung der Predigt als einer ihren Begriff realisıerenden Handlung.

G. Otto in der Aktualisierung der Position Schleiermachers. Das Fazit

Die festgefahrene Diskussion soll durch eine Distanznahme von der

gebe ich wörtlich: „Eine die Subjektivität des Predigers als ihr

Konstellation des aktuellen Diskussionszusammenhangs neu in Gang

3

Organisationszentrum begreifende, deren Positivierung aber zugleich

gebracht werden. Dazu wird zunächst auf Barth zurückgegriffen. Für

verhindernde Homiletik muß den systematisch kohärenten Verwei-

ihn entscheide sich das dogmatisch-homiletische Problem in der Sub-

..

sungszusammenhang zwischen der Normativität, der Reflexivität und

jektthematik. Der durch das Wort Gottes selbst als Diener und Zeuge

der Faktizität der Predigt in der Ausarbeitung eines handlungsorien“

des Wortes Gottes befähigte Mensch betätigt sich mit seinem eigenen,

tierenden Selbstkonzeptes ihres aktualen Vollzuges herzustellen

verantwortlichen Tun in diesem Zeugendienst, indem er zugleich die

suchen. Am Leitfaden der subjektivitätstheoretisch rekonstruierten

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R£’chtfertigung316hre‚ die die Aufstellung dieses systematischen Ver-

Begründung der Homiletik als Wissenschaft, über ihre Neuorientie-

Weisungszusammenhangs erlaubt, muß sich zugleich das Verfahren

rung unter dem Leitgedanken der „‚modernen Predigt‘*, über den Ein-

Strukturieren, an dem sich der Prediger im Prozeß seiner Predigtvor-

fluß der „Wort-Gottes-Theologie‘* aufdie Homiletik und über die von

Teitung und im Akt des Predigens orientiert finden kann“ (261).

der Predigtpraxis heute gestellten Einzelfragen. Die Einführung

Von dem hier formulierten Ziel als Ausgangspunkt her gesehen

schließt mit Hinweisung auf „ausstehende Themen und Probleme*‘.

gelingt es Gräb, die Dogmatik in die homiletische Diskussion hinein-

Hier werden vor allem die „Aufgabe einer homiletischen Gesamt-

Zuziehen. Freilich handelt es sich dabei um eine nur ausschnitthaft

theorie‘ und die „gottesdienstliche Integration der Predigt‘“ genannt.

Wahrgenommene und defizitäre Dogmatik. Daß letztlich Hirsch sich

Der mit dieser Einführung gewonnene Überblick mag dann an den

gegen Schleiermacher und Barth durchsetzt, kommt nicht von un-

folgenden Quellentexten vertieft und kontrolliert werden. Allerdings

gefähr: Bei ihm ist Welt über das Gesetzesverständnis so in die Subjek-

kann diese Vertiefung, wie gesagt, nur in Form von Stichproben erfol-

tivität eingebunden, daß die Welthaltigkeit des Gottesverhältnisses im

gen, weil die zitierten Texte wegen ihrer starken Kürzung eine

_Gla\1ben an das Evangelium sich christologisch-soteriologisch („„sub-

Gesamtanschauung auch nur eines Autoren nicht vermitteln können.

Jektivitätstheoretisch rekonstruierte Rechtfertigungslehre‘‘) engfüh-

Jedoch gewinnt der Leser eine konturierte Übersicht über die in der

ren läßt, Will der hier vorgelegte homiletische Entwurf einer solchen

Predigtlehre ‘'vornehmlich verhandelten Probleme und die in der

Ngführung entgehen, muß er danach fragen, wann und wo es denn

Geschichte fruchtbar gewordenen Lösungsversuche: zum Predigt-

Zeit zum Glauben ist. Das „ubi et quando visum est Deo** ist dann

begriff; zum Bezug der Predigt auf die individuelle und gesellschaft-

Nicht bloßer Vorbehalt in Hinsicht auf das, was der homiletische Akt

liche Situation, zur systematisch-theologischen Dimension der Pre-

eim Hörer erreicht oder auch nicht erreicht, sondern öffnet den Blick

digt, zum Verhältnis Rhetorik/Homiletik, zur Person des Predigers,

auf welthaft Begegnendes, das durch das Wort als Zukommen Gottes

zur Bedeutung des Predigttextes u. Gemeindebezug der Predigt usw.

Sprochen‘ wird. Dann aber wird das Subjekt des Predigers kaum

Der Quellenteil ist chronologisch aufgebaut, widmet sich aber (ent-

Mehr so im Zentrum bleiben, wie es die hier vorgelegte prinzipielle

sprechend den Hauptinteressen der einzelnen Epochen) jeweils beson-

Homiletik behauptet.

deren Problemkreisen. So steht in der ersten Hälfte des 19. Jh. der

Erlangen

Friedrich Mildenberger

Begriff der Predigt und die Begründung der Homiletik als Wissen-

schaft im Vordergrund, um die Jahrhundertwende das Interesse an der

„modernen‘‘ Predigt mit ihrer sozialen und pädagogischen Tendenz;

Wim;„_ Friedrich [Hg.]: Predigt. Texte zum Verständnis und zur

die dialektische Theologie wendet sich dann wieder stärker den „theo-

Taxis der Predigt in der Neuzeit. München: Kaiser 1989, 288 S.

logischen‘* Fragen im engeren Sinn zu (Verhältnis von Gotteswort

“=Theologische Bücherei. Studienbücher, 80. Kart. DM 36,-.

und Menschenwort), bis in der Zeit nach 1965 die Probleme der

.ln Neuester Zeit öffnet sich die Praktische Theologie zunehmend

Predigtpraxis in das Zentrum rücken. Grob gesehen kann man also

Wieder der historischen Perspektive. Man kann diese Entwicklung

eine Wellenbewegung beobachten, in der sich prinzipielle und prag-

Nicht als Regression oder als beginnende Scholastik werten, sondern

matische Ansätze abwechseln. Daß alle diese Erörterungen bis in

Sollte sie als notwendige Gegenreaktion gegen einen einseitigen Auf-

unsere Gegenwart hinein ihre Relevanz behalten haben, steht außer

au der Disziplin von reformerischen oder Programmgesichtspunkten

Frage. So gelingt es dem Hg. allein durch die Anordnung und die Aus-

ST verstehen. Heute beginnt man einzusehen, daß die Praxis der

wahl des Stoffes, dem Leser ein interessantes und seine eigenen homi-

Tche aus einer reichen Tradition schöpft und daß neue Entwicklun-

letischen Fragestellungen betreffendes Bild der Wissenschaftsge-

Sen von den positiven und negativen Erfahrungen vergangener Gene-

schichte zu zeichnen.

Tationen nur lernen können. Da der historische Sinn der Studenten

Daß es dabei nicht ohne Pauschalierungen abgeht, ist unvermeid-

Und auch eines Großteils der akademischen Lehrer in den letzten

lich, führt aber doch zu Lücken im historischen Gesamttableau, die

Ahrzehnten aber verkümmert ist oder verkrümmt wurde, besteht ein

für eine mehr wissenschaftsgeschichtliche als problemgeschichtliche

Sicht bedauerlich sind. So fehlen im 19. Jh. die konservativen Luthe-

MNgender Bedarf an Lehrbüchern, die den Zugang zu den Quellen

auf neue Weise erschließen. Das trifft vor allem auf die Praktische

raner ebenso wie die Pietisten und Ritschlianer. Die Zeit von 1918 bis

„ "eologie zu, in der die Quellenlage besonders unübersichtlich ist. So

1965 wird so sehr von Vertretern der Dialektischen Theologie domi-

ISt es sehr zu begrüßen, daß Friedrich Wintzer seinem Quellenbuch

niert, daß das breite Spektrum der dieser Richtung skeptisch gegen-

Zur Seelsorgelehre („Seelsorge.: Texte zum gewandelten Verständnis

überstehenden Theologen überhaupt nicht zu Worte kommt. Schian,

ANd Zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit‘“, München-1978) nun ein

Schreiner, Haendler werden nur im Literaturverzeichnis erwähnt;

Ähnlich gestaltetes Werk zur Predigtlehre hat nachfolgen lassen.

Fezer und seine „unmenschliche Theorie‘* erscheint nur in einer

as Hauptproblem eines solchen Quellenlesebuches besteht in der

Rezension F, Niebergalls; Emanuel Hirsch, der sich öfter und aus-

Schränkung der Texte nach Anzahl, Umfang und Zeitraum, Wint-

führlicher zu homiletischen Fragen geäußert hat als R. Bultmann,

aus

er hat den problemgeschichtlichen Ansatz gewählt und setzt von da

wird nicht einmal in der Bibliographie ein Platz eingeräumt. Man

Besehen sachgemäß mit dem ‘Beginn des 19.Jh. ein. Er läßt

kann diese Lücken durchaus mit der Beschränkung auf die problem-

be!

Nnte Vertreter der Praktischen Theologie von Schleiermacher bis

geschichtliche Fragestellung begründen, bedauerlich bleiben sie trotz-

nst Lange zu Worte kommen, meist allerdings in einer äußerst ener-

dem, weil sie dem Unkundigen ein etwas einseitiges Bild der tatsäch-

gl

8ekürzten Fassung. Dem Studenten nützt das Lesebuch (auf

lichen Entwicklung vermitteln, das zwar den gängigen Anschauun-

SUdeutsch „Reader‘“‘) insofern vor allem als Nachschlagewerk oder

gen, nicht aber der Wirklichkeit entspricht.

® Nregung zu einem ausführlicheren Studium des einen oder ande-

Der Verlag hat für die drucktechnische Gestaltung eine Art Faksi-

n Autors etwas. Ausführliche Literaturangaben zu den einzelnen

milewiedergabe der Quellen gewählt, wo dies vom Format her mög-

lemfeldern und Epochen erleichtern das Auffinden einschlägiger

lich war. Da das Anliegen des Werkes aber nicht primär historisch ist,

Srke, Zur Einführung in das Studium der Problemgeschichte der

sondern auf das Verständnis der Predigt in der Neuzeit zielt, wird das

°“?“°tik dient die ausführliche Einleitung durch den Hg., der sich

Lesen dadurch erschwert. Bei der großen Verbreitung, die dem Buch

Te]

S durch seine 1969 erschienene Habilitationsschrift „Die Homi-

nicht nur zu wünschen, sondern die auch zu erwarten ist, wäre ihm

l€_ti

Seit Schleiermacher bis in die Anfänge der ‚dialektischen Theolo-

eine etwas gefälligere äußere Form angemessen. Seinen Wert behält es

Ble‘

indes trotzdem. Der akademische Unterricht vor allem wird an ihm

'in Grundzügen‘““ als ausgezeichneter Kenner der Materie aus-

esen hat.

nicht vorbeigehen —- wo fände er sonst eine so reichhaltige und klug

ie Einleitung bemüht sich, die Wissenschaftsgeschichte als Pro-

kommentierte Zusammenstellung wissenschaftsgeschichtlicher Quel-

E e"‘3°8<!hichte darzustellen, und nimmt ihr so die gefürchtete Trok-

lentexte?

Sit. Der Leser wird kurz und nachhaltig informiert über die

Tübingen

Hans Martin Müller

67

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

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Formulierungen wie „Beten, das ist Einstimmen auf Gott‘‘; „Die zehn

Praktische Theologie:

Gebote, das ist die Ordnung der wahren Freiheit, für das Leben, für

Katechetik/Religionspädagogik

das Glück und für die Liebe.‘*; „Der Heilige Geist, das ist die Stütze

Und Nahrung der Hoffnung‘‘, die „uns aufrichtet und uns das Warten

Marle, Rene: Les quatre piliers de la catechese. l$structions sur le

ermöglicht‘‘, usw.

Symbole des Apötres, le Notre Pere, les Commandements, les

Man darf.dem Autor dankbar sein, daß er mit seinen „vier Säulen‘“

Sacrements. Paris: Fayard 1988. 225 S. gr. 8°=Des Chretiens. Kart.

ffr 79.—.

einen dogmatisch soliden Extrakt präsentiert (wenn auch sehr „kon-

fessionell‘‘), der dennoch differenziert erscheint. Und nicht zu verges-

Es genügt ein Blick in das Inhaltsverzeichnis dieses Werks oder ein

sen: In einer absichtlich unspezialisierten und zugänglichen Sprach-

kurzes Durchblättern, um zwei seiner wichtigsten Qualitäten zu

form. Allerdings finden sich auch einige Seiten, die-den Leser nicht

erkennen: Konzentration und Präzision. Eine ansprechende Präsen-

voll befriedigen können: Wenn zum Beispiel die Gebote acht bis zehn

tation mit kurzen Kapiteln und Absätzen erleichtert die Lektüre und

auf knapp fünf Seiten abgehandelt werden, ist das nicht befriedigend.

das Auffinden von Textstellen. Dies ist sicher wichtig für ein derarti-

Das ist jedoch zweifellos der Preis der notwendigen Kürze, einer

ges Handbuch, das eine konzentrierte Zusammenfassung — dabei doch

Kürze jedoch, die auch einlädt und anregt, die Reflexion weiterzu-

sehr umfassend — der großen Linie einer katechetischen Doktrin (der

führen.*

römisch-katholischen) auf der Basis des Bekenntnisses zum (so-

Bevilard

Adrien Morel

genannten) Symbol der Apostel, des Sonntagsgebets, des Dekalogs

und der Sakramente bieten möchte.

* Die Übersetzung der französischen Rezension besorgte Prof. K. Wegen-

Tatsächlich sind die beiden ersten Teile aus einem Buch des Autors

ast/Bern,

übernommen, das bereits 1984 erschienen ist. Angefügt sind die

Erklärungen der Gebote und der Sakramente. In den ersten drei

Teilen wird sich auch der protestantische Leser nicht allzu fremd

Preul, Reiner, Scheilke, Christoph T., Schweitzer, Friedrich, u.

fühlen, da sie das klassische Schema der Reformkutechismen über-

nehmen. Selbst wenn er Mühe haben wird, die biblische „Verwurze-

Alfred K. Treml [Hg.]: Bildung - Glaube — Aufklärung. Zur Wieder-

gewinnung des Bildungsbegriffs in Pädagogik und Theologie.

lung‘“ der sieben Sakramente so zu akzeptieren oder das neuerliche

Gütersloh: Mohn 1989. 3645S. 8° = Eine Veröffentlichung des

Insistieren z. B. aufdem heiklen Thema des Bischofsamtes für wesent-

Comenius-Instituts Münster. Kart. DM 58,-.

lich zu halten, wird.der protestantische Leser die Offenheit der Argu-

mentation an anderen Stellen schätzen. Wir befinden ‚uns eben mit

Schüler und Freunde haben den vorliegenden Band mit Beiträgen

dem Buch auf der ganzen Linie im Einfluß der bemerkenswerten

zur Bildungsthematik dem Tübinger Religionspädagogen Karl Ernst

katholischen Bibelerneuerung, wenn wir den Text mit seinen vielen

Nipkow aus Anlaß seines 60. Geburtstags überreicht. In der Widmung

Verweisen auf die Schrift z. B. im Zusammenhang mit dogmatischen

heißt es: „im Respekt vor seinem theologischen und pädagogischen

Behauptungen beachten. Beiläufig gesagt sind diese Behauptungen

Werk und seinem Engagement für Bildung, Glaube und Aufklärung

nicht selten kommentiert. Zum Beispiel auf S. 135: „Ohne das Gebot

im ökumenischen Horizont in herzlicher Verbundenheit zugeeignet““

‚Du sollst nicht töten‘ abschwächen zu wollen, ist doch sicher nicht

(S. 5). Pädagogik, Theologie und Ökumene sind in der Tat drei wich-

jede Form des Selbstmords, jede Abtreibung und jede Scheidung im

tige Stichwörter, die für entscheidende Intentionen in Nipkows Werk

gleichen Maße zu verurteilen.‘‘

stehen. Im evangelischen Bereich des deutschen Sprachraums ist

Ursprünglich war dies Buch wohl ein Werk ohne größere Ansprü-

K. E. Nipkow ohne Zweifel jener Religionspädagoge, der in den bei-

che, vorgesehen als Einführung der Gläubigen in die Liturgie des

den letzten Jahrzehnten die Diskussion um den Religionsunterricht,

neuen Meßbuchs gemäß Vaticanum II. Hierauf weisen die häufigen

die christliche Erziehung in Familie und Gemeinde sowie die Refle-

Bezüge auf liturgische Abschnitte, Handlungen und Worte hin. Es

xion um religionspädagogische Grundlagenfragen in besonderem

wird erklärt, das (sogenannte) Symbol der Apostel erscheine Seite an

Maße und nachhaltig befruchtet und beeinflußt. hat. Seine Beiträge

Seite mit demjenigen des Nicaeno-Konstantinopolitanum in der

zur Diskussion waren in vielerlei Hinsicht wegweisend. Sie sind

Messe; die Worte des Priesters in der Messe werden in Erinnerung

durchgängig durch eine kritisch-konstruktive Kooperation von Theo-

gerufen; Gott wird im Vaterunser geduzt, nicht mehr gesiezt, usw. Die

logie und Pädagogik gekennzeichnet. In inhaltlicher Hinsicht stellt die

mit dem Werk Marles anvisierten Ziele sind demnach hauptsächlich

Bemühung um einen angemessenen Bildungsbegriff ein durchgängiges

die Erklärung, die Klärung und die Vermittlung der Grundlagen des

Leitthema seiner Arbeit dar. Der Untertitel der Festschrift „Zur

Glaubens (vor allem für Laien). Er sagt übrigens selbst, er habe sich

Wiedergewinnung des Bildungsbegriffs in Pädagogik und Theologie‘““

das Ziel gesetzt, einen Katechismus vor allem für Erwachsene ohne

ist darum nicht zufällig gewählt, sondern akzentuiert mit Recht ein

vertiefte Ausbildung im Glauben zu schaffen.

wesentliches Kennzeichen der Nipkowschen Arbeit. Weil der Ge-

Es wäre jedoch falsch, das geringzuschätzen und etwa von einem

ehrte sich stets um das konstruktive Gespräch zwischen Theologie

Gelegenheitswerk zu sprechen, das hier vorliegt. Das Buch verdient

und Pädagogik bemüht hat, ist es nicht verwunderlich, sondern sach-

die Aufmerksamkeit eines jeden, der von Amts wegen zur Katechese

gemäß, daß zu dieser Festschrift eine größere Zahl von Pädagogen Bei-

berufen ist, auch wenn es sich hauptsächlich an den interessierten

träge beigesteuert hat.

Laien _ wendet, der die Grundlagen seines Glaubens festigen will.

Die Artikel werden im ganzen unter drei Fragekreise subsummiert:

Neuere Werke in französischer Sprache, die in umfassender Art und

Traditionen und Erblasten - Gegenwärtige Herausforderungen und

Weise die vier Hauptthemen der christlichen Erziehung behandeln,

Perspektiven der Praxis - Theologische und pädagogische Analysen-

gibt es nicht viele. Wer vor dem Nachschlagen in spezialisierteren

Im I. Teil‘,, Traditionen und Erblasten‘“ wird der Blick auf Gesichts-

Werken zurückscheut, wird hier die Mittel und Möglichkeiten für den

punkte und Modelle der Vergangenheit gerichtet. L. Froese skizziert

‚Ausbau seines Katechismus finden: 1. Bekenntnis zum Glauben

den Weg von der Bildung der Schrift hin zur schriftlich vermittelten

(Symbol) in einer verweltlichten Umgebung. 2. Nahrung des Glau-

Bildung. S. Müller-Rolli geht der Frage nach dem Bildungsgehalt von

bens (das Vaterunser) mit Hilfe des Gebets. 3. Praktizieren des Glau-

Bildern nach und bezieht sich dabei insbesondere auf J. A. ComeniuS$-

bens (die Gebote) auf der konkreten Suche nach einer verantwort-

G. Stachel wendet sich Meister Eckhart zu und arbeitet heraus, inwie“

lichen „Gerechtigkeit‘*. 4. Bestehen im Glauben (die Sakramente) in

fern Mystik Bildung nicht ersetzen will, sondern als höchstes Ziel und

der Dimension der Gemeinde.

letztes Ende aller Bildung zu verstehen sei. W. Jetter erinnert am Bei-

Andere werden in diesem Buch stimulierende und aufbauende Pas-

spiel von Caspar Fiedler an die Katechismuspredigt als „ein abgegan“

sagen finden, geeignet, alte Wahrheiten neu zum Leuchten zu bringen.

genes evangelisches Bildungsinstrument‘‘. In die Anfänge unseres Jh.

69

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

70

führt R. Preul, indem er den verschiedenen Aspekten eines kultur-

die explizit bildungspolitischen Fragen nicht stärker in dem Band ver-

Protestantischen Bildungsbegriffes und den ihm verwandten Erzie-

treten sind (vgl. jedoch die Beiträge von O. Basse, C. T. Scheilke und

hungslehren nachgeht, um das Interesse herauszustellen, die sozio-

F. Schweitzer sowie K. H. Potthast). Denn: Es ist ja gerade ein Kenn-

kulturelle Wirklichkeit als das Feld zu erfassen, in dem Glaube und

zeichen des Wirkens von K. E. Nipkow, daß er seine Überlegungen

Bildung sich zu bewähren haben. Noch näher an die Gegenwart füh-

nicht nur im akademischen Raum vorgetragen hat, sondern auch

Ten die Ausführungen von O. Basse, der unter dem Stichwort „Bewah-

gestaltend in die praktische Arbeit des Unterrichtens und in die bil-

Ten und Gestalten‘‘ dem Verhältnis des Religionsunterrichts zur schu-

dungspolitischen Entscheidungsprozesse „eingegriffen“‘ hat, wie z. B.

lischen Bildung im ganzen nachgeht, wie es sich in der zweiten Hälfte

seine Mitarbeit bei den beiden EKD-Bildungssynoden von Frankfurt

Unseres Jh. darstellt.

1971 und Bethel 1978 eindrücklich belegt.

Vom letzten Beitrag ist der Übergang zum II. Teil „Gegenwärtige

Der vorliegende Band dokumentiert, daß evangelische Religions-

pädagogik zur Debatte um die Bildungsfrage gegenwärtig und gewiß

erausforderungen und Perspektiven der Praxis‘‘ unmittelbar ge-

geben. U. Baumann und A.K. Treml fragen nach den ethischen

auch zukünftig Beachtenswertes beizutragen hat. Daß es sich dabei

K°“ﬂquenzen der Reflexiofi auf den Zusammenhang von Schöpfung

zugleich um eine Veröffentlichung des Comenius-Instituts handelt, ist

und Evolution, während H. Dauber expliziert, was eine ökologische

gewiß ein Beleg dafür, daß dieses Institut auch gegenwärtig eine

ElZiehung meint. Der Frage der „Ideologien‘“ in ihrer Bedeutung für

„Evangelische Arbeitsstätte für Erziehungswissenschaft*‘‘ ist.

die Situation des Religionsunterrichts an den englischen Schulen geht

Würzburg -

Gottfried Adam

J.M. Hull nach, während W. B. Kennedy nach deren Bedeutung für

die Reform der theologischen Ausbildung in den USA fragt.

- M. Müller weist auf die Spannung zwischen den beiden Zielsetzun-

Kirchenrecht

%°n‚ dem kritischen Impuls zur Erneuerung und der Pflicht zur Ein-

Ubung in das Christentum, hin und wirft damit die Frage des

»Gewohnheitschristentums“ für die Religionspädagogik als Problem

Närger, Nikolaus: Das Synodalwahlsystem in den deutschen evangeli-

auf. G, Martin skizziert die grundlegende Einsicht, daß Menschsein

schen Landeskirchen im 19. und 20. Jahrhundert. Tübingen: Mohr

Sestalten heißt: das Menschsein in Beziehungen gestalten Lernen.

1988. XVIIL, 287 S. gr. 8°=Jus Ecclesiasticum, 36. Lw. DM 68,-.

as bedeutet das aber für die Frage nach dem Christsein-Gestalten?

- Becker und K. Goßmann wenden sich dem Lernen in der Gemein-

Wahlen in der Kirche haben „„dienende, instrumentale Bedeutung‘‘,

Schaft zu, legen Merkmale ökumenischen Lernens vor und konturie-

sie gehören nicht zu den Konstitutiva der Kirche, wohl aber werden

Ten ihre Überle;

sie wie alles äußere Recht der Kirche vom „geistlichen Wesen und

Ständnis.

gungen bis hin zu einem ékumenischen Bildungsver-

Auftrag der Kirche bestimmt“‘‘ (S. 269), sie sind demnach nicht gleich-

In Teil II „Theologische und pädagogische Analysen‘‘ werden wei-

gültig, sondern bedürfen je und dann auch der rechtstheologischen

lere Wichtige Aspekte eines heutigen Bildungsverständnisses heraus-

Begründung und Bewertung. Wie das Kirchenrecht insgesamt der

Bestellt. J. Fowler stellt das Konzept einer öffentlichen Kirche, wie es

Gefahr einer Säkularisierung ausgeliefert ist, ihr immer wieder zu

"‚‘ den USA diskutiert wird, vor und fragt nach deren Bedeutung für

erliegen drohte und auch tatsächlich erlegen ist, so zeigt sich gerade an

in kosystem der Glaubenserziehung. Die Beiträge von J. Molt-

der Art und Weise des Wählens in der Kirche dieses Gefahren-

Mann und D. Rössler gehören zum Bereich systematisch-theologi-

moment. Aber auch die gegenläufige Gefahr, die der Sakralisierung

Scher Standortbestimmung, wobei ersterer der Theodizeefrage und

der äußeren Ordnung, ist evident und läßt sich am Beispiel des kirch-

<Zterer der Bedeutung der Frage nach dem Sinn des Lebens für Reli-

lichen Wahlrechts dartun.

8lon Nachgeht. Über den Zusammenhang von Bildung und psychi-

So muß eine Arbeit, die sich diesen Fragen widmet, wie die anzuzei-

Scher Gesundheit reflektiert W.K. Kurz und plädiert dafür, die

gende Tübinger juristische Dissertation von N., keineswegs eindimen-

iffe „Bildung‘ und „seelische Gesundheit‘‘ nachdrücklich‘ zu-

sional vorgestellt werden, sondern sie ist gezwungen, viele Facetten,

SAmmenzudenken. H. B. Kaufmann geht in Thesenform dem Zusam-

theologische, historische, soziologische und juristische, unter einen

menh3ng humanwissenschaftlicher und theologischer Aspekte des

Hut zu bringen. Das gelingt der von Martin Heckel angeregten und

Tnverständnisses nach und arbeitet heraus, inwiefern Bildung eine

betreuten Arbeit, das sei schon vorweg gesagt, sehr gut, ja sie verblüfft

°mmunikative, eine sprachliche Erfahrung und ein dialogisches

geradezu in ihrer reifen rechtstheologischen Entfaltung, bei der sie der

©Schehen — angesichts möglicher widerständiger Erfahrungen dar-

Stimme ihres Lehrers allerdings sehr dicht folgt.

Die Arbeit ist in sechs Teile gegliedert. Nach einer knappen Einlei-

Stellt. Unter Bezug auf Hegels Erfahrungsbegriff trägt O. Hansmann

Sine Kritik am eindimensionalen Lernverständnis der kognitiven

tung folgt ein erster Grundlagenteil, der sowohl historisch als auch

TMpsychologie Piagets vor, um so zu einer Rekonstruktion des Bil-

systematisch sehr weit ausholt und von Schrift und Urgemeinde einen

UNgsbegriffes zu kommen. Die Bi Idungsfrage wird von C. T. Scheilke

weiten Bogen spannt zur Reformationszeit. Das Wahlrecht steht in

und F, Schweitzer bedacht im Blick auf die konkrete Situation der

engem Zusammenhang mit der Kirchenverfassung, so muß Vf. im

Chule, Bildung wird dabei als Leitidee eines sich verändernden

Grunde eine Kirchenverfassungsgeschichte in nuce bieten und das

Yitems. Schule zum Zwecke der Stärkung von Menschen und der

ländesherrliche Kirchenregiment ebenso erläutern wie Entstehung

4rung von Sachen herausgestellt. Schließlich entfaltet K. H. Pott-

t.

und Wesen der Konsistorialverfassung oder die reformierte Kirchen-

“

> Was von den Schulen in freier Trägerschaft für das Bildungsver-

ordnungstradition mit ihren für das kirchliche Wahlrecht sehr bedeut-

Ndnis einer „guten Schule“ zu lernen ist.

samen Elementen, etwa die Kooptation (S. 36 ff). Der zweite Teil zeigt

Nfang der siebziger Jahre schien es sop, als sei der Bildungsbegriff

„Gestaltung und Wandlung des synodalen Wahlrechts bis zum Ende

S Ültig verabschiedet worden und als sei der Erziehungsbegriff voll-

des landesherrlichen Kirchenregiments‘‘, behandelt das Wahlrecht

ä|

8.an seine Stelle getreten: Inzwischen hat sich gezeigt, daß der Päd-

des 19. Jh. an Hand einzelner exemplarischer Kirchenverfassungen,

80gi

k offenbar Wesentliches verlorengeht, wenn sie dem Bildungs-

die im Sinne des presbyterialsynodalen Prinzips umgebildet wurden

Degri

ag

.

fden Abschied geben würde. In der evangelischen Religionspäd-

(Rheinbayern 1818, Baden 1821, Württemberg 1821). Besondere

°8ik war man an dieser Stelle stets sehr viel vorsichtiger gewesen.

Bedeutung kam der Rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von

NZWischen haben vielfältige Bemühungen um eine Wiedergewinnung

1835 zu, die sämtliche späteren Kirchenverfassungen im gesamteuro-

'—fs Bild\mngegriﬂ‘es eingesetzt. Mit den Beiträgen dieser Festschrift

päischen Horizont inspirierte. Wieder bietet der Vf. zunächst einen

»kirchenverfassungsrechtlichen Einstieg, um dann am Beispiel einzel-

‚ Cin weiterer wichtiger Beitrag zur Diskussion um den Bildungs-

geleistet, in dem pädagogische und theologische Aspekte des

ner Landeskirchen (Altpreußen, Hannover, Kurhessen, Braun-

gsbegriffes herausgestellt werden. Es überrascht ein wenig; daß

schweig, Sachsen, Bayern) die Ausgestaltung des Wahlrechts darzutun

A

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

T

bzw. nach einem zu knappen und ergänzungsbedürftigen Abschnitt

synoden eine nähere Klärung von Theologie und Rechtsste.llung der

über die kirchliche Parteienbildung im 19. Jh. (S. 80-82) nach syste-

Bischofskonferenzen an. Das führte zu einer unter dem Patronat

matischen Gesichtspunkten zusammenzufassen. Der dritte Teil wid-

hochberühmter kath. theologischer Fakultäten im Januar 1988 ab-

met sich der Neugestaltung des Wahlrechts nach dem Ende des lan-

gehaltenen internationalen Tagung in Salamanca, deren Referate und

desherrlichen Kirchenregiments und unter den Bedingungen des

Korreferate der anzuzeigende Band in französischer Sprache doku-

staatskirchenpolitischen Programms von Weimar („hinkende Tren-

mentiert.

nung‘‘). Dabei werden die reformierte Kirchenverfassung und die

Unter den 28 Fachbeiträgen verdienen besondere Aufmerksamkeit

die Referate von R. Sobanski, Warschau, über Theologie und juristi-

parlamentarische Staatsverfassung als Vorbilder für die neue Landes-

synode herausgestellt (S. 108 ff).

schen Status der Bischofskonferenzen nach dem Zweiten Vatikani-

Teil IV behandelt den Kirchenkampf („Scheitern und Zerstörung

schen Konzil (S. 99ff) sowie die kanonistischen Beiträge von Hubert

des kirchlichen Wahlrechts im kirchenfeindlichen Staat‘‘), insbeson-

Müller, Bonn (S. 155ff), und Peter Krämer, Eichstätt (S. 185ff). Letz-

dere die beiden Reichsbekenntnissynoden in Barmen und Dahlem

terer beendet sein Referat über die Bischofskonferenz und den Apo-

und die Tätigkeit der Kirchenausschüsse, Teil V bilanziert die Bedeu-

stolischen Stuhl mit dem Bonmot, nach dem zuvor Ausgeführten

tung des Kirchenkampfes für die evangelische Kirchenrechtslehre,

ließe sich ein Artikel zu dem Thema schreiben: „Über die Schwierig-

um auf dieser Folie dann die Neuordnung des synodalen Wahlrechts

keiten, welche die Bischofskonferenzen bei der Handhabung des

nach 1945 und die Reformbestrebungen in den 60er Jahren einander

Codex des kanonischen Rechtes durchzumachen haben“ (S. 199). Das

gegenüberzustellen.

nimmt nicht wunder, wenn man bedenkt, wie wenig die Gehörsrechte

Der sechste Teil stellt das gegenwärtige Wahlrecht zur Landes-

der Bischofskonferenzen bei Bischofsbesetzungen gemäß can. 377 $$ 2

synode dar, wobei der Vf. den Schwerpunkt auf die Württembergische

u. 3 CIC/1983 gegen die derzeitige Kette von durch die höchste römi-

Landeskirche und das System der Urwahl legt (S. 218-252), nachdem

sche Autorität durchgedrückten und immer neue Diözesen belasten-

er zuvor das System der „mittelbaren Wahl‘“ an Hand der Landes-

den Bischofsernennungen ausrichten.

kirchen Baden, Rheinland und Braunschweig mehr kursorisch entfal-

Karlsruhe

Albert Stein

tet hat (S. 211ff). Auch hier bemüht sich die Arbeit deutlich um die

rechtstheologischen Grundlagen, fragt nach Wesen und Aufgabe von

' Lumen Gentium 23, Christus Dominus 38.

Synode und Wahlhandlung, akzentuiert den Zusammenhang mit dem

evangelischen Kirchen- und Kirchenrechtsbegriff (S. 223 ff), insbeson-

? 11,3,4; can. 447-459.

dere mit der Kirchenzucht. Breiten Raum nimmt die Wahlreformdis-

? Zusammenstellung bei Listl, J., in ders. [Hg.], Handbuch des kath. Kirchen-

rechts, Regensburg 1983, S. 314—-320.

kussion in Württemberg ein, die nach Absicht des Oberkirchenrates

und des synodalen Rechtsausschusses unter Vorsitz von Prof. Martin

Heckel/Tübingen zum System.der mittelbaren Wahl hätte führen

Ökumenik: Mlsslonswlssenschaft

sollen, wäre nicht die Mehrheit der Synode 1964 für das Beibehalten

der Urwahl eingetreten - unter anderem mit dem Argurhem‚ die Ur-

Samuel, Vinay, and Christopher Sugden [Ed.]: The Church in Res-

wahl sei „Ausdruck der Mündigkeit des Gemeindegliedes, das zur

ponse to Human Need. Grand Rapids, MI: Eerdmans; Oxford:

eigenen Entscheidungsfindung aufgefordert wird“ (S. 241).

Regnum Books 1987. XII, 268 S. 8°. Kart. £ 7.95.

Eine allgemeine Zusammenfassung versucht dann abschließend,

das Wahlrecht aller deutschen Landeskirchen nach systematischen

Ein Berichtsband einer Konsultation 1983 mit 15 Teilnehmerbei-

Richtlinien zu bündeln (S. 253ff). Die Schlußbemerkung setzt noch-

trägen und einer gemeinsamen Erklärung repräsentiert, wie die evan-

a

mals einen kräftigen rechtstheologischen Akzent zugunsten der Eigen-

gelikale Missions-Tradition seit ihrer Konstituierung 1974 beim Kon-

ständigkeit allen kirchlichen Rechts, die der Vf. dort bedroht sieht,

greß für Weltevangelisation sich zur Frage der sozialen Verantwor-

‚wo in den äußeren Formen kirchlichen Rechts nicht mehr kirchlich,

tung und Weltgestaltung stellt, nämlich sehr viel positiver, als es die

sondern säkular staatsrechtlich und staatspolitisch gedacht und ge-

Diskussionen erkennen ließen, die vor der vollen Lösung von der Dis-

handelt wird‘“ (S. 269f).

kussion im Ökumenischen Rat der Kirchen abliefen. Man trifft viele

Die Stärke der Arbeit liegt in ihrer überzeugenden rechtstheologi-

der Beobachtungen und Argumente wieder, jetzt aber im evangeli-

schen Ausrichtung, vielleicht kommen die historischen Elemente

kalen Kontext einer entschlossenen Bibeltreue. Die Autoren sind

etwas zu kurz; das betrifft sicher die Kirchenreform um die Mitte des

Fachleute, die zugunsten oder in (7) der Dritten Welt arbeiten und

19. Jh., wie sie von den „Lichtfreunden‘‘ (Köthener Kirchenverfas-

lehren.

sungsentwurf 1848) propagiert wurde.

Die Wahrnehmung der Gegenwart und ihrer Nöte erfolgt in vieler-

Für die Theologie insgesamt aber hat sich jedenfalls der Vf. als

lei Formen: Pragmatische Bereitschaft, von Christen in der, Dritten

ernst zu nehmender Gesprächspartner ausgewiesen.

Welt und aus Erfahrungen zu lernen; die Lehren der Kulturanthro-

Wien

Karl Schwarz

pologie und Ausschnitte aus der säkularen Diskussion z. B. Depen-

denz-Theorie. Dabei ist die Grundvorstellung immer noch sehr US-

amerikanisch: Man kann Entscheidendes bewirken, also tun, und da-

bei ist die grenz-überschreitende Organisation, die dann mit Kir-

Legrand, Herve, Manzanares, Julib, A. Garcia y Garcia: Les confe-

chen/Gemeinden arbeitet, der Regelfall, von dem aus und für den

D

rences €piscopales. Theologie, statut canonique, avenir. Actes du

Colloque international de Salamanque (3-8 janvier 1988). Paris:

gedacht wird.

Cerf 1988. 530 S. 8°=Cogitatio Fidei, 149. ffr 175.—.

Vielleicht noch interessanter als diese vielfältige Art der Wahrneh-

mung und Verarbeitung (und die Bereitschaft, sie zuzulassen) sind die

Die allgemeine Einführung von Bischofskonferenzen in der rö-

verschiedenen theologischen Gedanken, mit denen man eine ganZ-

misch-katholischen Kirche gehörte zu den Beschlüssen des Zweiten

heitliche Beauftragung der Kirche, die also über die Evangelisation

Vatikanischen Konzils', denen man mit den größten Hoffnungen ent-

hinausgreift, begründen will. Auch hier findet man mehr als eine

gegensah; hoffte man doch in der durch sie sichtbar werdenden kol-

Sicht; manche Gedanken, die ähnlich in der ökumenischen Diskus-

sion aufgetaucht sind: der Ansatz beim irdischen Jesus, der stark®

legialen Einheit der Bischöfe ein wirksames Gegengewicht zu dem

Zentralismus der römischen Kurie zu finden. Nachdem der neue

Rückgriffauf das Alte Testament, Tendenzen, den Kontext stärker ZU

Codex Iuris Canonici Johannes Pauls II. 1983 ihre Rechtsstellung so-

berücksichtigen. Aber es gibt auch originelle Beobachtungen, die etw4 ’

wohl in einem besonderen Kapitel? wie auch in einer Anzahl verstreu-

vom Jubeljahr im AT ausgehen; von der Eschatologie und ihren irdi-

ter Einzelbezugnahmen? geregelt hatte, regten mehrere Bischofs-

schen Verheißungsaussagen (z. B. „jeder unter seinem Weinstock un

73

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

74

l:“i8enbaum“); von der Art, wie Jesus Konflikte auslöst; von der

offensive Missionspolitik Deutschlands. R. belegt mit ausführlichem

Polarität zwischen Weisheit und Prophetie.

Material, wie der Staat auf die junge Mission Einfluß nimmt. Nach

Eine eigene‘ theologische Theorie ist wohl die der „kanonischen

anfänglichem Schwanken und diplomatischem Taktieren betreibt der

Kritik“ und der „kanonischen Dialektik“, die allen Aussagen der

Steyler Missionsbischof Anzer tatkräftig den Wechsel von der franzö-

Schrift (z. B. Paulus und Jakobus) ihr volles Gewicht wiedergewinnen

sischen zur deutschen Schutzmacht.

Möchte (S. 109ff). Nach diesen Beiträgen muß man der evangelikalen

Anzers schillernder Charakter ist bekannt. Er wird von R. kritisch

radition bescheinigen, daß sie ernst zu nehmende Ansätze und

beurteilt. Gegenüber den zeitgenössischen Vorwürfen, Anzer habe die

Gedanken zum Thema entwickelt. Man muß aber auch feststellen,

Besetzung von Jiaozhou durch Deutschland aktiv herbeigeführt und

Wie sehr diese Tradition sich von anderen christlichen Traditionen

damit die schreckensvolle Eruption des Boxeraufstandes verursacht,

abßekapsel\ hat. So spielen z. B. deutsche Autoren in den teilweise

entlastet er den Bischof, Das herangezogene Material belegt, daß die

ausführlichen Apparaten nahezu keine Rolle.

Berliner Politik die katholische Mission in Shandong für ihre Zwecke

benutzt hat. Indem Anzer sich jedoch in eindeutigen Bemühungen

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

darauf einläßt und sogar noch zu Beginn der Katastrophe des Boxer-

aufstandes eine Intervention der nunmehr deutschen Schutzmacht

RiVinius, Karl Josef SVD: Weltlicher Schutz und Mission. Das

fordert, hat er sich auf das politische Spiel eingelassen. Die Ausein-

andersetzung mit keinem Geringeren als Gustav Warneck,’der Anzer

eutsche Protektorat über die katholische Mission von Süd-Shan-

tung. Köln-Wien: Böhlau 1987. XLIV, 599 S., 1 Taf. gr. 8° = Bon-

vorwirft, ein „politischer Agent‘“ zu sein, hat hier ihren wahren Kern.

Ner Beiträge zur Kirchengeschichte, 14. Lw. DM 162,-.

‘

Daß man Warneck bezichtigen kann, Zitate aus dem Zusammenhang

gerissen zu haben (533), ist in seinen mit ausführlichen Zitaten beleg-

Das Staatliche Protektorat über die katholische Mission in China

ten Texten nicht ersichtlich. Abgesehen von der anti-römischen Pole-

Wurde zu einer schweren Belastung des Christentums. Bis heute wirkt

mik jener Jahre ist die Grundfrage von Warneck schon 1898 dahin-

SE sich noch negativ in der Beziehung zwischen der römisch-katholi-

gehend entschieden, daß weltlicher Schutz und politische Dienstlei-

Schen Kirche und China aus. R. untersucht die Auswirkungen des

stung dem Auftrag der Mission Jesu Christi widersprechen. Die Ver-

Totektorats in Süd-Shandong, wo die Arbeit der Steyler Missionare

suche einer (teilweisen) Entlastung Anzers durch R. wirken dem-

Scgen Ende des vorigen Jahrhunderts den Vorwand für die Besetzung

gegenüber schwach und angesichts der von R. selbst angeführten

Von Jiaozhou (Kiautschau) durch Deutschland liefert. Mission und

Quellen widersprüchlich.

Mperialismus werden miteinander verquickt. Waren die Missionare

Die vorliegende Habilitationsschrift wurde am 100. Jahrestag der

Willige politische Agenten, die ‚sich für.die-kolonialistischen Ziele

Ernennung Anzers zum apostolischen Vikar von Süd-Shandong ab-

\hrer Länder einsetzten, oder wurde die Mission gegen ihren Willen

geschlossen. Ursprünglich hatte R. vor, eine Biographie dieses

Urch rücksichtslose Politiker mißbraucht? — R. will mit seiner Dar-

Bischofs seines eigenen Missionsordens zu erarbeiten. Der indirekte

e_3“n8 unter eingehender Untersuchung der vorhandenen Quellen ein

Zugang zu der widersprüchlichen Figur Anzers über die Sachthematik

\Werenziertes Bild erarbeiten und damit gängigen Pauschalurteilen

des Protektorats, das auch R. aus heutiger Sicht eindeutig verwirft, hat

SNtgegentreten.

die Diskussion weitgehend versachlicht. Zu bedauern ist, daß R. der

ie Darstellung setzt nach einem kurzen Überblick über die frühe-

Zugang zum deutschen Zentralarchiv verwehrt war. Bei der Fülle der

ren E

Pochen der Missionsgeschichte mit dem ersten größeren Kon-

vorgelegten europäischen Quellen wäre überdies das Heranziehen von

K

der Westmächte mit China, dem Opiumkrieg, ein. Hier beginnt

chinesischen Dokumenten eine wesentliche Ergänzung gewesen.

'© lange Kette der ungleichen Verträge. Nach dem Vertrag von

Doch ergibt sich für die Darstellung der Haltung der westlichen

anking, der 1842 zwischen England und China geschlossen wird,

Mächte und der katholischen Mission in Süd-Shandong ein deutliches

0

der sino-französische Vertrag von Whampoa (1844), der all-

— im Sinne Warnecks allerdings in aller Schärfe kritisch zu sehendes —

%emein als die erste Grundlegung für das französische Protektorat

Bild.

(

die katholische Mission beurteilt wird. Die Verträge zu Tientsin

Stuttgart

Winfried Glüer

58) und Peking (1860) etablieren Frankreich vollends als Schutz-

Y

"facht der katholischen Mission. Allerdings bringt die rigorose Kolo-

Malpolitik Frankreichs der Mission anderer Nationen Nachteile. So

Mußtees für sie als ungünstig erscheinen, unter französischem Protek-

Referate über theologische

Dissertationen in Maschinenschrift

STat Zu arbeiten. Die konkurrierenden europäischen Mächte, Italien,

Panien, England und Deutschland, empfinden das französische Pro-

Köckeh‚ Friederike: Sowrb Patarag — Heiliges Opfer. Texte und

SKktorat als ihren politischen und wirtschaftlichen Interessen zuwider-

aufend, Auch Leo XIII. fühlte seinen Einfluß geschmälert und ver-

Untersuchungen zur Liturgie der Armenisch-Apostolischen Ortho-

doxen Kirche. Diss. Halle 1987. 263 S. u. 91 S. Anmerkungen u.

Su°‚ht° 1885, eine päpstliche Nuntiatur in China zu errichten. Diese

L, vVerz,

Äne scheiterten am Widerstande Frankreichs.

asS Schreiben Leos XIII. an den chinesischen Kaiser, das im

„Sowrb Patarag — Heiliées Opfer*‘ heißt der eucharistische Gottes-

*}Ee inischen Wortlaut als Dokument beigegeben ist, betont die reli-

dienst in der Armenisch-Apostolischen Orthodoxen Kirche. Das ent-

0s$ Und kulturelle Arbeit der Mission und spricht ihr jede politische

spricht dem Begriff „Liturgie‘‘, wie er in der byzantinisch-slawischen

tigung ab. Die Missionare selbst haben jene vom Papst gezogene

Tradition üblich ist. So geht es hier um die Texte des heutigen armeni-

re_nze Offensichtlich nicht deutlich wahren können, zumal auch der

schen eucharistischen Gottesdienstes und ihre Entwiclslungsge-

atikan Zwischen den Großmächten stand und politisch agierte.

schichte.

e Hauptteil des Buches wendet sich der Geschichte des 1875

Im ersten Teil der Arbeit wird der armenische Text des heutigen

Ndeten Missionsordens SVD in Süd-Shandong zu. Die Wahl des

Liturgieformulars, der der jüngsten Ausgabe von Erzbischof Tiran

"9£itsgebietes erfolgte ohne jede Abstimmung mit Chinesen. Honan,

Nersoyan (5. Aufl., London 1984) entlehnt ist, geboten. Es handelt

Ssu

und Shandong waren während der Vorüberlegungen in Be-

sich dabei um das vollständige, heute gebräuchliche Liturgieformular

tf'ach

* gezogen. Schließlich wies man den Steylern Süd-Shandong zu.

nach den Texten des St. Jakobsklosters (Armenisches Patriarchat von

1C Berieten so in unmittelbare Nähe des Gebietes, auf das neben

Jerusalem). Darüber hinaus wurde auch die heute am Sitz des Katho-

<ren Mächten, vor allem Rußland, das Deutsche Reich seine

likos aller Armenier in Edschmiazin gebräuchliche Liturgieausgabe

Ttungen gerichtet hatte. Damit waren die späteren Konflikte und

verglichen, um eine sichere Textgrundlage für den heutigen textus

$rwie lungen der Mission vorprogrammiert. 1885 begann eine

receptus zu erreichen. Dabei sind im wesentlichen nur die konstant

5

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

76

3. Die ältesten vorhandenen Texte, die einén Einblick in die frühe

bleibénden Teile erfaßt, variierende Texte (Hymnen etc.) sind nur

mehr zur Illustration aufgenommen.

Gestalt der armenischen Liturgie erlauben, stammen aus dem 8. bzw.

Parallel dazu erscheint die von mir erarbeitete deutsche Überset-

10. Jh. Nach diesen Texten zu urteilen, hatte der Gottesdienst eine

zung. Sie folgt soweit wie möglich dem armenischen Satzbau, um die‘

sehr schlichte Form. Alle späteren Hinzufügungen traten stets nur

Eigenart des armenischen Sprachduktus besser hervortreten zu lassen.

ergänzend hinzu, sie traten nicht etwa an die Stelle vorhandener älte-

Außerdem wurde versucht, die armenischen Bedeutungsnuancen ein-

rer Traditionen.

zelner Begriffe möglichst genau zu erfassen; dies vor allem bei Texten,

_ 4. Erst im 12. Jh. ist eine direkte Beeinflussung der armenischen

die Parallelen in der byzantinischen Liturgie haben, um die Besonder-

durch die byzantinische Liturgie nachweisbar. Im Zuge der von Ner-

heiten der armenischen Version deutlicher hervortreten zu lassen.

ses Lambronac’i begonnenen liturgischen Reform wurden eine Reihe

Alle Psalmen und biblischen Zitate sind direkt aus dem Armenischen

von Priestergebeten, Litaneien und Hymnen aus der byzantinischen

übersetzt. Einige kurze Kommentare zur Übersetzung (Erläuterungen

Chrysostomosliturgie übernommen. Die Texte sind der armenischen

zu speziellen Termini oder philologischen Problemen sowie die An-

Version der byzantinischen Chrysostomosliturgie entlehnt.

/

gaben biblischer Bezüge) finden sich im dazugehörigen Anmerkungs-

5. Vom ausgehenden 12. bis ins 17. Jh. hinein wurden auch ein-

teil. Bei der Übersetzungsarbeit ist zum Text auch noch ein arme-

zelne Elemente der lateinischen Messe in den armenischen Gottes-

nisch-griechisches/griechisch-armenisches Glossar entstanden, das

dienst aufgenommen. Dies betraf allerdings nur noch den Vorberei-

im Rahmen der Dissertation nicht mehr vorgelegt werden konnte, je-

tungs- und Schlußteil der Liturgie: das Anlegen der Gewänder, den

doch gesondert publiziert werden soll.

Eingang zum Altar und die Lesung des Prologs aus dem Johannes-

In der angestrebten philologischen Exaktheit und theologischen

evangelium am Schluß. Diese Neuerungen gehen auf die Union mit

Kommentierung soll mit dieser Übersetzung auch dem des Armeni-

der lateinischen Kirche im armenischen Königreich von Kilikien vom

schen unkundigen Liturgiewissenschaftler ein zuverlässiges Arbeits-

13.-15. Jh. bzw. auf spätere latinophile Strömungen in der Armeni-

mittel in die Hand gegeben werden. Mit den bisher existierenden bei-

schen Kirche zurück.

den deutschen Übersetzungqn (von F. X. Steck, Die Liturgie der

Das Ziel dieser genetischen Untersuchung der armenischen Liturgie

katholischen Armenier, Tübingen 1845, und von V. Inglisian, Die

war für mich nicht die Rückgewinnung eines ursprünglichen Textes,

heilige Meßliturgie nach dem armenischen Ritus, Wien 1948) war

sondern ein tieferes theologisches Verständnis des heutigen armeni-

dies nicht gegeben. Auch die mir zum Vergleich zugänglichen eng-

schen Gottesdienstes zu gewinnen. So ist es z. B. bemerkenswert, daß

lischen sowie eine rumänische Übersetzung erfüllen nicht die An-

sich in der liturgischen Tradition der Armenisch-Apostolischen

sprüche, die der wissenschaftliche Umgang mit den Texten an Exakt-

Kirche liturgische Traditionen der seit dem Konzil von Chalkedon

heit und philologisches Differenzier’ungsvermögen stellt.

getrennten Kirchen miteinander vereinen. Frei von dem Zwang zu

Im zweiten Teil der Arbeit geht es um eine genetische Betrachtung

abgrenzenden Definitionen, die — wie die Formel von Chalkedon —

der armenischen Liturgie. Diese wird mittels liturgievergleichender

jahrhundertelang Mißverständnisse und Trennung nach sich zogen,

Untersuchungen angestellt.

konnte sich hier in Gestalt von Hymnen und Gebeten der Liturgie ein

Auffallende Ähnlichkeiten: zwischen der armenischen und der

lebendiges Dogma entfalten, das ein genuines Glaubenszeugnis dieser

byzantinischen Liturgie hatten bisher oft zu falschen Erklärungen die-

Kirche ist und sich gleichzeitig in tiefer Einmütigkeit mit ähnlichen

ser Verwandtschaftsverhältnisse geführt. Da es bisher eigene Unter-

Zeugnissen der getrennten Kirchen zum Lobpreis Gottes vereinen

kann.

suchungen zur Entwicklungsgeschichte der armenischen Liturgie

nicht gibt, konnte auch ihr Platz im Beziehungsgeflecht der Liturgie-

familien nur sehr unzureichend bestimmt werden.

In meiner Untersuchung habe ich versucht, die Texte der Liturgie

Pae, Kyung-Sik: Eschatologie bei Johann Tobias Beck. Diss. Tübin-

gen 1989.226 5.

zunächst soweit wie möglich in älteren armenischen Liturgieformula-

ren zurückzuverfolgen, und erst dann verwandte griechische, lateini-

1. Die Tübinger Evangelische Fakultät hat heute den Ruf, eine

sche und einige wenige syrische Texte zum Vergleich heranzu-

biblische Theologie zu lehren und damit zugleich eine wissenschaft-

ziehen.

liche Arbeit zu leisten, die unmittelbar im Leben der Gemeinde

Diese vergleichende Arbeit ist allerdings ergänzungs- und korrek-

fruchtbar sein soll. Welches aber sind die Wurzeln, aus denen dies®

turbedürftig, konnte sie sich doch nur auf bereits vorhandene Textedi-

Tübinger Theologie hervorging? Woher stammt ihr Selbstverständnis

tionen (in der Hauptsache die Edition armenischer Liturgien von

als einer evangelischen Wissenschaft, die der Kirche dient? Hier ist an

Catergian und Dashian, Wien 1897) stützen, die sie mit der gebotenen

die Persönlichkeit von Johann Tobias Beck zu erinnern, der nach

kritischen Vorsicht benutzte. So liegt der Hauptakzent auf der Darbie-

seiner Berufung an die Universität Tübingen dort eine maßgebliche

tung einer Fülle von Einzelbeobachtungen, die aus den Textverglei-

und weitreichende Rolle gespielt. hat. Seine Lehrtätigkeit bedeutet®

chen hervorgingen. Diese Darstellung folgt dem heutigen Ablauf der

für Tübingen eine Wende, die, bewußt oder unbewußt, bis heute das

Liturgie, ist also auch wie ein historisch-kritischer Liturgiekommen-

Gesicht der theologischen Fakultät prägt.

tar zu den einzelnen Abschnitten‘ der Liturgie zu lesen. Aus diesen

2. Bei Beck ist das Wort Gottes ,;das Offenbarungswort‘* und ‚,da$

Einzelbeobachtungen ergibt sich vorläufig folgendes Bild von der

Geisteswort in der Entwicklung‘“. Darum kann die christliche Lehr-

geschichtlichen Entwicklung der armenischen Liturgie:

wissenschaft nicht davon ausgehen, die Wahrheit selbst zu produzie“

1. Die Wurzeln der heutigen armenischen Liturgie reichen ‘bis ins

ren, sondern muß sie reproduzieren. Unter dem Einfluß Bengels stan

5.Jh., also in die erste Blütezeit armenischer Übersetzungsliteratur

Beck die baldige Wiederkunft des Herrn zur Aufrichtung des tausend-

zurück. Damit sind sie bis in die liturgischen Traditionen Cäsareas in

jährigen Reichs ganz lebendig vor Augen. Das Warten auf die Erschei“

Kappadozien zurückzuverfolgen. Hieraus ergeben sich Affinitäten

nung des Herrn ist gewiß ein Wesensmerkmal der Beckschen Theolo-

zur byzantinischen Liturgie besonders in der Anaphora, dem Kern des

gie. Aus diesem Grunde ist die Mission nicht unsere Sache, sonder!!

eucharistischen Gottesdienstes, die nicht auf direkte Abhängigkeiten,

der Wille Gottes (missio Dei), und das Ziel der Mission ist bei Beck

sondern auf gemeinsame Quellen zurückgehen.

„die Belebung des persönlichen Glaubens*‘.

2. Berührungen mit der syrischen liturgischen Tradition sind an

3. Wir Christen leben heute in dem eschatologischen Zeitabschnitt

einigen Stellen nachweisbar. Ihnen müßte in einer gesonderten Unter-

zwischen den zwei großen Tagen des Herrn. Und die Eschatologie is!

suchung ungeteilte Aufmerksamkeit gewidmet werden, da zu vermu-

„der modernen Theologie näher gerückt als vielen früheren theolog!“

ten ist, daß syrisches Gedankengut und syrische liturgische Traditio-

schen Epochen“ (J. Moltmann). Was ist die Eschatologie? Ist sie nuf

nen besonders die alten Formen des armenischen Gottesdienstes stär-

eine Lehre des Weltendes? Die Eschatologie J. T. Becks ist vom

ker geprägt haben als bisher herauskristallisiert worden ist.

Bundesgedanken geprägt und fragt danach, wie Gott sein kosmischeS

3

Theologische Li1eraturieitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

78

Schöpfungssystem verwirklicht. Beck versteht die Vollendung als eine

Ikonographie herangezogen. - So kann im Ergebnis der Arbeit fest-

corganisation der Menschheit und der Natur. In diesem Prozeß ent-

gestellt werden, daß die Entwicklung eines mittelalterlichen Par-

Stehen „Gegensätze und Widersprüche‘‘, aber sie sind in Jesus Chri-

ochialsystems im Bereich der späteren Mark Brandenburg und im

Stus überwunden.

Bistum Ratzeburg untrennbar verbunden ist mit der Tätigkeit von

4. Die Endzeit beginnt bei Beck mit der Erscheinung des Herrn.

Prämonstratensern im Umkreis ihrer Niederlassungen. Mit der Hin-

Zwei große Geschehnisse, Auferstehung und das Gericht über alle

wendung zur Pfarrseelsorge eröffnet sich der im Jahre 1126 päpstlich

Menschen, folgen auf die Erscheinung des Herrn. Die erste Auferste-

bestätigte Orden ein Aufgabenfeld, auf dem er gerade innerhalb der

sächsischen Zirkarie eine fruchtbare Wirksamkeit entfaltet.

hung erfolgt als Auftakt zur tausendjährigen Herrschaft der Seligen

Mit Christus. Hier spielt Israel der Kirche gegenüber eine wichtige

Im ersten Teil der Arbeit wird die innerhalb der Prämonstratens-

R°Ue‚ besonders was den Prämilleniarismus anbetrifft. Aber das

erforschung heftig diskutierte Frage nach der Eigénstärgdiékeit einer

tauSendjährige Reich ist noch nicht das letzte Ziel der göttlichen

Ordensbaukunst aufgegriffen. Innerhalb der Fülle der Spezialpro-

Reichsentwicklung. Interessant ist Becks Prüfungsgedanke in Verbin-

bleme, die mit der Baugeschichte prämonstratensischer Stifts- und

dung mit seinem Weltpessimismus und dem Entwicklungsprozeß.

Kathedralkirchen im Untersuchungsgebiet verbunden sind, werden

Sck sieht das Endgericht als eine Enthüllung des Verborgenen an.

insbesondere die Krypta und die Gestaltung der Ostanlage auf ihre

Daher 1äßt sich seine Auffassung über den neuen Himmel und die

liturgische Funktion befragt. In einem zweiten Schritt kommen litur-

Neue Erde zusammengefaßt als „Pneumatisierung der Welt‘“ definie-

gische Quellen (Festkalender, Beschreibungen von Festprozessionen,

Ten. Die Pneumatisierung geschieht in engem Verbund mit dem Wort

Texte, die sich auf die Osternachtsliturgie beziehen) aus Brandenburg,

Gottes. So ist diese Pneumatisierung der Welt als die Erfüllung des

Havelberg und Magdeburg zu Wort. Von diesen schriftlichen Überlie-

Ortes zu verstehen. Gott und Mensch leben dann in so unmittel-

ferungen lassen sich auch die Bildprogramme in prämonstratensisch

arer Gemeinschaft miteinander, daß sie sich gegenseitig durchdrin-

beeinflußten Kirchen erklären (Pretzin, Dorfkirchen im Umkreis von

8en: So sind die Menschen Tempel Gottes. Diese Gemeinschaft ist die

Ratzeburg). Der dritte Teil der Untersuchung lenkt den Blick auf das

©Nge Verbindung zwischen zwei Größen, zwischen Gott und seiner

eigentliche Gebiet prämonstratensischer Pfarrtätigkeit - die inkorpo-

Öpfung. Sie ist zugleich zu verstehen als die wahre Liebesbezie-

rierten Pfarrkirchen. Hier finden auch siedlungs- und territorial-

ung,

geschichtliche Erkenntnisse über die koloniale Erschließung der

5. Die Friedensruhe der Seligen in der neuen Welt ist die Sabbat-

Gebiete östlich der Elbe im 12./13. Jh. ihre Berücksichtigung. - Den

Tühe Gottes nach seinen Schöpfungswerken. Wenn Gott ruht und den

Charakteristika prämonstratensischer Ordenstheologie, die dem

ag als den Sabbat segnet, vollendet er sein Schöpfungswerk, indem er

ordenseigentümlichen Seelsorgeverständnis als Praktizierung einer

auch den Menschen zur Sabbatruhe befreit. Als solche, die in Christus

„vita apostolica‘‘ den Weg ebnet, ist vor allem der letzte Teil der

<ben, strecken sich die Christen nach der neuen Welt Gottes aus. Von

Arbeit gewidmet. Leben, Werk und Wirkungsgeschichte des Bischofs

leser Erwartung bestimmt, sind sie neu geworden und erfahren sich

Anselm von Havelberg werden mit den Ergebnissen der vorangestell-

Schon als neue Schöpfung.

ten Kapitel in Beziehung gesetzt. Sein Beitrag zur Ausprägung eines

$. In Finnland wurde die Vermutung verschiedentlich ausgespro-

eigenen theologischen Profils der sächsischen Ordensgruppe stellt uıe

<hen, daß Becks Einfluß in dem ersten Römerbriefkommentar von

Untersuchung auf eine breitere geistesgeschichtliche Basis.

- Barth spürbar ist. Aufgrund dieser Vermutung habe ich in den letz-

Dabei werden wesentliche Aussagen zusammengetragen, die es

ten Kapiteln dieser Arbeit den Einfluß Becks auf die Theologie Barths

ermöglichen, von einem Wechselverhältnis zwischen Theologie und

Untersucht und die Römerbriefkommentare Becks und Barths mitein-

Liturgie, Struktur des prämonstratensisch geprägten Pfarrkirchen-

ander verglichen. Die Wirkung der ihm eigentümlichen Lehren sind

wesens und territorialer Kunstentwicklung zu sprechen.

T in den ersten Werken Karl Barths (RömerbriefI) sichtbar.

achdem K. Barth im Mai 1916 B. Riggenbachs Biographie über

k gelesen hatte, stieß er im Juli während seiner Römerbriefaus-

Berichte und Mitteilungen

<8ung auf Beck; „Fundgrube entdeckt: J. T. Beck!!‘““ Wir finden in

Tths Römerbrief viele Termini Becks, mit denen dieser die Bibel zu

Briefe von und an Johann Christoph Blumhardt gesucht

Stklären versucht hat. Mit Becks Gedanken des „Organismus in der

nt‘»‘/icklung“ hat Barth die Begriffe von „Glaube, Geist, Rechtferti-

Im Lanéeskirchlichen Archiv Stuttgart wird die wissenschaftliche

Sung und Heil der Geschichte‘‘ ‚beckianisch‘ verstanden, aber auch

Ausgabe von Briefen Johann Christoph Blumhardts (1805—-1880) vor-

ZUm Teil anders interpretiert. Dieser Kontakt zu Beck war für Barth

bereitet. Blumhardt, bekannt durch die Glaubensheilung der Gott-

SIN Wichtiger Einstieg in die wissenschaftliche Arbeit. Obwohl Barth

liebin Dittus in Möttlingen, sein seelsorgerliches Wirken in Bad Boll

Mehrere theologische Kehren vollzogen hat, blieb Becks Einfluß auch

und die Naherwartung von Christi Wiederkunft, hat einen umfangrei-

SPäter wirksam.

chen Briefwechsel mit Adressaten im gesamten deutschsprachigen

7. Eine Frage bleibt noch zu beantworten: Hat Barth den Offen-

Raum und darüber hinaus geführt. Einige tausend Briefe haben sich

am“ßsgedanken von Beck direkt übernommen und weiter entwic-

erhalten; aus seinen Angaben läßt sich jedoch erschließen, daß ein

Teil der Schreiben von und an Blumhardt der Forschuné noch nicht

'°._t? Es gibt noch weitere Beispiele dafür, wie Barth in seinem ersten

°merbriefkommentar, ohne Beck zu zitieren, ganz in seiner Sprache

bekannt ist. Diese Lücken schließen zu können, wäre im Blick auf die

©n konnte.

bevorstehende Briefedition außerordentlich wichtig. Eine weitere

Blumhardt-Briefausgabe ist in der nächsten Zeit nicht zu erwarten;

was jetzt fehlt, geht der Forschung auf Jahre hinaus verloren.

sch'°°dt°l’‚ Almut: Studien zur Pfarrorganisation und zum Kirchen-

Sollte jemand im Besitz von Originalen oder Abschriften dieser

u in den Prämonstratenserbistümern Brandenburg, Havelberg

Briefe sein, so wird um Mitteilung gebeten an:

tzeburg. Diss. Berlin 1987. 1: 272 S., 72 Bl.;2: Anlagen.

Dr. Dieter Ising

pi° Untersuchung stellt sich die Aufgabe, den Komplex frömmig-

Landeskirchliches Archiv

€n

Postfach 10 13 42

Beschichtlicher, theologischer, liturgie-, kultur- und siedlungs-

“SChichtlicher Aspekte in Verbindung mit der Pfarrseelsorge der

7000 Stuttgart 10.

Falls man das Original dem Landeskirchlichen Archiv nicht über-

c_ Sischen Prämonstratenser zu beschreiben. Kunstgeschichtliche

J

Skte (Architektur, Wandmalerei) werden auf ihre frömmigkeits-

lassen möchte, sind wir auch für eine Kopie sehr dankbar. Etwaige

ichtlichen Aussagen befragt, und kirchen- und theologie-

persönliche Angaben in den Briefen werden auf Wunsch vertraulich

Sesch

ichtliche Quellen werden zur Analyse der Baugeschichte und

behandelt.

79 Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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E

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben

von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff

Band IX: Der Brief des Paulus an die Galater

Von Joachim Rohde

1. Auflage der Neubearbeitung. 308 Seiten. Leinen. DDR 16,50 M. Ausland 25,- DM

ISBN 3-374-00464-4

Der bewährte Galaterkommentar von Albrecht Oepke, in Wissenschafts- und Zeitbezug überholt,

wurde bereits in drei Nachauflagen von Joachim Rohde betreut. Jetzt ist der Bearbeiter nach lang-

jährigem Umgang mit den Problemen dieses ebenso eigenwilligen wie bedeutenden Paulusbriefes

zur eigenen Neuauslegung vorgestoßen. Zu den Charakteristika der Rohdeschen Kommentierung

dürften gehören: das Festhalten an der von Oepke vorgezeichneten Linie einer historisch-kritischen

Exegese lutherischer Prägung; das starke Hinzunehmen vielfältiger Einzelstimmen aus der ökume-

nischen Fachdiskussion; die forschungsgeschichtliche Orientierung der eigenen Exegese und das be-

hutsame, der. Tradition verpflichtete Urteil, wo es gilt, exegetische Entscheidungen zu fällen. Auch

in der neuen Gestalt will dieser Kommentar dazu dienen, die Stimme des Apostels für Predigt und

Bibelarbeit deutlicher hervortreten zu lassen. Die fachspezifische Einbindung in stärkere Literatur-

und Anmerkungsbezüge ändert an der praktischen Zielstellung nichts.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-5671

115.Jahrgang

Februar 1990

Nummer 2

Spalte

Spalte

Spalte

Lima und das Luthertum. Von G. Wenz

81

Iber, H.: Christlicher Glaube oder rassi-

Pitzer-Reyl, R.: Die Frau im frühen Bud-

r

Relation

von Linguistik und

scher Mythus (K. Nowak)

122

dhismus (K.-W. Tröger)

0000000000000088

95

Ormgeschichte. VonG. Schille

87

Junghans, H., s. Lutherjahrbuch

93

Beicht K 3 A MR Ar Kpache 150

Arndt, A.,s. Schleiermacher, F.D.E. ....... 129

Kleber, K.-H., u. J, Piegsa [Hg.]: Sein und

Rousseau, F.: Courage or Resignation and

Die Bedeutung der Taufe für die Zulassung

Handeln in Christus (G. Keil)

...........

140

Violence (H. Kreß)

]

145

Schleiermacher,

F

=

Dialektik

Zum Abendmahl (K. Dienst)

144

AA 8 E

Beinen‘ W. [Hg.]: Frauenbefreiung und

Lane, B. C.: Landscapes of the Sacred

(1814/15). Einleitung zur Dialektik (1833).

96

Hg. von A. Arndt‘(H. Peiter)

129

Kirche (U. Gerber)

134

(F. W, Graf)

Konfession

Biemer, G., u. H. Fries [Hg.]: Christliche

Lawler,

M. G.: Symbol and Sacrament

Sieh-Burens,

K.: Oligarchie,

(G. Wainwright)

136

und Politik

im

16. Jahrhundert (K.

Heiligkeit als Lehre und Praxis nach John

Blaschke)

00000000000000000.000 000000080

119

Henry Newman (J. Mann)

131

Liechty, D.: Andreas Fischer and the Sab-

batarian Anabaptists (U. Gäbler)

118

Smalbrugge, M.: La nature trinitaire de

Böckenförde‚ E.-W.: Der deutsche Katholi-

l’intelligence Augustinienne de

la foi

Zismus im Jahre 1933 (H. Kirchner)

121

Littell, F. H.: Atlas zur Geschichte des

129

Christentums, bearb. von E. Geldbach

(K.-H. Kandler)

00000000000000000000008

Brue88emann‚ W, To Pluck Up, To Tear

0ir 00 .. e

115

Theißen, G.: Studien zur Soziologie des Ur-

Down (G. Wanke)

103

(K. Matthiae)

christentums, 3. Aufl. (N. Walter)

112

Lutherjahrbuch, hg. von H. Junghans. 56.

Br A, Ar u K H. Reich (Hg.]: Ent-

Jg. 1989 (E. Koch)

.....................

92

Timm, H.: Diesseits des Himmels (P. Heid-

Wicklung von Religiosität (H.-J. Fraas) ....

150

rich)

000000000000000000000000000008000

”

Dohmen‚ €

Malmede, H. H.: Die Lichtsymbolik im

151

Schöpfung und Tod (L.

Neuen Testament (O. Böcher)

110

Urban, H. J., s. Handbuch der Ökumenik ... .

Wächter)

99

Vanni, U.: L’Apocalisse (M. Karrer)

109

146

Minokami, Y.: Die Revolution des Jehu

Vogler, W.: Jüdische Jesusinterpretation in

hrensperger‚ A.: Gottesdienst (P. Cornehl) . .

(S. Timm)

100

ischer, G.: Alltag und Festtag im Jahres-

christlicher Sicht (W. Wiefel)

104

lauf (G, Kretzschmar)

143

Müller,

T.: Konfirmation - Hochzeit —

Wagner, H., s. Handbuch der Ökumenik

...

B1

Taufe — Bestattung (H.-H. Jenssen)

148

-

u

Ars

Ties, H.,s, Biemer, G

000000000000000000000

131

,

T.-Kruse : {Hg:]:

Moriendi

F\mg‚

Müller, W. E. [Hg.]: Kirchenver@esserung

(E. Winkler)

.000000000000000000000000088

145

R, Y. K.: The Epistle to the Galatians

in Oldenburg (S. Bräuer)

.

127

Weiß, U.: Die frommen Bürger von Erfurt

(D. Lührmann)

00000000000000000000008

107

Nasuti, H. P.: Tradition History and the

Geldbach‚ E,,s. Littell, F, H

115

(W. Velten)

.00000000000000000000000008

124

Griffi

Psalms of Asaph (K. Seybold)

..........

102

Weiß, W.: „Eine neue Lehre in Vollmacht‘

n, D, R.: God and Religion in the

Parker, G.: Der Dreißigjährige Krieg, übers.

000000.000000000000000008008

105

Po;

Stmodern World (J. Langer)

135

(P. Pokorny)

von U. Rennert (I. Montgomery)

120

ämm, B.:

Zwinglis Reformation der Frei-

Patrick, G. A.: F. J. A. Hort - eminent Vic-

Kurzanzeigen:

heit(J.R

Ogge)

0000000000000000000000008

116

13

torian (O. Merk)

[Deissler, A.:] Der Weg zum Menschen,

Handbuch der Ökumenik, hg. von H. J. Ur-

Pettichiscetzelde M .. 2 L

133

hg. von R. Mosis u. L. Ruppert

94

n u. H. Wagner Bd. I-II1(M. Sens)

151

Petzoldt, M., u. J. Petri: Johann Sebastian

Gill, R.: Theology and Sociology

143

SIms, E,:

A

Luthers Auslegung des Dritten

Bach (R. A. Leaver)

133

Sauter, G. [Hg.]: Rechtfertigung als Grund-

Ttikels (G. Heintze)

........

..........

L3

Piegsa, J., s. Kleber, K.-H

.........——......

140

138

begriff evapgelischer Theologie

Lima und das Luthertum

Ein Buch und eine Meinung

Von Gunther Wenz, Augsburg

Die im Jahre

gewinnen, beschloß die siebte Vollversammlung des Lutherischen

<lassung im Ö

1982 von der Kommission für Glauben und Kirghen-

kumenischen Rat der Kirchen herausgegebenen Kon-

Weltbundes 1984 in Budapest, eine vergleichende Zusammenstellung

STBenzerklärun

gen über Taufe, Eucharistie und Amt haben einen der

und Analyse in Aufttag zu geben. Mit der Durchführung des Projekts

n aNgreichste

n und intensivsten Dialog- und Rezeptionsprozesse in

wurde Michael Seils, Doktorand für ökumenische Theologie an der

T Ge

Schichte der ökumenischen Bewegung hervorgerufen. Auch

Viele ]

Universität Halle, beauftragt. Das Ergebnis seiner während eines

Utherische Kirchen sind der Aufforderung gefolgt, eine offizielle

Studienaufenthalts am Straßburger Institut für ökumenische For-

tFl u

1C|

Ngnahme zu dem Lima-Dokument abzugeben. Um einen Über-

schung abgeschlossenen Arbeit liegt seit Juni 1988 als LWB-Report

Über Gehalt und theologische Tendenz dieser unabhängig von-

Nr. 25 in einer englischen und deutschen Ausgabe vor und kann vom

Sinan,

T

_d°" verfaßten, mittlerweile zusammen mit den Antworten ande-

Lutherischen Weltbund (150 route de Ferney, CH - 1211 Genf 20,

rch

en in sechs Sammelbänden (“Churches Respond to BEM”’)

Schweiz) bezogen werden. Der Titel der Studie lautet: Lutherische

Vvom ÖR

K publizierten Rezeptionsbeiträge lutherischer Kirchen zu

Konvergenz? Analyse der lutherischen Stellungnahme zu den Kon-

83

Theologische Literaturzeitung 115. Jaﬁrgang 1990 Nr. 2

84

vergenzerklärungen ‚Taufe, Eucharistie und Amt‘ der Kommission

Lebens gesammeit und auf dieser Grundlage eine Stellungnahi'nt3

für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der

erarbeitet, die von den vier.kirchenleitenden Organen gemeinsam ver-

Kirchen.

abschiedet wurde*‘ (14). Ähnliches 1läßt sich von anderen lutherischen

Kirchen berichten, in denen oftmals ein ebenso „beeindruckender

Wie der Referent des LWB für lnterkpnfe55ionellé Gespräche,

Rezeptionsprozeß stattgefunden hat, an dem Gemeindegruppen,

Eugene L. Brand, in seinem Vorwort feststellt, sollte es primäres Ziel

des Projektes sein, den lutherischen Kirchen eine Informationshilfe

Pfarrkonvente, theologische Fakultäten, Synoden und weitere Gre-

mien beteiligt waren. Der damit in Gang gesetzte Prozeß ökume-

„zu ihrem kontinuierlichen ökumenischen Engagement‘‘ anzubieten

(8). Methode und Gliederung der Untersuchung von Seils orientieren

nischen Lernens und seine Auswirkung im Leben der Kirche sind viel-

leicht‘‘, so Seils, „das wichtigste Resultat von Lima.‘ (14)

sich an dieser Zielbestimmung. „Es wurde gefragt, welche in den

lutherischen Kirchen bestehende Meinungsvielfalt zu den durch das

So gerne man dem zustimmen wird, so bedenklich wäre es doch,

die Schwierigkeit, vor die sich lutherische Kirchen angesichts des

Lima-Dokument aufgeworfenen

theologischen Sachfragen die

durch das Lima-Dokument initiierten Rezeptionsprozesses gestellt

Stellungnahmen repräsentieren und welches lutherische Profil sich

sehen, mit den gegebenen Hinweisen als bestanden und erledigt zu

abzeichnet, sei es durch Zustimmung und Kritik oder durch Hinzu-

betrachten. Zu diesem Vorbehalt besteht aus mehreren Gründen

fügung bestimmter anderer Akzentsetzungen. Ferner wurde gefragt,

an welchen Punkten nach dem Urteil der lutherischen Kirchen

Anlaß: Zum einen nämlich haben keineswegs alle lutherischen

Kirchen versucht, eine - wenn man so will — kirchliche Volks-

Konvergenzen als erreicht gelten können und in welchen Fragen

bisher keine Konvergenz erzielt worden ist. Es wurde auf Ansatz-

befragung in Sachen Lima-Dokument durchzuführen. Nicht selten

wurde, wie Seils sagt, die Aufgabe „pragmatisch gelöst‘‘, indem die

punkte in den Stellungnahmen geachtet, die in Zukunft zur Konver-

genz führen können oder die klare Grenzen möglicher Konvergenz

nach der jeweiligen Kirchenordnung höchsten Gremien wie Bischofs-

konferenz, Generalversammlung, Konsistorium, Landessynode, lei-

markieren.“ (9f) Dabei ist das Interesse vorrangig auf einen ordnenden

tender Bischof oder auch mehrere dieser Gremien zusammen die

Überblick ausgerichtet, während die kritische Einzelauseinander-

Stellungnahme verantworteten (13f). Aber auch jene Kirchen, die

setzung gemäß der Aufgabenstellung zturücktreten mußte. Nach einer

sozusagen einen Kirchenvolksentscheid anstrebten, mußten auf tat-

knappen Vorstellung der einzelnen Stellungnahmen (12-19) werden

sächliche oder vermeintliche Repräsentationsorgane und Kommis-

entsprechend die wichtigsten Urteile lutherischer Kirchen zu den drei

sionen zurückgreifen und bei der schließlichen Formulierung selektiv

Teilen des Lima-Dokuments skizziert und teils text-, teils problem-

vorgehen, so daß es nicht leichtfällt, genau einzuschätzen, in welchem

orientiert verglichen. Dieser den Themen Taufe (20-51), Eucharistie

Maße und nach welchen Regeln die gemeindlichen Erhebungen in das

(52-90) und Amt (91-139) gewidmete Teil umfaßt etwa drei Viertel

schließliche Ergebnis Eingang gefunden haben. Die ‚Reduktion von

der gesamten Studie. In einem sehr viel kürzeren Abschnitt werden

Komplexität‘ geht in manchen Fällen so weit, „daß sich die persön-

sodann mit Schriftthematik, Rechtfertigunglehre und der, wie 'es

heißt, Wortbestimmtheit lutherischer Lehre zentrale theologische

liche Handschrift einzelner Theologen in den Stellungnahmen wie-

dererkennen läßt‘‘ (14f). Das muß kein Schaden sein, sollte aber zum

Positionen benannt, welche die Stellungnahmen beeinflußt und ge-

prägt haben (139-150). Die Untersuchung schließt mit Überlegungen

Anlaß genommen werden, in Zukunft intensiver, als dies manchmal

der Fall ist,/auf die Durchsichtigkeit von Verfahren zu achten. Daß

zu Ziel und Weg der Ökumene im Spiegel der lutherischen Stellung-

solche Verfahrensdurchsichtigkeit ohne theoretisch geklärte und

nahmen (151-164).

praktisch institutionalisierte Verfahrensregeln nicht zu erreichen ist,

Betrachtet man den Verlauf des Rezeptionsprozesses der Konver-

scheint mir unbestreitbar. Die lutherischen Kirchen werden sich

genzerklärungen der Kommission für Glauben und Kirchenverfas-

daher noch bewußter und detaillierter mit dem Problem adäquater

sung im Luthertum, so lassen sich eine Reihe von Problemen nicht

Repräsentation und ihrer institutionellen Durchführung auseinander“

übersehen. Ein offensichtliches Defizit besteht zweifellos in der geo-

zusetzen haben. Damit ist nicht behauptet, daß sich Fragen der Lehr-

graphischen Verteilung der Stellungnahmen und im weitgehenden

entscheidung, wie sie mit der Aufgabe der Rezeption der Lima-

Schweigen der sog. Dritten Welt (12f). „Es sollte freilich‘“‘, wie Seils

Dokumente gestellt sind, auf Probleme angemessener Repräsentatio}

mit Recht betont, „nicht vorschnell dahingehend gewertet werden, die

reduzieren lassen. Gleichwohl hängen sie ohne Zweifel mit diesel

zusammen, wenn anders verfaßte Lehrkompetenz nicht von der Nöt!“

Kirchen der ‚Dritten Welt‘ hätten dem Lima-Dokument keine Beach-

tung geschenkt oder wüßten seine ökumenische Bedeutung nicht zu

gung zu konkreter gemeindlicher Verantwortung entheben und zU

einer bloß formalen Autorität verkommen soll, deren inhaltliche!

würdigen. Diese meist kleinen Kirchen verfügen oft nicht über die

'erforderlichen personellen und institutionellen Mittel und Vorausset-

Anspruch nur noch appellativ und administrativ, aber nicht mehr

zungen, um den Prozeß der Vorbereitung und Beratung einer offiziel-

argumentativ vertreten werden kann.

len Stellungnahme durchführen zu können. Sie benutzen andere

Daß sich im gegenwärtigen Luthertum eine Sensibilität für dies®

Wege und Methoden der Rezeption eines solchen ökumenischen

Thematik entwickelt hat, beweisen u. a. die vom Ökumenischen Stu“

Dokuments wie der Lima-Erklärung. Dennoch bedeutet das weit-

dienausschuß der VELKD und des Deutschen Nationalkomitees de®

gehende Ausbleiben dieser Stimmen eine ernsthafte Schwächung des

Lutherischen Weltbundes erarbeiteten, unlängst von H. Brandt her“

so vielversprechenden Lima-Gesprächsprozesses.‘“ (12f) Eine weitere

ausgegebenen Überlegungen zur Rezeption ökumenischer Dokw“

prinzipielle Schwierigkeit, einen ‚magnus consensus‘ des Luthertums

mente (Kirchliches Leben in ökumenischer Verpflichtung, Stuttgar‘

zu artikulieren, liegt in dem Problem begründet, wie und von wem die

1986; vgl. meine Besprechung in den Nachrichten der Evangelisch

Lehrautorität lutherischer Kirchen eigentlich verbindlich wahr-

Lutherischen Kirche in Bayern 41, 1986, 470-472). Ausdrücklic

wird in dieser Studie die Frage nach Wesen, Verbindlichkeit u®

genommen werden soll (13). Da sie in der vom Lima-Dokument selbst

nachdrücklich unterstrichenen Berufung des ganzen Volkes Gottes zu

Subjekt kirchlicher Lehre im Luthertum erörtert. Das geschieht

verantwortlicher Mitwirkung in allen Belangen der Kirche begründet

anhand dreier Fallbeispiele von Rezeptionsvorgängen in den luth®

liegt, wird man diese Schwierigkeit indes nicht vorschnell als Defizit

rischen Kirchen der Bundesrepublik, nämlich der Rezeption def

bezeichnen dürfen. Sie nicht zu verdrängen, sondern bewußt wahr-

Leuenberger Konkordie, des gemeinsamen Wortlauts des apost?

zunehmen, ist theologisch durchaus sachgerecht und eine ekklesiolo-

lischen und nizänischen Glaubensbekenntnisses und der Südafrik#

gische Notwendigkeit, die chancenreiche Möglichkeiten in sich birgt.

Erklärung von Daressalam. Sehr eingehend wird überdies die Pr

In der Bayerischen Landeskirche etwa wurde, wie Seils eigens her-

blemgeschichte verbindlichen Lehrens in den lutherischen Kirch

vorhebt, auf der Basis der Lehre vom Priestertum aller Gläubigen

seit der Reformation erörtert, wobei die Aufmerksamkeit mit Rec

„ein breiter Meinungsbildungsprozeß in Gang gesetzt, eine Vielzahl

auf kirchenverfassungstheoretische und -praktische Themen gelen

von Reaktionen von den unterschiedlichen Ebenen des kirchlichen

wird, Denn so richtig die Feststellung ist, daß die Beurteilung kirc |

85

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

.

86

licher Lehre Recht und Pflicht des ganzen Volkes Gottes und jeder

-Mit dem zum Stichwort ‚strukturierte Einheit‘ Gesagten sind bereits

Versuch, den Vorgang authentischer Lehrbeurteilung zu monopoli-

eine Reihe von Themen angesprochen, wie sie namentlich in den Stel-

Sieren, unstatthaft ist, so wenig enthebt dies doch der Notwendigkeit,

lungnahmen zur Amtslehre des Limadokuments virulent werden.

die repräsentative Mitwirkung der verschiedenen Teile des Volkes

Bevor darauf näher einzugehen ist, sollen einige Bemerkungen zur

Gottes im konziliaren Prozeß gemeinsamer Konsensbildung nicht nur

Tauf- und Eucharistielehre vorausgeschickt werden. Ich beschränke

von Fall zu Fall und damit mehr oder minder zufällig, sondern dauer-

mich dabei allerdings auf wenige Notizen, die spezifisch lutherische

haft und verläßlich zu regeln, um so das paritätische Miteinander ver-

Akzentsetzungen erkennen lassen, und empfehle im übrigen die

Schiedener Verantwortungsträger institutionell zu gewährleisten.

betreffenden Passagen der Eigenlektüre. Was die Taufe betrifft, so ist

Lutherische Theologie wird daher ihre verbreitete Abstinenz gegen-

vor allem die weitgehende Konzentration der Diskussion auf die

Üüber Fragen des Kirchenrechts und Fragen der Kirchenverfassung

rechte Verhältnisbestimmung von Taufgeschehen und Glauben

aufzugeben haben und das um so mehr, als der historische Verdacht,

bemerkenswert (48; vgl. 27ff, 31ff etc.). Dabei ist „„den lutherischen

das Luthertum habe synodale, der Mitverantwortung der Gemeinde

Kirchen ... gemeinsam, daß sie die Taufe als rechtfertigendes Han-

für kirchliche Leitung und Lehre Rechnung tragende Verfassungs-

deln Gottes und Zeichen seiner zuvorkommenden Gnade verstehen,

Strukturen gar nicht aus eigenem Antrieb, sondern erst relativ spät in

wobei der Glaube in der Taufe von diesen soteriologischen Bezügen

Offensichtlicher Entsprechung zum Parlamentarismus im Staat aus-

bestimmt ist‘“ (49). Die Favorisierung der Praxis der Kinder- bzw.

gebildet, nicht ganz fern liegt.

Säuglingstaufe versteht sich in der Regel als theologische Konsequenz

Auch Seils’ Studie reflektiert ausdrücklich diese Sachproblematik.

dieser Überzeugung (36ff). Soweit erkennbar, stehen Kinder- und

achtung verdient in diesem Zusammenhang vor allem sein ab-

Erwachsenentaufe „nicht als gleichberechtigte Möglichkeiten im

Schließendes Plädoyer für das, was er auf den Begriff ‚strukturierte

Sinne des Lima-Dokuments nebeneinander‘‘ (37). Zwar könne und

inheit‘ (vgl. 160ff) bringt. Er geht dabei von der Beobachtung aus,

solle die Taufe selbstverständlich in jedem Lebensalter gespendet wer-

aß in den lutherischen Stellungnahmen zum Lima-Dokument „eine

den; daraus folge allerdings nicht die theologische Legitimierung eines

erhebliche Zurückhaltung und ein Defizit an Überlegungen zur Frage

Taufaufschubs, der nur dort „ins Auge gefaßt (wird), wo die Bedingun-

Von Strukturen gemeinsamer Lehre und gemeinsamer Entscheidungs-

gen für eine christliche Erziehung nicht gegeben scheineri..., und

Indung bestehen“‘ (160). So seien etwa die Vorbehalte gegenüber der

nicht auf Wunsch christlicher Eltern““ (37). Als Mangel der Tauflehre

Teifach gegliederten Ämterordnung, so berechtigt sie sein mögen

des Lima-Dokuments wird in diesem Zusammenhang von einigen

‚und bezüglich der hierarchischen Vorstellung geistlicher Stufengrade

Stellungnahmen das „Fehlen der Behandlung der Themen von ‚Heils-

auch sind (vgl. 116ff), „nicht von konstruktiven Vorschlägen beglei-

notwendigkeit der Taufe‘ und ‚Erbsünde‘ und ihres Zusammenhangs‘‘

tet“

(160). Man begnüge sich vielmehr in der Regel mit der „ableh-

(36) registriert. Breiteste Zustimmung findet hingegen „die Aufforde-

Nende(n) Feststellung, daß eine einheitliche Struktur von Kirche und

rung zum Vollzug der Taufe ... während eines öffentlichen Gottes-

Mtern für die Einheit der Kirche nicht erforderlich sei‘“ (161). Falls

dienstes . . ., besonders an Festtagen . . ., weil die Taufe Eingliederung

Mit ein generelles „Desinteresse an der Schaffung von ‚Strukturen

in den Leib Christi ist, und die öffentliche Feier der Tauferinnerung

g_emeinsamen Lehrens und gemeinsamer Entscheidungsfindung‘

der Gemeinde dient‘‘ (45). Hinzuzufügen ist, daß lutherische Kirchen

Signalisier(t)“ (161) sein sollte, hält Seils dies mit Recht für ein

jede einsetzungsgemäß vollzogene Taufe anerkennen und sich zu

enkliches Zeichen. In der Tat genügt es nicht, sich auf CA VII

ihrer sakramentalen Suffizienz und Unwiederholbarkeit bekennen

»der in den lutherischen Stellungnahmen mit Abstand meistzitierte

(43). Diese Grundsätze prägen auch das Verständnis der Konfirma-

Ttikel der Bekenntnisschriften“ [162]) „als reduktives Kriterium der

tion (38ff), deren Praxis und Deutung im übrigen sehr vielfältig und,

Utherischen Einheitsvorstellung‘ (162) zurückzuziehen, zumal da

namentlich was den Zusammenhang von Konfirmation und Abend-

Weder über das ‚satis est consentire de doctrina evangelii et de

mahlszulassung betrifft, in Bewegung begriffen sind.

& Ministratione sacramentorum‘ noch über das ‚nec necesse est

Während das Taufkonzept des Lima-Dokuments den lutherischen

übique similes esse traditiones humanas seu ritus aut ceremonias ab

Kirchen in vieler Hinsicht vertraut war, rief der in ihrer Tradition

OMinibus institutas‘ ein hinreichender innerlutherischer Konsens

eher ungewohnte Bezugsrahmen der Eucharistieerklärung nicht selten

teht. Entsprechend werden in den lutherischen Kirchen „unter-

Irritationen und eine Fülle von Mißverständnissen hervor. Diese Miß-

SChiedliche Verständnisse und Zuordnungen von geistlicher Einheit

verständnisse zu klären und detailliert zu erörtern, wie sich der per-

_rKifche, eucharistischer Gemeinschaft, Kirchengemeinschaft, Ein-

spektivenreiche Argumentationszusammenhang des Limatextes in

Sit im Glauben und einer durch. verbindliche Formen des Zusam-

den lutherischen Stellungnahmen reflektiert, kann hier nicht Aufgabe

m°_"'°bens strukturierten Gemeinschaft (‚äußere Einheit‘) vertreten‘‘.

sein. Ich markiere deshalb nur einen kritischen Schwerpunkt der

S ergänzt: „Hinsichtlich der gegenseitigen Zuordnung dieser For-

Diskussion, ohne in eine theologische Würdigung einzutreten. (Meine

Men der Einheit und hinsichtlich der jeweils erforderlichen Voraus-

eigene thematische Position habe ich entfaltet in: 1. Einführung in die

Ungen für ihre Anerkennung oder Herstellung scheinen einige der

evangelische Sakramentenlehre, Darmstadt 1988, bes. 134ff; 2. Für

v°jm'°tencn Auffassungen theologisch problematisch oder in sich

uns gegeben. Grundzüge lutherischer Abendmahlslehre im Zusam-

Tsprüchlich zu sein. Im Extremfall werden für die. Anerkennung

menhang des gegenwärtigen ökumenischen Dialogs, in: M. M®

Cf°8°benheit geistlicher Einheit Minimalanforderungen, für die

Garijo-Guembe, J. Rohls, G. Wenz, Mahl des Herrn. Ökumenische

°'“'"Hichung verbindlicher Formen des Zusammenlebens : aber

Studien, Frankfurt/Paderborn 1988, 223-338.) Neben dem betonten

M

4ximalanforderungen gestellt.“ (161f)

Interesse:an der Gleichrangigkeit von Wort und Sakrament (55) ist in

„“ \Ngesichts dieses Sachverhalts ist die Frage vollauf berechtigt, ob

den Stellungnahmen vor allem die häufig geäußerte Befürchtung

"Cht CA _ VII häufig „zum Argument für den ökumenischen Status

bemerkenswert, ‚‚das Gewicht werde zu sehr auf ein Handeln der

40 wird und die lutherische Selbsteinschätzung hinsichtlich der

Kirche gelegt‘“ (69). Diese Befürchtung zeigt sich bereits. in den Vor-

OnNstruktivität der eigenen mit CA VII begründeten ökumenischen

behalten gegen eine terminologische Führungsrolle des Eucharistie-

S trü89ris<:h ist‘““ (164). Zustimmung verdient schließlich auch die

begriffs (56f) und tritt insbesondere in dem traditionellen Mißtrauen

Merkung, es bleibe wenig von der ökumenischen Fruchtbarkeit

gegen den Opfergedanken offen zutaée (59ff). „Einige spitzen ihre

freienden Kraft der Unterscheidung von zur Einheit der Kirche

Bedenken dahingehend zu, es bestehe eine Gefahr, daß die Kirche in

Otwendi.

gem und Nichtnotwendigem, wo diese (nicht selten zum

der Erklärung als Mitwirkende am Heile erscheine.“ (71) In diesen

Stat

»di

US Confessionis erhobene) Unterscheidung nicht dazu frei mache,

Zusammenhang gehören auch kritische Äußerungen „gegen die For-

© Schaffung von Strukturen gemeinsamen Lehrens und gemein-

mulierungen, daß der ordinierte Amtsträger die göttliche Initiative

Mer Entscheidungsﬁndung als eine ökumenische Aufgabe zu erken-

repräsentiert . . ., und daß der Vorsitz Christi durch einen ordinierten

©N und anzunehmen“ (164).

Amtsträger bezeichnet wird . . .“ (79).

87

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang l‘l390 Nr. 2

88

Mit dem Problem der Leitung der Abendmahlsfeier ist bereits die

dem ganzen Volk Gottes die Verantwortung für die rechte Verkündi-

Verbindung der Eucharistiediskussion mit jener Thematik angezeigt,

gung, für die schriftgemäße Verwaltung von Taufe und Abendmahl,

die seit langem im Zentrum ökumenischer Auseinandersetzungen

für die Leitung der Gemeinde und für die Einheit der Kirche über-

steht, der Amtsfrage. Indes sollte man sich in diesem Zusammenhang

tragen ... Der Auftrag der Kirche kann nur im Miteinander von

vor allzu geläufigen kontroverstheologischen Konsequenzen hüten.

nichtordiniertehn und ordinierten Gliedern bei der Verkündigung des

Statt sich vorschnell jener bekannten, argumentativ eingespielten

Evangeliums erfüllt werden. Auch die Leitungsverantwortung ist der

Gegensätze zu versichern, wäre noch einmal in gebotener Bedacht-

ganzen Kirche anvertraut und wird von Nichtordinierten und Ordi-

samkeit zu fragen, ob die ökumenischen Möglichkeiten des trinitäts-

nierten in Gemeindevertretungen und Synoden gemeinschaftlich

theologisch fundierten, auf Anamnese und Epiklese konzentrierten

wahrgenommen.‘‘ (111f) Die verbreitete Skepsis gegenüber der

eucharistischen Konzepts des Lima-Dokuments schon hinreichend

Begründung, die der Notwendigkeit und Spezifizität des ordinations-

wahrgenommen oder gar ausgeschöpft sind. Gerade die für die luthe-

gebundenen Amtes im Lima-Dokument zuteil wird, gehört in diesen

rischen Kirchen eher ungewohnte pneumatologische Perspektive (vgl.

Kontext. Wiederholt wird der Verdacht geäußert, „hier werde die

66ff) könnte nach meinem Urteil Bewegung in überkommene Argu-

besondere Stellung des Amtes außer durch seine besondere Wahr-

mentationsfronten bringen und schließlich auch dazu verhelfen, „das

nehmung des Sendungsauftrags des ganzen Volkes Gottes noch

Verhältnis von Christus als dem Subjekt der Kirche und der handeln-

durch bestimmte dem Amt zukommende Qualitäten begründet, die

den Kirche‘‘ (70) angemessener als bisher zu beschreiben.

seinen Träger von den Nichtordinierten unterscheiden‘‘ (106). Geht

Unbeschadet dessen dürfte die Prognose zutreffen, daß die Amts-

man allerdings der Frage genauer nach, worin denn nun die spezi-

frage noch eine geraume Weile jene zentrale ökumenische Streitfrage

fische Besonderheit des ordinationsgebundenen Amtes in der Wahr-

bleiben wird, die sie gegenwärtig ist. Die lutherischen Rezeptionsbei-

nehmung des Sendungsauftrags des ganzen Volkes Gottes besteht, so

träge bestätigen diesen Befund ebenso wie die vatikanische Stellung-

zeigen sich neben gemeinsamen Konturen nicht unerhebliche Unaus-

nahme zum Lima-Dokument (vgl. dazu meinen Aufsatz: Eine evan-

geglichenheiten innerhalb der lutherischen Stellungnahmen (99). Dies

dürfte auf ein durchaus chronisch zu nennendes Theoriedefizit des

gelische Stimme zu Roms Antwort auf Lima, in: ÖR 38, 1989,

30—46). Insbesondere in der Frage der rechten Verhältnisbestimmung

Luthertums bezüglich einer differenzierten Verhältnisbestimmung

von Priestertum aller Gläubigen und ordinationsgebundenem Amt

von allgemeinem, allen Getauften gemeinsamen Priestertum und

besteht bislang noch keine integrative Einigkeit. Daran haben offen-

besonderem ordinationsgebundenen Amt zurückzuführen sein, welches

bar auch die Limapapiere nichts ändern können. Nach Seils stellen

seinerseits entscheidend ‚mitverantwortlich ist für jene tendenzielle

zahlreiche lutherische Kirchen bereits deren Gesamtstruktur in Frage,

Strukturschwäche, wie sie eingangs registriert wurde. Vergegenwärtigt

„weil hier das Amt gleichrangig neben die Heilsmittel Taufe und

man sich, in welch hohem Maße die Beantwortung dieser Frage

Eucharistie gestellt zu werden scheint‘ (93). Hinzu kommt, daß

alle Folgeprobleme der Amtstheologie vom Ordinationsverständnis

„gegenüber den Erklärungen zu Taufe und Eucharistie . . . das gene-

(129ff) über das Problem der Gliederungsformen des Amtes (1 16ff) bis

relle Urteil der lutherischen Kirchen zum Dokument über das Amt

hin zur Thematik der apostolischen Sukzession (123ff) bestimmt, so

weitaus zurückhaltender aus(fällt)‘‘ (91). Zwar wird der Einsatz bei der

scheint es theologisch ratsam, sich an ihr als an einer ökumenischen

Berufung des ganzen Volkes Gottes ausnahmslos begrüßt, doch

Meisterfrage zukünftig intensiver und mit höherem gedanklichen Auf-

beklagt man zugleich das vergleichsweise geringe Gewicht dieses

wand zu erproben. Jedenfalls sollte die häufig anzutreffende Theorienot

Abschnittes angesichts der folgenden Konzentration auf das ordina-

zu keiner praktischen Tugend verklärt werden. Denn dies würde nur

tionsgebundene Amt (95). Es wird betont, daß der Gemeinde in ihrem

eine Entwicklung befördern, die es nach Kräften zu verhindern gilt, daß

Verhältnis zum Amt keineswegs eine „nur begleitende oder bestäti-

nämlich anstelle theologischer Reflexion bürokratische Verwaltung des

gende Funktion zu(komme). Nach dem in den lutherischen Stellung-

Status quo und des konfessionalistischen Besitzstandes die Führung in

nahmen vertretenen Verständnis vom Priestertum aller Getauften ist

der Kirche übernimmt.

Zur Relation von Linguistik

und Formgeschichte

Von Gottfried Schille, Borsdorf

Als die Linguistik für die theologische Forschung fruchtbar

licher Arbeitsweise als erprobten Methodenkreis im Bereich der alt-

gemacht werden sollte, haben sich sehr rasch Spannungen ergeben zu

testamentlichen Wissenschaft. Zum anderen setzt die Formgeschichte

dem in der Exegese weithin etablierten Methodenkreis, den wir im

die Einsicht voraus, daß die vorher mit Energie betriebene Quellen-

ganzen als Formgeschichte zu bezeichnen gelernt haben.' Das führt

forschung gescheitert war.”

möglicherweise zu dem Anschein, als gehe es der Linguistik um eine

Wer wissen möchte, was mit Formgeschichte gemeint ist, sollte sich

Ablösung der Formgeschichte, weil sich Linguistik und Form-

folglich nicht mit den Klassikern zur neutestamentlichen Form-

geschichte in einer kaum auflösbaren Spannung gegenüberstehen.

geschichte* auseinandersetzen, sondern sich im Bereich alttestament-

Doch der Schein trügt. Natürlich hat die Linguistik berechtigte Anfra-

licher Forschung orientieren.‘ Hier sei wenigstens ein Name hervorge-

gen an die Formgeschichte. Sie sollte auch in Zukunft eine kritische

hoben: Hermann Gunkel, weil dieser Forscher auch für den neutesta-

Instanz gegenüber der Formgeschichte sein. Aber die unvermittelte

mentlichen Bereich zu anerkannten Einsichten geführt hat. Über-

Gegenüberstellung beider Arbeitsweisen läuft doch auf die Gefahr

raschend und nicht eben ein Zeugnis für allzu große Lernbereitschaft

hinaus, daß man deren wesentliche Übereinstimmung verkennen

ist allerdings, daß bei Neutestamentlern die Neigung zur Grundlagen“

könnte. Daher ist es richtig, grundsätzlicher über.das Verhältnis

kritik® recht häufig auf den neutestamentlichen Anwendungsbereich

beider Arbeitsweisen zueinander nachzudenken.

der Formgeschichte beschränkt geblieben ist, sich aber nicht unmittel-

bar mit den alttestamentlichen Vorarbeiten befaßt hat.° So sind ganze

1. Zur Entwicklung der neutestamentlichen Formgeschichte

Entwürfe der Kritik an der Formgeschichte, wenn man genauer hin-

Konstituiert hat sich die neutestamentliche Formgeschichte in den

sieht, nichts anderes als, und zwar zum Teil durchaus richtige und

Jahren unmittelbar nach dem ersten Weltkrieg. Die Anfänge basieren

wegweisende, Anfragen an Rudolf Bultmann.’ Heute ist die Zeit dafür

auf zwei Voraussetzungen. Einmal gab es das Modell formgeschicht-

reif, die leidige Trennung der beiden exegetischen Disziplinen endlich

89

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

90

Zu überwinden und auf eine für alttestamentliche wie für neutesta-

Größenordnung einer Überlieferung gering ist. Sie liegt zwischen

Mentliche, also für biblische Texte verwendbare gemeinsame

einem Halbvers (Spruch Jesu) oder höchstens zwanzig Versen

Methodenlehre zu dringen.

(Wundergeschichte), das ist im Bereich dessen, was man sich ohne

Daran gehindert hat bisher eine Frontenstellung, die es so nur

Schwierigkeiten merken kann. Übrigens hat die nicht-literarische Zeit

innerhalb der neutestamentlichen Forschung gegeben hat und die

kaum, wie aber immer wieder behauptet wird, größere Erinnerungs-

leistungen aufzuweisen als irgendeine andere Epoche! Ist die normale

Noch bis zur Stunde spürbare Konsequenzen zeitigt. Es handelt sich

um die religionsgeschichtlich begründete Spaltung in die Lager der

Größenordnung einer mündlichen Tradition aber die „kleinste Ein-

Hellenisten und der.Rabbinisten. Unter „Hellenisten‘“ kann man die

heit‘“, so erübrigt sich jeder Versuch, nach Namen von Tradenten zu

Forscher zusammenfassen, die sich in der (jüngeren) Religions-

suchen. Daraus folgert die klassische Formgeschichte, daß die älteste

geschichtlichen Schule sammelten. Sie machten besonders auf helle-

Schicht der Jesus-Tradition „anonym‘‘ gewesen ist. Beide Urteile, die

Nistische Einflüsse aufmerksam, die die Gedankenwelt zur Zeit der

geringe Größe und die Anonymität der Einzelüberlieferung, richten

sich unmittelbar und direkt gegen die Kernthese der Quellenkritik. Sie

Bildung des Neuen Testamentes bestimmt haben. Im Gegensatz dazu

Versuchten die „Rabbinisten‘‘, die für das Gedankengut des Neuen

dürfen von uns heute deshalb auch nicht anders bewertet werden, wie

Testamentes wichtigen jüdischen Hintergründe aufzudecken. Beide

das neuerdings häufiger geschieht. Weder wird damit behauptet, die

F<>rschergruppen haben auf wichtige Zusammenhänge aufmerksam

Jesus-Überlieferung stamme nicht von Jesus, sie sei eine „Gemeinde-

8emacht und zu bleibenden Erkenntnissen geführt. Das Neue Testa-

bildung‘‘. Noch wird damit gegen die Existenz namentlich bekannter

Ment entstand nicht in der Epoche des „Spätjudentums‘‘, wie man

Mitarbeiter der ersten Stunde votiert. Wo dies trotzdem geschehen ist,

und zwar innerhalb der klassischen Formgeschichte'' oder im Gefolge

Zunächst immer wieder behauptete, sondern im Zeitalter des helle-

Nistischen Judentums. Heute wird man sagen dürfen, daß die Fronten-

anderer Überlegungen,'” kann man ohne Schwierigkeiten zeigen, daß

sachfremde Prämissen, aber nicht das Instrumentarium der Form-

Stellung ein Fehler gewesen ist. Einerseits dürfte es bestimmte für die

Frühzeit der Christenheit grundlegende „hellenistische‘‘ Denksche-

geschichte dafür die Gründe. lıeferten. Wo die zumeist außermittel-

europäische Forschung gegenüber den Aufstellungen der klassischen

Mata wie den Mythos vom erlösten Erlöser noch nicht gegeben

haben.* Das bedeutet, daß der ersten christlichen Bekenntnisbildung

Formgeschichtler mit Zurückhaltung reagierte, hat diese das blei-

bende Verdienst, auf die Undurchführbarkeit solcher Prämissen hin-

ein Selbständiger Rang nicht abgesprochen werden kann. Andererseits

War das Judentum zur Entstehungszeit des Neuen Testamentes auch

gewiesen zu haben. Diese Kritik richtet sich aber nicht gegen die form-

geschichtliche Arbeitsweise an und für sich. Es ist daher forschungs-

?m engeren Palästina ein hellenistisches Judentum, wie Martin Hengel

mmer wieder gezeigt hat und die Funde von Qumran in ihrer Weise

geschichtlich sinnvoll, die klassische Formgeschichte (etwa als Ältere

Formgeschichte'*) von den jüngeren formgeschichtlichen Arbeiten

elegen. Auch krankt das Ergebnis der Rabbinisten daran, daß die

Streffende Forschergruppe viel zu wenig Neigung und Geschick

abzuheben.

Schabt hat, das formkritische Instrumentarium auf die einschlägigen

Die Kritik an der klassischen Formgeschichte richtete sich gegen

f'üh-l’abbinischen Schriften anzuwenden. Jacob Neusner, der noch

den Versuch, die in den Stoffen enthaltenen Personal- und Lokal-

!Mmer viel zu wenig beachtet worden ist,” hat auf formkritischem

angaben pauschal als legendär abzuwerten. Sie bemängelte, daß die

©ge mehrere der für das erste Jahrhundert als gesichert bezeichneten

klassische Formgeschichte nicht selbstkritisch genug war, aufgrund

der neuen Erkenntnisse das eigene Geschichtsbild in Frage zu stellen.

"Kenntnisse als jüngere Gedankengänge des Rabbinates nach dem

Jüdischen Krieg erwiesen. Wir können hier eigentlich nur einen ganz

Über die soziologischen und historischen hinaus wurden auch die

Stheblichen Erkenntnis-Rückstand der einschlägigen Forschung

sprachwissenschaftlichen Voraussetzungen angefragt. Die Kritik

Tegistrieren. Wir sollten aber noch viel kritischer. werden. Denn

erfolgte im ganzen aber erst, als man einen neuen Aspekt aufgearbeitet

hatte, den wir heute den redaktionsgeschichtlichen Aspekt nennen

Srundsätzlich haben religionsgeschichtliche Aufstellungen nur mittel-

Ar theologisches Gewicht! Mit solchen Aufstellungen lassen sich

und als Teilaspekt der Formgeschichte beurteilen. Ist man im Zuge

allenfalls die Hintergründe theologischer Aussagen, nicht aber diese

der Überlegung, was sich der letzte Redaktor bei seinen Personal- und

Selbst aufhellen. Warum es überhaupt zur Verkündigung, das heißt zu

Lokalangaben gedacht hat, erst einmal auf den Wert solcher Infor-

mationen aufmerksam geworden, so kann man sich nicht mit vor-

<de, die an das übliche Denken Fragen stellen und ihm Kritik ent-

Sgenhalten konnte, kam, welche Form diese Verkündigung annahm

schnellen Abwertungen abfinden. Die Methodenkritik geht in diesem

"SW., wie es etwa zur Erkenntnis Jesu kommen konnte, solche Fragen

Falle von der Weiterarbeit an der Methode, also von innen aus. Es

Sind heute durchaus offen.'” Sie lassen sich vor allem nicht durch

wäre allerdings gut, wenn wir uns darauf verständigen könnten, daß

l"31igionsgeschichtliche Aufstellungen beantworten, auch wenn

diese Kritik letztlich zu wenig beachtet worden ist. Verantwortlich

Sstimmte Formulierungen dem üblichen Gedankengut angepaßt

dafür ist eine eigentümliche Scholastizierung der klassischen Aufstel-

lungen. Forschungsgeschichtlich ergibt sich aus dieser Lage die Stag-

ers_cheinen und religionsgeschichtlich entschlüsselt werden können.

'T sind heute noch weit davon entfernt, methodisch korrekt

nation der Kritik. Heute liegt das Ergebnis dieser unglücklichen Situa-

tion zutage: Auf der einen Seite kann man feststellen, daß ein erheb-

ZWischen den (religionsgeschichtlich erhebbaren) Hintergründen und

Sa Vel'kündigung Jesu und der ersten Gemeinden zu differenzieren.

licher Teil dessen, auf das sich die für maßgeblich gehaltene For-

$ Wäre daher an der Zeit, endlich die überholten Fronten zu verlassen

schung der letzten Jahrzehnte stützte, im Feuer der Kritik zusammen-

Nd unserer eigentlichen Frage den Primat einzuräumen, also die Bot-

gebrochen ist.'* Auf der anderen Seite finden wir mehrere Lösungs-

vorschläge nebeneinander, weil die seinerzeit abgewiesenen Kritiker

S a_ﬂ des Neuen Testamentes an seine Zeit sachgemäß zu erfassen.

I© Zweite Voraussetzung der neutestamentlichen Formgeschichte

viel zu lange genötigt waren, im geographisch deutlich abgeschlosse-

nen Alleingang und oft ohne größere Austauschmöglichkeiten zu

T die Einsicht in das Scheitern der Quellenkritik. Diese hatte vor-

Sege en, hinter den Evangelien fortlaufende Quellenfäden (ähnlich J,

arbeiten. Die gegenwärtige Aufgabe wird es daher sein, über die

Berechtigung und das gegenseitige Verhältnis der verschiedenen

>“ Usw. beim Pentateuch) aufzeigen zu können, die auf namhafte

„ tarbeiter der ersten Stunde zurückzuführen seien und darum wegen

kritischen Aufstellungen nachzudenken. Trotzdem bleibt der Ge-

samteindruck, daß die inzwischen gewonnenen Einsichten zu einem

Ter großen Nähe zu den Ereignissen auch hohen historischen

Vellenwert besessen hätten. Im Zuge der Kritik setzte sich die

neuen Gesamtbild zusammengefügt werden könnten, sofern die am

Gespräch Beteiligten mit einem gewissen Maß an Selbstkritik mitein-

TKenntnis durch, daß die in die Evangelien eingegangenen Stoffe im

esämlichen aus der mündlichen Tradition der ersten Gemeinden

ander ins Gespräch kommen würden.

ärt werden müssen, ohne daß man namhafte Mitarbeiter als

Ich greife ein beliebiges Beispiel heraus. In seiner Darstellung der

Sı

C

Tadenten benennen kann. Die klassische Formgeschichte nimmt

jüngsten Kritik verweist K.-W. Niebuhr auf die Thesen von Rainer

Riesner,'” wonach man beim Spruchgut als einer „gepflegten Erinne-

N dieser Einsicht an. Sie geht davon aus, daß normalerweise die

91

92

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

rung‘“ direkt auf Jesu Schulungswillen zurückgehen darf. Die inner-

man die Frage verfolgen, welche poetischen, literarischen oder durch

halb der skandinavischen Forschung gewonnenen Erkenntnisse über

ältere Tradition vorgezeichneten Bedingungen (Poeten halten sich

die Pflege der Jesus-Tradition sind ausgewogen und nicht mehr auf-

nun einmal öfter an Übernommenes!) zu der untersuchten Schrift-

gebbare Einsichten. Diese stehen jedoch nicht, wie Riesner allerdings

form geführt haben. Ich habe ganz gewiß noch nicht alle‘ Möglich-

keiten für linguistische Ansätze aufgeführt. Doch auch so wird schon

meint, im Gegensatz zur formgeschichtlichen Prämisse. Der Gegen-

satz besteht nur scheinbar, sofern man nämlich mit „Formgeschichte‘‘

deutlich, daß und wie sehr sich die Problemkreise überschneiden. Vor

einzig bestimmte Thesen von Rudolf Bultmann meint.

allem entdeckt man, daß das, was wir Formgeschichte nennen, in die

linguistische Fragestellung nicht nur hineingehört, sondern selbst ein

2. Formgeschichte als linguistisches Modell

linguistisches Modell ist. In ihr wird ja die Klärung gesucht, (a) wie

Die Linguistik ist als kritische Instanz zuerst nicht so sehr gegen die

mündliche Aussage-Einheiten entstehen (das strebte vornehmlich die

Formgeschichte als gegen die „Begriffsgeschichte‘“ aufgetreten.'® Das

Ältere Formgeschichte an), (b) wie Gesprochenes zu Literatur wird

faszinierende Programm für eine Generation deutscher Neutesta-

(das unternahm besonders die sogenannte Redaktionsgeschichte nach

mentler war seit den zwanziger Jahren die Aufgabe geworden, den

dem Zweiten Weltkrieg) und (c) wie sich einmal ausgeformte münd-

theologischen Gehalt der zentralen Begriffe des Neuen Testamentes

liche Spracheinheiten entwickeln, entfalten oder ändern, und zwar

aufzubereiten.'’ Daß man hierbei ganze Problemkreise wie die

während der Weitergabe von Mund zu Mund (das versucht die neuer-

Mission, die Geschichte, die Soziologie und oft sogar die philologische

dings häufiger empfohlene Traditionsgeschichte). Übrigens kann

Methodik unbeachtet ließ oder beiseite schob, darauf machten die

man anmerken, daß die oben erwähnten Beobachtungen von Riesner,

Linguistiker in einem ersten, energischen Vorstoß aufmerksam. Die

die es uns erlauben, von der Jesus-Tradition als einer „gepflegten

Selbstsicherheit der Angegriffenen ist dadurch zwar nicht erschüttert

Überlieferung“ zu reden, ein linguistischer Fragenkomplex sind. Mit

worden. Jüngere wagen sich jedoch seither nur noch ungern an Wort-

der Formgeschichte als einem linguistischen Unternehmen brauchen

Analysen. Hier ist ein spürbarer Unterschied zur Lage der alttesta-

diese nicht zu kollidieren. Riesner stößt sich an der Formgeschichte ja

mentlichen Wissenschaft zu beobachten, die das Programm der

nur, weil er diese verengt im Sinn der Methode Bultmanns sieht. Auch

Begriffsanalyse energisch verfolgt. Im ganzen wird man allerdings

die von den Autoren des Theologischen Wörterbuchs vertretene

sagen müssen, daß die Linguistik ihrer Kritik wegen und nicht so sehr

Begriffsgeschichte ist nicht grundsätzlich abzulehnen. Bestimmte

um ihrer für viele wenig durchschaubaren Nomenklatur willen Un-

Begriffe haben in der Tat eine Geschichte durchlaufen, man denke nur

mut hervorgerufen hat und öfter unverstanden abgeblockt wurde.

an das deutsche Wort „Weib‘‘. Dergleichen könnte im Rahmen tradi-

Vor allem hat es keinen Interpreten gegeben, der die grundlegenden

tionsgeschichtlicher Überlegungen geklärt werden. Man sollte nur nie

Einsichten der Linguistik einer breiteren Öffentlichkeit in wenigen

vergessen, daß es Worte ohne den soziologischen Hintergrund sich

verständlichen Sätzen zu vermitteln vermocht hätte.'® Dabei sind

miteinander unterhaltender Menschen nicht gibt. Formgeschichte

die neuen Einsichten so schwer nicht zu verstehen! Sieht man,

kann losgelöst von soziologischen Frage nicht betrieben werden.

wogegen sich die Kritik richtet: gegen die Überschätzung der Begriffs-

Formgeschichte ist also ein seit den zwanziger Jahren dieses Jahr-

hunderts im Bereich neutestamentlicher Forschung diskutiertes und

geschichte, so ist die Grundthese ohne weiteres verständlich, zuerst sei

nicht der Wortgehalt, sondern der Sinn des Satzes (der Kontext) zu

seither ständig verbessertes methodisches Instrumentarium zur lingui-

stischen Bearbeitung biblischer Texte. Wir können auf den metho-

ermitteln. Wer „Hahn“‘ sagt, nimmt zwar eine Buchstabenfolge auf,

die herkömmlicherweise auf unterschiedliche und doch festgelegte

dischen Einsatz einer, allerdings selbstkritisch angewandten Form-

Inhalte bezogen werden muß (Vogel, Regler an Wasserleitungen

geschichte gar nicht verzichten.

usw.). Aber er denkt doch nie gleichzeitig an sämtliche Bedeutungen,

die diese Buchstabenfolge auslösen könnte, also an den Vogel, den

Regler, den sächsischen Altbischof usw. Er denkt nur an eine einzige

' E. Güttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums.

Bedeutung, und zwar an die, die der Satzzusammenhang ausweist.

Eine methodische Skizze der Grundlagenproblematik der Form- und Redak-

Beispiel: „Der Hahn klemmt.“ Hier denkt jeder ohne Umwege (etwa

tionsgeschichte, München 1970.

? Die Kritik zusammengefaßt bei: K. L. Schmidt, Rahmen der Geschichte

über die Ornithologie) an die Wasserleitung. So einfach ist die lin-

guistische Grundfigur.

Jesu. Literaturkritische Untersuchungen zur antiken Jesusübeflieferung, Göt-

tingen 1919,

Nun kann man Sprachforschung von verschiedenen Aspekten her

* M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, Tübingen

'21933; R.

treiben. Kein Wunder, daß es verschiedene linguistische Problem-

Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Göttingen /1931.

felder gibt. Die dafür erarbeiteten Methoden überschneiden sich teil-

* W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft. Entwurfeiner alttestament-

weise, es kommt zu scheinbaren und wirklichen Spannungen usw. Die

lichen Literaturtheorie und Methodologie, Göttingen 1971; K. Koch, Was ist

linguistische Arbeit sieht daher manchmal wie ein viel zu umfang-

Formgeschichte? Neukirchen-Vluyn *1981 (Berlin 21 968).

reicher und unergiebiger Spezialbereich aus. Die zahlreichen Unge-

> Zum Beispiel W. Schmithals, Kritik der Formkritik, ZThK 77, 1980,

reimtheiten erklären sich aber ziemlich einfach daraus, daß die junge

149ff.

° W. Schmithals meint in Anknüpfung an das frühe 19. Jh., eine vormarki-

Linguistik noch stark am Aufbau ihrer methodischen Grundlagen

arbeitet und noch zu wenig über Querverbindungen nachgedacht hat.

nische Überlieferung habe es „nachweislich nicht gegeben“ (174), Markus habe

als Poet die außerhalb von Q gelegene synoptische Tradition geschaffen (183)-

Im einzelnen kann man (1) vom Laut ausgehen, aus welchem sich ver-

Man würde gern erfahren, woher die oft zu Q gezählten erzählerischen Stoffe

ständliche Sprache aufbaut, vom Phonem. Dann wird man besonders

kamen, oder warum Markus so undurchsichtig die christologischen Titel

die Gesetze der Wortbildung studieren. Oder man kann (2) die Frage

variiert usw.

angehen, auf welchem Weg in der Rede Sinn entsteht. Dann wird man

7 Im einzelnen siehe bei K.-W. Niebuhr, Einige Tendenzen und Probleme

untersuchen, welche Aussagen mit welchen bestimmten Lautelemen-

neutestamentlicher Forschung der Gegenwart, ZdZ 41, 1987, 293 ff.

ten verbunden zu sein pflegen. Oder (3) man kann vom nieder-

* C. Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres

geschriebenen Satz ausgehen, vom Lexem. Dann wird man der Frage

Bildes vom gnostischen Erlösermythus, Göttingen 1961.

? Siehe die Rezension von W. Wiefel, ThLZ 112, 1987, 888f, zu J. Neusner;

nachgehen, wie aus Sprache Literatur entsteht. Das sind noch lange

Judaism in the Matrix of Christianity, Philadelphia 1986.

nicht alle möglichen Ausgangspunkte! Man könnte weiter fragen (4),

'° G. Schille, Zu einigen Problemen gegenwärtiger Forschung am Neuen

wie Gesprochenes weitergegeben zu werden pflegt. Dabei müßte man

Testament, ZdZ 30, 1976, 263 ff.

sich über den Umfang weitergegebener Sätze oder Erzählungen und

‚ ' Hier wurde in der Tat allen Personen- und Ortsangaben der synoptischen

im ganzen über die Eigenart mündlicher Tradition und deren Über-

Tradition legendärer Charakter nachgesagt.

lieferungsvorgang Gedanken machen. Schließlich (5) kann man von

” W. Schmithals, a. a. O. (siehe Anm. 5), 174: „Kurzum: eine mündliche

dem Gesichtspunkt ausgehen, wie Literatur entsteht. Hierbei wird

Überlieferungsschicht‚ das Fundament aller formgeschichtlichen Arbeit, 1äßt

93

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

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sich für-das synoptische Erzählgut nicht nachvéeisen; alles spricht vielmehr

7. Kapitel von „Ein Büchlein von der Nachfolgung des willigen Ster-

dafür, daß es diese Schicht nachweislich nicht gegeben hat.“

bens Christi‘‘ des Johann von Staupitz. Demgegenüber bestehen Dif-

\ Dieser Vorschlag bei: G. Schille, Der Mangel eines kritischen Geschichts-

ferenzen zwischen dem fraglichen Text und der Position Luthers

bildes in der neutestamentlichen Formgeschichte, ThLZ 88, 1963, 491 ff.

selbst während der für die Abfassung in Frage kommenden Zeit. Es

S Vgl. den ersten Teil des Referates von K.-W. Niebuhr (siehe Anm. 7).

R Riesner, Jesus als Lehrer, Tübingen 1981; ders., Der Ursprung der

wäre wünschenswert, die Diskussion über die von Martin Brecht

Luther zugewiesenen Texte fortzusetzen.

JCSUS-Überlieferung‚ ThZ 38, 1982, 493 ff.

r Barr, Bibelexegese und moderne Semantik. Theologische und linguisti-

Michael Beyer gewährt mit seinem Beitrag „„Vulgatakonkordanzen

Sche Methode in der Bibelwissenschaft. Mit einem Geleitwort von H. Conzel-

als Hilfsmittel beim Übersetzen lateinischer Luthertexte““ (S. 51-67)

Mmann. Übers. v. E. Gerstenberger, München 1965. Dazu: G. Friedrich,

einen Einblick in die Werkstatt von Bd. 6 der Martin Luther Studien-

s€masiologie und Lexikologie, ThLZ 94, 1969, 801 ff.

ausgabe und zeigt an einem Ausschnitt aus dem Sermo de duplici

3 Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, hg. v. G. Friedrich.

justitia von 1518 und seiner Übersetzung, wie die Benutzung der Vul-

* Die von K.-W. Niebuhr, Keine Angst vor Linguistik!, Christenlehre 1988,

gata zum Aufspüren unerkannter Bibelzitate und einer sachgemäßen

4ff., Anm. 4, genannten Autoren haben das Allgemeinverständnis nicht herzu-

Stellen vermocht, und selbst Niebuhr erhellt nur die schon allgemeiner bekann-

Übersetzung von Luthertexten führen kann. Das vorgeführte Beispiel

läßt erkennen, welche eminent theologische Bedeutung der Überset-

ten Einzelheiten, also mehr den grammatikalischen Bereich.

zung von Luthertexten zukommt, und erinnert in höchst notwendiger

Weise daran, daß Luther zeit seines Lebens mit dem Vulgatatext um-

gegangen ist, ein Faktum, das im Luthertum bereits seit dem 17. Jh.

zunehmend ausgeblendet worden ist.

Allgemeines, Festschriften

Von allgemeiner Bedeutung für die Erforschung der Geschichte der

Wittenberger Reformation ist die Fortsetzung der von Rainer Ham-

Lutherjahrbuch. Organ der internationalen Lutherforschung. Im Auf-

brecht und Helmar Junghans besorgten Edition von Eintragungen in

im Staatsarchiv Coburg befindlichen kursächsischen Rechnungs-

trag der Luther-Gesellschaft hg. von H. Junghans. 56. Jg.1989. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 213 S. 8°. Kart. DM 40,-.

büchern zu Wittenberger Reformatoren und Georg Spalatin von 1519

bis 1553 (S. 68-129) (vgl. LuJ 1988, ThLZ 114;, 1989, 15). Dieser Teil

Dieser Jahrgang enthält zunächst zwei für die Müntzerforschung er-

enthält die kommentierte Veröffentlichung der Texte von 271 Eintra-

Siebige Beiträge.

gungen. Der Kommentar stellt bei vermerkten Reisen, deren Anlaß

Reinhard Schwarz behandelt „Thomas Müntzers hermeneutisches

nicht bekannt ist, gelegentlich auch Erwägungen über Zusammen-

Tinzip der Schriftvergleichung‘‘ (S. 11-25). Er macht auf einen Zu-

hänge von stattgefundenen Reisen an. Auch bisher fragliche Brief-

Sammenhang aufmerksam, der bei Müntzer nirgendwo theoretisch

datierungen erhalten nun zusätzliche Stützung. In Einzelfällen kann

Teflektiert wird, der aber unter Bezugnahme auf 1Kor 2,13 an zentra-

auch das Erscheinen eines Druckes genauer datiert werden. Wichtig

©N Stellen seiner Reflexion von Schriftauslegung eine konstitutive

sind auch neue Einzelheiten zur Frühgeschichte der kursächsischen

Olle spielt: die Polemik gegen den „stückwerkischen‘“ Umgang mit

Visitationen. Eine von Günther Wartenberg erarbeitete Übersicht

über die Inhaber von Ämtern am kursächsischen Hof zwischen 1517

<r Bibel und sein Insistieren auf einer kontextbezogenen, gesamt-

iblischen Deutung der Schrift. Subjektive Bedingung für eine solche

und 1547 und ein Personen-, Orts- und Sachregister zu den veröffent-

Srmeneutik ist die Geisterfahrung, die zum Ausgleich von Ernst und

lichten Eintragungen beschließen die Edition.

üte Gottes im Handeln der Auserwählten gegen die Gottlosen führt.

Ein Stück der Wirkung Luthers auf die deutsche Literatur behandelt

©N 'Zeitgenössischen Kontext für dieses Verständnis der Schrift sieht

Gotthold Müller unter dem Thema „Der junge Goethe über Martin

ChWarz einerseits in der Polemik Müntzers gegen eine erasmianisch

Luther und die Reformation‘“ (S. 130-145). Er hebt einerseits die

Befärbte Hermeneutik bei Johannes Sylvius Egranus, andererseits —

große Wirkung von Luthers Bibelübersetzung auf Goethe, anderer-

Unter Aufnahme bereits früher angedeuteter ähnlicher Zusammen-

seits den erheblichen sachlichen Abstand zwischen dem jungen

änge — in durch Nikolaus Storch vermittelten taboritischen Traditio-

Goethe und Luther hervor.

nen

Ein Nachruf eröffnet den Band: Michael Plathow würdigt den am

"B°Obachtungen und Fragen zu Thomas Müntzers Gefangen-

26. Oktober 1987 verstorbenen Heidelberger Systematiker Albrecht

© aftsaussagen 1525“ trägt Eike Wolgast vor (S. 26-50). Er behan-

Peters, der für die Lutherforschung viel bedeutet hat.

Slt eine Reihe von quellen- und traditionskritischen Problemen,

Der Rezensionsteil, der u.a. eine ausführliche kritische Würdigung

OMmt u. a. zu einem Stemma des überlieferten Verhörprotokolls,

des 2. und 3, Bandes von Martin Brechts Lutherbiographie durch

UNtersucht die Intention sowohl des Verhörs als auch seiner Druck-

Kurt-Victor Selge enthält, und die wiederum mehr als 1000 Titel um-

Veröffentlichung und hält es im Blick auf das sog. Bekenntnis Münt-

fassende Lutherbibliographie beschließen den Band.

Tseher für „erstaunlich, daß dieses Sammelsurium durch den Druck

Ernst Koch

Verbreitet wurde“ (S. 40). Was Müntzers Brief an die Mühlhäuser vom

Leipzig]

; Mai 1525 betrifft, das letzte Stück seines Briefwechsels überhaupt,

Dlg Wolgast zu der Auffassung, daß er die Adressaten nie erreicht

[Deissler, Alfons:] Der Weg zum Menschen. Zur philosophischen und

at

- Wolgasts Ergebnis lautet, „daß die Zeugnisse über die Gefangen-

theologischen Anthropologie. Für Alfons Deissler. Hg. von R. Mo-

Altsaussagen Müntzers eine durchaus brauchbare Quelle darstel-

sis u. L. Ruppert. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. X, 344 S.,

] Porträt gr. 8°. geb. DM 58,-.

.

‚ Etwaige Veränderungen der Diktion und des Tenors halten sich

'“.Solchen Grenzen, daß die Texte und Nachrichten, kritisch über-

Dem u. a. durch seine Kommentare zum Zwölfprophetenbuch weit

Prüft, durchaus verläßlich sind“ (S. 50).

über die Fachwelt hinaus wirkenden Alttestamentler Alfons Deiss-

Wei weitere Beiträge befassen sich unmittelbar mit Texten

ler haben Kollegen, Schüler und Freunde zum 75. Geburtstag eine

-üthers: Martin Brecht: „Zum Problem der Identifizierung nament-

stattliche Festschrift überreicht. Die Beiträge sind durchweg an das

Ich nicht gekennzeichneter Lutherschriften‘‘ (S. 51-58) erhärtet in

Rahmenthema der philosophischen und theologischen Anthropo-

ST Antwort auf die Einwände von Markus Wriedt (LuJ 54, 1987, vgl.

logie gebunden. Sie berücksichtigen damit ein Grundanliegen des

112, 1987, 882) seine Auffassung von Luthers Autorschaft für

Jubilars, dem in seinen exegetischen und theologischen Arbeiten

en

die Relation der alttestamentlichen Botschaft von Gott zu Welt und

ibellus auro praestantior (1523). Er tut das unter Hinweis auf

ﬂul

lige parallele Bibelzitatkombinationen und theologische Über-

Mensch besonders am Herzen liegt. Den Band eröffnet eine kurze

8le

i IMmungen in zweifelsfrei von Luther stammenden Schriften der

Würdigung A. Deisslers durch die Herausgeber nebst einer umfang-

ichen Zeit und auf die nach wie vor festgehaltene Parallelität zum

reichen Tabula gratulatoria (1-11). Die Bibliographie des Jubilars

-95

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

96

stellte C. Lienkamp zusammen (341—-344). Verfasser und Titel der

außer den Ausführungen über seine Gründung auch jene über die

Aufsätze, die in alttestamentliche, philosophische, systematisch-

acht Hauptregeln mit Berücksichtigung der Zeremonien. Der zweite

theologische und textgeschichtliche Beiträge gegliedert sind:

große Abschnitt des 3. Kapitels befaßt sich mit dem Leben der Non-

1.C. Westermann, Bedeutung und Funktion des Imperativs in den Ge-

nen (S. 32—-68) und behandelt im einzelnen: die geistlichen und sozia-

schichtsbüchern des Alten Testaments (13-27); L. Ruppert, „Machen wir

len Motive für den Ordenseintritt, die soziale Herkunft der Nonnen

uns einen Namen...‘“ (Gen 11,4). - Zur Anthropologie der vorpriester-

(Statistik), die Ausbildung und Ordination, „Die Lebensführung einer

lichen Urgeschichte (28-45); H. Cazelles, Der persönliche Gott Abrahams

Nonne*“‘ (Kleidung, Ernährung, Kloster- und Wanderzeit) mit interes-

und der Gott des Volkes Israel (46-61); J. Schreiner, Unter Gottes Treue

santen und wichtigen Details, ferner die „religiöse Vollendung‘‘ (Sta-

(62-81); J. Scharbert, Der „Geist‘‘ und die Schriftpropheten (82-97); H.

tionen des Heilsweges; Exkurs: „Die Konzeption von Arahantschaft

Groß, Der Mensch als neues Geschöpf (Jer 31; Ez 36; Ps 51) (98-109); R.

Mosis, Die Wiederherstellung Israels. Zur anthropologischen Dimension

im Sutta-pitaka‘‘) sowie „Predigt und Lehre*‘.

des verheißenen Heils nach Hos 2,16f (110-133); J. Jeremias, Tod und

Wesentlich kürzer ist das 4. Kapitel über die Laienfrau (S. 69-80),

Leben in Am 5,1-17 (134-152); E. Haag, Psalm 1. Lebensgestaltung nach

ihre neue „religiöse und soziale Stellung‘“ gegenüber dem Brah-

dem alttestamentlichen Menschenbild (153-172); E. Zenger, Vom Segen

manismus, ihre Bedeutung als Ehefrau, ihre Tugenden, ihre reli-

der Brüderlichkeit. Überlegungen zum Verständnis des 133. Psalms (173-182);

giösen Pflichten und Rechte (u.a. ihr karitatives Wirken) und

A.Ohler, Der Mann im Hohenlied (183-200); N. Lohfink, Koh 1,2 „alles

Buddhas (positives) Verhältnis zu ihnen.

ist Windhauch‘‘ — universale oder anthropologische Aussage? (201-216).

Das 5. Kapitel bringt unter der Überschrift „Das Bild von der Frau“

II. B. Casper, Analogie. Ein Hinweis auf die Möglichkeit, sie zeitlich zu

eine Zusammenfassung, in der es u.a. heißt: „Die Vorstellungen

denken. (219-233); K. Hemmerle, Wandern mit deinem Gott — reli-

gionsphilosophische Kontexte zu Mi 6,8 (234-250); M. Müller, Die Phäno-

vom Wesen der Frau haben sich im frühen Buddhismus nicht

grundlegend geändert. Der Buddhismus erbte die ambivalenten

menologie im deutschen Denken einst und heute (251-262).

Il W. Kasper, Postmoderne Dogmatik? Zu einer nordamerikanischen

Züge des brahmanischen Frauenbildes, aber er milderte sie ... Der

Grundlagendiskussion (265-274); H. Riedlinger, Zur geistlichen Über-

negative Aspekt von Weiblichkeit liegt auch im Buddhismus in der

tragung alttestamentlicher Priestertexte auf Amtsträger der christlichen Kirche

Sinnlichkeit‘“ (S. 81). Im Blick auf die neue Lehre wurden Frauen

(275-293); F. Furger, Der Dekalog — eine Urcharta der Menschenrechte?

„nun als vollwertige Menschen akzeptiert. Darüber traten die alten,

(294-309); B. Stoeckle, Gesundheit und Heil. Überlegungen zu einem von

zwiespältigen Vorstellungen ein wenig zurück‘“‘ (S. 84). Was den

der Theologie vernachlässigten Thema (3 10-325).

„Ausblick‘“‘ (S. 84f) angeht, stellt die Autorin fest, daß ‚die Position

IV. D. Barthelemy, «Un seul», «un nouveau ou un autre»? Ä propos de

der Frau nach Buddhas Tod wieder schwächer wurde und schließ-

„V’intervention du Seigneur sur le coeur de l’homme selon Ez 11,19a et des pro-

blemes de critique textuelle qu’elle souleve (329-338).

lich die Frauenfeindlichkeit des Brahmanismus in die buddhistische

Literatur einströmte.

K.-H. B

Die Untersuchung ist ein lesenswerter Beitrag nicht nur zu dem im

Titel genannten Thema, sondern auch zu der wichtigen Frage der

Stellung der Frau in den Religionen.

Im Literaturverzeichnis hat Rez. die grundlegenden Arbeiten von

Religionswissénschaft

Walter Ruben über „Die gesellschaftliche Entwicklung im Alten

Indien‘* vermißt.

Pitzer-Reyl, Renate: Die Frau im frühen Buddhismus. Berlin: Reimer

1984. 104 S. 8° = Marburger Studien zur Afrika- und Asienkunde.

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Serie B: Asien, 7. DM 22,-.

In der Einleitung geht die Autorin zunächst auf die von ihr verwen-

deten Quellen (Literatur des frühen Pali-Kanons) und Spezialwerke

Lane, Belden C Landscapes of the Sacred. Geography and Narrative

in American Spirituality. New York - Mahwah: Paulist 1988. XII,

ein (Horner, Law, Paul, Dhirasekara). Das Ziel der Untersuchung

237 S. m. 7 Abb. gr. 8° = Isaac Hecker Studies in Religion and Ame-

ist, „die Situation der Frau in der buddhistischen Religion zu einer

rican Culture. Kart. $ 9.95.

bestimmten Zeit, in einer bestimmten Gesellschaft und Region‘“ zu

beschreiben (S. 6). Der zeitliche Rahmen ist die Lebenszeit des

“The important determinant of any culture is after all — the spirit of

Gotama Buddha, der gesellschaftliche Kontext des Brahmanismus

place”, hat Lawrence Durell behauptet. B. C. Lane, Associate Profes-

im 6.Jh. v. Chr. Dementsprechend werden in den beiden ersten

sor für “ Theological Studies and American Studies” an der Universi-

Kapiteln die religiösen und sozialen Verhältnisse dieser Zeit behan-

tät von St. Louis, hat diese Behauptung durch eine Untersuchung des

delt. Kapitel 1: „Der Buddhismus als Reformbewegung aus (sic!)

Zusammenhanges von je besonderer Raumerfahrung und religiöser

der vedisch-brahmanischen Religion‘‘ (S.8-11), Kapitel2: ‚„„Die

Identität einzelner ethnischer Gruppen der Gesellschaft der USA zU

Stellung der Frau im Brahmanismus“ (S. 11-17), d. h. ihre „soziale

konkretisieren versucht. Nach einem ersten methodologischen Kapi-

tel über “Axioms for the Study of Sacred Place” beschreibt er in

Stellung‘“, ihre „Teilnahme an religiösen Handlungen‘“ und „Das

Bild von der Frau‘ in positiver wie negativer Hinsicht mit einem

einem zweiten Kapitel die von den nordamerikanischen Ureinwoh-

Exkurs „Zum Verhältnis von Askese und Sexualität im frühen

nern, insbesondere von den Navajos, Hopi, Apachen und Zuni-

Buddhismus‘‘.

Indianern, als heilig erfahrenen Orte; bestimmte landschaftlich her-

Die Anhängerinnen des frühen Buddhismus teilt Vfn. in die beiden

vorgehobene Plätze, etwa besonders hohe oder steil aufragende, zer“

Gruppen der „religiösen Spezialistinnen und Laienfrauen“ ein

klüftete Berge, seien von ihnen als Orte erfahren worden, in denen sich

Den ersteren, also den Nonnen, ist Kapitel 3 „Frauen im buddhisti-

die Gegenwart einer jenseitigen, an sich unzugänglichen kosmische?

schen Orden‘“ gewidmet. Als Fazit der Ausführungen über Buddhas

Macht intensiv erschließe. Seine Grundthese, daß die religiösen Er

zwiespältige Haltung gegenüber den Frauen und Nonnen heißt es:

fahrungen jedes Volkes unumgänglich an bestimmte Orte gebunde?

seien, es also einen konstitutiven Zusammenhang von Natur- bzW-

„Die Episode der Ordensgründung bringt uns zweideutige Ergeb-

nisse: Einerseits hat der Buddha mit seinem Ja zur Erlösungsfähig-

Raumerfahrung und Religiosität gebe, sucht er aber nicht nur an de!

keit der Frau ihre religiöse Stellung im Gegensatz zur herrschenden

Naturfrömmigkeit verschiedener Indianerstämme, sondern auch a®

brahmanistischen Religion deutlich aufgewertet und sie bis ins

den Frömmigkeitsgestalten verschiedener das Land der Indianer e!”

Zentrum seiner Lehre zugelassen. Andererseits aber hat er sich von

obernder Gruppen von Einwanderern zu bewähren. Auch den frühe?

den geläufigen Vorurteilen nicht völlig befreien können und ihr

nordamerikanischen Siedlern habe sich das gleichermaßen faszini®”

innerhalb seines Sangha eine untergeordnete Position gegeben‘“

rende wie erschreckende Naturschöne der Neuen Welt mystisch, al

(S. 23). Zum Abschnitt über den Nonnenorden (S. 18-31) gehören

Ort unmittelbar evidenter Gegenwärtigkeit einer anbetungswürdige?

%

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

98

höheren Macht erschlossen. Zunächst für die spanischen und franzö-

tät: „lebensweltliche Pietät nach vollbrachtem Modernismus — damit

Sischen Einwanderer (Kap. 3), dann für den Aufbau der Neu-Eng-

wäre die Denkrichtung des vorliegenden Buches bezeichnet‘‘ (15). Vf.

land-Staaten durch die Puritaner (Kap. 4) und “* The Correspondence

stellt dar, die apokalyptische Geschichtsmetaphysik stehe dem ökolo-

of Spiritual and Material Worlds in Shaker Spirituality” (Kap. 5)

gischen Anliegen im Weg, er sieht theologisch den Vorrang der Natur

Möchte L. aber zeigen, daß dies in signifikant unterschiedener Weise

vor der Geschichte, der Schöpfung vor der Befreiung, der Genesis vor

Beschehen sei und die je besondere religiöse Raumerfahrung der ein-

dem Exodus (59).

zelnen ethnischen Gruppen auch die Verschiedenheit im Aufbau der

Ein Aufsatz, der produktiven Umgang mit der Naturfröm

Malgkeit

jeweiligen “community” entscheidend geprägt habe. Die These, daß

beschreibt, ist Gespräch mit der Anthroposophie Steiners. Vf. rühmt

für alle “spirituality”” die Sakramentalität von Ort und Raum grund-

Steiners Beharren auf dem „Sehertum des Eräugens der Gestalt als

legend sei, soll aber nicht nur für die Erfahrung einer vom Menschen

einem begrifflich nicht suspendierbaren Präsenzmodus des Wahren‘“‘

Weithin noch unbearbeiteten Natur gelten. Im 6. Kap. wendet sich L.

(75), widerspricht dessen These von der Reinkarnation.

Vielmehr auch verschiedenen durch das Leben in Innenstädten ge-

Es versteht sich, daß Aufsätze dem Thema Mythos’gewidmet sind.

Prägten katholischen Arbeitermilieus zu und sucht zu zeigen, daß die

Was ließ Bultmann unberücksichtigt? Was meint Kurt Hübner? (Daß

Erfahrung des Heiligen auch hier nicht nur durch das „„Wie*‘, sondern

dessen Buch den Bildungskanon Humboldts kaum überschreitet,

auch das „Wo‘“ bestimmt sei.

scheint für Vf. ein kritisches Argument zu sein.) Ist Glaube anschau-

L.s Buch läßt sich nicht einer jener akademischen Disziplinen um-

lich? fragt (und behauptet) ein Aufsatz. Dabei lehrt die Sprache selbst

den Vf. und den Leser sehen. Wenn ein Aufsatztitel das Wort vom

Standslos zuordnen, die sich traditionell für die Analyse von reli-

8iösem Kult, Frömmigkeit und religiösen Symbolwelten zuständig er-

Werden wie die Kinder zitiert, wird ein Leser kaum erwarten, daß er

lärt haben. Es ist in Inhalt wie Stil der Darstellung stark durch die

hier sensibilisiert wird für den genius loci, in diesem Fall für den —

Subjektive Erfahrung des Autors geprägt, daß bestimmte Orte wie eine

Heidelbergs: Wohnen unter dem Himmel.

Geröllawine in einem Nationalpark, das Grab von Nikos Kazantzakis

Die die Sammlung abschließende Münchner Antrittsvorlesung geht

Oder die Universitätskapelle in Princeton “ mediated the holy for me”

dem Phänomen des Grüßens nach (seltsamerweise läßt sich Vf. dessen

(1). Das Pathos, mit dem hier vom spezifisch Amerikanischen die

german. Etymologie entgehen). Vom landschaftlich geprägten

ede ist, spiegelt selbst noch einmal die dem Autor so wichtige Rele-

Brauchtum führt der Vortrag zum aaronitischen Segen. „Angesicht‘“

Yanz der Bindung an Ort und Raum wider. “The American spirit is

und „Respekt‘ verlieren ihre vielleicht nichtssagende Gewöhnlich-

'nvolved in a deathless love affair with space. We are the descendants

keit, der betroffene Leser erinnert sich der Rede der Lustigen Person

9 pioneers who incarnated their love of God and freedom in a trans-

über das volle Menschenleben: ein jeder lebt’s, nicht vielen ist’s be-

Oceanic voyage ... and whose love of the homestead and village was

kannt.

©ver at war with the lure of adventure in the endless open spaces to the

Der Verlag ’ gab dem Buch Bilder bei, u. a. einen Farbdruck einer

West. When there was no more land to explore we turned to the inner

Vision Hildegards von Bingen. Die wenigen Druckfehler sind rasch

SPace of the spirit and the outer space of the galaxy”, schreibt S. M.

korrigiert, S. 48 dürfte ein „W.‘ mit Walter aufzulösen sein.

Meiders in ihrem emphatischen Vorwort. Unternimmt ein deut-

Rostock

Peter Heidrich

Scher akademischer Leser die transozeanische Reise der Lektüre die-

SS Buches, kann er die Erfahrung machen, daß der Innenraum der

TOommen Seele ungleich unendlicher als das All der Astronauten zu

Antes, Peter: Religionswissenschaftliche Neuerscheinungen (ThR 54, 1989,

Seinscheint.

54-68).

Augsburg

Friedrich Wilhelm Graf

Baudler, Georg: Am Anfang war das Wort - oder der Mord? Die Faszination

des Lebens und die Faszination der Tötungsmacht am Ursprung der Religion

(ZKTh 111, 1989, 45—56).

Beyerhaus, Peter: Theologisches Verstehen nichtchristlicher Religionen

E m, Hermann: Diesseits des Himmels. Von Welt- und Menschen-

(ZfM 15, 1989, 67-82).

E

Udung. Facetten der Religionskultur. Gütersloh: Mohn 1988.

Clooney, Francis X.: Christianity and World Religions: Religion, Reason,

and Pluralism (RSR 15, 1989, 197—-203).

. 8°. Kart. DM 58,-

Ebert, Klaus: Religion im Alltag. Überlegungen zur These vom Funktions-

verlust von Religion (In: Ebert, Alltagswelt und Ethik. Wuppertal: Hammer

Mit einer Sammlung von Aufsätzen und Vorträgen setzt Vf. die

SIhe seiner

1988, 17-53).

l

ungewöhnlichen Bücher —- „Weltquadrat‘‘, „Zwischen-

Gerber, Uwe: New Age - ein Beispiel neuzeitlichen Hoffnungs- und Utopie-

_°“, »Fallhöhe des Geistes‘“ — fort. In verschiedener Form sind

Verlusts (JK 50, 1989, 92—-104).

%

Nige der

zwölf Beiträge schon einmal erschienen, jedoch an versteck-

Güttgemanns, Erhardt: Der Mythos als Ort des Paradigmenwechsels. Zur

ter Stelle,

so

daß diese Ausgabe willkommen ist. Der Titel ist treffend

neuen Diskussion um den Mythos (LingBibl 62, 1989, 49-105).

gCWählt‚ die

Aufsätze reden von der Erde, von Weltweisheit, vom

Kehl, Medard: Die Heilsverheißung des New Age. Eine theologische Ausein-

Menschlic

.

hen Geist, von der Sprache, von Dichtung, von Vollzügen

andersetzung (GuL 62, 1989,4—-18).

Kuschel, Karl-Joseph: Interreligiöser Dialog in Paris (EK 22, 1989, 4,

nen und Grüßen, machen indes jeweils den Transzendenz-

‚48 deutlich, Transzendenz aber nicht soziologisch-funktional, als

17-19).

E

Langer, Jens: Kirche im Prozeß gesellschaftlicher Differenzierungen

\D8€ Ssie die Theologie nichts an. Ein bekanntes Wort abwandelnd,

(ZdZ 43, 1989, 40-45).

n

Onnten wir sagen, hier werde sichtbar (hörbar) gemacht, was in Sin-

Oberhammer, Gerhard: ‚Begegnung‘ als Kategorie der Religionshermeneu-

es°ffa Tung dem Himmel zugehört. Vf. erfährt Sprache anschaulich,

tik. Wien: Gerold; Delhi: Banarsidass; Leiden: Brill 1989. 60 S. gr. 8°= Publica-

nu

Wberrascht den Leser, erhellt, öffnet, was allenfalls geahnt war und

tions ofthe Nibili Research Library, Occasional Papers, 4.

N ins

Wort gefaßt ist. Hamann, bildhaftes Denken im Schwäbi-

Pannenberg, Wolfhart: Die Religion als Thema der Theologie: Die Relevanz

Sch

Wo

<n, Dichter haben ihn gelehrt, mit Sprache umzugehen, doch

der Religion für das Selbstverständnis der Theologie (ThQ 169, 1989, 99—-110),

©n wi

r „die Elemente aus dem Komplex trer nen‘‘? Hat Goethe in

Ruppert, Hans-Jürgen: New Age-Bewegung (VF 33, 1988, 71-94).

Seine

Steinacker, Peter: Das Ende der Entmythologisierung. Auf der Suche nach

Tiei

M bekannten Gedicht nicht gefü: I\ct, dann könne man das

8inale des „ganzen Wichts‘, seiner selbst also, nicht mehr er-

einem neuen Paradigma im Umgang mit den Mythen (In: Ebert, Alltagswelt

a

und Ethik. Wuppertal: Hammer 1988, 55-81).

000 N E Z

°n? Es ist aber der An-Spruch des Originals, der zählt.

Stolz, Fritz: Feministische Religiosität - Feministische Theologie. Religions-

8

I© ersten Aufsätze stellen sich der Beobachtung, die Religions-

1|

wissenschaftliche Perspektiven (ZThK 86, 1989, 477-516).

.

ichte gehe weiter. Als Theologe sucht er das kritische Gespräch

Vielfalt der Religionen — gottgewollt? Theologische Kontroverse um ein

lt

SW Age; für die devotio postmoderna wählt er den Namen Pie-

aktuelles Thema (LM 28, 1989, 169—172).

99

Theologische Literaturzeitur_1g 115. Jahrgang 1990 Nr: 2

100

den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse als Eintragung von JE an

Altes Testament

und trennt letzteren von dem bereits in der Vorlage von J belegten

Baum des „Öffnens der Augen‘‘. Aber handelt es sich da nicht eher um

Dohmen, Christoph: Schöpfung und Tod. Die Entfaltung theologi-

eine Weiterentwicklung der Funktion dieses Baumes? Läßt sich wirk-

scher und anthropologischer Konzeptionen in Gen 2/3. Stuttgart:

Kath. Bibelwerk 1988. 331 S. gr. 8° = Stuttgarter Biblische Beiträge,

lich an dem Einschub von den Paradiesströmen ablesen, daß JE die

„geographischen Angaben des Paradieses auf Jerusalem“ fixiert habe

17. Kart. DM 39,-.

(S. 253)? Hier folgt D. doch wohl zu bereitwillig M. Görg.

Das Buch, die überarbeitete Fassung einer Habilitationsschrift an

Die kritischen Anfragen zu manchen Stellen schränken das Urteil

der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Bonn im SS 1988, bringt

nicht ein, daß das Buch viele gute Anregungen bringt. Das gilt auch für

eine gründliche Auslegung von Gen 2,4b-3,24; der Inhalt entspricht

den Exkurs „Erbsünde und Protoevangelium“‘, der, was sachlich ge-

also etwa dem Untertitel.

boten ist, auch auf systematisch-theologische Entwürfe eingeht, und

In zwei einleitenden Kapiteln - 1. Text und Thema; 2. Methodische

für das knappe 5. Kapitel, in dem „Konsequenzen für die Interpreta-

Vorüberlegungen — wird ein Forschungsüberblick gegeben und wer-

tion‘ erwöogen werden. Dohmens Buch wird gewiß die Diskussion

den Tendenzen neuerer Forschung, besonders im Hinblick auf W. H.

über die ersten Kapitel der Bibel beleben.

Schmidt und P. Weimar, deutlich gemacht. Bei der Methodenerörte-

Berlin

Ludwig Wächter

rung entscheidet sich D. für eine Priorität der redaktions- bzw. kom-

positionskritischen Beurteilung gegenüber der überlieferungskriti-

schen (S. 29). Es gelte, „das Instrumentarium, das die historisch-

Minokami, Yoshikazu: Die Revolution des Jehu. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1989. 1895S. gr. 8° = Göttinger theologische

kritische Methode anbietet, reflektiert und exakt zur Anwendung zu

Arbeiten, 38. Kart. DM 38,-.

bringen“ (S. 31).

Das wird dann im 3. Kapitel — Textanalysen zu Gen 2,4b-3,24 —

Ziel und Methode der vorliegenden Studie sind am einfachsten be-

konsequent durchgeführt. Der Hauptteil davon (3,2) nimmt den Text

schreibbar von ihrem Kap. X her: Die ursprüngliche.Jehu-Erzählung

Vers für Vers und Wort für Wort durch, wobei nach zusammenhän-

= S. 124-166. Als älteste Textstufe werden dort angesetzt: 2Kön

9,1-6.10b-12ba.13.16aa.17-21b a*.22a-ba*.23a.24.30-35; 10,1b

genden Stücken und nach Brüchen in der Darstellung gefragt wird.

Die Überschrift‘ „Beobachtungen zur Einheitlichkeit des Textes“ ist

a-ß*.2-3.7-9 und 12a*, Während sich der Autor sonst um einen flot-

da nicht ganz zutreffend; denn es wird nicht Einheitlichkeit festge-

ten Stil bemüht, ist seine Übersetzung der postulierten Grunderzäh-

stellt, sondern nach ihr gefragt. Das Ergebnis ist dann auch nicht der

lung durch 33maliges „und‘“ am Satzanfang gekennzeichnet. Sie ent-

Erweis der Einheitlichkeit der Erzählung, sondern ihrer Vielschichtig-

hält darüber hinaus etliche Ungenauigkeiten (9,11 Ihr ihrerseits, 17

keit.

Wiedergabe eines nicht bezeugten „so spricht der König‘‘, 22 hebr.

Der nächste Abschnitt —- 3.3. Die Schichten des Textes ﬁnd ihre Ein-

rä’’ah ist nicht „begegnen‘“‘, 10,9 hebr. saddiqim ist nicht ‚„„(ihr) urteilt

gerecht‘“ usw.). Für M. ist der dargebotene „„Text der postulierten

ordnung — hebt dann diese Schichten voneinander ab. Es zeigt sich,

daß es einen durchlaufenden Erzählfaden gibt; D. rechnet ihn zum

Urgestalt . . . vollständig‘“ (S. 130). Wer das behauptet, müßte erklä-

jahwistischen Geschichtswerk. In ihm ist eine literarisch greifbare

ren, wieso in der genau stilisierten Exposition der Erzählung (9,1 ff)

Vorlage über die Erschaffung und Bestimmung des‘ Menschen

Elisa und Jehu mit Titel bzw. Genealogie eingeführt werden, später

(2,5—7*; 3,23*) sowie aus mündlicher Überlieferung ein Mythenfrag-

dann aber Joram (9,17) und Isebel (9,30) völlig unvermittelt auftau-

ment über die Verlockung durch die Schlange und ihre Folgen, von D.

chen, wie einem ersten Hörer der Hinweis auf Simri (9,31) hat ver-

überschrieben mit „Scham als Zeichen der Schuld‘“, aufgenommen

ständlich sein können, warum (10,8) ein bekannter Bote (Artikel!) auf-

worden, das in 3,1—7* seinen schriftlichen Niederschlag gefunden hat.

tritt usw. Es ist nicht plausibel, daß eine originäre Erzählung mit einer

Erweitert wurde die ätiologisch geprägte Erzählung des J durch das

Exposition wie 9,1 ffin 10,12 mit „ging er nach Samaria‘‘ geendet hat.

jehowistische Geschichtswerk (JE) aus der Zeit Manasses, das mit

— Fragen des literarischen und stilistischen Aufbaus der Grunderzäh-

Jerusalemer Kolorit und mythologischem Hintergrund den Text er-

lung sind jedoch nicht das Anliegen des Autors. Er richtet sein Inter-

gänzt habe, und dann wieder durch die Bearbeitungsschicht der Penta-

esse vielmehr auf die verschiedenen Zusätze zu der postulierten

teuchredaktion (R”), die deutliche Züge nachexilischer Theologie auf-

Grunderzählung, d. h. die oben ausgeklammerten Verse oder Vers-

weise.

teile. Vom sog. Göttinger Modell verschiedener deuteronomistischer

Die Schichten der Erzählung werden im 4. Kapitel je für sich im

Redaktionen ausgehend (Kap. I: Die Jehu-Erzählung als Bestandteil

Zusammenhang vorgestellt. Bei der jahwistischen Schicht werden die

der Grundschrift des deuteronomistischen Geschichtswerkes

=

=

aufgenommenen Vorlagen durch Unterstreichungen hervorgehoben;

S. 9-16, Kap. VII: Die deuteronomistischen Bearbeitungen der Jehu-

bei den Bearbeitungen von JE und R” wird immer der bereits vorlie-

Erzählung = S. 46—-66)' und dieses Modell weiterentwickelnd, werden

gende Text mitgedruckt, und das neu Hinzugekommene durch Kur-

für die als Zusätze ausgeklammerten Verse oder Versteile zusammen-

sivschrift gekennzeichnet. Das macht die Sache anschaulich und gut

hängende Schichtungen oder Bearbeitungsstufen herausgearbeitet:

nachprüfbar.

Ü

Kap. III: 2Kön 8,28-29 als Nachtrag zum einleitenden Rahmenstück

Zum Jehowisten, der genauso wenig wie R” einen durchlaufenden

für Ahasja von Juda = S. 22-25, Kap. IV: 2Kön 9,14b.15a.16aß als

Erzählfaden hat, sondern nur „Fortschreibungen“ zu der bereits vor-

Zusatz zur Jehu-Erzählung =S. 26-29, Kap. V: 2Kön 10,32.33 als

liegenden Erzählung bringt, mit freilich gewichtigen Akzentverschie-

Spätling im Königsbuch = S. 30-33, Kap. VI: Die vergeltungstheolo-

bungen, rechnet D.: 2,9-15; 3,5b (und ihr werdet sein wie Gott, Gut

gische Bearbeitung der Jehu-Erzählung und die frühchronistische

und Böse erkennend); 3,19.22.24. Zu R” gehören: 2,16-17.23b-24;

Notiz = S.34-43, Kap. VIII: Die Juda-Bearbeitung der Jehu-

3,3b (ihr dürft ihn nicht berühren, damit ihr nicht sterbt); 3,4b (ihr

Erzählung=S. 67-95, Kap. IX: Die Ausrottung des Baalskultes durch

werdet gewiß nicht sterben); 3,15.16b.19b (das Wort von der Rück-

Jehu: die ätiologische Legende in 2Kön 10,18-27 als Anhang zur

s

-

kehr zum Staub); 3,20; dazu einige kurze Hinzufügungen im Sinne

ursprünglichen Jehu-Erzählung

S.96-123. Eingeschoben ist

von Gen 1.

Kap. II: Das Bild Jehus in der Chronik =S. 17-21. Im Schlußkapitel:

XI: Die Revolution des Jehu = S. 167-176 wird der Versuch einer

Das Ergebnis ist ansprechend. Docﬁ stellen sich bei der Lektüre

einige Fragen: Hat die Erzählung von J wirklich von den Bäumen im

historischen Rekonstruktion aufgrund der literarischen Analyse ge-

Garten und von dem Verbot Gottes, vom Baum in der Mitte des Gar-

boten. Ein Literaturverzeichnis (7 Seiten) und ein Bibelstellenregister

tens zu essen, erst in der Szene von Schlange und Frau gesprochen? Ist

sind beigegeben.

es berechtigt, drei Bäume im Garten anzunehmen — so der Exkurs

Prüft man die vorgenommenen literarkritischen Entscheidungen

für die deklarierten Zusätze fallweise nach, so sind wohl stets andere

„„Die drei Bäume des Gartens‘ —? D. sieht den Baum des Lebens und

101

Theologische Literaturzeitung 1 15 Jahrgang 1990 Nr. 2

102

Schlüsse möglich. So soll 2Kön 9,25, wo die Jehu-Erzählung u. a. den

? Zu Isebels Herkunft aus Sidon vgl. die These des Rezensenten S. Timm,

berühmten Verweis auf ‚die helgat $:d& Naböt enthält, mit

Die Dynastie Omri: Quellen und Untersuchungen zur Geschichte Israels im

9,21ba?ßy,22bß und 26a zu einer vergeltungstheologischen Bearbei-

9. Jahrhundert vor Christus, FRLANT 124, Göttingen 1982, S. 224ff. - Zur

religiösen Situation zwischen Jahwe und Baal im 9. Jh. v. Chr. sind auch beizu-

tung gehören (S.37f), Mit dem Argument, daß ‚„Jehus Adju-

tant ... keine historische Figur‘ (S. 42) sei, weil Eigennamen auch

ziehen die weiterführenden Überlegungen in: B. Lang (Hg.), Der einzige Gott:

Die Geburt des biblischen Monotheismus, München 1981, öder in: E. Haag

Später gern erfunden wurden (vgl. die Chronik), wird der Versanfang

(Hg.), Gott der einzige: Zur Entstehung des Monotheismus in Israel, Quaestio-

von 9,25 der genannten Bearbeitung zugeordnet. Literarkritisch ge-

nes Disputatae 104, Freiburg/Basel/Wien 1985.

Sehen ist aber im Übergang von V. 24 zu V. 25 auch nicht die leiseste

Andeutung eines Bruches zu finden. Der Subjektswechsel zwischen

dem letzten Verb von 9,24 und dem ersten von V.25 ist jedenfalls

Nasuti, Harry P.: Tradition History and the Psalms of Äsaph. Atlanta,

ein Argument für einen literarischen Schnitt (vgl. 9,5ba//ß.

GA: Scholars 1988. VII, 204 S. 8° = SBL. Dissertation Series, 88.

9,5bß//6a. 6aa// 6aß u. ö.). Bidkar ist schließlich nicht nur irgendein

Kart. $ 13.95; Lw. $ 20.95.

erfundener Name, sondern soll 3alıs gewesen sein, ein Titel, den z. B.

Später die Chronik nicht mehr verstanden hat (2Kön 9,22 versus 2Chr

Es entspricht einem Trend der Psalmenforschung der letzten Jahre,

8,9).

nach gewachsenen Einheiten zu fragen und deren Gemeinsamkeiten

Sofern der Sprachgebrauch als Argument der Scheidung innerhalb

nach Herkunft und Gestaltung zu untersuchen. Dies geschieht offen-

der einzelnen Redaktionen der dtn. Sprache gilt, kann 2Kön 9,14a

bar in der Erkenntnis, daß der Zwischenraum zwischen den indivi-

Mit der Verbalform hitqa&er eben nicht den Aussagen in 1Kön 15,27,

duellen Texten und ihrer Entstehung und dem mehr oder weniger im

6,9 u. 6. (nach M. = DtrH) zugeordnet werden (anders Autor S. 11

Dunkeln liegenden Abschluß des Gesamtpsalters durch die Gattungs-

Mit Anm. 18). — Auf diese Weise werden einerseits angebliche Diffe-

forschung mit ihren idealtypischen Modellen nicht zureichend abge-

Tenzen in den masoretischen Text eingetragen, andererseits deutliche

deckt werden kann. Die Sammlungen oder Einzelpsalter werden

Differenzen nivelliert. Der Umgang mit der Septuaginta, für die einzig

Gegenstand von Spezialuntersuchungen. Nachdem auf dem hier an-

Rahlfs’ Edition beigezogen ist (mit Fehlern in der eigenen Wiedergabe

visierten Feld M. Buss schon 1963 (JBL 82, 387-392), dann 1976

-43,8.63 [zu Origenes], S. 71,5S. 102 u. ö.) überzeugt nicht.

K.-J. Illman („Thema und Tradition in den Asaf-Psalmen‘‘, Äbo

Für die Rekonstruktion der historischen Vorgänge ist M. wichtig,

Akademi) und 1982 M. D. Goulder (“ The Psalms of the Sons of

seine Grunderzählung zwar Isebel nennt, nicht jedoch Ahab oder

Korah”’, JSOT 20, 1982) gearbeitet haben, versucht sich der heute am

©n Baal. Zu Isebel weiß der Autor dann, daß sie aus Tyrus stammte,

LeMoyne College in Syracuse, New York, tätige H. P. Nasuti in seiner

als Braut des Thronfolgers nach Israel gekommen, dann zwei Jahr-

überarbeiteten Dissertation (Yale 1983) mit einer umfassenden

zehnte Königin, danach Königinmutter gewesen sei (S. 145). Bis auf

Untersuchung an den Asaf-Psalmen. Die Untersuchung enthält ein

den Titel Königsmutter (sic) ist von all dem weder in der rekonstruier-

methodologisches Kapitel: ‘Traditon History and Traditions-

ten Jehu-Erz.ählung noch sonstwo im Alten Testament etwas beleg-

geschichte” mit einer kritischen Auseinandersetzung mit den Metho-

ar‘, Das Interesse des Autors, das sei nochmals betont, liegt bei den

denlehrbüchern von O. H. Steck und G. Fohrer (speziell mit dem

Ürsekundär erklärten Teilen der Kap. 2Kön 9-10. Als sekundär wer-

Paragraphen „„Motiv- und Traditionskritik‘‘ von F. Huber) (1); dann

©N von ihm mehr Verse oder Versteile erklärt als jemals zuvor. Für

ein forschungsgeschichtliches Kapitel (2), ein Kapitel zur linguisti-

Viele dieser Verse oder Versteile weist er besonders in den Elija-

schen Analyse der Asaf-Psalmen (3), ein entsprechendes formkriti-

lzählungen‚ aber auch weitschweifig anderswo bis hin zu Ps 79 ver-

sches Kapitel (4) - mit einem Exkurs über: Ich bin der Herr, dein Gott;

8leichbare Formulierungen nach. Die Belege sind im einzelnen erneut

dann eine Analyse des außerpsalmischen Traditionsmaterials zu Asaf

ZU prüfen. Aber solches Vergleichsmaterial beigebracht zu haben,

und den Asafıten (5) und schließlich: ‘‘Conclusions ” (6). Eine Biblio-

Tin liegt das Neue dieser Publikation.

graphie findet sich am Ende des Buches.

Kiel

Stefan Timm

Die auf hohem intellektuellen Niveau argumentierende, methoden-

...

technisch überaus kompetente, durch große gedankliche wie sprach-

liche Klarheit ausgezeichnete Untersuchung verfolgt das Ziel, den

; Als Autoritäten werden dafür ständig zitiert: R. Smend, W. Dietrich, T.

exegetischen Nachweis zu erbringen, daß die mit der Überschrift

Sijola, E, Würthwein und C. Levin. Die einschlägigen Arbeiten von G. Hent-

/° Asaf etikettierten 12 Psalmen 50. 73-83, wozu die „deuteroasafiti-

Schel: Die Elija-Erzählungen: Zum Verhältnis von historischem Geschehen

schen Psalmen 96. 105. 106 (wegen 1Chr 16) und eventuell 95 noch

l2m _BSeschichtlicher Erfahrung, EThS 33, Leipzig 1977; ders., 1 Könige,

Önige = Die neue Echterbibel, Würzburg 1984, 1985; ders., Die Propheten

gezählt werden können, eine geschichtlich gewachsene, darum homo-

l

gene Überlieferungseinheit bilden. Sie entstammen nach der These

ic|

3, Micha und Elischa, in: Von Bileam bis Jesaja: Studien zur alttestament-

Prophetie von ihren Anfängen bis zum 8. Jahrhundert v. Chr. (Hg. G.

des Vf. einer {raditio, welche von der möglicherweise schon am vor-

Wfllis

), Berlin 1984, S. 64-83 finden nirgendwo Erwähnung. — Daß das sog.

exilischen Tempel in Jerusalem tätige, ursprünglich aus dem Norden

$ttinger Modell keineswegs das einzige für die Entstehung des deuteronomisti-

kommende Sänger-Gilde der Asafıten geschaffen und bewahrt wurde

de ©N Schrifttums ist, wird nicht erörtert. Vgl. dazu aber: H. Weippert, Das

und als Erbe dieser theologisch bedeutsamen Gruppe in den Psalter

uter°“0mistisc:he Geschichtswerk, ThR 50, 1985, S. 213-249 oder

: Lemai:

aufgenommen wurde. Der Komplex der Asaf-Psalmen bildet seiner-

9g_

re, Vers l’histoire de la redaction des livres des rois, ZAW 98,

seits einen Teil der umfassenden „Ephraim*‘*-Tradition, dem großen

-221-236. Auch nicht berücksichtigt sind die Kommentare von J. A.

°ms°m°fy/H. S. Gehman, The Books of Kings, ICC, Edinburgh 1951,

literarischen und theologischen Gesamtkomplex, den der Norden

Israels im Laufe seiner Geschichte hervorgebracht und der überleben-

.t ay, I and 11 Kings, OTL, 3. Ed., Philadelphia 1979, oder andere neuere

Stän,

len zur Sache, erwähnt seien: H. Donner, Herrschergestalten in Israel, Ver-

den Süd-Überlieferung zugeführt hat. Der Nachweis wird — im An-

dliche Wissenschaft, Berlin 1970, S.69-71; J. B. Knott, The Jehu

schluß an die Vorarbeiten zuletzt von Buss und Illmann — mit akribi-

Arc|

asty: An Assessment Based upon Ancient Near Eastern Literature and

schen Mitteln und differenzierten Schlußfolgerungen in vieler Hin-

hﬂ°olo;

, Diss, phil:, Emory University, Atlanta 1971; G. W, Ahlström,

sicht überzeugend geführt. Die Asaf-Psalmen bekommen auf diesem

f i"!le u:

A Onor o

A Prophet’s Mistake, in: Scripture in History and Theology: Essays

traditionsgeschichtlichen Hintergrund ihre eigene Farbe und ihr eige-

NC Rylaarsdam (Ed.: A. L. Merill/T. W. van Overholt), The Pitts-

nes Profil, und es wird verständlich, worin ihre besondere Eigenart be-

Cological Monograph Series 17, Pittsburg 1977, S. 47-69; A. Brenner,

ze ’

steht, weshalb dort die kollektive Klage und die prophetische Rede

Shnaton 5—-6 (1982), S. 27-39; A. Rofe, The Prophetical Stories, Jerusa-

(im Stil der Ich-Rede Gottes) dominiert, weshalb sie ein „ephraimiti-

982, 8. 72-78; J. C. Trebolle — Barrera, Jehü y Joäz: Texto y compo-

D

literaria de 2 Reyes 9-11, Instituciön San Jerönimo 17, Valencia 1984; S.

sches‘“ Kolorit tragen, zugleich Bindungen zur Zion-Tradition zeigen

u,a. m.

(S. ı °':in‚ Sein Name allein ist hoch, CB.OT 24, Lund 1984, S. 72-123

Gleichwohl kommen bei der Lektüre der eindrucksvollen Bcwgis-

103

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

104

gänge einige Fragen auf, welche der weiteren Überlegung bedürfen.

der Ereignisse als Strafe für Schuld und hält die Rede vom Pathos

Erstens beklagt der Rez. die leider sich ausbreitende Unart, im Blick

Jahwes dessen Freiheit fest, die Bundessanktionen zu überschreiten,

auf die vorausgegangene Forschung zunächst einmal tabula rasa zu

worin der Grund neuer Hoffnung für Israel zu suchen ist.

machen, um so den Freiraum für eigene Aktivität zu bekommen, auch

Die Beschreibung des Forschungsstandes (The Book: S. 7-10) be-

ein wenig bei dieser Arbeit. Wenn man das Urteil über die Beiträge

schränkt sich auf eine kurze Skizze von drei Positionen (1. konserva-

von Buss, Illman u. a. mit dem Ertrag der vorliegenden Arbeit ver-

tiv-kritisch: W. L. Holladay und J. Bright; 2. redaktionsgeschicht-

gleicht, muß man jene Demontagen (im 2. Kapitel) zumindest für viel

lich: R. P. Carroll, P. R. Ackroyd und E. W. Nicholson; und 3. cano-

zu breit, vielleicht auch für ungerecht halten. Zweitens ist festzustel-

nical approach: B, S. Childs). Dabei kann auf eine kritische Be-

len, daß die so scharfsinnig angelegte Methodenkritik an der „„Tradi-

urteilung der angebotenen Alternativen verzichtet werden, weil es

tionsgeschichte“ (im 1. Kapitel), vor dem Phänomen der sogenannten

nach Meinung des Vf. im Blick auf die theologische Zielsetzung des

„Ephraim-Tradition“‘“ kapituliert, sie einfach voraussetzt, bzw. von R.

Kommentars völlig ausreicht festzuhalten, daß die theologische Tra-

R. Wilson übernimmt (s. S. 60), aber nicht in gleicher Weise kritisch

dition des Jeremiabuches lange nach dem Ende von Jeremias Tätig-

hinterfragt. Gemeint ist der ganze dt-dtr Komplex, dazu E, Hos, Jer,

keit lebendig und wirksam blieb. Es ist darum auch nicht erforderlich,

d. i. alles, was nordisraelitischer bzw. nichtjudäischer Herkunft ist. Ist

durch das von der Überlieferung gezeichnete Bild Jeremias zum histo-

dies schon eine definier- und hantierbare oder allseits anerkannte

rischen Jeremia durchzustoßen; ein Unterfangen, das ohnehin als fast

Größe? Drittehns fehlt m. E. in der Untersuchung eine redaktionskriti-

aussichtslos angesehen wird (The Person of Jeremiah: S. 10-12).

sche, bzw. - sit venia verbo - literarkritische Analyse der Texte. Man

Im letzten Abschnitt der Einleitung (An Interpretive Perspective:

kann heute nicht mehr davon ausgehen, daß so komplizierte Gebilde

S. 12-19) werden die soziologische und die literarische Analyse als

wie Ps 80 (W. Beyerlins Analyse bleibt unerwähnt) oder Ps 50 oder

diejenigen beiden methodischen Zugänge zum Text herausgestellt, die

Ps 81 oder Ps 77 oder Ps 78 integre literarische Einheiten sind, die

den Kommentar im besonderen prägen. Mit der soziologischen

sich harmonisch aus einer theologisch homogenen Tradition ableiten

Analyse sollen diejenigen gesellschaftlichen Kräfte herausgearbeitet

ließen. Hier sind die Dinge doch sehr viel komplizierter. Vor allem die

werden, die hinter den in den Texten sichtbar werdenden Konflikten

individuellen Partien der Texte, aber auch die erkennbaren Umstel-

stehen, in ihnen wirksam werden und unter neuen sozialen Bedingun-

lungen, Ergänzungen, Spuren von relecture verlangen eine Erklärung.

gen der Folgegenerationen weiterwirken. Die literarische Analyse soll

Es ist zu begrüßen, daß solche Werke wie jenes von Goulder und das

die der Sprache inhärente Möglichkeit, alternative Weltsichten zu

vorliegende entstehen. Es wird seinen Weg machen und sicherlich

entfalten und anzubieten, deutlich werden lassen. Dabei wird erwar-

weitere Untersuchungen anregen.

tet, daß neue Horizonte des Verstehens eröffnet werden, die den Leser

Basel

in die Krise und zu neuer Hoffnung führen.

‘Klaus Seybold

Solcher Umgang mit den Texten führt nach Meinung des Vf. den

Leser aus seiner gegenwärtigen Wirklichkeit heraus und in eine neue

Wirklichkeit hinein, die im Augenblick des Redens und Hörens ge-

Brueggemann, Walter: To Pluck Up, To Tear Down. A Commentary

on the Book of Jeremiah 1-25. Grand Rapids: Eerdmans;

formt wird. Die Folge dieser Sicht der Wirksamkeit von biblischen

Texten ist, daß auf Interpretation und Applikation der Texte auf die

Edinburgh: Handsel 1988. X, 222 S. 8° = International Theological

Commentary. Kart. £ 6.75.

Gegenwart verzichtet werden kann, ja, verzichtet werden muß. Denn

nicht die Texte sind auf die modernen Gegebenheiten hin auszulegen,

Die Absicht der Kommentarreihe, Pfarrern und Lehrern eine von

sondern die gegenwärtige Situation ist dem Anspruch der Texte aus-

der Einheit der Heiligen Schrift ausgehende theologische Interpreta-

zusetzen. “A commentary as this one must focus on what the text of

tion des Alten Testaments zu bieten, ist in diesem Jeremiakommentar

Jeremiah meant in its ancient speaking and hearing. But that ancient

sehr bewußt aufgenommen und durchgeführt worden. Ihr ent-

speaking and hearing keeps pushing into our present. What is ‘meant’

sprechend ist die Auslegung der ersten 25 Kapitel von jeglichem

has incredible power to ‘mean’ now. ”

wissenschaftlichen „Ballast‘‘ möglichst freigehalten. So ist auf die

Erlangen

Gunther Wanke

Übersetzung des Textes völlig und auf die Behandlung textkritischer

Probleme fast vollständig verzichtet worden. Nur gelegentlich einmal

wird in Anmerkungen kurz aufsie eingegangen. Daß die Forschung in

Judaica

ihrer Breite dennoch im Blick ist, belegen nicht nur die in die knappen

Einführungen zu den einzelnen Textabschnitten eingestreuten Hin-

Vogler, Werner: Jüdische Jesusinterpretationen in christlicher Sicht.

weise auf Einsichten oder kontroverse Auffassungen der Jeremia-

Weimar: Böhlau 1988. 151 S. gr. 8° = Arbeiten zur Kirchen-

interpretation und die Hinweise auf weiterführende Literatur, son-

geschichte, 11. Lw. M 19,-.

dern ist auch durch den Vf. selbst sicher gestellt. Seine frühere

Arbeiten zum Jeremiabuch weisen ihn als einen profunden Kenner

Es ist erst ein Jahrhundert her, daß im jüdischen Bereich nach ver-

der Materie aus.

einzelten Voraussignalen an die Stelle der Jesuspolemik die Ausein-

Die besondere Zielsetzung des Kommentars läßt es dringend ge-

andersetzung mit der Gestalt Jesu von Nazareth und bald auch eine

boten erscheinen, zum besseren Verständnis der Auslegung der

wissenschaftliche Jesusforschung trat, getragen vor allem von

Einzelabschnitte vorweg die Einleitung in den Kommentar zur

deutschen und englischsprachigen Autoren. Es hat dann geraume Zeit

Kenntnis zu nehmen (S. 1-19). In ihr werden die hermeneutischen

gedauert, bis diesem Bemühen auf christlicher Seite die gebührende

Grundentscheidungen entfaltet und begründet, die die Kommentie-

Aufmerksamkeit zuteil wurde. Von Ausnahmen abgesehen geschah

rung entscheidend prägen. Schon die einleitende kurze Skizze des

dies erst nach dem 2. Weltkrieg, als mit dem beginnenden christlich-

historischen Umfelds des Jeremiabuchs (S. 1-2) nutzt der Vf. zu dem

Jüdischen Dialog die Jesusfrage ins Zentrum rückte. Da Bericht-

Hinweis, daß die Jeremiaüberlieferung eine theologische Alternative

erstattung und Kritik zumeist in Aufsätzen und Rezensionen erfolgte,

zu einer realpolitischen Einschätzung des Zeitgeschehens bietet. Sie

ist eine Aufarbeitung in mouographischer Form, wie sie jetzt der

wird, wie ein Abschnitt über die theologischen Traditionen (S. 2-7)

Leipziger Neutestamentler Werner Vogler vorlegt, besonders will-

’

entfaltet, im wesentlichen von drei Elementen geprägt: 1.Israel’s

kommen.

covenant with Yahweh, rooted in the memories and mandates of the

Nach einer Würdigung des geistigen Weges, der zur modernen

Sinai; 2. the pathos of Yahweh; und 3. the royal-temple ideology of

jüdischen Jesusforschung führte (12-25), bietet der Vf. zunächst eine

Jerusalem. Während letztere den negativen Hintergrund der Jeremia-

Reihe von Porträtskizzen jüdischer Jesusbilder dar, wo unter signifi-

verkündigung darstellt, dient die Bundestheologie der Interpretation

kanten Überschriften jeweils ein oder zwei Namen erscheinen. SO

105

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

106

folgen aufeinander die Charakterisierungen Jesu als exemplarischer

gespräche, 1921) die erste gedruckte deutsche Monographie, die den

Jude (Joseph Klausner, Leo Baeck), mahnender Prophet (C. G.

Streit- und Schulgesprächen gewidmet ist.

Montefiore), jüdischer Freiheitskämpfer (Robert Eisler, Joel Carmi-

Aus der Übersicht der Forschungsgeschichte (Teil 1) folgt, daß zum

Chael), „großer Bruder‘‘ (Martin Buber, Schalom ben Chorin), messia-

Konsensus die Voraussetzung einer vormarkinischen Bearbeitung

Nischer Zionist (Pinchas Lapide), scharfer Kritiker (Hans Joachim

und Sammlung der Perikopen aus Mk 2,1-3,6 gehört (zu Mk 2,1-3,6

Schoeps), prophetischer Künder (David Flusser), endzeitlicher Revo-

s. die Monographie von W. Thissen; Rez. ThLZ 104, 1979, 578—-580).

lutionär (Robert Raphael Geis) und schließlich als „uneinreihbarer

W. versucht jedoch den zweiten Teil des Konsensus in Frage zu stellen

Jude** (Samuel Sandmel, Ernst Ludwig Ehrlich).

und die Sammlung eher der markinischen Redaktion zuzuschreiben.

Allen Positionen gemeinsam ist, daß Jesus „als Jude und sonst

Zum Problem wird dann m. E. die Berufungsszene 2,13f, die am

Nichts“ (26) erscheint. Dabei wird in je unterschiedlicher Weise seine

besten als markinischer Einschub in ein vorgegebenes Ganzes zu

&

Verwuxzelung in der religiösen Geschichte des Judentums herausge-

deuten ist.

Stellt, sei es unter Betonung oder unter Abschwächung der antiphari-

Der Hauptteil der Arbeit (Teil 2) ist der Analyse der Streit- und

Säischen Komponente, unter Herausstellung oder Zurückdrängung

Schulgespräche des Markusevangeliums gewidmet, wobei W. zu den

des apokalyptisch-messianischen Elements. In seiner Zusammen-

Streitgesprächen Mk2,1-12; 2,15-17; 2,18—-22; 2,23-28; 3,1-6;

fassung (79-83) betont der Vf., daß sich die Breite des Spektrums

3,22-30; 7,1423 und '11,27-33 (Mk 2,1-12; 3,22-30-u. 11,27-33

Sowohl durch die stark voneinander abweichenden subjektiven Vor-

bilden als Streitgespräche zum Wirken Jesu nach W. eine Sonderform)

Entscheidungen als auch durch die unterschiedliche Wertung der

und zu den Schulgesprächen Mk 10,2-12; 12,13-17; 12,18-27 und

Quellen (von der Jesusbiographik Klausners bis zur Rezeption des

12,28-34 rechnet. Zunächst widmet er sich den Streitgesprächen zu

Modernen Kritizismus bei Sandmel und Ehrlich) ergibt.

Fragen christlicher Lebenspraxis, von denen die meisten in 2,13-3,6

In einem kürzeren zweiten Teil (84-140) werden Einzelthemen

gesammelt sind, dann den Streitgesprächen zum Wirken Jesu, die vor

Querschnittartig behandelt. Dabei kommen neben den bereits einge-

allem seine Vollmacht betreffen, und zuletzt den Schulgesprächen

führten Autoren ;auch andere Stimmen einschließlich der christlichen

(Ehescheidung, Zensusfrage, die Frage der Auferstehung, das höchste

9e8€nreaktionen zu Wort. Besonders interessant sind die Abschnitte,

Gebot), welche durch direkte Frage eingeleitet sind. Im Unterschied

In denen Jesu Selbstverständnis (88-93) und seine Stellung zu den

zu K, Berger, der sein Verzeichnis literarischer Formen des Neuen

Tuppierungen seiner Zeit (94-98) zur Sprache kommen. Nicht über-

Testaments (von den literarischen Gattungen bis zu den einzelnen

Taschen kann, daß in der Beurteilung der Reichgottesverkündigung

Modalitäten) auch Formgeschichte nennt (Formgeschichte des Neuen

Jesu die Differenz zwischen jüdischen und christlichen Jesus-

Testaments, 1984), nimmt W. das Anliegen der formgeschichtlichen

dal'Stellungen deutlich zu Tage tritt (102-107). Sie muß unüberbrück-

Schule auf, d. h. er untersucht die Texte auch diachronisch, um ihre

ar werden, wo man über die historische Rekonstruktion hinaus zur

Vorgeschichte zu klären. Die Untersuchung der markinischen Redak-

theologischen Wertung vorstößt. Das gilt auch für die Messiasfrage im

tion dient ihm zwar nur zur Aussonderung der letzten Schicht, die

<Ngeren Sinne. Es bleibt innerhalb des Judentums eine Ausnahme-

literarisch den umfassenden Rahmen bildet, aber es ist auffällig, wie

Position, wenn man mit Schoeps, Flusser oder Lapide einräumt, daß

viel er Markus zuschreibt. Markus habe nicht nur die Rahmenszenen,

r kommende Messias die Züge Jesu von Nazareth tragen könnte

sondern auch einige Zwiegespräche (z. B. 10,3-5.6—-8) und ganze

(

Szenen (2,5b-10) z. T. aus übernommenen Elementen komponiert.

Der abschließende Teil gilt den Problemen, die mit dem Prozeß

Die als Streit- und als Schulgespräche funktionierenden Perikopen

<Su und der immer wieder aufgeworfenen Frage nach der Schuld der

lagern sich nach Meinung W.’ an kurzen Sentenzen an. Markus hat

Juden am Tode Jesu zusammenhängen. Die Diskussion, die beson-

z. B. durch 2,5b—9 die aus christlicher Tradition übernommene Aus-

sage über die Vollmacht des Menschensohns veranschaulicht.

ders in der angelsächsischen Welt intensiv geführt wurde, wird in einer

aren, auf die Hauptpositionen beschränkten Überschau präsentiert.

Der formgeschichtliche Ertrag der anregenden Analysen wird im

aß es der jüdischen Forschung vor allem darum ging, den Prozeß

dritten Teil zusammengefaßt. Die Grundform der Streitgespräche ist

©Su vor dem Synedrium in seiner Bedeutung herabzumindern oder in

danach ein Dialog, in dem sich ein Vorwurf (oder Angriff) und die

Seiner Historizität gänzlich zu bestreiten, wird eindrucksvoll dargetan.

Antwort in direkter Rede gegenüberstehen. Die Antwort Jesu war

le sehr sich diese Sicht trotz des andersartigen methodischen An-

dabei, wie gesagt, die Keimzelle der Form. Es handelt sich kaum um

Salzes mit der tendenzkritischen und formgeschichtlichen Bewertung

authentische Logien, sondern um Sentenzen, die zwar als weisheit-

°:S Passionsberichts in der neueren Synoptikerforschung berührt,

liche Sprüche oder Sprichwörter schon vor Markus mit Berufung auf

Wird gerade in der Darstellung durch einen professionellen Neutesta-

die Autorität des irdischen Jesus tradiert wurden, die jedoch zur

Mentler sichtbar. Auch wenn man ihr nicht in allen Punkten zu folgen

Begründung christlicher Lebenspraxis dienten (z. B. „„Der Sabbat ist

Vermag,

bietet die moderne jüdische Erforschung des Prozesses Jesu

um des Menschen willen gemacht . . .‘“, Mk 2,27). Der Vorwurf der

Gegner enthält die Frage nach der Legitimation des Verhaltens Jesu

Sine Unschätzbare Hilfe, um dem verhängnisvollen, antijudaistisch

"Mstrumentiert

en Schuldvorwurf gegen das ganze jüdische Volk end-

oder seiner Jünger und die Feststellung über die Unvereinbarkeit jenes

ül

tig den Abschied zu geben.

Verhaltens mit der geltenden Ordnung.

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Die Motive der Streitgespräche können nach W. auf die Geschichte

Jesu zurückgehen, ihre Form und Funktion haben sie in den Debatten

innerhalb der Gemeinde gewonnen, in denen die Judenchristen mit jü-

dischen Argumenten versucht haben, die neuen Bräuche der Gemeinde

Neues Testament

in Frage zu stellen. Die Gruppen, die die Oberhand gewonnen haben,

mußten ihre Praxis z. T. mittels hellenistischer Argumentationsmuster

eiß, Wolfga"g: „Eine neue Lehre in Vollmacht‘“. Die Streit- und

verteidigen. Die Rahmenszenen sind gegenüber der Grundform (dem

Dialog) eine Erweiterung, welche der historischen Fixierung der Über-

Ork:

Ulgespräche des Markus-Evangeliums. Berlin (West)-New

de Gruyter 1989, XI, 409 S. gr. 8° = BZNW, 52. Lw.

lieferung dient. Dafür spricht nach W. die Spannung zwischen der kon-

DM 13

6,

kreten Einzelszene und der allgemeinen Lösung des Sachproblems.

Die Schulgespräche sind nicht entstanden, um ein Verhalten in

Das

lich

von W. behandelte Problem tauchte mit der formgeschicht-

apologetischer Absicht zu legitimieren. Sie sind durch die jeweilige

en Forschung auf und ist seit den siebziger Jahren wieder lebendig

Schulfrage veranlaßt. Die Antwort ist enger als in den Streit-

ge

Worde

den)

n. Das vorliegende Buch (als Mainzer Dissertation entstan-

gesprächen mit dem Sachkontext verbunden, wenn auch W. z. B. die

ist nach der Studie von M. Albertz (Die synoptischen Streit-

Antwort in 12,17 (Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was

107

108

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

Gottes ist) für eine sekundäre Gemeindebildung hält, welche die in

Gal 2,1-10 z. B. führen den Vf. dazu, die Reise nach Jerusalem, die

seiner Demonstrationshandlung enthaltene Antwort Jesu den späte-

Paulus in Gal2,1-10 schildert, zu identifizieren mit derjenigen

ren Bedürfnissen der Gemeinde anpaßt.

von Apg 11,30-12,25. Da der Tod des Herodes Agrippa im Jahre 44

Die nächste Formanalogie der Grundgestalt der Streit- und Schul-

(Apg 12,23) sich aber nicht mit den vierzehn Jahren von Gal 2,1 ver-

gespräche aus der Umwelt ist nach W. die Chrie und bes. das

einbaren läßt, wird diese Reise unter Hinweis auf eine Mehrheit der

Apophthegma, wie es schon K. Berger dargelegt hat.

Forscher jedoch gegen Apg auf 46 und 47 angesetzt. In der Auslegung

In dem letzten (4.) Teil faßt W. die Beobachtungen zur Redaktion

von Gal2,1-10 sind freilich Hinweise auf Apg 15 offenbar unver-

des Markus zusammen. Die Streitgespräche werden bei ihm christolo-

meidlich (S. 91. 94 u. 6.); Paulus irrt sich dann aber, wenn er die

gisch interpretiert und unter das Thema der Vollmacht Jesu gestellt.

Ereignisse Gal 2,4f mit dem Apostelkonvent verbindet (S. 91).

Als typische Gegner Jesu treten die Pharisäer in den Vordergrund.

Durch diese Chronologie wird Gal zum ältesten erhaltenen Brief

W. hat ein durchdachtes und sorgfältig erarbeitetes Bild der

des Paulus (etwa 48), also noch von Antiochien aus geschrieben und

synoptischen Streit- und Schulgespräche vorgelegt. Sein Bemühen,

deshalb gerichtet an die südgalatischen Gemeinden der Missionsreise

die Änalyse der Form im Rahmen der Traditionsgeschichte durchzu-

Apg 13f. Vf. nimmt damit insgesamt Elemente der angelsächsischen

führen, wie es die formgeschichtliche Schule getan hat, ist zu be-

Diskussion um die Chronologie auf (J. B. Lightfoot, J. Knox u. a.),

grüßen. Doch scheinen einige seiner methodischen Voraussetzungen

nennt auch bei Widerlegung anderer Meinungen Argumente, kaum

problematisch zu sein. Die Voraussetzung, wonach die einfache und

aber einmal Gegenargumente zur eigenen Lösung, die durchgehend

logische Struktur eines Dialogs am Anfang steht und die oft schema-

mögliche Widersprüche zwischen Paulus und Lukas zugunsten der

tisch wirkende Situationsangabe erst auf der literarischen Ebene der

Apg auflöst. Dabei verstrickt er sich insgesamt in eine Addition ver-

Überlieferung entstand, ist einseitig. Es gab viele isoliert überlieferte

schiedener Positionen, die kaum einander anzugleichen sind.

Sprüche, wie es die Logienquelle, die paulinischen Herrenworte oder

In literarischer Hinsicht enttäuscht der Kommentar völlig. Die

das Thomasevangelium bezeugen. Es gab jedoch auch Sprüche, die

„Widerlegung‘‘ der Bestimmung der Briefes als „apologetischer Brief‘“

man nur im narrativen Rahmen kennt, der während der Überlieferung

(H. D. Betz) mit Hilfe von Rezensionen führt nicht einmal zu Über-

— wenn auch manchmal in stilisierter Gestalt — weiter aufbewahrt

legungen zum Brief als Ganzem, zu seinem Gedankengang, zu der

wurde (so z. B. in Thom. Ev. 100). Streit- und Schulgespräche konn-

Relation Autor/Leser. Die Auslegung zerlegt den Brief in Einheiten

ten samt einer Rahmenerzählung schon in der mündlichen Tradition

von zumeist zwei Versen, denen jeweils die Übersetzung vorangestellt

als weisheitliche Sentenzen funktioniert Kaben. Eine reine Form, die

ist, ohne die in der formalen Gliederung angegebenen größeren Ab-

W. z. T. durch eine großzügige Annahme über den Anteil des Evange-

schnitte zu betrachten oder Gedankenverbindungen innerhalb des

listen erreicht, ist eher eine Fiktion, ähnlich wie die Vorstellung einer

Briefes herzustellen. So werden z. B. die in Gal genannten Personen

Gemeinde, die für die Lehrzwecke oder Apologetik Apophthegmen

Petrus, Jakobus, Barnabas an den betreffenden Stellen zunächst einge-

konstruiert. Der Vf. hat also mit dem guten Erbe der formgeschicht-

führt mit Hilfe ihrer Darstellung in der Apg. Nur der Leser der An-

lichen Schule auch ihre strittige Annahme der Identität von Form und

merkungen erfährt, daß Kephas = Petrus ist (S. 73, A. 4, aber später

Funktion der überlieferten Texteinheiten übernommen. Die Deutung

S. 99), nicht aber worauf diese Gleichung beruht. In der Auslegung

der Streit- und Schulgespräche in Sinne der “discourse-analysis” ist in

selber begegnet die Identifizierung ‘‘Cephas (Peter)” erst da (S. 74), wo

diesem Buch überzeugend, die Überlegungen zur Diachronie der

Vf. suggeriert, daß Paulus von Petrus alle Informationen über den

Überlieferung überzeugen weniger. Als intelligente Hypothesen inspi-

irdischen Jesus erhalten hat, denn Petrus ist “traditionally” (ohne

rieren sie jedoch zum Weiterdenken.

Kritik!) die Informationsquelle auch für Markus. Damit können

offenbar nicht nur Mk, sondern auch die drei anderen Evangelien

Prag

Petr Pokorny

(passim) zur Interpretation des Gal herangezogen werden; aber

Paulus hat die wesentlichen Inhalte der Rechtfertigungslehre auch

a pr

Fung, Ronald Y. K.: The Epistle to the Galatians. Grand Rapids:

selbst bei seiner Berufung vom auferstandenen Jesus erfahren (S. 67).

Eerdmans 1988. XXXIII, 342 S. 8° = The New International

Das Beispiel zeigt, daß literarische Fragen gar nicht in den Blick

Commentary on the New Testament. geb. £ 17.25.

kommen, sondern auf einer scheinbar historischen Ebene verhandelt

werden.

Daß der Autor dieses Kommentars in Hongkong NT lehrt, macht

Enttäuschend ist vor allem die Darstellung der theologischen Posi-

einem deutschsprachigen Autor bewußt, wie international englisch-

tion des Paulus. Zwar wird immer wieder die Rechtfertigungslehre be-

sprachige Forschung ist, auf Seiten der Autoren wie des Buchmarktes.

schworen, aber nicht aus dem Galaterbrief selbst heraus entwickelt.

Dem Lehrbetrieb des angelsächsischen Raumes entspricht die Anlage

Sie scheint als ‘“doctrine of justification”” vorgegeben und wird als

des Kommentars. Der Haupttext ist lesbar für Studierende mit gerin-

solche bei Paulus wiedergefunden, aber auch anderswo, ebenso auch

gen, oder gar keinen Griechischkenntnissen; diskutiert und interpre-

die Christologie (*Christ is God by nature”, S. 39 u. a.). Nichts bleibt

tiert werden alle gängigen englischen Übersetzungen des Gal. In den

trotz der aus anderen Gründen zugestandenen hohen Emotionen er-

Anmerkungen (im Schnitt etwa 30 % der Seiten) wird Sekundärlitera-

kennbar davon, was für Paulus hier im Gal tatsächlich auf dem Spiel

A

tur ausgewiesen und wird auch griechisch gedruckt (im Haupttext nur

steht. Nichts wird aber auch deutlich von den Hintergründen dieses

Streites in den bis ins AT zurückreichenden Diskussionen um die Be-

Transkriptionen, die durch englische Übersetzungswörter identifiziert

sind). Die eigene Übersetzung ist paraphrasierend, oft unnötig weit

deutung des Gesetzes. Und paulinische Ethik ist schlicht Erfüllung des

weg vom griechischen Text (bei allen Schwierigkeiten, die die Über-

Gesetzes (S.247; der Exkurs zu Indikativ/Imperativ S.278-283

setzung von sarx bietet, ist ‘“lower nature” sicher eine der schlechte-

verzerrt schon im Ansatz die Problemstellung).

sten).

Zu hoffen bleibt, daß eine sich in diesem Exempel darstellende Ver-

Die Reihe als Ganze empfiehlt sich mit einem Zitat ihres Heraus-

bindung von kritischer Forschung und konservativer Haltung nicht

gebers F. F. Bruce als „konservativ‘“, d. h. moderner Forschung ent-

zum Maßstab der internationalen Exegese wird: doktrinäre Voraus-

sprechend und zugleich dem unfehlbaren Wort Gottes verpflichtet.

setzungen legitimiert im Gewande historischer Forschung unter Ver-

Im vorliegenden Kommentar heißt „konservativ“ offenbar zunächst,

nachlässigung aller literarischen und religionsgeschichtlichen Fragen;,

daß alle unter dem Namen des Paulus im NT überlieferten Briefe als

exegetische Arbeit nur als Apologetik gegen den Anspruch der Texte?

tatsächlich paulinisch gelten. Es heißt weiter, Paulus in seiner Dar-

Ernst- Troeltsch prophezeite, daß die historische Kritik die ganze

stellung der Ereignisse als von verständlichen Emotionen bewegt zu

Hand dessen nehmen würde, der ihr den kleinen Finger reicht; soll die

verstehen (S. 93), als historischer Quelle aber der Apg den Vorzug zu

exegetische Arbeit in dieser Weise zum Teufel gehen?

Marburg (Lahn)

Dieter Lührmann

geben. Die offensichtlichen Unterschiede zwischen Apg 15,1-35 und

en

109

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

110

Vanni, Ugo: L’Apocalisse. Ermeneutica, esegesi, theologica. Bologna:

leugnender Weise zu den Exegeten, die einen gemeinsamen Rahmen

Edizioni Dehoniane 1988. 432 S. gr. 8° = Associazione Biblica

„Johanneischer*““ Literatur suchen. Gewagt wird dies freilich, wenn er

Italiana. Supplementi alla Rivista Biblica, 17. Kart. L 50.000.

333-347 nochmals die Mariologie aufgreift und eine viel intensivere

Linie als im exegetischen Teil von Joh 2,3f; 19,26fzu Apk 12 zieht.

.Seit 20 Jahren beschäftigt sich Ugo Vanni mit der Apk. Eine Fülle

Das Werden des Reichs zieht die Christen in eine Vermittlung

Von Beiträgen ist in dieser Zeit entstanden, beginnend bei der litera-

priesterlicher Art herein und kommt in der Realisation.des neuen

Tischen Struktur der Apk und zielend auf ihre Theologie. Die Aufsätze

Jerusalem zum Abschluß. Dem gelten die beiden letzten Kapitel

von 1976—-1987 hat er für den vorliegenden Band gesammelt (der

(349-390). Sie setzen ekklesiologische Akzente: Das Priestertum

etwas versteckte Hinweis S. 11f Anm. 15 ist freilich nicht vollständig:

der Christen bestimme sich von der Basileia; es gelte ihnen allen und

der Abschnitt über Abk 1,4-8 S. 101-113 fußt auf Bib. 577/1976,

weise ihnen eine Aufgabe in der Aktualisierung des Reiches zu (die

453—467), überarbeitet und durch zusätzliche Kapitel ergänzt, um

Frage, wie die Apk von daher zu einem besonderen Priestertum

Sich einem Gesamtbild der Apk zu nähern, das die letzte Station vor

stehen würde, bleibt offen). Jerusalem schließlich stehe für die Reali-

einem umfassenden Entwurf bilden kann.

tät des Volkes Gottes; es stellt uns nicht nur die Vollendung vor

. Damit erhalten wir in diesem Band einen wichtigen Einblick in die

Augen, sondern auch (hier erweitert das Kapitel voreschatologisch)

ltalienische Apk-Forschung, die sich in jüngerer Zeit sehr belebt hat.

die Einheit des Volkes Gottes, die nicht in zwei Völker aufgelöst

Vanni vertritt in ihr — international eingebunden —- eher eine Linie ge-

werden dürfe.

.

Wisser Kontinuität. Ein Gegenüber bildete etwa E. Corsini,

Alles in allem liegt ein anregendes Werk vor, das auch im deutsch-

sprachigen Raum breiter zur Kenntnis genommen werden sollte.

L’Apocalisse prima e dopo, 1980, den Vanni freilich nur streift (11

Nm; 12).

Erlangen

Martin Karrer

Seine Entfaltung bindet Vanni in die Blöcke Hermeneutik, Exege-

Sen und Theologie. Nur einige Akzente können berichtet werden: Als

ahmen für die Apk tritt die jüdische Apokalyptik zurück, indirekt

Malmede, Hans H.: Die Lichtsymbolik im Neuen Testament. Wies-

eine Antwort auf die Apokalyptikdiskussion der letzten Jahre. Zentral

baden: Harrassowitz 1986. VIII, 247 S. gr. 8° = Studies in Oriental

Wird dagegen hermeneutisch die Bewegung der „Symbole‘‘. Deren den

Religions, 15. Kart. DM 78,-.

8anzen antiken Lebenskreis aufnehmende Bildlichkeit sieht Vanni —

Die vorliegende Monographie ist die leicht überarbeitete und durch

W.ieder eingebettet in die jüngste Forschungsentwicklung — nicht auf

einen Nachtrag (S. 225-236) erweiterte Druckfassung einer, wie sich

1c Entschlüsselung einer dahinterstehenden Sache in sich zielen,

ermitteln 1äßt, bereits 1959 von der Philosophischen Fakultät der

Sondern auf eine aktive Einbeziehung der Leser/Hörer in die Symbol-

Universität Bonn angenommenen Dissertation im Fach Ver-

Wahrnehmung und -umsetzung. Dem dienen weniger freie Assoziatio-

gleichende Religionswissenschaft. Der Autor, 1934 in Köln geboren,

Nen (die ins Feld psychologischer Aneignung führen würden) als

ist 1966 durch eine germanistische Publikation („Wege zur Novelle*‘,

Srende Verstandestätigkeit (nach den „Sophia‘“-Stichworten 13,18;

Stuttgart) hervorgetreten.

.

98. 63ffetwas unglücklich unter dem Titel „Weisheitsreflexion“‘).

Malmedes nach 27 Jahren erstmals veröffentlichte Untersuchung

er ideale Interpretationsraum ist die kirchliche Versammlung, die

wollte und will ein Beitrag sein zur Semasiologie des Wortes phos,

Sıch am Herrentag (vgl. 1,10) der Begegnung mit dem auferstandenen

aber auch zur Erhellung der „Eigenart religiösen Sprechens‘“ („Ein-

STIM aussetzt (73-97).

führung‘‘, S. 1).

} it Paulus ist die gemeindliche Versammlung insbesondere Ort für

Nach einer terminologischen Vorklärung („Der Symbolbegriff‘“‘, S. 3-5) be-

e Aneignung von Briefen, und auch die Apk indiziert sich als

handelt Teil I „„Begriffe und Vorstellungen‘‘ (S. 7-138); je eines der vier Kapitel

S‘_’° er. Das nimmt Vanni wahr (73f) und springt doch darüber

1

dieses Teiles ist den neutestamentlichen Begriffen doxa, pyr, phos und stoicheia

Naus, da er (nun im exegetischen Block) 1,4-8 als literarisch

gewidmet. Kapitel 1 (doxa, S. 9-34) stellt zunächst die Wortgeschichte von

Sterogen betrachtet, wehn man es nicht als liturgischen Dialog

doxa dar, dann, in einem exegetischen Teil, die doxa „als Erscheinung‘“ (Lk 2,9;

z“‚’iSchen dem Vorleser und den Hörern von 1,3 auflöse (101-113).

9,31f; Damaskus; Apokalypse; Johannes) und „als Begriff‘“ (1Kor 15,40ff;

2Kor 3,7ff; 4,3ff; Hebr 1,3) sowie schließlich „als unbestimmtes Konkretum‘‘

e direkte liturgische Aneignung tritt an dieser Nahtstelle an den Ort

SMes den Gottesdienst vermittelt anregenden Hörens, eine Entschei-

(Thron, Parusie, Kranz, offener Himmel). Im 2. Kapitel (pyr, S. 35-60) unter-

scheidet der Vf. zwischen Feuergericht (einfaches Gerichtsfeuer, Weltbrand)

ung,

die zumindest einer Verifikation an den Hymnen der Apk be-

und Hölle sowie Feuer als Bildwort. Das zentrale Kapitel 3 (phos, S. 61-135)

Urfte; auffällig fehlt ein Kapitel zu diesen.

differenziert, offenbar wegen der Fülle des Materials, nicht nach Sach-

ach 1,4-8 entschlüsseln 1,9-16 und 3,14-22 für Vanni die drei

komplexen, sondern nach Schriftengruppen des neutestamentlichen Kanons:

Arakteristika der Apk: Der liturgische Dialog führt weiter zur

„Das Licht in der erzählenden Literatur‘‘ (Apokalypse, Synoptiker und

8hung mit dem auferstandenen Christus und diese zu Christi

Apostelgeschichte), ‚„Das Licht bei Johannes‘‘ (einschließlich der johan-

16

Tteil über die Kirche, das sich selbst in der größten Schärfe aus der

neischen Briefe, mit Exkursen zur Auffassung von phos als Offenbarung und zu

Speist. Es folgen für 4-22 exemplarische Exegesen von 5,6—-8

den Schriften vom Toten Meer), „Das Licht bei Paulus‘ und „„Das Licht in den

(Chris

nichtpaulinischen Briefen‘‘; exkursartig behandelt ein kurzer Abschnitt das

tus als Lamm); 6,5-6; 8,12-13; 12,1-6 (mariologische Deutung

exe8e

tisch ausgeschlossen, aber hermeneutisch durch die evokative

Korrelat „Finsternis‘“, Ein eigenes Kapitel (4, stoicheia, S. 136-1 38funtersucht

die „Elemente‘‘ von Gal 4,3.9; Kol 2,8.20; Hebr 5,12; 2Petr 3,10.12.

2

‚der A

pk in Verbindung mit dem Joh offengehalten) und

1-8,

Teil II sammelt, ordnet und diskutiert „Motive‘“ (S. 139-224). Als Motive der

„Apokalyptik‘* (Kapitel 1,5S. 141-154) wertet der Vf. Stern, Verfinsterung (mit

De': theologische Teil findet die innere Bewegung der Apk in einer

Exkursen zum Lichtkreuz [im Anschluß an Mt 24,30] sowie zum Vorhang im

16 Geschichte gewendeten Dynamik Christi. In dieser entfalte

Tempel und zur Finsternis am Kreuz), Sonnenweib (Apk 12,1) und „Parusie

si.ch

die Basileia und dränge zum Abschluß. Vanni spricht dafür, um

wie ein Blitz‘“ (Mt 24,27; Lk 17,24). Kapitel2 (S. 155-169) untersucht das

„Lichtkleid‘* in der erzählenden und in der theoretischen Literatur des Neuen

Christo

Utung auf einen Begriff zu bringen, von der „geschichtlich-

logischen Dimension“ der Apk (278 u. ö.). Besonderes Augen-

Testaments sowie in den neutestamentlichen Apokryphen. Je ein Kapitel be-

SC

'K verwendet er auf Querlinien zum Johannesevangelium. In der

handelt die Lichtmotivik von Taufe (3, S.170-187), Weihnachten (4,

atologie hält er eine synthetische Sicht für möglich: Vor dem

S. 188-195; hier S. 191ff;: „Der Stern von Bethlehem‘‘), Verklärung (5S,

S. 196-203), Damaskus (6, S. 204-209) und Pfingsten (7, S. 210-217). Das ab-

mtergrund

der Spannung „Reich nicht von dieser Welt‘“ und „von

leser Welt“

schließende Kapitel 8 („Symbol und Sprache‘“‘, S. 218-224) ist bemüht, am

(279-304) arbeitet er für die Apk einen theologischen

Beispiel des neutestamentlichen Redens vom Licht das komplizierte Verhältnis

Atwicklungs

gang vom Kommen der „„Stunde‘“ zum Kommen Christi

von Symbol und Sprache aufzuzeigen.

aus (305—33

2), dem er im (angenommenen) johanneischen Kreis

Auf den Seiten 225-236 findet sich der erwähnte „„Nachtrag‘*, der sich mit

Aum gibt,

seit 1959 erschienener Literatur auseinandersetzt und vor allem dem von Bult-

So gehört er in eigener, katholische Tradition nicht ver-

111

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

H2

mann (und Luise Schottroff) behaupteten johanneischen „Entscheidungsdualis-

im himmlischen Jerusalem (Apk 21, 23f; 22,5) schreibt der Vf., hier

mus‘* sowie der damit zusammenhängenden „Verwürflung von Erleuchtung

sei „eine symbolische Bedeutung über seine physische Wirkung

und Offenbarung‘‘ (S. 227) den Kampf ansagt. Ein Verzeichnis der „Benutzten

hinaus ... nicht festzustellen‘“ (S. 61). Zu einem hinsichtlich seiner

Literatur‘* bildet den Abschluß des Buches (S. 237-247); leider fehlt ein Stellen-

register.

Echtheit und Provenienz so umstrittenen, aber für sein Thema so ent-

scheidend wichtigen Text wie 2Kor 6,14-16 bietet der Vf. nur sieben

Eine gerechte Beurteilung der Arbeit fällt schwer. Gravierende

Ungereimtheiten rühren zweifellos daher, daß eine vor drei Jahrzehn-

Zeilen (S. 121.

Ganz offensichtlich ist der Vf. weder religions- noch traditions-

ten entstandene Abhandlung erst jetzt publiziert wurde, aber dennoch

geschichtlich interessiert. Auswahl und Bewertung des Belegmaterials

den Anschein einer aktuellen Untersuchung erwecken soll. Vermutlich

sind begründet in Malmedes eigenwilligem, jedenfalls nicht am anti-

aus diesem Grund fehlt ein Vorwort, dem der Leser gern die Entste-

ken Denken orientierten Symbolbegriff (vgl. S. 3f) und in dessen Veri-

hungsgeschichte des vorliegenden Buches entnommen hätte, u. a. den

fizierbarkeit an Texten‘ des Neuen Testaments. Malmedes eigent-

Namen des Doktorvaters sowie Datum, Fakultät (theol.? phil.?) und

liches Thema ist „Symbol und Sprache‘‘; das letzte Kapitel des

Universität der Promotion; erst auf S. 225 wird das Jahr 1959 genannt.

Daß Malmedes Arbeit „vollständig neu gefaßt‘‘ worden sei (S. 225), ist

Buches entwickelt am Beispiel neutestamentlicher Lichtsymbolik,

-metaphorik und -motivik grundlegende Postulate (S. 219: ‚,,.

den

kaum glaubhaft; noch immer spricht er vom „Spätjudentum‘‘ (passim,

z. B.S. 116, Anm. 212) und zitiert Qumrantexte (Vf.: „DSS*“‘) nicht mit

Bezug aufs Gemeinte auf das Symbol zu beschränken und es in einen

Motivzusammenhang einzugliedern, dessen Darstellung vordergrün-

den —- spätestens seit Eduard Lohses (vom Vf. nicht benutzter) zweispra-

dig bleibt und das Symbolisierte ihm jenseitig läßt. Solche gleichsam

chiger Textausgabe von 1964 — üblichen Siglen (1QS usw.), sondern

punktuelle Repräsentation, die das Symbol'im engeren Sinn kenn-

nach den Seiten (mit Angabe „Sektenkanon, Kolumne‘‘ oder „Spalte*‘)

zeichnet, läßt diesem wie der Sprache gleiches Recht und verteilt

der deutschen Ausgabe von Millar Burrows’ „Schriftrollen vom Toten

beider Funktionen so, daß sie sich im Schnittpunkt ergänzen, indem

Meer‘‘ aus dem Jahre 1957 (S. 116—-120).

das sprachlich seiner Motivstruktur gemäß Dargestellte zugleich, in-

Obgleich das Literaturverzeichnis auch nach 1959 erschienene Publikationen

verzeichnet, sind diese im Textteil höchstens mit einer Fußnote berücksichtigt

sofern an sich selbst sprachjenseitig, den Symbolbezug leistet‘‘), die für

den Sprachphilosophen und -psychologen. bedeutsam sein mögen.

worden; zu intensiver Einarbeitung, etwa gar zur Korrektur der eigenen

Positionen ist es — begreiflicherweise - nicht mehr gekommen. Eine Auseinan-

Der Neutestamentler ist dankbar für eine umfangreiche Sammlung

dersetzung mit den einschlägigen ThWNT-Artikeln doxa (Gerhard Kittel,

der neutestamentlichen Belege zum Thema Licht mit zahlreichen

1935), pyr (Friedrich Lang, 1959), stoicheion (Gerhard Delling, 1964) und phos

Hinweisen auf ältere Literatur; da unabhängig von dem großen

(Hans Conzelmann, 1973) fehlt gänzlich; nur Gerhard Kittels Artikel doxa

ThWNT-Artikel phos entstanden, erlaubt Malmedes Monographie

(1935) wird auf S. 9f ein paarmal — ablehnend - erwähnt, wenn auch ohne

mancherlei Vergleiche, Rückfragen, Kontrollen und Ergänzungen zu

Nennung des Erscheinungsjahres. Im Literaturverzeichnis werden Lexika über-

Conzelmanns Behandlung dieses wichtigen biblischen Themas.

haupt nur kumulativ genannt (S. 237), nicht etwa die einzelnen Artikel unter

Mainz

Otto Böcher

dem Autornamen aufgeführt, so daß man den Namen Conzelmann nicht nur im

Kapitel phos (S. 61—-135), sondern auch»im Literaturverzeichnis vergeblich

sucht. Daß die Abhängigkeit Johannes des Täufers und des Neuen Testaments

Theißen, Gerd: Studien zur Soziologie des Urchristentums, 3., erw.

von der Qumran-Sekte in der „Tagespresse‘* diskutiert werde (S. 116,

Anm. 212), trifft für die Jahre um 1958 zu, gewiß nicht mehr für die Gegenwart.

Aufl. Tübingen: Mohr 1989, X, 395 S. gr. 8° = WUNT, 19. Kart.

DM 49,-.

Schwerer wiegt das Fehlen neuerer exegetischer Spezialliteratur zu ganzen

Kapiteln, etwa des Aufsatzes von Eduard Schweizer („„Die ‚Elemente der Welt‘

Der in ThLZ 107, 1982, 603-606 rezensierte, anläßlich der 2. Auf-

Gal 4,3.9; Kol2,8.20‘ in FS Gustav Stählin 1970) zum Kapitel stoicheia

lage in ThLZ 109, 1984, 350f als der bisher „eindrucksvollste Beitrag

(S. 136—138) oder desjenigen von Martin Hengel/ Helmut Merkel („„Die

deutscher Exegese zur soziologischen Fragestellung in der Bibel-

Magier aus dem Osten . . .‘* in FS Josef Schmid 1973) zu „Der Stern von Bethle-

wissenschaft‘* charakterisierte Band gesammelter Aufsätze Theißens

hem‘“‘ (S. 191-195); die Zahl derartiger Beispiele ließe sich beliebig vermehren.

zu soziologischen Aspekten in der Geschichte und*den Schriften des

So ist Malmedes Buch ein eindrücklicher Beleg für die Forderung, eine Disserta-

tion entweder sofort zu veröffentlichen oder, wenn nach Jahrzehnten zu einer

Urchristentums liegt nun - keineswegs überraschend - im3., erneut er-

weiterter Auflage vor. Die Erweiterungen betreffen vor allem die

wirklichen Überarbeitung Zeit oder Möglichkeit fehlen, überhaupt nicht mehr;

allenfalls wäre zu erwägen, den unveränderten Wortlaut des Promotions-

„Auswahlbibliographie zur Sozialgeschichte des Urchristentums“

(S. 331-370), deren Umfang etwa verdoppelt werden; sie reicht nun

exemplars abzudrucken und dadurch — wie bei Adolf Schlatters 1956 durch

Wilhelm Michaelis publizierter Dissertation von 1880 —- wenigstens den

bis 1988. Auch ihre Anlage wurde verändert: in der systematischen

Forschungsstand zur Zeit der Promotion zu dokumentieren.

Anordnung werden jetzt nur die Namen der Autoren mit der Jahres-

Auch für eine Monographie von 1959 bleiben mancherlei Wünsche

zahl der betreffenden Publikation genannt; die vollständigen

offen. Die stark polemische, nicht selten überhebliche Abgrenzung

bibliographischen Angaben finden sich in der alphabetisch geordne-

ten Bibliographie. Das erspart manche Wiederholung von Titeln, die

gegenüber Rudolf Bultmann (vgl. S. 1, 76f, 112-115 u. ö.), heute 14

Jahre nach Bultmanns Tod — zumindenst in der Form schwer

mehrfach zu nennen sind. Die Systematik ist noch etwas differenziert

worden (neu z. B. „5.5 Beurteilung des Urchristentums von außen“

erträglich, war 1959, wenn auch u. U. vom sicheren Port einer philo-

sophischen Fakultät aus, vielleicht ein Zeichen persönlichen Mutes.

sowie unter 7. spezielle Abschnitte zu den „Sozialformen‘* bei den

einzelnen Synoptikern und in den Gemeinden von 1Petr, Jak und

Freilich wagt der Vf. auch sonst vorschnelle Urteile, die vom exegeti-

schen Befund längst nicht immer gedeckt werden. Ist es denn so sicher,

Offb). Insgesamt ist damit der Nutzen dieses wichtigen Arbeitshilfs-

daß „‚in einem Gleichnis das Licht nicht in übertragenem Sinn begeg-

mittels noch erhöht worden. Neu sind weiterhin ein Personenregister

net‘“ und in Mt 25,1-13 „die Bedeutung des Lichts . .. sich . . . gänz-

(S. 387-389), ein Autorenregister (zu den Aufsätzen, nicht zur

lich in der einer profanen Nachtleuchte‘“‘ erschöpft (S. 4, Anm. 2)?

Bibliographie, S. 390-393) und ein Sachregister (S. 394f). Einig®

Wieso hat das Feuer in der Johannes-Apokalypse den „Gedanken

Druckfehler wurden berichtigt, andere blieben stehen (darunter auch

seiner Angemessenheit an das Wesen des richtenden Gottes . . . längst

einige der in ThLZ 109, 350f genannten; z. B. fehlt noch immer das

halbe Wort aufS. 330 Z. 8). - Man kann nur wünschen, daß Theißen®

verloren“ (S. 40)? Nur wer die starke Traditionsgebundenheit der alt-

jüdischen (und frühchristlichen) Apokalypse nicht verstanden hat,

Aufsätze wie schon bisher, so auch weiterhin die Arbeit befruchten-

kann abwertend feststellen: „Überhaupt sind die Plagen der Apoka-

Studenten in die soziologischen Fragestellung in der Exegese ein“

lypse nicht phantasiereich‘‘ (S. 40). Dagegen tadelt der Vf. die astro-

führen und zu ähnlichen Arbeiten auf benachbarten Feldern anrege?-

nomische Deutung von Apk 12 durch Arthur Drews als „phanta-

Denn gerade seine immer exakte, aber nicht ideologisch überformt®

stisch‘“ (S. 151, Anm. 33) — als ob nicht auch die Astronomie bzw.

Arbeitsweise vermag exegetisch wirklich weiterzuführen.

Astrologie zur „Weisheit‘“ des Apokalyptikers gehörte . . . Vom Licht

Jena/Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

113

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

114

Patrick, Graham A.: F. J. A. Hort — eminent Victorian. Sheffield:

breit gefächert beherrschte, konnte hier kompetent mitreden und um-

Almond; Sheffield: Academic 1987. 1275., 1 Taf. 8° = Historic

treibende Fragestellungen seiner Zeit als Theologe aufgreifen. Er

Texts and Interpreters in Biblical Scholarship. geb. £ 21.50.

fühlte sich oftmals außerhalb des Hauptstroms der Anschauungen in

Theologie und Kirche seines Landes stehend (S. 36f), und seine nicht

Fenton John Anthony Hort (23. 4. 1828 in Dublin geboren, 30. 11.

ohne philosophische Prämissen gewonnene Einsicht, daß das ewige

1892 in Cambridge gestorben) ist als. Erforscher neutestamentlicher

Gericht und die Auffassung künftiger Strafen nicht dogmatisch im

Textkritik durch die von.ihm und Brooke Foss Westcott (1825-1901)

Sinne kirchlicher Lehrmeinung, sondern existentiell zu verstehen

im Jahre 1881 herausgegebene Ausgabe des Neuen Testaments und

seien (S. 23f. 32), trugen ihm Häresieverdacht ein. Zeitlebens betonte

die in ihr dargelegten methodischen Grundsätze zur Textkritik

er, die Basis christlichen Glaubens niemals verlassen zu haben, die

bekannt. Obwohl Hort mit diesen textkritischen Untersuchungen 28

ihm in Leben, Tod und Auferweckung Jesu Christi gründet (S. 56).

Jahre befaßt war (1853-1881) und auf ihnen seine forschungs-

Aber diese Basis verlange, in die vielschichtigen Probleme der Zeit

Seschichtliche Bedeutung gründet, können diese nur als Teilbereich

eingebracht zu werden.

Seiner vielfältigen Interessen gesehen werden. In einem den verschie-

Seine im engeren Sinne exegetischen und patristischen Forschun-

denen Stationen des Lernens, Wirkens und den wissenschaftlichen

gen sind minutiös und meist fragmentarisch. Herausragend sind seine

Arbeitsfeldern zugeordneten Curriculum Vitae möchte G. A. Patrick

Untersuchungen des neutestamentlichen Wortschatzes, die metho-

in Vorliegender Untersuchung nach eigenen Vorarbeiten (vgl. ders.:

disch und in der Gesamtanlage G. Kittels - G. Friedrichs Theologi-

BA Hort, 1828—-1892. A _ Neglected Theologian, in: Expository

sches Wörterbuch zum Neuen Testament in einer Vorstufe konzep-

Times 90, 1978, 77-81) zeigen, daß Hort eine herausragende Persön-

tionell vorwegnehmen (S. 72). Seine Untersuchungen zum Röm, Eph,

ichkeit in der Victorianischen Zeit war. In acht Kapiteln, dazu Ein-

1Petr, Jak, Apk, Joh und zu Einzelstellen (etwa Hebr 1,8) bleiben im

mthng und Epilog, wird ausgeführt, wie der in Rugby und am Trinity

Rahmen gängiger Exegese der Zeit (S. 66 u. ö., was Vf. kritischer hätte

herausarbeiten können).

Ollege in Cambridge Ausgebildete unä als Stipendiat sich weiter Bil-

©nde ebenso klassische Philologie und alte Geschichte wie Botanik,

Wichtig ist seine Kenntnis und kritische Überprüfung von

thematik, Geologie und auch Theologie betrieb (S. 11ff. 22f),

F. C. Baurs Konzeption, auch wenn seine eigene Neukonzeption der

©ge und Irrwege durchschritt und in 15 Jahren Landpfarramt in der

Geschichte des Urchristentums nur in Ansätzen vorliegt. (Für Röm

ähe von Cambridge (1857-1872) viele weitreichende Forschungs-

sieht er als Haupthintergrund des Paulus eigene Erfahrungen.) - Auf

Pläne faßte, sich dabei aber auch verzettelte und unter einem fast

Horts entscheidenden Beitrag zur Erhellung der Textkritik und Text-

Schon ins Krankhafte ausartenden Perfektionismus seines Arbeitens

geschichte des Neuen Testamentes, die Vf. ausführlich referiert

litt (S, 33ff). Dies wirkte sich auch in seiner akademischen Tätigkeit

(S. 76ff), sei hier ausdrücklich, aber doch nur allgemein verwiesen, da

als Dozent und Professor an verschiedenen Colleges, als Hulsean Pro-

die bleibende Bedeutung, Ergänzung und Weiterführung von vor

©SSor und — in den letzten fünf Jahren als Lady Margarets Professor —

allem Horts Beitrag in der “Introduction” in der o. g. Ausgabe des

(sämtlich in Cambridge, 1872-1892) aus (S. 63-102). Hinzu kam,

Neuen Testaments in den letzten 100 Jahren häufig und sich wieder-

daß Hort nur selten publizierte und — abgesehen von seiner Einfüh-

holend dargestellt wurde (vgl. z. B. mit zahlreichen Briefbelegen:

TUng in die Textkritik in o. g. Werk mit allerdings 324 S. — erst die

B. M. Metzger: The Westcott and Hort Greek New Testament —

Postum veröffentlichten Untersuchungen aus seinem vornehmlich

Yesterday and Today, in: The Cambridge Review 20. November

°"°Slmgsmanuskripten-Nachlaß die Breitenwirkung des Gelehrten

1981, S. 71-76). Hinzugefügt sei, daß es Horts Ansatz des Denkens

%U seiner Zeit erkennen lassen (vgl. S. 68; von 1893 bis 1909 wurden

entsprach, dem textus receptus endgültig den Abschied zu geben, was

_achlaß-Skripten Horts erstmalig gedruckt). Hinzuzunehmen aber ist

auch in seiner Mitarbeit an der ‘“Revised Version” (seit 1871) ener-

'© umfassende Korrespondenz, die in dieser Porträtskizze reichlich

gisch zur Geltung kam (S. 84ff).

..eranßezogen wird, wobei Vf. vor allem auf das von Horts Sohn ver-

Die geraffte und dichte, den Methodisten als Vf. nicht verleugnendé

Offentlichte zweibändige Werk zurückgreifen kann, aber auch un-

Darstellung vermittelt einen guten Einblick, wie der durch Krankheit

Publiziertes Material verwertet (vgl.: Life and Letters of Fenton John

oft in seinem Wirken behinderte Hort nicht nur unter seinen Zeit-

Anthon

y Hort, by His Son Arthur Fenton Hort, Vol. 1.II, London

genossen überhaupt, sondern auch im Vergleich zu seinen nahen

1

6). Die an sich aus Horts Leben und Wirken bekannten Sach-

Freunden J. B. Lightfoot und B, F, Westcott dadurch herausragte, daß

Verhalte gewinnen für Vf. auf dem Hintergrund der englischen Gei-

er Naturwissenschaften und Theologie miteinander ins Gespräch

$leSgeschichte in der2. Hälfte des 19. Jh. ihr Gewicht.

brachte und so ein begehrter und einflußreicher Gesprächspartner in

$ gelingt ihm zu zeigen, daß sowohl in Freundschaften als auch in

der Victorianischen Zeit war (vgl. auch: I. M. Bub: The Theology of

Mtroversen Hort, den Impetus der englischen Aufklärung in sich

F. J. A. Hort in Relation to Nineteenth Century Thought, Phil. Diss.

vempü"°nd‚ aufgrund seiner breiten naturwissenschaftlichen und phi-

Manchester, 1956; ungedruckt). Das schmale, aber inhaltreiche

°“Phisch-theologischen Kenntnisse den geistigen und sozialen Pro-

Bändchen, durch Anmerkungen, Lit. Verz. und Porträt von Hort

<Men einer aufsteigenden Industrienation ebenso zu begegnen weiß

bereichert, ist ein fördernder und sehr lesenswerter wissenschafts-

© extrem konservativen kirchlichen Strömungen (S. 43—62 u. ö.).

geschichtlicher Beitrag. Die Ausführungen gewinnen noch an Tiefen-

45 Gotteswort in von Menschen verfaßten Zeugnissen begegnet und

schärfe und weiterem zeitgeschichtlichen Hintergrund, wenn man zur

f utori

1st,

tät nicht durch Inspiration des Bibeltextes zu begründen

Lektüre das — gelegentlich etwas überschwengliche — o. g. Werk: Life

» Wird ihm zur Grundlage seines Verständnisses der Bibel (S. 23f.

and Letters . . ., 1896, heranzieht, in dem sich in Bd. II, S. 492-495

bu. Ö.). Sein Kirchenverständnis ist stärkstens von der Gemeinde

zudem eine noch ausführlichere Bibliographie Horts (bis 1895 rei-

er

timmt (auch die Taufe des einzelnen ist ein Akt der ganzen

chend) als in vorliegender Untersuchung befindet und in dem ein

; Meinde, S, 38; vgl. auch S. 95ff u. postum: The Christian Eccle-

anderes, ebenfalls gutes Porträt Horts abgebildet ist.

> Ondon 1897). - Darwins Lehre verlangt nach Hort nicht als Ant-

Erlangen

Otto Merk

Yysterische Reaktionen kirchlicher Kreise, sondern kritisch-

Positiv,

© Aufnahme (S. 50ff. 56), so wie sich die christliche Wahrheit

allgemeinen Wahrheiten der Welt zu stellen hat (vgl. S. 58ff. u. die

Um erschienenen Hulsean-Vorlesungen von 1871: The Way, the

Edwards, M. J.: Martyrdom and the First Epistle of John (NT 31, 1989,

164-171).

"“. » the Life, London 1893; ?1894). Wer wie Hort über Alpenflora

Ehrmann, B. D.: A Problem of Textual Circularity: The Alands on the Classi-

und geologische Untersuchungen vornahm, in verschiede-

fication of New Testament Manuscripts (Bibl 70, 1989, 377-388).

Naturwissenschaftlichen Gesellschaften sachkundiges Mitglied

Jersel, Bas van: ReadihgMark. Transl. by W. H. Bisscheroux. Edinburgh:

(S.33.5h u. ö.) und Grundprobleme der Naturwissenschaften

Clark 1989, V, 261 S. 8°. Pb. £ 9.95.

115

116

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

Kampling, Rainer: Exegese und Theologie des Neuen Testaments - Rand-

1989,

(Calvin usw.) eingetragen. Dazu tritt je eine graphische Darstellung

bemerkungen zu einem problematischen Verhältnis (ThGI179,

mit Vertretern der Aufklärung und Forschern des 19. und 20. Jh.

107-113).

Kilgallen, John J.: First Corinthians. An Introduction and Study Guide. New

Nicht aufgeführt sind jedoch Gemeindeordnungen (etwa von Hippo-

lyt) sowie kirchliche Verfassungen oder Organisationsstrukturen

York-Mahwah: Paulist 1987. III, 147 S. m. 3 Abb. u. 3 Ktn 8°. Kart. $ 5.95.

(etwa der EKU, deren Gründung im Text mit 1871 angegeben ist).

Kilner, John F.: A Pauline Approach to Ethical Decision-Making (Inter-

Seinen besonderen Ausdruck findet dieser Atlas, der sich von einem

pr. 43, 1989, 366-379).

Klauck, Hans-Josef: In der Welt - aus der Welt (1 Joh 2, 15-17). Beobachtun-

Kartenwerk mit Erläuterungen unterscheidet, in seiner Gliederung

gen zur Ambivalenz des johanneischen Kosmosbegriffs (FS 71, 1989, 48-68).

wie seinen inhaltlichen Schwerpunkten: Im ersten Teil „Die frühe

Koester, C.: Hearing, Seeing, and l}elieving in the Gospel of John (Bibl 70,

Christenheit und ihre Umgebung‘“ greifen, wie schon‘angedeutet, die

1989, 327-348).

P

Autoren weit über die Anfänge der christlichen Kirche zurück (Land-

Laub, Franz: Sozialgeschichtliche Exegese. Anmerkungen zu einer neuen

karte, in die Mitanni, die Hethiter und Assyrer eingezeichnet sind)

Fragestellung in der historisch-kritischen Arbeit am Neuen Testament

(MThZ 40, 1989, 39—50).

und gehen bis zu Konstantins Regierungszeit. Die Pharisäer, Saddu-

zäer und Zeloten werden nur innerhalb eines Abschnitts erwähnt. Die

O’Donnell, John: In Him and Over Him: The Holy Spirit in the Life of Jesus

(Gr. 70, 1989, 25-45).

„Sekte vom Toten Meer‘“‘ erhält dagegen einen eigenen Artikel. Man

vermißt eine Karte über die Ausbreitung des Christentums in den

Plevnik, Joseph: The Center of Pauline Theology (CBQ51,

1789

461-478).

ersten drei Jahrhunderten.

Porsch, Felix: „Ihr habt den Teufel zum Vater*‘ (Joh 8,44). Antijudaismus im

Der zweite Teil „Das christliche römische Reich‘‘, der die „ge-

Johannesevangelium? (BiKi 44, 1989, 50-57).

schlossene Christenheit‘‘ zum Thema hat, reicht bis 1806 bzw. zum

Schweitzer, Wolfgang: Überlegungen zum Verhältnis von Christen und

Ende des ersten Weltkriegs. Gegliedert wird er zunächst durch die

Juden nach Epheser 2,11—-22 (WuD 20, 1989, 237-264).

jeweils vorherrschende Macht (Kaiser bzw. Papst). Nach dem Triden-

Templeton, D. A.: Re-Exploring Paul’s Imagination. A Cynical Laywoman’s

Guide to Paul of Tarsus. Eilsbrunn: Ko’amar 1988, XIII, 1305. gr. 8°. Pb.

tiner Konzil folgen dann drei größere Abschnitte, die-entsprechende

Themen jeweils zusammenfassen: „Die Auflösung der Christenheit‘

DM 32;-.

Tuckett, C. M.: A Cynic Q? (Bibl 70, 1989, 349-376).

(hier ist „Der deutsche Bauernkrieg 15241526“ [sic] behandelt, ohne

daß dabei Thomas Müntzer erwähnt ist), sodann „Christentum und

Revolution“‘ (hier ist Müntzer als besonderer „„Typ‘* vorgestellt) und

schließlich „Die europäische Christenheit im Zeitalter des Kolonialis-

Kirchengeschichte: Allgemeines

mus“‘. Über die Hutterer gibt es in Teil II zwei Artikel. Bei der Einfüh-

rung der Reformation sind verschiedene Gebiete (z. B. Skandinavien)

behandelt, nicht aber z. B. Ungarn. Aus früherer Zeit vermißt man die

Littell, Franklin H.: Atlas zur Geschichte des Christentums. Deutsche

Bearb. E. Geldbach. Karthographie E. Hausmann. Deutsche Bearb.

„Taufe Rußlands‘‘ (sie würde zeitlich in den Artikel „Das aschkenasi-

sche Judentum“‘ gehören).

der Karten K.-D. Schiffelbein. Wuppertal: Brockhaus 1989. VII,

168 S. m. zahlr. Abb. u. Ktn. 4°. Pp. DM 19,80.

In dem dritten Teil geht es um „Das Zeitalter persönlicher Ent-

scheidung‘. Hier wird neben Übersichten über „Staatsreligionen“

Dieser in deutscher Bearbeitung vorliegende ‘“MacMillan Atlas

oder „Das faschistische Reich‘* und die verschiedenen Ebenen der

History of Christianity”” (New York) sucht die „Entwicklungslinie‘‘

„Ökumenischen Bewegung‘“ viel über Mission und neuere Bewegun-

der christlichen Geschichte mit ihren „epochemachenden, gestalten-

gen ausgeführt. Unter dem Titel „Neue Perspektiven“‘‘ erscheinen die

den, archetypischen, einmaligen“‘‘ Ereignissen in etwa 200 Artikeln,

Shintozentren und unabhängige afrikanische Bewegungen sowie wei-

derfen jeweils eine größere oder kleinere Landkarte beigegeben ist, zu

tere ungewöhnliche religiöse Gruppierungen in verschiedenen Län-

erfassen. In der Darlegung der einzelnen Themen, bei der neben der

dern (z. B. „Kirche des Reiches Gottes‘‘). Stark sind nordamerikani-

politischen Geschichte kulturelle Aspekte und soziale Probleme ein-

sche Verhältnisse berücksichtigt (der Atlas erschien zuerst in New

bezogen sind, wird in starkem Maße die außereuropäische Welt

York). Es begegnen jedoch keine Übersichten über unierte Kirchen

berücksichtigt; auch sind die verschiedenartigen christlichen Bewe-

oder die Gliederung des Ökumenischen Rats.

gungen —- wie auch andere religiöse Gruppierungen (z. B. Die Beha’i-

Berlin

Karl Matthiae

Bewegung) - charakterisiert. Die Autoren wollen hierbei das „Selbst-

verständnis der christlichen Kirche‘“ herausstellen, wobei die Ereig-

nisse „das Wesen einer Glaubensgemeinschaft enthüllen‘“ können. Da

das christliche Selbstverständnis ‚jüdische, römische und andere

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Bestandteile‘‘ enthält, wird in einzelnen Artikeln auf weit zurück-

liegende Personen und Geschehnisse (z. B. Abraham, Mose) zurück-

Hamm, Berndt: Zwinglis Reformation der Freiheit. Neukirchen-

gegriffen. Zugleich ist die „Entwicklungslinie‘ des Judentums bis zum

Vluyn: Neukirchener 1988, XIII, 154 S. 8°. Kart. DM 28,-.

heutigen Staat Israel beschrieben, weil die Christen Miterben der jüdi-

schen Verheißungen sind und die Geschichte der Kirchen sich in posi-

Voraussetzung und Ergebnis der interessanten Studie des Vf. stehen

tiven wie negativen „Wechselwirkungen“ mit dem jüdischen Volk

zusammengefaßt bereits in den ersten Zeilen des Vorwortes (X1): „In

vollzog. In dem Atlas, der sich mit seiner Darbietung des Stoffes an

dem vorliegenden Buch wird der Versuch unternommen, die verschie-

einen breiteren Leserkreis wendet, werden so interessante geschicht-

denen Aspekte von Zwinglis Freiheitsverständnis darzustellen. Die

liche Überblicke wie eine Fülle von Informationen unter verschieden-

bisherige Zwingli-Forschung ist zwar immer wieder auf diese Thema-

sten Aspekten geboten, wenn dabei vieles auch nur begrifflich an-

tik gestoßen, doch fehlt, soweit ich sehe, eine zusammenfassende Dar-

gedeutet oder auch vereinfacht dargestellt ist.

stellung.

Auf den Landkarten sind zumeist die politischen Verhältnisse —

Freiheit ist bei Zwingli in noch dominierenderem Maße als bei

z. T. mit den Feldzügen (Mongolensturm auf den Islam) oder Auswir-

Luther ein zentraler Begriff des reformatorischen Programms, sicher

kungen politischer Maßnahmen (Vertreibung der Juden aus Spanien)

ein Schlüsselbegriff seiner Theologie und vielleicht sogar der Begriff,

— festgehalten. Sodann werden kulturelle Entwicklungen (Gründung

von dem aus man die entscheidende Zielsetzung seiner Reformation

von Universitäten und Klöstern) gekennzeichnet, hinzu treten einige

am besten in den Blick bekommt und die innere Verknüpfung der ver-

Stadtpläne. In verschiedenen Karten sind neben einigen wenigen

schiedenen theologischen Linien am deutlichsten erkennt. Darum ist

Orten Namen von Personen (Philosophen: Sokrates, Platon usw.)

das Thema des Buches nicht nur Zwinglis Freiheitsverständnis, son-

oder Synoden (2. und 3.Jh.), Kirchentage sowie Wirkungsstä;ten

dern Zwinglis Reformation der Freiheit, nicht nur eine Begriffsunter-

M7

Theoloéische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

118

Suchung, sondern eine über die terminologischen Einzelprobleme

In einer „Schlußbemerkung‘“‘ stellt der Vf. noch einmal das Ergeb-

hinausführende theologische Ortsbestimmung von Zwinglis Reforma-

nis seiner Studien vor: „Überhaupt hat sich uns Zwingli ... als ein

tion.“ Und noch auf derselben Seite nennt Hamm das Kriterium:

Theologe gezeigt, dessen dominierendes Interesse auf Einheit gerich-

„Der Ansatzpunkt für alle diese Aspekte der Freiheit ist für Zwingli

tet ist: auf die Einheit in Gottes Trinität, auf die Einheit von Gerech-

Stets die befreiende Freiheit des Gotteswortes.‘“

tigkeit und Barmherzigkeit Gottes, von Gesetz und Evangelium, von

Das ganze Buch dient im Grunde der Explikation oben zitierter

Rechtfertigung und Heiligung oder auf die Einheit von kirchlicher

Thesen. Ebenso willkommen wie schwierig ist die einleitend beson-

und politischer Gemeinde . . .“ (121f) Jeder in reformationsgeschicht-

ders hervorgehobene Akzentuierung „immer wieder‘“ durch den

licher Arbeit Bewanderte entnimmt daraus unschwer, welches „Netz-

„Vergleich mit Luther..., nicht um den Zürcher Leutpriester am

werk vielfältiger reformatorischer Freiheitskonzeptionen“ hier the-

Wittenberger Professor zu messen, sondern weil gerade im Vergleich

matisch werden muß, wenn „die paradigmatische Rolle und spezifi-

Eigenart und Einheit der Theologie Zwinglis noch deutlicher hervor-

sche Besonderheit von Zwinglis Freiheitsverständnis‘‘ in weiterer For-

treten.‘“ (a. a. O.) Alle mit Zwinglis Würdigung Befaßten werden hier

schung evaluiert wird.

besonders aufmerksam weiterlesen, weil die „Luther und“-Frage-

Summa: Dieses Buch liest man gern. Es kann wirklich auch Nicht-

Stellung in der Vergangenheit viele Fehlerquellen für das Verständnis

experten einen guten Zugang zu Zwinglis Lebensleistung allgemein

der anderen Reformatoren gebracht hat. Glücklicherweise präzisiert

vermitteln. Deshalb herzliche Gratulation dem Verfasser zu solchem

der Vf. schon im ersten Kapitel, indem er für möglich hält, daß „aus

schönen Beitrag zum aktuellen Verständnis der Reformationsge-

einer gewissen Oberflächlichkeit oder Polemik und Apologetik heraus

schichte.

in der Forschung oft Gegensätze zwischen Luther und Zwingli am fal-

Görlitz

Schen Platz behauptet werden.“ (5f, auch 32f, 51-54, 62, 67, 73,

Joach.im Rogge

128 pass.)

Die Wirkungsgeschichte des Freiheitsverständnisses Zwinglis, wie

Liechty, Daniel: Andreas Fischer and the Sabbatarian Anabaptists.

Sie etwa Peter Winzeler thematisiert hat (Zwingli als Theologe der

An Early Reformation Episode in East Central Europe. Scottdale,

efreiung, Basel 1986), untersucht der Vf. nicht. Dafür ist der begriffs-

PA — Kitchener, OT: Herald 1988. 1675. gr.8° = Studies in

analytische Befund in dem literarischen Werk Zwinglis selbst um so

Anabaptists and Mennonite History, 29. Lw. $ 29.95.

Präziser erhoben. Der „Reichtum“ des Freiheitsverständnisses muß

Nach Hamms Meinung aus den Quellen selbst und nicht vom „moder-

Die Quellen zu Andreas Fischers Leben und Werk fließen sehr spär-

lich. Erstmals nachweisbar

ist Fischer um die Jahreswende

Nen Freiheitsbegriff“ her (XII) erhoben werden, wenn man Zwingli

1527/1528, als er im Schatten des kaum viel besser bekannten Oswald

Berecht werden will. Dem ist vorbehaltlos beizupflichten. Hamm will

Glaidt in Liegnitz (Legnica) auftauchte, und der Schwenckfelder

Ssein Anliegen nicht nur „Reformationsexperten“, sondern allen ver-

Valentin Krautwald Fischers inzwischen verschollene Schrift „Scepa-

Mitteln, „die an den theologischen Wurzeln der Reformation inter-

©ssiert sind‘, In der Tat verbindet sich wissenschaftliche Akribie —

stes Decalogi‘“ literarisch bekämpfte. Herkunft und frühere Lebens-

jahre Fischers sind unbekannt, möglicherweise stammte er aus dem

U.a, auch erkennbar in einem gehaltvollen Anmerkungsapparat —

Vorteilhaft mit einer Allgemeinverständlichkeit der Darstellung. Eine

süddeutsch-österreichischen Raum. Nach der Kontroverse mit Kraut-

wald hielt er sich in verschiedenen mährischen und slowakischen

ausführliche Zeittafel (136-141), die den Lebensweg des Reformators

Unter Notierung seiner literarischen Werke nachzeichnet, dient der

Orten auf. Unter anderem wirkte er längere Zeit in und um Leutschau

(LevoCa), was der dortige Bürger Conrad Spervogel in seinem Diarium

bsichtigten Übersichtlichkeit.

u den Vorzügen des Buches gehört es, daß Hamm unmißverständ-

vermerkte. Dieses Tagebuch ist die wichtigste Quelle zum Leben

lich

Fischers. Von seiner Hand hat sich nur ein einziges Schriftstück, näm-

Seine Sicht der Dinge dartut und diese in einem gründlichen

lich ein Brief an den Rat von Neusohl (Banskä-Bystrica) aus dem

<Spräch mit den früher und gegenwärtig arbeitenden Zwingli-For-

Schern Vorträgt. Man hat also nicht eine Spezialuntersuchung sub

Jahre 1534 erhalten. Darin fordert er die Abhaltung einer öffentlichen

Religionsdisputation zwischen ihm und gegnerischen Geistlichen. Im

"_°°° »Freiheit‘, womöglich im Rahmen einer vieldiskutierten Geni-

tn./.

Theologie vor sich, sondern’eine Einführung generell in das Ver-

Jahre 1542 wird von seinem Tode in einer Weise gesprochen, daß die-

ser schon einige Zeit zurückliegen muß.

Stä_ﬂdnis des Theologen Zwingli, der dann auch seine sozialpolitischen

Irkungen hat. Hierzu setzt sich der Vf. auch mit Peter Blickle und

Die sabbatarianischen Auffassungen wurden Fischer durch

O. Glaidt vermittelt, gehen jedoch letztlich auf den Kopf des süddeut-

©Nnen, die ihm forschungsmäßig nahestehen, auseinander.

Is interessante Zugabe findet der Leser eine kurze Erläuterung des

schen Täufertums, Hans Hut, zurück, sind bei Fischer allerdings ihres

ursprünglichen eschatologischen Rahmens entkleidet. Nach Fischers

Anten Titelholzschnittes zum Thema der „Göttlichen Mühle‘“

Überzeugung habe die Geschichte der Kirche eine verhängnisvolle

Mit der Beschreibung der Rolle Zwinglis in der Reformations-

ichte,

Wendung genommen, als der Sabbat durch den Sonntag ersetzt

wurde. Diese Abweichung vom jüdischen Ursprung müsse wieder

amm geht in den 12 Kapiteln seines Buches zunächst historisch

Vor

rückgängig gemacht werden. Der Versuch des Vf., Fischer als heraus-

erl

Und setzt bei einer Analyse der Freiheitsschrift von 1522 ein. Er

ragenden Täuferführer in theologischer und organisatorischer Hin-

Utert dann den damals tragenden eidgenössischen Freiheitsbegriff.

Mach allerdings widmet er sich vielen Begriffsanalysen, die die für

sicht vorzustellen, muß als mißlungen angesehen werden. Ein solches

Unternehmen scheitert an der dürftigen Quellenlage. Die biographi-

-Winglis literarisches Schaffen wesentliche Terminologie berücksich-

"8°N (Gotteswort, Freiheit Gottes, Christologie mit dem Rechtferti-

sche Überlieferung ist äußerst schlecht und Fischers Gedankengut

kann gar einzig aufgrund gegnerischer Aussagen (bei V. Krautwald)

N8S- und Gerechtigkeitsverständnis, Gewissen, Vertrauen, Gottes

erhoben werden. Aus diesen Gründen muß sich Vf. mit Konstruktio-

» Freude, „Ordnung und Weite der christlichen Freiheit — ihre

Politi.

SC

nen, Vermutungen, ja Spekulationen weiterhelfen. Für eine so wich-

he Ausstrahlung‘‘). Die in Parenthese wiedergegebene Begriffs-

8ibt gleichzeitig auch eine Wertigkeit im theologischen Argu-

tige Mitteilung etwa, daß unter Fischers Anhängern die Beschneidung

©Ntieren wieder.

geübt worden sei, fehlt jeder Beleg. Nicht zu zweifeln ist natürlich dar-

an, daß es in Böhmen und Mähren in den dreißiger Jahren sabbataria-

„ Unf kurze Exkurse (123-135) nehmen Sachverhalte auf, die

erum

nische Bewegungen gegeben hat, wie ja auch der Anlaß von Luthers

Zung Zw.

ganz und gar der theologisch-reformatorischen Einschät-

Werk „Wider die Sabbater an einen guten Freund‘“ von 1538 beweist.

.

inglis gewidmet sind. Die Stichworte geben gleichzeitig die Ak-

.ne

)Cie Hamm in der Zwingli-Forschung auch weiterhin berücksich-

Die Rolle Fischers in den judaisierenden christlichen Gruppen bleibt

allerdings im Dunkeln.

S

Schen möchte: Gemeindereformation, Pneumatologie, Humanis-

> esetz und Evangelium, „Zwingli als Theologe der Viaantiqua“.

Basel

Ulrich Gäbler

119

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

120

Sieh-Burens, Katarina: Oligarchie, Konfession und Politik im 16.

Sozialkontakten ab. Dabei spielte die Rücksicht auf die wirtschaft-

Jahrhundert. Zur sozialen Verflechtung der Augsburger Bürgermei-

lichen Interessen der Stadt stets eine hervorragende Rolle. Die Refor-

ster und Stadtpfleger 1518-1618. München: Vögel 1986. 358 5.

mation hat die reichsstädtische Herrschaftsstruktur nicht in der Tiefe

gr. 8° = Schriften der Philos. Fakultäten der Universität Augsburg.

verändert, sie hat aber mit ihrem Zwang zu konfessioneller Entschei-

Historisch-sozialwissenschaftliche Reihe, 29. Kart. DM 48 —.

dung die Machtverteilung innerhalb der Oligarchie verä

pdert‚ die seit

1548 einen weiteren Auftrieb erhielt.

Die hohe Bedeutung der Stadt Augsburg für die Reformations-

geschichte und die günstige Quellenlage begründen den allgemeinen

Die auf einer immensen Quellengrundlage aufgebaute, aus einer

Augsburger Dissertation hervorgegangene Arbeit bereichert das Wis-

Wert einer mit sozialwissenschaftlicher Begrifflichkeit angepackten

Erforschung der Führungsschichten dieser Stadt, wobei der Blick auf

sen der Reformationsgeschichte um die Zusammenhänge von Reli-

gion, sozialer Struktur und Politik anhand eines hervorragenden Ein-

deren Verflechtung mit den Konfessionsfragen und der Politik gerich-

zelfalles, rückt bekannte Namen und Ereignisse in ein neues Licht,

tet ist. Der zeitliche Rahmen wird mit Luthers Auftreten auf dem

zeigt ein frühes Beispiel konfessioneller Koexistenz und unterstreicht

Reichstag und dem Beginn des Dreißigjährigen Krieges gesetzt. Die

erneut die Sinnhaftigkeit und Fruchtbarkeit der sozialgeschichtlichen

Untersuchung erstreckt sich auf die 73 in diesen 100 Jahren im Amt

Methode im Blick auf die Reformationsgeschichte.

gewesenen Bürgermeister und Stadtpfleger, deren Wirken im Umfeld

der Stadtverfassung und ihrer Wandlung gesehen wird. Dabei ist die

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

Tendenz zur Verfestigung obligatorischer Strukturen unverkenn-

bar

Die soziale Verflechtung wird durch die Kategorien der Verwandt-

Kirchengeschichte: Neuzeit

schaft, der Landsmannschaft, der Freundschaft (im alten Sinne), der

Patronage und der Nachbarschaft bestimmt. Auf diese Weise werden

vier Beziehungsnetze herausgearbeitet, die sich um die jeweils führen-

Parker, Geoffrey: Der Dreißigjährige Krieg. Aus dem Engl. von

den Familien Welser, Fugger, Herbrot und Seitz gruppieren. Die

U. Rennert. Frankfurt/M.-New York: Campus 1987. 401 S. m. 4

Ktngr. 8°. Lw. DM 58,-.

Reformation komplizierte das politisch-soziale Gefüge, indem das

unterschiedliche Bekenntnis zu einem Element sozialer Beziehung

Das Buch ist ein Sammelwerk von zehn Historikern aus verschiede-

wurde. Das reformatorische Bekenntnis pflanzte sich vorwiegend ent-

nen Ländern, in der Mehrzahl Amerikaner und Engländer, einer

lang der bestehenden Verbindungslinien fort: das Herbrot- und das

kommt aus Kanada und einer aus Dänemark. Die Hauptverantwor-

Seitz-Netz schlossen sich der zwinglianisch-bucerischen Richtung an,

tung trägt Geoffrey Parker, Professor für Neuere Geschichte an der

die Welser-Gruppe neigte teilweise zum Luthertum, während das

Universität von Illinois. Er wurde 1977 von dem amerikanischen Ver-

Fugger-Netz mehrheitlich bei der alten Kirche verharrte.*Einzelne

lag Routledge & Kegan Paul gebeten, eine neue Darstellung des

Ausnahmen innerhalb einer Gruppe und gemischtkonfessionelle

Ehen verhinderten allerdings eine scharfe konfessionelle Trennung

Dreißigjährigen Krieges zu verfassen. Er stellte bald fest, daß der Um-

fang von Untersuchungen und Dokumenten zu groß war, als daß ein

der Oligarchie, so daß soziale Bindeglieder zwischen den konfessionell

Verfasser allein ihn bewältigen könnte. Deshalb wurde eine Reihe von

unterschiedlichen Gruppen den Zusammenhalt der städtischen Füh-

Fachhistorikern gebeten, über ihr Spezialgebiet zu schreiben. Diese

rungsschichten sicherstellten.

Beiträge sind von Parker überarbeitet und zusammengefügt worden.

Einen wesentlichen Anteil an den konfessionspolitischen Entschei-

Das Buch ist auch von dieser Entstehung geprägt. Es bietet eine brei-

dungen hatten die nach Augsburg berufenen Prediger, die zwar nicht

tere Übersicht über alle Aspekte und Phasen des Krieges. Dagegen

selbst der Oligarchie angehörten, als’ intellektuelle Führungskräfte

fehlt der Zusammenhang im Denken und der Bewertung der Gescheh-

aber doch ein starkes Gewicht besaßen. Unter ihnen gewannen die

nisse, den ein einziger Verfasser seinem Werk gibt oder geben kann.

Zwinglianer in den zwanziger und dreißiger Jahren das Übergewicht

Jetzt bleibt es dem Leser überlassen herauszufinden, was groß oder

gegenüber den Lutheranern, die u. a. infolge unzureichender Perso-

klein, wichtig oder weniger wichtig in diesem Verlauf ist. Als über-

nalpräsenz ins Hintertreffen gerieten, während Bucer selbst mehrfach

sichtliches Nachschlagewerk, um verschiedene Interpretationsmög-

anwesend war. Seine Richtung drückte daher auch der 1534 ein-

lichkeiten schnell herauszufinden, ist das Buch jedoch von Nutzen.

geführten Reformation in Augsburg den Stempel auf. Dabei behielt

Das Buch ist pädagogisch angelegt mit einem großen, 30 Seiten umfas-

die städtische Obrigkeit die Führung der Kirchenangelegenheiten

senden chronologischen Überblick und mehreren Karten von den ver-

ganz in ihrer Hand, der zeitweilig vorgesehene Posten eines Super-

schiedenen Phasen des Krieges. Die Schilderung des Verlaufes des

intendenten wurde nicht eingerichtet.

Krieges ist chronologisch in fünf Kapitel gegliedert mit Ausnahme des

Seit den dreißiger Jahren ging mit dem Sieg der Reformation der

letzten Kapitels, das sozial- und kulturgeschichtlich angelegt ist.

politische Einfluß der vorwiegend katholischen Fugger-Gruppe auf

Der Dreißigjährige Krieg wird oft der letzte Religionskrieg Europas

ein Minimum zurück, doch führten auch die Glieder der drei reforma-

genannt. Diese Beurteilung ist zugleich richtig und falsch. Bei den

torischen Gruppen eine Politik des mittleren Weges. Bei aller konfes-

Friedensverhandlungen waren Duldung des Calvinismus und Restitu-

sionellen Konsequenz lag ihnen doch an der Aufrechterhaltung des

tion der säkularisierten Kirchengüter die strittigsten Punkte. Aber der

innerstädtischen Friedens, an der Erhaltung der Wirtschaftskräfte und

Grund hierfür war, daß sie die Fragen aufwarfen, wer in religiösen

vor allem an einem guten Verhältnis zum Kaiser als Stadtherrn.

Streitfragen entscheiden könnte, und ob alle Landesfürsten das Recht

Der Anschluß der Stadt an den Schmalkaldischen Bund 1536 führte

hatten, eigene Meinungen kaiserlichen Erlassen gegenüber geltend zu

sie in den Krieg 1546/47, dem 1548 der harsche kaiserliche Eingriff in

machen. Die katholische Partei wollte den Religionsfrieden von 1555

die Stadtverfassung folgte. Das neugeschaffene oberste Stadtpfleger-

aufheben und für ungültig erklären. Aber alle Beteiligten an der Frie-

amt wurde fast ausschließlich mit Katholiken besetzt, das katholische

denskonferenz strebten danach, daß das von ihnen festzulegende neue

Fugger- und das bikonfessionelle Welser-Netz wurden jetzt die ent-

Gleichgewicht der Konfessionen von Dauer sein sollte und waren des-

seheidenden Führungsgruppen, doch blieb die Obligarchie überwie-

halb so unnachgiebig in den Verhandlungen. „Der Pfad zum Frieden

gend protestantisch. Unter diesen Gegebenheiten konnte sich konfes-

war schmal und alles andere als geradlinig‘‘ wird auf Seite 265 zusam-

sioneller Friede und eine weitgehend konfliktfreie politische Zusam-

mengefaßt. Diese Schwierigkeiten werden im 4. Kapitel vorgeführt.

menarbeit der Führungsgruppen einspielen.

Nach dem Dreißigjährigen Krieg waren die beiden Parteien zahlen-

Eine unbedingt bindende, standesbedingte Konfessionshaltung der

mäßig fast gleich stark; auf der katholischen Seite waren 72 Mitglie-

Patrizier und der Zünfte läßt sich nicht feststellen, die konfessionelle

der, auf der protestantischen 73. Doch schienen die Katholiken an-

fangs im Vorteil zu sein. Der Kaiser stand zwar grundsätzlich auf.der

Entscheidung des einzelnen hing vielmehr von seinen aktuellen

e

121

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

122

Seite der Katholiken, aber nicht alle Katholiken standen auf der Seite

Der Autor, Professor für öffentliches Recht, Verfassungs- und

des Kaisers. Die von den wichtigsten Teilnehmern kontrollierten

Rechtsgeschichte sowie für Rechtsphilosophie in Freiburg, bedarf

Stimmblöcke erwiesen sich damit nicht als Instrument der Stärke,

auch in einer theologischen Zeitschrift keiner besonderen Vorstel-

Sondern lähmten‘ vielmehr die katholische Seite. Die Evangelischen

lung. Er ist des öfteren mit viel beachteten Arbeiten. hervorgetreten,

Waren bei oberflächlicher Betrachtung nicht einiger als die Katholi-

mit denen er auch gerne die Grenzen seines eigentlichen Arbeitsberei-

ches überschritt.

ken. Zunächst fehlte dieser Partei ein Führer von Größe; doch am

Ende besaßen sie den Willen, kleinere F ragen außer acht zu lassen und

Der hier anzuzeigende erste Band seiner Schriften zu Staat, Gesell-

als einheitlicher Block zu stimmen, sobald es um wichtige Konfes-

schaft und Kirche enthält vier Aufsätze aus den Jahren 1957 bis 1966,

Si0nsfragen ging. Auf diese Weise konnten die Protestanten sich so

darunter die berühmten „Hochland-Aufsätze‘‘ über die Rolle der

lange behaupten, bis ihnen durch die Zersplitterung der Katholiken

katholischen Kirche in Deutschland am Ende der Weimarer Republik

©ndgültig der Sieg zufiel. Am 24. März 1648 schloß der Kongreß

bzw. zu Beginn des „Dritten Reiches‘‘, die seinerzeit eine heftige Dis-

einen für die Protestanten äußerst vorteilhaften Schlußvertrag über

kussion auslösten und Anstoß wurden für vielseitige Überlegungen,

alle religiösen Streitfragen. Als „Normaljahr‘‘ wurde 1624 fest-

weitere Forschungen — und sei es nur aus dem Grunde, die Thesen

gelegt.

Böckenfördes zu widerlegen — und nicht zuletzt verdienstvolle Quel-

1645 ging es den Schweden darum, zwischen den einzelnen Fürsten

leneditionen: „Der deutsche Katholizismus im Jahre 1933‘‘ (1961,

uUnd Konfessionen ein dauerhaftes Machtgleichgewicht herzustellen.

S. 39-69), sowie die Stellungnahme zur Diskussion darüber nach

Schon 1633 hatte der schwedische Kanzler Oxenstierna gegenüber

einem Jahre unter demselben Titel (S. 71-104). Es kann nur lebhaft

einem ausländischen Würdenträger erklärt, die Hauptabsicht der

begrüßt werden, daß gerade diese beiden Arbeiten jetzt noch einmal in

Schwedischen Intervention in Deutschland sei, „das aequilibrium in

dieser Form zugänglich gemacht werden. Eine vorurteilsfreie Ge-

8anz Europa nach Möglichkeit zu conserviren“‘. Jetzt mußte er sich an

schichtsschreibung kann an ihnen ebensowenig vorübergehen wie an

S‘?i“e eigenen Grundsätze halten. Frankreich dagegen entschied sich

den Stellungnahmen, die sich daran anschlossen. Ein dritter Beitrag,

Ur eine Politik der Stärkung Brandenburgs als Gegengewicht zu

„Kirche und Politik. Zur Problematik des Hüter- und Wächteramts

Schweden, der es auf lange Zeit anhängen sollte. Die Verbindungen

der Kirche, erläutert am Verhalten der Kirche im ‚Dritten Reich‘‘*

ZWischen Spanien und Österreich, die seit der Thronbesteigung

(1966, S. 105-120), weitet anhand zweier Veröffentlichungen im

tls V, die europäische Politik destabilisiert hatten, wurden jetzt

Rahmen der weiteren Erörterung des Themas die Frage noch um

g_eschWächt. Dies war der Beginn einer neuen Ordnung in Europa als

einiges aus.

Ses internationalen Machtgleichgewichts mit Deutschland als Dreh-

Ausgesprochen zu begrüßen ist, daß Karl Egon Lönne, Professor für

Punkt, Die Beobachtungen in: diesem Buch sind für das Verständnis

neuere Geschichte in Düsseldorf, in einem ‚„Historiographischen

T ganzen späteren deutschen Geschichte bis heute aufklärend.

Rückblick‘* (S. 121-150) dann gleichsam den Ertrag des ganzen

Obwohl das Buch das Gesamtwissen über die Epoche darzubieten

Streites zusammenfaßt, indem er eine Reihe einschlägiger Neu-

<absichtigt, ist die Rolle der Religion als Ursache des Krieges

STstaunlich wenig beachtet. Für Gustav Adolf war die Gefährdung der

erscheinungen (bis 1988!) vorstellt. Und eine (noch immer recht

umfassende) „Auswahlbibliographie‘ (S. 151-155) ergänzt anschlie-

Dr‘f‘°3tantischen Religion Hauptgrund für seine Teilnahme an dem

ßend diesen Literaturbericht noch beträchtlich.

\ieg, Er wollte seinen Glaubensbrüdern helfen. Deswegen mobili-

So gerät dieser Band unversehens zu einem willkommenen Hilfs-

s'_°“° Schweden und sandte nach einem Reichstagsbeschluß seine

?hne als Soldaten nach Deutschland. Gustav Adolf hatte keine Ver-

mittel für jeden, der sich heute mit den Ereignissen im Verhältnis

zwischen Staat und (nicht nur) katholischer Kirche der dreißiger Jahre

lf"‘dmen in Deutschland, denen zu helfen er sich verpflichtet hatte.

1e Religionspropaganda. ihre Bedeutung und Inhalt, ist ein auf-

beschäftigt.

Kritisch angemerkt sei lediglich ein Versehen auf S. 34. Hier ist

SC Ußreiches Thema, das hier kaum erkannt wird. Gerade hier hätte

"}an Brauch und Mißbrauch der Religionsargumente verfolgen und

leider am Ende des ersten Absatzes ein Textverlust zu beklagen.

© erbindungen mit der Politik darlegen können. Dadurch würde es

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

auc. Vverständlich werden, warum Religionsfragen nicht mehr als

elniger K

riegsgrund vorgeführt wurden. Als Kirchenhistorikerin

un

Chwedin bin ich überzeugt, daß zu wenig zu diesen beiden The-

Iber, Harald: Christlicher Glaube oder rassischer Mythus. Die Aus-

©N gesagt ist. Mit schwedischen Augen gesehen ist auch die Erwäh-

n

un

einandersetzung der Bekennenden Kirche mit Alfred Rosenbergs:

Soh

8 S. 311 von dem schwedischen König Karl X. Gustav als dem

„Der Mythus des 20. Jahrhunderts‘‘. Frankfurt/M.-Bern-New

<

N der Königin Christina ein grober Fehler: Sie war seine Cousine,

York-Paris: Lang 1987. 374 S. 8° = Europäische Hochschulschrif-

Ö

Mig Karl IX. war ihr gemeinsamer Großvater. Die schwedische

ten. Reihe XXIII: Theologie, 286. Kart. sFr 71.—.

‚"Schung über diese Zeit ist groß und von hoher Qualität, weil es sich

€l

ler. Um Schwedens Aufstieg zur Großmacht handelt. Trotzdem feh-

Es gibt in diesem Buch, einer Dissertation an der Kirchlichen Hoch-

.

N in der Bibliographie Namen wie N. Ahnlund, P. E. Back, B. Boet-

schule Berlin (West), nur wenige Sätze, die der Rez. ohne Vorbehalt

s und s

unterschreiben kann. Zu ihnen zählt der folgende: „Die Auseinander-

Sraphie,

. A, Nilsson. Damit fehlen wichtige Hinweise in der Biblio-

Dieser Mangel 1äßt sich vielleicht dadurch erklären (aber

setzung mit Rs [= Rosenbergs] Buch war also weder ein besonderer

Nich

‘ ©Ntschuldigen), daß keiner der Mitarbeiter aus Schweden

Glanzpunkt des ‚Kirchenkampfes‘ noch eine verfehlte, wirkungslose

Ommt. Trotzdem ist dieses Buch als Forschungsübersicht nützlich.

und, bezogen auf den Anlaß und die Durchführung, unbedeutende

Aktion, sondern mit ihren dunklen und hellen Seiten ein typisches

ä T weil es keine durchgehenden Linien und Ideen verfolgt, wird

M das Lesen mühsam.

und durchaus wichtiges Kapitel der Geschichte der BK“ (289). Neu ist

Oslo

das Sujet nicht. In der Kirchenkampf-Literatur finden sich viele Pas-

Ingun Montgomery

sagen, die dem von Iber behandelten Thema gewidmet sind. Außer-

dem liegen mit den Untersuchungen von Reinhard Bollmus (Das Amt

Rosenberg und seine Gegner. Studien zum Machtkampf im national-

Bö°ken

sozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart 1970) und Raimund

193

ßfd_e‚ Ernst-Wolfgang: Der deutsche Katholizismus im Jahre

.

Baumgärtner (Weltanschauungskampf im Dritten Reich. Die Ausein-

rche und demokratisches Ethos. Mit einem historiogra-

phi$chen

Rückblick von K.-E. Lönne. Freiburg-Basel-Wien:

andersetzung der Kirchen mit - Alfred Rosenberg. Mainz 1977)

Standardmonographien vor, in deren Windschatten es schwer ist, sich

er-der 19

8?_..1 59 S. 8°=Schriften zu Staat-Gesellschaft-Kirche, 1.

eigenständig zu profilieren.

123

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

124

Faktisch konnte es nur noch um die Vertiefung von Teilaspekten

Autor gesehen, doch ist sie mit den von ihm verwendeten Methoden

gehen, es sei denn, der Vf. hätte entweder völlig neue Materialien bei-

nur in Ansätzen zu beantworten.

Im Ganzen ist die Studie mit allzu vielen außerhistorischen Prämis-

gebracht oder durch mefthodische Innovationen weitere Horizonte

erschlossen. Beides ist nicht der Fall. Dabei hätte der konzentrierte

sen und ungenauen Wahrnehmungen der Diskurse um Rosenberg als

Blick auf die systematisch-theologischen Dimensionen der Ausein-

dynamischer Prozeß im Herrschafts- und Gesellschaftsgefüge des

andersetzung sowie auf Möglichkeiten und Grenzen christlicher Apo-

Dritten Reiches belastet, um der Forschung Weiterführendes sagen zu

logetik (wie er dem Vf. vorschwebt) im Prinzip durchaus neue

können. Erwähnt seien immerhin einige archivalische Materialien,

Erkenntnisse hervorbringen können.

welche dem (freilich gleichfalls längst bekannten) Bemühen der

Etwas umständlich begründet der Vf. zunächst, warum er seine

Bekennenden Kirche, Weltanschauungskampf und Politik vonein-

Untersuchungsoptik auf die Auseinandersetzung der Bekennenden

ander zu trennen, einige Details hinzuﬁigeri Optisch gestört ist die

Kirche mit dem „Mythus‘* beschränkt hat, genauer gesagt, auf die

Lektüre des Buches durch die Entscheidung des Autors, Rosenberg

Auswertung von ca. 50 bekenntniskirchlichen Schriften, die den

und Künneth stets nur als R und K auftreten zu lassen, und durch die

Druckfehlerquote.

„Mythus‘“ zum Gegenstand haben. Ich zitiere nochmals den Autor,

diesmal etwas ausführlicher, um vom Geiste der Untersuchung und

Leipzig

Kurt Nowak

ihrer Diktion einen Eindruck zu vermitteln:

„Ich habe mich aus dem folgenden Grund auf die Antwort der BK

beschränkt: während alle Stimmen zu Rs Buch zum historischen

Bahr, Hané-Eckehard: Alles, was man vergessen hat, schreit im Traum um

Hilfe. Deutsche Geschichte nach 1945 als Phasen versäumter und versuchter

Gesamtverständnis der Zeit 1933-1945 in gleicher Weise wichtig

sind, sind die Stimmen der BK im Blick auf die Nachkriegsentwick-

Trauer (In: Einwürfe, 5. München: Kaiser 1988, 114-125).

Benrath, Gustav Adolf: Aloys Henhöfer (1789-1862) und sein Wirken für die

lung der EKD bezeichnender und relevanter als z. B. die deutsch-

christlichen Antworten, nimmt doch die EKD für sich in Anspruch,

Erweckung in Baden (Theologische Beiträge 20, 1989, 113-130).

Bonkhoff, Bernhard H.: Von der Erweckungsbewegung zur Gemeinschafts-

in theologiseher Kontinuität zur BK zu stehen. Eine Kirche, die sich

bis heute immer wieder auf die Barmer Theologische Erklärung, die

bewegung (BPfKG 55, 1988, 21—-33).

Epting, Karl-Christoph: Die erste internationale Konferenz der Kirchen für

‚Gründungsurkunde‘ der BK, beruft, wenn sie von ihren Bekenntnis-

Frieden und Freundschaft in Konstanz 1914. Konstanz: Christliche Verlags-

sen redet, wird besonders bedenken müssen, wie die BK mit der

anstalt 1988. 29 S. 8°=Konstanzer Theologische Reden, 6. DM 3,50.

Erklärung umging und wie sie sich mit ihr in sozial-ethischen, politi-

Frank, Isnard W.: Französische Revolution und Kirche (WuA[M] 30, 1989,

schen und weltanschaulichen Fragen verhielt. Daher beschränke ich

51-57).

mich auf die Stimmen der BK zu Rs Buch und verhandle nicht die der

Greschat, Martin: Christliche Verkündigung und ethische Verantwortung.

DC mit den sehr unterschiedlichen Richtungen, nicht die der Libera-

Das Pfingstwort der Bekennenden Kirche aus dem Jahre 1936 (ThZ 44, 1988,

len, nicht die der Neutralen, nicht die der religiösen Sozialisten. Weil

329-349).

Lüpke, Johannes von: Anthropologische Einfälle. Zum Verständnis der

die Theologische Erklärung in wesentlichen Teilen auf Karl Barths

Formulierungen zurückgeht, orientiere ich mich systematisch-theolo-

„ganzen Existenz‘‘ bei Johann Georg Hamann (NZSTh 30, 1988, 225—-268).

Mehlhausen, Joachim: Die Erste Bekenntnissynode der Deutschen Evange-

gisch auch an der Theologie Karl Barths‘“ (23).

lischen Kirche in Barmen 1934 und ihre Theologische Erklärung (VF 34, 1989,

Das Buch ist in fünf Teile gegliedert. Eingangs werden Entstehung

38-83).

des „Mythus‘“ und Beginn der weltanschaulichen Auseinandersetzun-

Mikat, Paul: Die Polygamiefrage in der frühen Neuzeit. Opladen: West-

gen um dieses Buch im Jahr 1933 geschildert (Teil 1). Der Leser fin-

deutscher 1988. 66 S. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissen-

schaften. Geisteswissenschaften, Vorträge G 294. Kart. DM 18,-.

det hier i. w. ein Kondensat aus Bollmus/Baumgärtner. Es folgen Dar-

Schwendenwein, Hugo: Die Universität im Spannungsfeld von Kirche und

stellung sowie Analyse der bekenntniskirchlichen Erwiderungen auf

Staat. Wien: Verlag der Österr. Akademie der Wissenschaften 1988. 24 S. 8° =

den „Mythus“‘ (Teil 2). Im Mittelpunkt steht hier Walther Künneths

Österreichische Akademie der Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse, Sitzungs-

„Antwort auf den Mythus‘* von 1935., Andere Autoren (Homann,

berichte, 516. öS 70.-.

Hüffmeier, Bockemühl) und Rezensionen werden demgegenüber

Stupperich, Robert: Dibelius und Söderblom (ZKG 100, 1989, 58—-70).

ungleich kürzer abgehandelt. Teil3 versucht, Rolle und Rang des

Thaidigsmann, Edgar: Die Weltlichkeit Gottes. Zum Spätwerk von Leonhard

„Mythus‘* im NS-System zu bestimmen. Dieser Teil wie auch die

Ragaz (EvTh 49, 1989, 161—-178).

Thierfelder, Jörg: „„Es lag wie ein Bann über uns.‘“; Landesbischof Theophil

Darlegungen zu den politischen Aspekten der Auseinandersetzung

(= Teil 5) enthalten schwerlich über Bollmus und Baumgärtner Hin-

Wurm und die nationalsozialistische Judenverfolgung (BWKG 88, 1988,

446-464).

ausführendes. Auch Teil 4 („Die Einschätzung der Bedeutung Rosen-

bergs und seines Buches durch die Bekennende Kirche*‘) repetiert, wie

Tröbst, Christian: Christoph Blumhardt, der Predige_r zwischen den Fronten

(JK 50, 1989, 518—520).

}

kaum anders zu erwarten war, viel Bekanntes. Nimmt man all diese

Beobachtungen zusammen, erweist sich Ibers Buch als eine Art

Rahmenwerk zur Darstellung der Künneth’schen Auseinanderset-

zung mit dem „Mythus‘‘ (45-93).

Das Urteil Ibers über Künneth fällt ambivalent aus. Einerseits kriti-

Terrltorialkirchengeschichte

siert er halbe oder ganze Zustimmung zu bestimmten Ideen Rosen-

Weiß, Ulman: Die frommen Bürger von Erfurt. Die Stadt und ihre

bergs. Künneths Argumenten hafteten „dogmatische, biblische, poli-

Kirche im Spätmittelalter und in der Reformationszeit. Weimar:

tisch, methodische und strukturelle Schwächen“‘ an. Insofern seien sie

Böhlau 1988. 359 S. m. 44 Taf. z. T. farb. Beilage: 1 Faltkte gr 8°=

„unsachgemäß‘‘. Andererseits streitet er der Künneth’schen Apologe-

Regionalgeschichtliche Forschungen.

tik positive Wirkungen für das Festhalten der Bekennenden Kirche an

Kirche und Bekenntnis nicht ab (92). Es scheint, der Vf. möchte einen

Schon der erste Eindruck beim Betrachten und Blättern ist ange-

historiographischen Mythos zerstören, der allerdings gar nicht

nehm. Der Schutzumschlag zeigt die Ansicht von Erfurt aus der

existiert, nämlich den Mythos, die bisherige Forschung zeige die

Schedelschen Weltchronik, das Vorsatzpapier eine Karte des Erfurter

Tendenz, das Ausmaß weltanschaulicher (Teil-)Übereinstimmung

Landgebiets. Das Buch schließt mit einem Bildteil und wertvollen

mit Rosenberg — sei es bei Künneth, sei es bei anderen kenntniskirch-

Anhängen, einem Verzeichnis der Ratsmeister und Vierherren von

K

lichen Autoren — zu leugnen. Die einigermaßen diffizile Frage, inwie-

1510-1530, den Viten der ersten evangelischen Prediger bis 1550 und

weit (Teil-)Übereinstimmung in eigenen Überzeugungen gründete,

einem interessanten Exkurs über einen Parteigänger Müntzers in

Erfurt. Neben einem Quellen- und Literaturverzeichnis fehlen auch

oder ob sie strategisch-apologetischen Kalkülen folgte, wird zwar vom

&

125

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

126

ein Namen- und Sachregister nicht. Besonders hervorzuheben ist die

die neuere Forschung zum Thema Stadt und Reformation weitgehend

Karte der Stadt um 1.500, eingetragen in einen Plan von 1980, als lose

unbeachtet (Blaschke, Blickle, Dickens, Lau, Moeller, Rublack,

Beig&be‚ wiederum erschlossen durch ein Verzeichnis, Ebenso positiv

Wohlfeil fehlen mit den wesentlichen Arbeiten im Literaturverzeich-

Wirken die ersten Seiten, ein Zeitbild des Jahres 1467, des Todesjahres

nis).

des Chronisten und Bürgermeisters Hartung Cammermeister.

Auf das allgemeine Kulturbild bis zum Ausgang des 15. Jh. folgt als

Nun tut man gut, die Zusammenfassung im Schlußteil zu lesen,

zweiter der fünf Hauptteile „Tolle Jahre‘“. Dieser Titel ist sonst für

denn erst dort verrät der Autor seine eigentliche Intention und den

1509 Charakteristikum, wird hier aber treffend auf die ganze Zeit von

Sinn des Titels: Die Kirchenpolitik eines Stadtregiments „einer patri-

1483 den Verträgen von Amorbach und Weimar, über die Verfas-

Zisch verfaßten Landstadt‘“ (Blickle) ungebrochen in ihrer Kontinuität

sungsänderung von 1510 und die „Regimentsverbesserung‘“ von 1513

Vor und nach der Reformation. Von 278 Textseiten sind 125 der

ausgedehnt, hier kommen auch die Dunkelmännerbriefe zur Sprache.

»Kirchenpolitik des Rates‘“ ausdrücklich gewidmet. Die Überschrif-

Die Annahme, Staupitz hätte mit dem Rat über die Klosterreform-

ten der sechs Teile und der Zwischenabschnitte dienen eher der Ver-

pläne verhandelt, ist wenig wahrscheinlich, in die inneren Angelegen-

heiten der Ordensorganisation — weit über sein Territorium hinaus —

fr€mdung als der Orientierung, teils sind es Quellenzitate, teils wirk-

liche Inhaltsangaben.

sich einzumischen, wird der Rat sich weislich gehütet haben (S. 96).

Im dritten Teil „Eine neue Frömmigkeit klopft an‘‘ geht es zunächst

Was zu Anfang erfreulich lebendig wirkt, wird mit der Zeit zur

Manier: Zitate von nur einzelnen Wörtern in peinlich genauer Ortho-

um die Universität und die Bibelhumanisten. Es wird zwar dankens-

Sraphie der Vorlagen bis in die Abbreviaturen der Schreiber oder

werterweise darauf hingewiesen, daß die Leipziger Disputation in E.

Ligaturen der Drucke, der willkürliche Wechsel der Vorlagen zwi-

hatte stattfinden sollen (S. 117), sonst bleibt aber das eigentliche refor-

Schen vokalischem und konsonantischem u./v. Dieser Schein von

matorische Geschehen in der Stadt außer Betracht, vielleicht weil sich

Authentizität wird aber durch das sunstige Vorgehen nicht gedeckt,

davon in den städtischen Quellen nichts niedergeschlagen hat und

auch das Verzeichnis der Erfurter Drucke keine Aufschlüsse gibt?

nn die Fragestellung oder Betrachtungsweise ist durchaus modern,

Nämlich historisch-materialistisch, weit entfernt von der Denk- und

Aber man las und diskutierte natürlich auch, was an anderen Orten

gedruckt wurde. Immerhin wird einmal auch auf die Prediger und auf

edeweise der Quellen. Die historischen Ereignisse und die handeln-

en Personen oder Gruppen werden an heutigen Maßstäben gemes-

nationale Motive der Studenten hingewiesen (S. 119). Der Rat wartete

Sen, nicht an denen ihrer Zeit.

tatsächlich ab; er konnte es, weil seine Bedeutung geringer war, gls Aun

Auch wenn der Leser nicht derart mit der Nase darauf gestoßen

meint. Ob die Berufung von Jonas und Draco ein Erfordernis der

Würde, wäre aber nicht zu übersehen: hier ist mit enormen Fleiß aus

Staatsraison war, wird nicht einsichtig. Der Wechsel wird zwar 1521

d?“ Quellen gearbeitet worden, eine umfangreiche weit verstreute

manifest, aber das nunmehrige Übergewicht der „Reformatörisch

lteratur zusammengebracht und Einzeluntersuchungen aus der so

Gesinnten‘‘ war kein Zufall. Wenn Lang im Kloster Luther Zufhucht

fl'uchtbaren Zeit zwischen ca. 1850 und 1930 aufgearbeitet und mit-

gewähren wollte, brauchte er den Rat nicht zu fragen, wenn es viel-

Cinander verknüpft. So entstand ein buntes Bild aus einer Vielzahl von

leicht auch opportun war, es zu tun, zu größerer Sicherheit Luthers,

arbtupfern — aber aus dem Abstand als Ganzes betrachtet, ver-

sofern der gewollt hätte, was bekanntlich nicht der Fall war. Für den

Schwimmen sie zu einem Grauton der Theorie: alles durch den Rat,

triumphalen Einzug Luthers hat wohl kaum der humanistische Lob-

alles für den Rat. Die Individualitäten, die Aktivitäten Einzelner oder

preis, eher Luthers literarisches Werk selbst, sicher auch Antiklerika-

Sanzer Gruppen der Gemeinden, der Prediger gehen unter. Greift man

lismus und Neugier, aber doch wohl mehr die Wirkung der reformato-

äber den Teilbereich heraus, wozu das Register hilfreich ist, so ergän-

rischen Botschaft im Wort der Prediger die Volksmassen in Bewegung

£N sich die Bruchstücke wieder zu einem farbigen Bild - freilich nicht

gesetzt. Vielleicht fällt für die Studenten die schon erwähnte nationale

Selten einem anderen, als der Autor es zeichnen wollte. Beim fort-

Komponente mit ins Gewicht, aber auch das ist zweifelhaft. Aus dem

*}Ufenden Lesen des Buches begleitete mich der bittere Geschmack

Abschnitt über den „Pfaffensturm“‘ ist der Satz wichtig: „Wer jetzt

er Enttäuschung über weite Strecken, sie mußte immer neu über-

noch dem Evangelium dienen wollte, orientierte sich auf den gemei-

nen Mann und verhalf der Reformation solcherart zu einer breiten

Wunden werden, um die zahlreichen positiven Details nicht unter-

Schen zu lassen. Dazu gehört etwa die Fundortangabe bei seltenen

Basis‘“ (S. 125). Wenn dieser Satz gilt, dann nicht erst für die Zeit nach

dem Wormser Edikt. Luthers Schrift an die Erfurter von 1522 und

‚Tucken, das Erscheinen der Anmerkungen am Fuß der Seite statt in

Sinem Anhang, dann die zeitgeschichtliche Verklammerung der loka-

sein Besuch dort mit den Predigten am 20./21. X. werden unter der

<n Ereignisse, wie schon zu Beginn. In vielen Bereichen kann die

Überschrift „auf das Steinge gesät‘“ behandelt. Verwunderlich ist

_rbeit als Quellenkunde zur Erfurter Geschichte des 16. Jh. dienen,

dabei der Satz: „Der ganze Sermon (in der Kaufmannskirche) war ein

Sine Reformationsgeschichte der Stadt kann und will sie nicht sein.

einziges Werben um das offene Bekenntnis des Rats zur Reformation‘‘

ie eigentliche Schwäche des Werkes liegt im Ansatz: Die Rats-

(S. 145) Davon ist keine Rede im „Sermon‘‘, sondern betontermaßen

Stren sind Menschen von heute, das spezifisch mittelalterliche

wird der einzelne Christ zur Kreuzesnachfolge aufgefordert. Was dann

sei"Svelständnis oder Lebensgefühl kommt zu kurz, den damaligen

daran „klug agitierend und politisch wohlbedacht‘“ sein soll, ist aus

Arteien wird unser heutiges Zweckdenken imputiert, oftmals werden

der Predigt nicht abzulesen.

"8ebnis und Absicht nicht auseinander gehalten und im ganzen zu

Bedenkenswert ist der Hinweis auf die Rasuren in der Matrikel als

°pig Unterschieden zwischen dem, was war und was hätte sein sollen,

„Bildersturm“* — nur ist leider über ihren Zeitpunkt nichts bekannt,

ZWischen Re.

alität, Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit. Im Grunde

sonst ist an Erfurt die „Abtuung der Bilder‘““ ziemlich vorbeigegangen

er

©ben wir das Wiederaufleben der alten Lortzschen These: „Das

bzw. sehr glimpflich: verlaufen oder auf die Dörfer beschränkt ge-

s

.eligi'('55e (ist) als Triebkraft das am wenigsten Wichtige‘“, was zählt

blieben.

Skonomische oder machtpolitische Motive. Die Rolle der

„Mit gegürteten Lenden“ ist der 4. Teil überschrieben, hier geht es

a

”9ChWärmerischen‘‘ Prediger, Landpfarrer wie Laien, unter denen

um den Bauernkrieg. Unter der kurzen und treffenden Überschrift

"Scheinend schon die Quellen (wie auch Luther selbst) nicht weiter

„Pfarreien‘“ wird darin das entscheidende Ereignis der Erfurter Refor-

S STenzieren, wird auch hier unterschätzt. Die Vorgänge scheinen

mation beschrieben, freilich ohne als solches herausgestellt zu

n

l

1|

Ch gewesen zu sein, wie sie Moeller (Reichsstadt, Berlin 1987,

werden: die neue Gemeindeorganisation und die Anfänge einer eige-

* 9< U. ö.) beschrieb.

nen Kirchenleitung; die „Gottesdienstordnung‘‘ als andere Seite der

Mmer wieder ist zu bedauern, wie auf Grund einer verengten

Sache erhält verdientermaßen einen eigenen Abschnitt. Aber wieder

mgeSt°"““8 aus dem so reich beigebrachten Material irrige oder

wird der Anschein geweckt, als sei der Rat der handelnde Teil, anstelle

e

T allgemeine Schlüsse gezogen werden. Dabei sind die eigentlich

von Predigern und Gemeinden. Diese fragten Luther und ihnen ant-

Wegende Kräfte gesehen und bezeichnet (z. B. S. 226). Weiter bleibt

wortete er. Luthers Antwort auf die Erfurter 28 Artikel v»:erden als

27

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

128

„bündige Formel einer sozialkonservativen Denkweise‘“ charakteri-

Die Lutherrezeption hat in jüngster Zeit viel Interesse gefunden.

siert, wie er selbst als „loyaler landesherrlicher Theologieprofessor“‘‘;

Auch das Jubiläum 1817 war bereits mehrfach Gegenstand von

das trifft wohl an der Person Luthers wie an den Wittenberger Verhält-

Untersuchungen, zuletzt in Wichman von Medings Arbeit: Kirchen-

nissen vorbei.

verbesserung. Die deutschen Reformationspredigten des Jahres 1817

Über die Erfurter Pastoren heißt es: „allesamt waren sie überaus

(Bielefeld 1986).

rührige und beredsame Verteidiger ihrer gottgesetzten Obrigkeit, der

Von Meding stützte sich auf gedruckte Festpredigten aus den

sie beisprangen, wann immer es angezeigt schien‘‘ (S. 191). Mit dieser

deutschen Bundesstaaten. W.E. Müller konnte hingegen auf 57

Feststellung steht aber nicht im Einklang, was über einzelne Prediger

handschriftlich vorliegende Predigten zurückgreifen, die auf Anforde-

geschrieben wird. Von den Landpfarrern wird denn auch das genaue

rung des Generalsuperintendenten Hollmann für das Herzogtum

Gegenteil berichtet.

Oldenburg eingereicht wurden. Was zum Reformationsfest 1817

Unter der Überschrift „Die Reformation tritt auf der Stelle“‘ (Teil 5)

gepredigt wurde, läßt sich für ein ganzes Kirchengebiet somit genauer

werden die Jahre 1525/26 bis 1530, bis zum Hammelburger Vertrag

als bislang möglich kontrollieren. Ein „Kurzer Bericht über die Feier

treffend als „Zwillingsgefahr ernestinischer Umhalsung und _ erz-

des dritten Jubelfestes der Reformation am 31. Oktober 1817 in den

bischöflicher Bedrohung‘‘ beschrieben. Dem Auf-der-Stelle-Treten

einzelnen Kirchspielen des Herzogthums Oldenburg‘* ergänzt die-

entspricht folgerichtig auf dem Lande die Wirksamkeit von Sektie-

sen Überblick. Ein weiterer Vorteil liegt im Abdruck von einer An-

rern, Apokalyptikern, die denn auch auf die Stadt übergreift. Die Ver-

zahl vollständiger Predigten. Der Hg. entscheidet sich für vier

mischung der verschiedenen Richtungen oder Tendenzen ist in den

gedruckte Predigten bzw. Reden (A. G. Hollmann/Oldenburg, G. A.

Quellen begründet, wir würden gern genauer differenzieren etwa

Flor/Oldenburg, F. R. Ricklefs/Oldenburg — lat. und deutsch, J. F. C.

zwischen Müntzer und den Täufern; wichtig ist schon der Hinweis auf

Bodenstein/Oldenburg) und für sieben Predigten aus der handschrift-

Zwinglis und Karlstadts Schriften bzw. ihre Wirkung in hiesigem Be-

lichen Überlieferung (H. G. Achgelis/Vechta, B. Bollenhagen/Barde-

reich.

wisch, H.J. Bonus/Eckwarden, H. Hansing/Varel, H. H. ‘Hespe/

Das Dorf und seine Kirche wird konservativ regiert „denn die Stadt-

Bockhorn, J. W. Roth/Oldenburg, G. C. Schumacher/Waddens). Der

obrigkeit, wenn sie Politik betrieb, trachtet nicht nach der Wahrheit

Hg. sieht die kürzlich durch R. Schäfer „als neologisch charakteri-

des göttlichen Worts, sondern nach der Unabhängigkeit des Gemein-

sierte Einschätzung der theologischen Gesamtsituation in Oldenburg‘“‘

wesens und der Eintracht ihrer Bewohner‘‘ (S. 200).

(11) durch die Reformationspredigten bestätigt. Er stellt als „Grund-

Wesentlich erscheint die Zusammenfassung (S. 241). „Die Stadt

aussage aller Predigten die Wiederherstellung der ursprünglichen

zeigt dem Reich die Lösung, nämlich eine vertragliche Akzeptierung

Religion Jesu durch die Reformation Luthers und der anderen Refor-

der Reformation“‘ (S. 243).

matoren‘‘ fest (19). An Bollenhagens Predigt erläutert er den

Der Schlußteil heißt: „die Mäßigkeit wird zum Maß*“‘. Damit wird

„Wiederherstellungstypos‘‘ genauer und weist vergleichend auf

das Vorgehen der Stadt — Rat wie Volk - in den kommenden Jahren

weitere Ähnlichkeiten, aber auch Eigenprofile der anderen Predigten

bis hinein in die Gegenreformation beschrieben. Wieder weicht das

hin. Die konkreten Zeitereignisse bleiben meist im Hintergrund.

Landgebiet von der Regel ab. Hier wirken sich Interim und adiapho-

ristischer Streit stärker aus. Unter der Bedrohung durch Moritz von

Aber der Sieg über Napoleon ist wie Luthers Sieg über die geistige

Sachsen 1551 ist die Stadt noch einmal einig, sonst gehorcht man dem

Unfreiheit als Impuls verstanden worden, daß sich der Mensch in

Interim. Auf weite Strecken gilt: Der Rat gestattete, aber er gestaltete

Freiheit vervollkommene. Dieses von der Aufklärung vorgegebene

Ziel wird aber in den Predigten allein ekklesiologisch in den Blick

nicht (S. 276). Das gilt aber nicht erst seit dem Augsburger Religions-

frieden, sondern schon seit 1525 oder früher.

gefaßt. Die Möglichkeiten liegen vorwiegend im ethischen Bereich.

Ausgesprochen nationale Töne sind selten (am ehesten noch bei Flor

Am Rande des behandelten Zeitraumes steht die „Formula pacifi-

cationes‘‘. Hier tritt der Rat als Schlichter auf in den inneren Streitig-

z. B. 51: „unser Luther, der Stolz der Deutschen‘‘). Vom Hg. wird die

mehrfache Wendung gegen Schwärmerei im Zusammenhang mit

keiten der Erfurter Pfarrerschaft und ihrer kollegialen Leitung, dem

Evangelischen Ministerium. Die Annahme, das Ministerium ver-

Anspielungen auf die Französische Revolution nicht besonders her-

vorgehoben. Sie ist jedoch mindestens bei drei Predigern deutlich vor-

danke alles dem Rat, ist falsch (S. 279). Die Benutzung der Rats-

kutsche durch die Visitatoren kann auch umgekehrt als Dienstwillig-

handen: Flor (53-55), Bodenstein (93 f), Hansing (140-142). Bei einer

keit des Rates gegenüber der Kirchenobrigkeit verstanden werden,

derart starken Orientierung der Prediger an der Aufklärung sind die

was ebenso falsch wäre. Tatsächlich geht es nicht um Über- oder

Predigten erwartungsgemäß durchweg reine Themenpredigten. Der

Unterordnung, sondern ein friedliches Nebeneinander, in dem jeder

konkrete Text hat nur Mottofunktion. Eindrucksvoll wird dieser Tat-

bestand illustriert durch den „Kurtze(n) Bericht über die Feier“‘“

dem anderen Teil sein Recht und seine Würde ließ, außerdem hatte

der Rat einen ständigen Vertreter im Ministerium.

(173-208), nach der überarbeiteten Druckfassung von 1818 und

1819), in dem der Ablauf der Feiern in sämtlichen Orten des Herzog-

Alles in allem liegt die Bedeutung der Arbeit in der Material-

sichtung, -erschließung und -zusammenstellung. Ein Beitrag zur

tums knapp festgehalten worden ist. Der „Bericht‘‘ gibt außerdem

Auskunft über die Anschaffung von Lutherbildern und -büsten (teil-

Frage Stadt und Reformation kann sie nur in sehr begrenztem Maße

sein, denn diese Fragestellung ist nur ungenügend - wenn überhaupt —

weise an der Kanzel aufgehängt, in Ovelgönne neben den neuen

Abendmahlsgeräten auf dem Altar aufgestellt), von Bibeln und

aufgenommen; dazu hätte sie in einem weiteren Rahmen gespannt

werden müssen. Der einseitige Ansatz einer Reformation von oben im

Gesangbüchern, aber auch Unterrichtsbüchern für Lehrer und

städtischen Kontext wird der Vielfalt der Erscheinungen letztlich

Schüler. In Pakens wurde bei dieser Gelegenheit eine Schulbücherei

nicht gerecht. Die Frage städtischen Selbstverständnisses - wie sie die

eingerichtet. Seltener gab es Stiftungen für die Armen (Speisung,

Kontroverse Brady-Moeller bestimmt — bleibt außer Betracht. Ergie-

Geldgeschenk, Wohnungen). Mißerfolge bei der Verwirklichung der

Vorhaben (mangelhaftes Spendenaufkommen, unterbliebener Schul-

biger sind die Beobachtungen zum Stadt-Land-Verhältnis. Die von

Scribner (1975 p. 60) gestellten Fragen sind weiter unbeantwortet.

neubau) werden ebenfalls nicht verschwiegen. In der Diaspora-

gemeinde Vechta hatte die Feier ökumenische Züge (Teilnahme von

Erfurt

Wilhelm Velten

Katholiken, Arbeitsruhe).

Die vorliegende Publikation ist nicht nur ein Beitrag zur Landes-

ä

kirchengeschichte Oldenburgs, sondern zugleich zur Geschichte der

Müller, Wolfgang Erich [Hg.]: Kircﬁenverhssemng in Oldenburg.

Dokumente zum Reformationsjubiläum 1817. Göttingen: Vanden-

Lutherrezeption und der Geschichte der Homiletik.

hoeck & Ruprecht 1988. 2255. gr. 8° = Studien zur Kirchen-

Berlin

geschichte Niedersachsens, 28. Kart. DM 38,-.

Siegfried l_)räuer }

129

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

130

Odebrecht Schleiermachers Kunstlehre des Gesprächs dem Größten

Dogmen- und Theologiegeschichte

gleichsetzen konnte, was auf dem Felde abendländischer Geistigkeit

geschaffen wurde (seine Ausgabe, S. X1).

Smalbrugge, Matthias: La nature trinitaire de l’intelligence Augusti-

Daneben enthält dieses Bändchen Schleiermachers Entwurf von

nienne de la foi. Amsterdam: Rodopi 1988. X, 205 S. 8° = Amster-

1814, die Einleitung des Hg., eine Auswahlbibliographie, die Anmer-

dam Studies in Theology, 6. hfl 65.—.

kungen des Hg. sowie ein Namen- und ein Sachverzeichnis. Zu dem

Vf. weiß, daß er zahlreichen Schwierigkeiten gegenübersteht, wenn

Kolleg von 1814/15 stellt Schleiermachers Heft (140 S., 4°) nach wie

vor die einzige Quelle dar. Der Verbleib von Heinrich Ritters Hörer-

er sich mit Augustins De Trinitate befaßt. Aber er weiß auch um die

nachschrift ist unbekannt. Die einzelnen Paragraphen haben die

Faszination, die von dieser Schrift ausgeht. Er wendet sich einem

Form von Leitsätzen, denen vor allem im transzendentalen Teil ein-

Thema zu, dem der Interpretation des Glaubensverständnisses in die-

gehende Erläuterungen beigegeben sind. Die Randbemerkungen (ver-

ser Schrift. Er ist sich darüber im klaren, daß diese eine Frage allein

mutlich von 1818/19 und 1828) mußten in einer Studienausgabe, die

Schon „sehr einflußreich‘ von der Alten Kirche an bis in die Theolo-

schlecht vorwegnehmen konnte, was die Kritische Gesamtausgabe zu

gie (und Philosophie) der westlichen Christenheit und der abend-

leisten hätte, leider unberücksichtigt bleiben.

ländischen Kultur überhaupt gewesen ist (5).

Auf Interpretationsprobleme l1äßt Andreas Arndt sich ein, wenn er

In einem ersten Teil behandelt der Vf. „Die Umrisse der Frage nach

dem Glaubensverständnis‘“ (7-42). In einem geschichtlichen Über-

unter Berufung auf Falk Wagner und Hans-Richard Reuter gegen

Rudolf Odebrecht einwendet, der Begriff des Gesprächs umfasse bei

blick weist er darauf hin, daß natürlich angesichts des neuplato-

Schleiermacher mehr als nur das Sprechen in idealisierten dialo-

Nischen Einflusses Augustins Nachdenken über das Geheimnis der

gischen Situationen (Philosophische Bibliothek; Bd. 386, S. LX). So

Trinität immer mehr der Meditation über das Eine weicht (11). Er

etwas hat Odebrecht nicht behauptet; er spricht vielmehr die konkrete

geht dann den Grenzen des (Glaubens-)Verständnisses in De Magistro

menschliche Existenz an, wenn er beispielsweise schreibt: „Nur im

Nach und gibt einen Überblick über das in De Trinitate.

Miteinandersprechen über etwas ist die Möglichkeit des Zueinander-

In einem zweiten Teil (43-167), auch schon vom Umfang her das

kommens offen.‘“ (S. XI) Müssen erst Politiker kommen, um auf

Herzstück des anzuzeigenden Buches, kommentiert Vf. einige ausge-

ihrem Gebiet die in diesem Satz liegende Wahrheit zu konkreti-

Wählte Passagen aus De Trinitate; dem Kommentar stellt er jeweils

sieren?

den Text in der Ursprache und in der französischen Übersetzung vor-

Schon Wagner hatte behauptet, Schleiermachers Ausführung der

an. Bei V, I, 1 erkennt er die Distanz zwischen dem Dreieinen Gott

und dem Menschen; bei I, 2 die Umformung der via negationis in die

Dialektik könne nicht von der Gesprächsführung her interpretiert

werden, insofern diese in der ausgeführten Dialektik eine durchaus

Via humilitatis; II,3 sieht er als den Punkt, wo Augustin „an der

Schwelle der Erkenntnis“ steht; bei III, 4 betont Vf., daß es unmöglich

untergeordnete Rolle spiele; wichtiger als die Art des „Gesprächs‘“ sei

der Anstoß für das Gespräch, der bei jeder Art des Gesprächs derselbe

ist, das göttliche Sein zu identifizieren; bei IV, 5 sieht er aber die teil-

sein soll, nämlich das Wissen um Differenz, die aus der Zweideutigkeit

Weise Übereinstimmung zwischen der Seele und dem göttlichen Sein;

eines Gedankens resultiert. Als ob es keinen Streit über eindeutige

bei IV,6 und V, 6 sucht Augustin „die Zuflucht zu einer Verbin-

Gedanken und keinen Zweifel an solchen gäbe! Im Gegensatz zu Ode-

dung“‘; bei VI, 7 sieht Vf. die Lösung des Problems darin, daß wir uns

brecht kommt Wagner über das Theoretische nicht hinaus und ver-

flem (göttlichen) Sein nähern bzw. vergleichen. ohne uns doch mit

‘

wechselt „Existenz‘“ mit „Empirie‘“, wenn er schreibt, Dialektik als

Ihm identifizieren zu können.

Kunst der Gesprächsführung sei für Schleiermacher nur ein mög-

Im dritten Teil „Die Struktur des Glaubensverständnisses‘‘

liches, aus der Empirie aufgegriffenes Beispiel, um daran die grund-

(169—186) faßt Vf. seine Arbeit zusammen. Er ist davon überzeugt,

sätzliche Bewegung des dialektischen Denkens von der Differenz zur

eine innerste Übereinstimmung oder doch Beziehung zwischen Er-

Identität zu demonstrieren. Doch Schleiermacher denkt nicht

enntnis und Sein festgestellt zu haben, wobei er mit IX, I, 1 ab-

schematisch, sondern hält es für entscheidend, daß Menschen, die

Schließt.

miteinander streiten, zur Übereinstimmung kommen bzw. daß ein

Das Literaturverzeichnis ist umfangreicher, als es die nicht ‚sehr

und derselbe Mensch, bei dem verschiedene und auseinandergehal-

Zahlreichen Anmerkungen vermuten lassen. Die neuere deutsche

tene Folgen von Denktätigkeiten wechselnd aufeinander bezogen

Ugustinusliteratur ist nur wenig verarbeitet. Es fällt auf, daß Vf. das

werden, vom inneren Schwanken zur Gewißheit des Wissens kommen

tandardwerk von H.-I. Marrou, Saint Augustin et l’augustinisme, in

kann.

- Auflage zitiert; 1973 ist bereits die 8. Auflage erschienen.

Für Reuter ist Schleiermachers Dialektik nicht nur eine Theorie der

Es ist sicher hilfreich, anhand weniger Stellen das Thema zu behan-

Verständigung, sondern sie gibt auch etwas zu verstehen. Was ist das

‘_* ND, wenn das Gesamtwerk dabei immer im Blick bleibt — und das ist

für eine Alternative? Verständigung bedeutet immer auch ein Mehr

ler der Fall.

an Verstehen. Wer seinen Gegner verstehen lernt, lernt mehr und ver-

Leipzig/Freiberg

Karl-Herﬁann Kandler

steht mehr als der, der außer sich und seinesgleichen niemanden ver-

steht. Für Reuter ist die Dialektik nicht als Gespräch, nicht als Dialog,

sondern als Abfolge von versprachlichten Gedanken geschrieben.

schleiemacher‚ Friedrich Daniel Ernst: Dialektik (1814/15). Einlei-

Ng zur Dialektik (1833). Hg. von A. Arndt. Hamburg: Meiner

Nur;_der Inhalt der Dialektik (also das, wovon sie handelt) ist wichti-

ger als ihre „Form*‘. Die Dialektik leitet eher zu einem Dialog an, als

988. XXXIV, 177 S. 8° = Philosophische Bibliothek, 387. Kart.

_-

daß sie sich mit einer Abfolge von Gedanken befaßt. Zu einem echten

,‚

Dialog gehört, daß der eine Gesprächspartner sich dem anderen ent-

gegensetzt bzw. daß ein Mensch, der in einem Selbstgespräch ist, sich

Es ist Andreas Arndt sehr zu danken, daß er im Rahmen der Philo-

Sophisch

en Bibliothek einen weiteren (vgl. Kurt Nowak in ThLZ 113,

selbst Einwendungen macht oder an seinen eigenen Gedanken zwei-

1

felt. Zu einem echten Dialog gehören Fragen, die nicht nur retho-

988, 133) wichtigen Schleiermacher-Text wieder zugänglich ge-

“.‘acht hat und dabei auf die Handschriften zurückgegangen ist (statt

rischer Art sind, sondern das Vorangegangene wirklich in Frage

Sinen Unkritischen Nachdruck zu veranstalten). Jeder Benutzer, der

stellen. Ein bloßer Ja-Sager wäre kein Gesprächspartner (vgl.

s df°8e Aufgabe die Ansprüche stellt, die sinnvollerweise an eine

S, 122).

\dienausgabe gestellt werden können, wird sich reich belohnt fin-

Nicht nur inhaltlich, sondern auch in seinen editorischen Prinzi-

<n, Besonders die Einleitung von 1833, als Fragment einer Rein-

pien grenzt Arndt sich von Odebrecht ab. -

SChrift eine späte und ausgereifte Fassung, wird kein aufmerksamer

Schleiermacher hat seine Dialektik in seinen Kollegs dargestellt.

T enttäuscht aus der Hand legen. Man versteht, daß Rudolf

Für den Druck bearbeitet ist nur da; Fragment von 1833. Seine

131

132

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

anderen, kompendieﬁhaﬁen Entwürfe hat Schleiermacher nicht für

G. Biemer führt dies weiter zu einer Erörterung der „Pädago-

druckreif gehalten. Da sie in engstem Zusammenhang mit seiner Vor-

gischen, ethischen und religiösen Voraussetzungen der Heiligkeit

lesungstätigkeit stehen, erschließen sie sich nur dem, der die Hörer-

nach Newman*‘. (173-188) „Von Newman soll in diesem Zusammen-

nachschriften heranzieht (vgl. meine Kohlhammer-Ausgabe der

hang gelernt werden, daß er die Besonderheit seines Bildungskonzep-

Christlichen Sittenlehre, S. XXIXff und meine Bemerkungen in

tes, wie er es in der ‚Idee einer Universität‘ entfaltet, in der gegen-

Linguistica Biblica 60, 1988, 10ff).

wärtigen Ergänzung, aber auch jeweiligen Eigenwertigkeit von drei

Arndt bezweifelt, daß man der Dialektik am ehesten durch die

Bereichen sieht: des Verstandes im Bereich der Bildung, des Sinnes für

Rekonstruktion der Vorlesung (also des mündlich Vorgetragenen) zu

Gut und Böse im Bereich der Ethik und der Gewissensstimme im

einer adäquaten Darstellung ihres Wesens verhelfen könne (Philoso-

Bereich der Religion.‘ Im Zueinander von Bildung, Ethos und Reli-

phische Bibliothek; Bd. 386, S. LX). Schleiermachers Bemühungen

gion liege Newmans Verständnis von Heiligkeit und Heiligsein be-

seien schon früh in die Richtung einer selbständigen Darstellung im

gründet. Newman sieht Menschsein als Aufgabe, sich selbst zu gestal-

Druck gegangen.

ten, sein Leben zu entwerfen. Jeder Mensch trägt den persönlichen

Kirchnüchel

Hermann Peiter

Zugang zur Lebensgestaltung nach Gottes Willen in sich im Gewissen.

Die gottgewollte Lebensgestaltung, bei der die Leidenschaft und der

Stolz überwunden werden, führt in der Verwirklichung zur Heiligkeit.

Das Bild Jesu Christi — hier geschieht Imagination in tiefstem Sinne —

Biemer, Günter, u. Heinrich Fries [Hg.]: Christliche Heiligkeit als

„wird auch jedem als Prinzip seiner Bekehrung eingeprägt. Dadurch

Lehre und Praxis nach John Henry Newman. Newman’s Teaching

ist es nicht nur Prinzip des Heils für jeden einzelnen Christen, sondern

on Christian Holiness. Sigmaringendorf: Regio. Glock und Lutz

1988. 3165S. 8°

s

=

Internationale Cardinal-Newman-Studien,

auch Prinzip der Vergemeinschaftung in der Communio des mysti-

12. Folge. Lw. DM 60,-.

schen Leibes Christi selbst‘“‘.

Die Bedeutung von „Konversion in Newmans Theologie‘‘ unter-

Der Band enthält die Referate des 12. Internationalen Newman-

sucht M. Culhane (189-197). Hier gibt es eine Entwicklung, beson-

Kongresses vom September 1987 in Freiburg i. Br. Es ging dabei um

ders im Verhältnis Konversion-Rechtfertigung-Heiligung. Konver-

Heiligkeit im Verständnis John Henry Newmans (1801—-1890). Da für

sion ist ein ständiger Vorgang: „„Leben heißt, sich verändern, und voll-

Newman eine Einheit von Lehre und Leben kennzeichnend ist, fällt

kommen sein heißt, sich oft verändert haben.‘ L. Govaerts Beitrag

der Blick der Newman-Kenner und -Freunde immer wieder auf die

„Ein Ideal der Heiligkeit. Newmans Verehrung unserer lieben Frau“

Verwirklichung wesentlicher Züge christlicher Heiligkeit bei ihm

(199-206) mündet in seine Worte: „Sie ist der personale Typ und das

selbst, dessen Seligsprechungsprozeß eingeleitet ist. Die 22 Referate

repräsentative Abbild jenes spirituellen Lebens und der Erneuerung in

(17 in englischer und 5 in deutscher Sprache) sind nicht in ihrer zeit-

Gnade, ohne die niemand Gott schauen kann.‘*

lichen Abfolge abgedruckt, sondern — nach einer Einführung von

Die der systematischen Grundlegung vorausgeschickten Biogra-

J. D. Holmes (17-20) und einem zusammenfassenden Ausblick von

phisch-Historischen und Literatur-Historischen Studien bereiten

J. Coulson (254-259) unter folgenden Gesichtspunkten: Biogra-

wichtige Punkte der Zusammenfassung vor und verlebendigen sie. So

phisch-Historische Studien; Literatur-Historische Studien; Theolo-

die Predigt des Erzbischofs von Birmingham, Maurice Couve de

gisch-Systematische Grundlegung; Pastoral-Praktische Perspektiven.

Murville, der Stadt, wo Newman von 1848-1890 Oberer eines klei-

Wenn wir der Theologisch-Systematischen Gründlegung (136-206)

nen Oratoriums war (21-26). In „Newmans persönliches Bemühen,

hier größeren Raum geben, so nur, um in der uns gebotenen Kürze die

als Katholik dem ‚Licht‘ und dem ‚Ruf* zu folgen‘‘, zeigt V. F. Blehl

wesentlichen Punkte der Lehre Newmans von der christlichen Heilig-

seine Treue zu Gott, Gewissen und Kirche in langen Jahren der Ver-

keit besser herausstellen zu können; es bedeutet kein Werturteil über

kennung (27-34). J. Seynaeve, R. Strange und K. S. Frank beschäfti-

die anderen Beiträge. Im Gegenteil, das systematisch Erhobene ge-

gen sich mit der Bedeutung der Heiligen Schrift und der Kirchenväter

winnt durch sie an Farbe und Lebendigkeit.

für Newmans Lehre und Praxis christlicher Heiligkeit (35—-64).

P. Boyce findet in seinem Vortrag „Heiligkeit — der Zweck des

Lebens nach Newman“‘ (136-147) ein universales Prinzip: Unter-

P, Murray und J, Kent vergleichen seine Konzeption mit der des heili-

gen Benedikt und der kleinen Therese (65-82). Auf besonderes Inter-

werfung unter eine höhere Macht. Unterwerfung unter das Gewissen,

esse heute dürfte der Vortrag von V. Conzemius „Lord Acton, Ignaz

unter eine Kirche, unter die geoffenbarte Wahrheit, unter eine unfehl-

von Döllinger und John Henry Newman. Lebensituationen und Kir-

bare Autorität, unter den göttlichen Willen, letztlich unter die Wahr-

chenkonflikte‘* (83—-102) stoßen. Anregende Studien von T. Berger

heit. Eine Unterwerfung, wie sie der Sohn Gottes vorlebte, der kam,

nicht um seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen,

und A. H. Jenkins gelten der Lyra Apostolica und der Entstehungs-

geschichte der berühmten Verse ‘ Lead kindly light”, die sich in vielen

der ihn gesandt hat. Es ist erleuchtete Unterwerfung, verantworteter

Gebetbüchern finden. (103-135)

Gehorsam, freie Annahme, die von der Macht der Liebe herkommt.

An die Theologisch-Systematische Grundlegung schließen sich vier

Christliche Heiligkeit ist jedoch nicht zuerst moralischer Anspruch,

sondern begründet in der Wiedergeburt durch die Taufe. Dies aber

Referate zu Pastoral-Praktischen Perspektiven an, die eine eigene

Würdigung verdienten: J. F, Crosby, „Heiligkeit als Einheit von

verpflichtet den Christen, über natürliche Vollkommenheit hinaus-

scheinbaren Gegensätzen“ (207-218). „Newmans Rat für ein ernst-

zugehen und voranzuschreiten hin zu einem bleibenden Abbild

Christi. Für Newman wird „Heiligkeit notwendig für die künftige

haftes christliches Leben‘‘, erarbeitet aus den Briefen und Tage-

büchern seiner anglikanischen Zeit von G. Rowell vom Keble-College

Seligkeit‘‘. Gegenüber dem Bild eines weltabgewandten Newman ver-

mittelt der Beitrag von J. Morales „Newmans Ideal der Heiligkeit in

in Oxford (219-233) und aus der Zeit nach seiner Aufnahme in die

röm.-kath. Kirche von J. Sugg aus Birmingham (234-246). (Die voll-

der Welt‘ (148-159) das Bild eines Seelsorgers, der, gewiß in der

Spannung zu ihr, der Welt zugewandt ist und eine echte Laien-

ständige Ausgabe seiner Briefe und Tagebücher umfaßt über 30

Bände!) Der Japaner T. Tatsumi — sein Vortrag „Heiligkeit oder

Spiritualität begründet. Wenn nach H. Fries ein Heiliger ein Mensch

Friede aus japanischer Sicht‘“ war eine Premiere im Rahmen der Kon-

ist, in dem der Glaube seine intensivste und radikalste Verwirklichung

findet, so besteht „Newmans Bedeutung für das Heiligkeitsstreben des

gresse — sieht im Denken Newmans ein mögliches Gegengewicht

gegen die entfremdende Rezeption des westlichen Konsum- und Indu-

Christen‘“ (160-172) darin, daß er uns hilft und anleitet, Glauben zu

lernen. „Newman ist in seinem Leben und in seiner Person eine über-

strialisierungsprogramms in Japan (247-253).

Dem Band ist eine umfassende Bibliographie der seit 1980 erschie-

zeugende Realisation’der Verbindung von Christsein und Mensch-

sein, von Christwerden und Menschbleiben, von Heiligkeit und

nenen internationalen Newman-Literatur beigefügt.

Berlin

Humanität, von Spiritualität, Frömmigkeit und Bildung.‘“

Josef Mann

93

134

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 2

Christliche Kunst und Literatur

various pages of manuscripts of Bach’s cantatas, together with photo-

graphs of other important manuscripts, such as the Anordnung zum

Reformationsgottesdienst in der Nikolaikirche, Leipzig, 31 Oct. 1728,

Petioldt‚ Martin, u. Joachim Petri: Johann Sebastian Bach. Ehre sei

Rosts Notizen über Passionsaufführungen in der Thomaskirche, und

dir Gott gesungen. Bilder und Texte zu Bachs Leben als Christ und

Eintragungen im Manual des Gottesdienstes in der Nikolaikirche,

seinem Wirken für die Kirche. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht (Lizenzausgabe der Evang. Verlagsanstalt, Berlin) 1988.

1734/35. The final two sections deal with more personal aspects of

Bach’s Christian profession: „Abendmahl im Leben Bachs,‘‘ and

220 S. m. 241 Abb. schw./w. u. farb. 4°. Lw. DM 64,-.

„Taufe und Sterben im Leben Bachs.‘‘ Here are photographs of

At first sight this volume appears to be a fine picture-book about the

Abendmahlsgerät from churches of which Bach was a member of the

life and work of the composer Johann Sebastian Bach, the latest in a

congregation, such as St. Georgen, Eisenach, Bachkirche, Arnstadt,

line of production of such books that begins with Werner Neumann’s

St. Peter und Paul, Weimar. Also reproduced are portraits of two of

Auf den Lebenswegen Johann Sebastian Bachs, first issued in Berlin

Bachs Beichtvätern and Kommunikantenverzeichnissen für 1729

in 1953, which continues with, among others, Neumann’s, Bach: eine

und 1750 which recorded Bach’s reception of Privat Communion.

Bildbiographie (München, 1960), Johann Sebastian Bach: Zeit,

These black and white sections are followed by a collection of

Leben, Wirken, hg. B.Schwendowius and W.Dömling (Kassel,

superior colour reproductions, many of them exterior and interior

1976), and Werner Felix, Johann Sebastian Bach (Leipzig, 1984). But

views of the churches Bach knew. But also included are photographs

a further investigation reveals that it is has much in common with the

of Abendmahlsgerät von St. Michaelis, Ohrdruf, Divi Blasıi, Mühl-

Massive Bilddokumente zur Lebensgeschichte Johann Sebastian

hausen, und St. Thomas, Leipzig, as well as various altarpieces and

Bachs (Leipzig, 1979), yet another volume edited by Werner

Taufsteine.

Neumann, issued as Bach-Dokumente, Supplement zu Johann

This is an excellent book which helps us to understand more clearly

the life and work of this specifically Christian composer and also the

Sebastian Bach. Neue Ausgabe sämtlicher Werke, Bd. IV. Like this

latter volume, Johann Sebastian Bach. Ehre sei dir Gott gesungen

importance that ecclesiastical and liturgical context has for much of

includes not only photographs of places and people connected with

his music.

Bach’s life and work but also reproductions of various documentary

Princeton, NJ

Robin A. Leaver

Sources, a significant proportion of which has not been reproduced

before. Further, the introduction to each of the sections, as well as the

COommentaries on each of the Bilder, include specific documentary

' R. A, Leaver, Bachs theologische Bibliothek. Eine kritische Bibliographie

evidence. But this new book.is different from the earlier Bild-

(Beitrag zur theologischen Bachforschung 1) (Stuttgart, 1983), Nr. 1,

bi°8£‘aphien in that instead of being a portrayal of Bach’s life and work

? Leaver, op. cit., Nr. 3?3.

in general, it specifically explores his life in terms of his personal faith

and his professional vocation as a composer of music for the liturgical

Needs ofthe church. Asthe subtitle to the volume explains, it contains

Systematische Theologie: Allgemeines

»Bilder und Texte zu Bachs Leben als Christ und seinem Wirken für

ie Kirche“, Thus this beautifully produced book is more than a

Beinert, Wolfgang [Hg.]: Frauenbefreiung und Kirche. Darstellung —

pi°‘“'£—book; it is also a documentary source book which enables the

Analyse - Dokumentation. Regensburg: Pustet 1987, 303 S, 8°.

Teader to see evidence of Bach’s own personal faith and theological

Kart. DM 34,-.

COnvictions, as well as the ecclesiastical and theological environment

IN which he worked.

Auf diesen Sammelband möchte ich vor allem in dreifacher Hin-

© volume is carefully and creatively structured. Each of the eight

sicht aufmerksam machen: auf Grund der umsichtigen Einführung in

ma_in Sections is introduced by a brief essay which has as the starting-

feministische Theologie(n) durch Frau Pissarek-Hudelist (15-40),

POint one of the Randnotizen Bach entered into his copy of Abraham

verbunden mit einer Literaturübersicht zur Rezeption und Entwick-

OV’s Die Deutsche Bibel (Wittenberg, 1681-82, 3 Bände), which is

lung feministischer Theologie im deutschen Sprachraum (41—-50); auf

NOw in the Fuerbringer Memorial Library, Concordia Seminary,

Grund der Text-Sammlung von amtlichen Dokumenten zur Frage der

t. Louis, Missouri, USA:' The first section „Andächtige Musique“‘

Stellung der Frauen in Kirche und kirchlichen Gemeinschaften

Sets the tradition of Lutheran church music against the background of

(99-296) und auf Grund des Versuches von W. Beinert, die femi-

ACh’s holograph comment written alongside 2Chr 5,13: „NB. Bey

nistische Theologie für die Kirche(n) und die Kirche(n) für die An-

liegen feministischer Theologie transparent zu machen (51-97).

Siner andächtigen Musique ist allezeit Gott mit seiner Gnaden Gegen-

ärt.“ Section two, „Bachs Herkunft und Bildung“, includes repro-

1. In der sachkundigen Einführung in feministische Theologie(n)

Uctions of many pages from the rare Neues vollständiges Eise-

werden &inige spezielle Akzente gesetzt, z. B. die Herleitung der west-

nac isches Gesangbuch (Eisenach, 1673), the Gesangbuch of Johann

europäischen Ansätze feministischer Theologie aus dem früheren

tian’s youth, and an inevitable photograph of the Taufstein in

Entstehen in den USA 1971—-72 im Zuge der damaligen Aufbruch-

the

‚G°Oraenkirche, Eisenach, where Bach was baptized. An inte-

stimmung von 1968ff (mit Moltmann-Wendel, Halkes u. a, gegen

0

Sting Witness to Bachs Herkunft is the reproduction of the title page

Gössmann, Raming, Müller u.a.), z.B. der Kampf um Ämter-

4 Volume by Caspar Heunisch, Hauptschlüssel über die hohe Offen-

Besetzungen durch Frauen (entgegen der Meinung, sich nicht oder

(}

Wi

d

"ung S, Johannis (Schleusingen, 1684), with a manuscript

höchstens peripher um die ohnehin mit der Veränderung von Kirche

Mung an Melchior Kromeyer, Inspektor des Lyzeums, Ohrdruf,

und Gesellschaft sich ebenfalls ändernden Ämter der Kirche zu

ach went to school while living in the town with his brother

kümmern) oder z.B. die Konsequenz, daß mit dem neuen Be-

äfter th

© death of their father (20 Februar, 1695). After Bach’s own

ziehungsreichtum des Redens von Gott die Trinitätslehre aufgewertet

More than fifty years later (28 Juli, 1750), a copy of Heunisch’s

wird (was faktisch aber nur ganz selten geschieht), daß feministische

Work

third

ON the Offenbarung Johannes was found in his library.” The

Theologie vornehmlich eine pneumatologische Theologie ist. Unklar

And fourth sections include elegant photographs ofthe churches

bleibt allerdings, ob feministische Theologie eine Befreiungs-

Tnstadt

; Mühlhausen, Leipzig, etc., where Bach held various

theologie ganz eigener Art ist oder das befreiungstheologische Poten-

Dositi

e

"ONs throughout his life, as well as engravings and portraits of

tial des Christentums heute „kairologisch‘‘ speziell auf Frauen „an-

Ol the pastors and theologians with whom Bach worked. The

wendet“ (vgl. die unklare verbale Verbindung beider etwa 20, 37).

ﬁﬁhg

2. Der Dokumenten-Teil bietet katholischerseits amtliche Texte

Nd sixth sections deal specifically with „„Musik im Gottesdienst“

»%ach in liturgischer Dienstgemeinschaft‘‘. Here are reproduced

ab Leo XII (1878-1903) bis zur Enzyklika _„Re:;lemptoris Mater‘‘

135

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

136

(1987) von Johannes Paul II. und bischöfliche und partikularkirch-

als Nachdenken über das Heilige wieder in das öffentliche Bewußtsein

liche Verlautbarungen ab 1935, z. B. Stellungnahmen zur Frauen-

zu heben, nachdem das Ergebnis ihrer Verdrängung in der modernen

arbeit, zu Familie und Ehe, zu pastoralen Diensten in der Gemeinde

Welt, auch in den USA (*“this most modern ofall nations”, S. XIII), zu

usw. Dann folgen Dokumente aus nichtrömisch-katholischen

enger Selbstbezogenheit geführt hat und mehr über das Dämonische

Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften von 1948—-1984, vorab vom

als über das Heilige nachgedacht wird, wie der Autor feststellt?

Ökumenischen Rat der Kirchen, vom Lutherischen Weltbund und

Denen, die sich mit der Moderne identifizieren und sich damit

von der EKD, von angelikanischen und orthodoxen Kirchen (etwa zur

gleichzeitig vom Glauben nolens volens distanzieren, erklärt Griffin,

Ordination). Bis in die Einteilung und in die Formulierung hinein

daß eine über die Moderne hinausgehende Weltschau sich selber

bleibt schmerzlich deutlich, daß a. die römisch-katholische Kirche an

tragen müsse in der Gewißheit, keinesfalls durch Offenbarung ihr

ihrem „Prä*‘ festhält, b. daß Frauen in der römisch-katholischen (und

Fundament zu erhalten. Das äußert er unbeschadet seiner persön-

orthodoxen) Kirche(n) auf absehbare Zeit vom Priesteramt ausge-

lichen Bejahung von Offenbarung. Aber die Einsicht, daß Ideen eine

schlossen bleiben und daß c. bei aller Aufwertung der Frauen in den

eigene Überzeugungskraft innewohnen müsse, unterscheidet laut

Griffin die postmoderne Weltsicht von den meisten prämodernen An-

verschiedenen Kirchen und Konfessionen die Egalität im Sinne des

ÖRK noch längere Zeit das uneingelösteg Wunschbild von Gal 3,28

schauungen. Die angebotene Betrachtungsweise sieht den Menschen

sein wird (wobei die reale Praxis des ÖRK ebenfalls noch nicht „egali-

erneut als natürlichen Teil der Schöpfung mit besonderer Qualifika-

tär‘ aussieht, wie Frau Bührig in ihrem Buch „Spät habe ich gelernt,

tion, aber eben dergestalt, daß Anthropozentrismus verworfen wird.

gerne Frau zu sein“‘‘, 1987, gezeigt hat). Verdienstvoll ist die hier ge-

Panenergismus, also Bejahung einer weitgefaßten Kreativität, und

botene Textzusammenstellung auf jeden Fall; und Kritik läßt sich an

umfassende Erfahrungsbezogenheit charakterisieren den von Griffin

solchen Versuchen bekanntlich immer üben.

offerierten Zugang zur Wirklichkeit. Nicht die Quantitäten der

3. „Das amtskirchliche Denken befindet sich in einem Umbruch‘‘

Moderne stehen im Zentrum dieser Lebensauffassung — sie werden als

(94), wenn auch langsam, mühsam und zögerlich. „Man darf aber

zweit- bis drittrangig klassifiziert —, sondern die Qualitäten, die sich in

doch wohl fröhlicher Zuversicht sein‘‘ (95), wobei dem Leser ver-

Erfahrungen, Gefühlen und Wünschen formulieren. Manches erin-

schlossen bleibt, wer diese „man*‘‘ sind. Spätestens an diesem Punkt

nert - dem Autor wohlbekannt - an A, Schweitzers Ethik der Erfurcht

wird auch klar, daß feministische Theologie(n) nicht nur die

vor dem Leben mit dem Hintergrund von „Verfall und Wiederaufbau

der Kultur“*‘.

hierarchischen Strukturen in Frage stellt (91), sondern eben auch auf

ganzer Breite die herkömmliche Theologie betrifft, etwa die Gottes-

Gott ist in diesem Zusammenhang nicht Bewirker der creatio ex

Lehre transformiert, die Satisfaktions-Christologie und die darauf

nihilo, jedenfalls nicht unter der Voraussetzung des nihil negativum,

fußende Eucharistie-Lehre und -Praxis für überholt erklärt, die

allenfalls gilt das nihil privativum; Gott ordnet das Chaos. Er

römisch-katholische Gnaden- und Rechtfertigungslehre aufgibt usw.

inspiriert die Menschen durch das Geschenk des Gefühls neuer Be-

Ich empfinde es als Mangel, daß diese Frage nicht radikal aufge-

deutsamkeit in ihnen, sich selbst zu schaffen. Die Seele des derart von

nommen und ihre Konsequenzen nicht gezeigt werden. Der andere

Gott geschaffenen Menschen lebt durch göttliche Eingebung über die

Mangel liegt darin, daß der Ökumenismus lediglich durch Namens-

physische Existenz hinaus im evolutionären Prozeß alles Lebens.

nennungen und das Aufführen einiger nichtrömisch-katholischer

Damit ist jedenfalls schon einiges an Theologie für die erste Leser-

Dokumente praktiziert wird. Die Funktion dieses Buches ist im Auf-

schaft angedeutet. Der auch für sie wiederentdeckte Gott ist dem der

bereiten grundlegender kirchlicher Dokumente für Diskussionen über

traditionellen Christenheit weitgehend ähnlich. Allerdings ist ein-

die Stellung der Frauen in der Kirche(n) zu sehen.

sichtig, daß er im Kontext des Dargestellten kein Macht-Monopol be-

Darmstadt

Uwe Gerber

sitzt. Denn Energie bestimmt jedwedes Geschehen. Es besteht also

eine Interdependenz der Macht von Schöpfer und Geschöpf. Gott

Griffin, David Ray: God and Religion in the Postmodern World.

zwingt nicht, er überzeugt.

Die einzelnen Leser werden die Kraft der Argumente unterschied-

Essays in Postmodern Theology. Albany, NY: State University of

lich einschätzen. Die Urteile z. B. auch über die Reinkarnation

New York 1989. XV, 175 S. gr.8°. Kart. $ 12.95; Lw. $ 39.50.

hängen gewiß nicht zuletzt stark von der kulturellen Situation der

An allen bisherigen Bänden der neuen Reihe war der Herausgeber

Adressaten ab.

selbst beteiligt. Zweimal als Autor, einmal als Editor im engeren

Die wissenschaftlichen Schuldisziplinen müssen sich in vielen

Sinne. Mit dem jetzigen dritten Band will Griffin ähnlich wie Sallie

Fächern anfragen lassen. Die überkommenen Muster haben allent-

McFague mit ihrem Entwurf *‘ Models of God. Theology for an Ecolo-

halben an Bindungskraft verloren. Wie nun Entwürfe in der Art von

gical, Nuclear Age”, Philadelphia: Fortress 1987 (besprochen in

Griffin eine neue Verbindlichkeit in der religiösen Praxis bewirken

ThLZ 114, 1989, 613ff) dem Paradigmenwechsel in der Theologie

können — das zu fragen ist wohl noch verfrüht. Unter dem Paradigma

Rechnung tragen. Ausführlich erklärt er einleitend, daß seine Position

des Paradigmenwechsels erfolgt hier ein sehr offenes religiöses

trotz des vorgegebenen Rahmens nicht bindend sei für weitere Publi-

Angebot, in dem Distanzierte und Frustrierte, lautere Sucher und

kationen innerhalb der Serie.

Sympathisanten manche Sinnorientierung finden können. Ob hinter

Zwei Arten von Lesern hat der Autor im Blick bei seinem

dem allem auch einmal die künftige verbindliche Praxis steht;

Bemühen, die theologische Reflexion wieder für die Öffentlichkeit be-

das dürfte über die Vitalität der Postmoderne auch in der Theologie

langvoll zu machen. Einmal handelt es sich um die „nicht (mehr)

entscheiden und das Urteil, es handle sich insgesamt um den „„Manie-

modernen Menschen“‘, die sich zwar intensiv für die Religion und

rismus der Moderne‘* (Umberto Eco), auf seine Angemessenheit hif

Theologie interessieren, die traditionelle Theologie aber unglaub-

prüfen,

würdig finden. Die anderen Gruppe der potentiellen Leser umfaßt die

Rostock

Jens Langer

„vollmodernen“‘ Zeitgenossen, die im Gefolge der kulturellen Ent-

wicklung von Religion und Theologie innerlich Abschied genommen

haben. Diesen möchte Griffin eine Weltsicht vorschlagen, die

Lawler, Michael, G.: Symbol and Sacrament. A ContemporarY

Sacramental Theology. New York-Mahwah: Paulist 1987. V'

kohärenter als die Moderne ist. Der ersten Gruppe will er eine Theo-

290 S. 8° Pb. $ 11.95.

logie entwickeln, die sich von der traditionellen unter anderem

dadurch unterschiedet, daß sie Glaubensformen und -praktiken

In leicht verständlichem Stil werden hier die Sakramente auch iM

ernst nimmt; die in der Schuldogmatik ignoriert werden.

Licht der anthropologischen Wende behandelt, die in den 70er un

Das Vorhaben umfaßt also einigen Anspruch, Wer wollte solchem

80er Jahren jene trinitarische, christologische und ckklesiologi5he

Unterfangen aber nicht zustimmen, wenn es darum geht, Theologie

Erneuerung ergänzte, welche schon in den 50er und 60er Jahren VO

137

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

138

E, Schillebeeckx, K. Rahner u. a. in der römisch-katholischen Sakra-

Katechismus. Durch seinen dritten Artikel werden die Aussagen des

Mmententheologie durchgeführt wurde.

ersten und zweiten Artikels so zusammengefaßt, daß die Gesamt-

Sich auf Bahnbrecher der modernen Semiotik wie C.S. Peirce,

aussage des Credos in ihrer Einheit verständlich wird. Der eigentüm-

A.N. Whitehead, E. Cassirer, S. K. Langer und P. Riceeur berufend,

liche Inhalt des Dritten Artikels sind die Themen der Gnadenlehre,

unterscheidet der Vf. zwischen rein informativen Zeichen einerseits,

also die Art und Weise, wie Gott am Menschen abbaut, aufbaut und

die auf die gemeinte Sache einfach „hinweisen‘‘, und wirksamen Sym-

umbaut. Sinn und Wahrheit des Christusgeschehens werden durch das

bolen andererseits, die die Sache „verkündigen‘“‘, „verwirklichen“,

Offenbarungsgeschehen des Geistes so erschlossen, daß es zum per-

„konkretisieren‘‘, sogar „feiern‘‘, indem sie daran „teilhaben‘‘. Die

sönlichen Glaubensgehorsam kommt. „Es kann in den Kirchen der

einschlägige religiöse Kategorie heißt Ritual. „Sakrale Handlungen“

Reformation kein theologisches Verständnis von den Bedingungen,

haben in der Bibel „prophetischen“ Charakter. An den christlichen

Möglichkeiten und verpflichtenden Aufgaben der cura animarum im

Sakramenten, wie der Vf. sie nun als „prophetische Symbole“ entfal-

Amt der Kirche geben vorbei an den Einsichten, die Luther in seiner

tet, vermißt man aber genau das kritische und eschatologische Profil,

Auslegung des Dritten Artikels ..

vorgetragen hat‘‘ (Vorwort

das der reformierte Theologe J.-J. von Allmen in seinem «Prophe-

S. XI).

tisme sacramentel» geschildert hat.

Zu Recht werden die Aussagen des Dritten Artikels über die Kirche,

Das opus operatum der Sakramente wird von Lawler richtig als

die Vergebung der Sünden, die Auferstehung des Fleisches und das

„Opus Christi et Dei‘ charakterisiert. Entfremdend aber für Luthe-

ewige Leben dem Wirken des Geistes untergeordnet. Es fällt allerdings

raner wird wohl die starke Betonung des „opus operantis‘* wirken. Zu

auf, daß der Kirche — anders als der Vergebung der Sünden und dem

-

den Sakramenten gehört nach Lawler ein aktiver Glaube: „Ein freier,

eschatologischen Ausblick — kein eigener Unterabschnitt gewidmet

Positiver, mitwirkender, persönlicher Beitrag seitens der Gläubigen,

wird. Vom Sein in der Kirche wird vielmehr im letzten Unter-

die die Sakramente feiern und mitfeiern, ist eine wesentliche Bedin-

abschnitt des Hauptkapitels über das Wirken des dreieinigen Gottes

gung, wenn die Sakrament in ihnen Gnade bewirken soll‘“‘, sagt der

als HI. Geist, der die Überschrift „Das Offenbarungsgeschehen als

Autor, indem er das lutherische sola fide entgegenkommend berück-

eschatisches (sic!) Geschehen““ trägt, gehandelt. Überhaupt steht für

Sichtigen will (58f; vgl. 41-45)! Mit H. U. von Balthasar betrachtet er

Herms die am Einzelnen sich vollziehende Verirninerlichung und

die Kindertaufe streng als „Ausnahmefall‘“, kein adäquates „Modell

Wahrheitserfahrung als Werk des Geistes voran. Hervorgehoben wird

für den sakramentalen Vorgang‘‘ (82). Obgleich die Taufe und sogar

dabei zu Recht, wie das „eschatische‘‘ Geschehen schon jetzt in der

die Firmung von Kindern bei einer engagierten Gemeinde nicht wert-

Eingliederung in die Kirche und im Kampf gegen die Sünde be-

los sind, geht die Vorliebe des Vf. in Richtung eines „zeitlich ausge-

ginnt.

Bedenkenswert ist, was im Zusammenhang mit dem geistgewirkten

dehnten‘“ Vollzugs des römischen Ordo initiationis christianae

adultorum, wobei das Kind zwar sehr früh ins Katechumenat aufge-

„neuen Wollen*‘ kritisch zum üblichen dreifachen Gebrauch des Ge-

Nommen werden könnte, aber erst bei seiner „Bekehrung“ getauft

setzes gesagt wird (S. 87ff). Auch im „usus politicus‘* geht es um die

Würde (102f).

Unterscheidung von „geistlichem“‘ und „nicht-geistlichem‘‘ Wollen.

Jedem der sieben römisch-katholischen Sakramente wird ein Kapi-

Erkenntnis der Sünde gibt es nicht durch ein isoliert verstandenes Ge-

tel gewidmet, in dem biblische, historische, systematische und pasto-

setz, sondern letzten Endes nur im Licht des Kreuzes Jesu Christi.

Taltheologische Perspektiven kombiniert werden. Der Autor kennt die

Und statt von einem „tertius usus legis‘““ zu reden wäre sachgemäßer,

Tömisch-katholische sakramententheologische Literatur ziemlich gut,

von einem „usus adhortativus‘“ zu sprechen.

ie orthodoxe und protestantische wohl kaum (erstaunlich für einen

Bei dem von Herms behandelten Thema wäre es wichtig, auch

AMerikanischen Sakramententheologen wird z. B. Alexander Schme-

Luthers eigene Predigten heranzuziehen und die in ihnen sich finden-

Mann nie erwähnt); die Lima-Erklärung über „Taufe, Eucharistie und

den Aussagen über das Wirken des Geistes Gottes zu bedenken.

Mt‘* wird nicht zitiert.

Manches würde dadurch noch konkreter werden, sowohl was das

Unerklärlich werden französische Termini und Titel durchgehend

Wirken des Geistes am Einzelnen wie in der Gemeinschaft der Kirche

Ohne Akzente gedruckt.

angeht. Einen Anfang habe ich damit vor einigen Jahren in einem

Aufsatz über Luthers Pfingstpredigten gemacht (Luther-Jahrbuch

Durham/NC

Geoffrey Wainwright

1967,5. 117fP).

Gerhard Heintze

Stuttgart

Systematische Theologie: Dogmatik

Herm„ Eilert: Luthers Auslegung des Dritten Artikels. Tübingen:

Sauter, Gerhard [Hg.]: Rechtfertigung als Grundbegriff evangelischer

Ohr 1987, X1I, 128 S. 8°. Kart. DM 29,-.

Theologie. Eine Textsammlung eingel. u. hg. München: Kaiser

1989. 322 S. 8°= Theologische Bücherei, 78. Kart. DM 38,-.

Während lange Zeit die Erfahrung des HI. Geistes Stiefkind in der

endländischen Theologie war, ist nicht zuletzt durch das Auf-

Rechtfertigungslehre als die reformatorische Antwort auf die neu-

mmen Charismatischer Bewegungen die Frage nach dem Wirken

zeitliche Sinnfrage? Das bestreitet Sauter energisch. Rechtfertigungs-

s HI

- Geistes neu brennend geworden. Zugleich damit hat die Rück-

lehre ist weder zu verstehen als ein Prinzip der Theologie noch als

frage

Nach dem reformatorischen Verständnis des HI. Geistes neues

Ausgangspunkt zu rechter Lebensführung, sondern Rechtfertigung

©wicht, Insofern kommt der Studie von Eilert Herms, Professor für

heißt „Gott recht geben‘‘. Rechtfertigung ist eine Existenzbestim-

Ystematik im Fachbereich ev. Theologie an der Johannes-Guten-

mung des Menschen, so charakterisiert Hg. in seiner Einführung das

“Jniversität Mainz, besondere Bedeutung zu. Herms konzentriert

Thema dieses neuen Bandes der „Theologischen Bücherei“‘“, „Theo-

Sich

auf die Exegese von Luthers Auslegung des Dritten Artikels des

logisch gilt, daß sich kein Mensch aus sich selber heraus verstehen

Stolicums im Großen Katechismus, der als Bestandteil der

läßt. Wer er ist, kann er nicht von sich her ansehen, er kann auch für

erise

licher

hen Bekenntnisschriften als maßgebliche Darstellung kirch-

sich selbst letztlich nicht durchsichtig werden, sondern er existiert in

hre in den Kirchen, die sich auf die Bekenntnisschriften ver-

dem Verhältnis, das Gott geschaffen hat und dem er, der Mensch, ge-

haben, anzusehen ist. Freilich hat Herms auch andere

recht werden soll.“ (23) Daß diese Bestimmung des Menschen nur

llthg‚-„

hriften herangezogen, vor allem die Vorformen der Katechis-

durch Gottes Handeln in Jesus Christus gelingen kann, ist das Zen-

Vvo

N 1529 und namentlich die vorangegangenen Katechismus-

trum der Rechtfertigungslehre, die in vorliegender Textsammlung in

Predig

ten,

ihrer geschichtlichen Entfaltung und Veränderung greifbar gemacht

OR {b Ar Lar das Ainhäitsabende Zeiithim Yes zesamten

wird. In dieser angesichts der Breite und Frequenz, mit der diese

139

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

140

Thematik erörtert wurde, knapp gehaltenen Auswahl werden Texte

hinausführend, wäre v. a. zu betonen, daß zukünftig u. U. mögliche

von 20 Autoren veröffentlicht (teils neu übersetzt, teils als Reprint).

Anwendungen der Gentechnik (Keimbahnexperimente, Klonieren

Die Kollektion beschränkt sich dabei auf das 16., 19. und 20. Jh. Die

u. a.) die „Natur‘“ des Menschen selbst zu instrumentalisieren drohen.

Orthodoxie fehlt, weil nicht ohne Verkürzungen exzerpiert werden

Jedoch: Lassen sich diese modernen, durch die Gentechnik sowie

könne (warum nicht in einem weiteren Band?) — Pietismus und Auf-

durch die ökologische Krise bedingten Gefahren für die menschliche

klärung fehlen, weil sie weitgehend nur nach Konsequenzen der

und die nichtmenschliche Natur von den naturrechtlichen Kriterien

Rechtfertigung fragen, schade, denn auch da spricht sich ein veränder-

Thomas’ her zureichend erfassen? Jedenfalls müßte der naturrecht-

tes Verständnis aus. Die Auszüge aus Werken von Lauther, Melanch-

liche Naturbegriff selbst näher geklärt und auch im Kontext neuerer

ton, Calvin, Kant, Wegscheider, Ritschl, Kähler, Schlatter, Holl,

philosophischer Naturdeutungen (z. B. H. Jonas, Organismus und

Gogarten, Herrmann, Althaus, Kattenbusch, Iwand, Wolf und Barth

Freiheit, dt. 1973) diskutiert werden.

werden jeweils kurz eingeleitet. Die Texte von H. Küng, W. Lohff,

Die Grenze einer Rezeption Thomas’ zeigt sich überdies auch dann,

H.-J. Kraus und C. F. von Weizsäcker sprechen in ihrer Kürze für

wenn der Autor die Suizidgefährung in der heutigen Gesellschaft

sich. Eine 10seitige Auswahlbibliographie komplettiert den Band.

erörtert (194ff), in welcher die „produktive‘*‘ Vernunft vorherrsche

R.M.

und die natürliche Liebe zum Leben verdunkelt sei (198: ‘**pain and

stress darken the love of life”). Doch angesichts des Suizidproblems

bleibt die Berufung auf Thomas’ Tugendbegriff der Tapferkeit (200)

Systematlschefheologle: Ethik

rein appellativ. Grundsätzlich weist der Autor jedoch mit Recht auf

die Aufgabe der Ethik hin, überlieferte ethische Wertbegriffe im Blick

auf neue Gegebenheiten und gewandelte gesellschaftliche Umstände

Rousseau, Felicien: Courage or Resignation and Violence. A Return

to the Sources of Ethics. Montreal: Bellarmin 1987. 265 S. gr. 8°.

hin zu reflektieren (46). Zum Beispiel könnte, angesichts einer an

Konsum und einseitigem technologischen Fortschritt orientierten Ge-

Die neuere ethische Diskussion ist in hohem Maß durch Probleme

sellschaft, in der Gegenwart der überlieferte religiöse Wertbegriff der

der heutigen Wertkrise und des Wertewandels bestimmt. Das vor-

Askese neu an Bedeutung gewinnen (so H. Jonas oder C., F, v. Weiz-

liegende Buch stellt sich diesem Thema, indem es eine Reflexion von

säcker). Demgegenüber ist freilich schwer erkennbar, in welcher

Tugenden (virtues) bzw. Werten (moral values) aus katholischer,

Weise der im Buch Rousseaus in die Mitte gerückte Tugendbegriff der

naturrechtlicher Sicht bietet. Hierbei wird jedoch nicht, wie jüngst

„Tapferkeit‘‘ dazu beitragen kann, plausible Handlungskriterien für

noch von G. Ermecke (Sein und Leben in Christus, 1985), die erkennt-

die Bewältigung individueller und gesellschaftlicher Risiken in der

nistheoretisch unhaltbare Idee einer platonisch-ontologischen Wert-

hochkomplexen, technisierten Gesellschaft der Gegenwart aufzufinden.

hierarchie und naturrechtlichen Wertmetaphysik neu belebt. Viel-

Wachtberg-Niederbachem

Hartmut Kreß

mehr werden Thomas v. Aquins Lehre von den natürlichen Inklina-

tionen und sein Vernunftbegriff als Ausgangspunkt gewählt (38ff; 48:

Kleber, Karl-Heinz, u. Joachim Piegsa [Hg.]: Sein und Handeln in

Vernunft als Natur) und daran anknüpfend seine Tugendlehre mit

dem Sci1werpunkl der Tapferkeit (courage) erörtert.. Mit Thomas’

Christus. Perspektiven einer Gnadenmoral, St. Ottilien: EOS Ver-

lag 1988. 231 S., 1 Taf. 8° = Moraltheologische Studien. Syst. Abt.,

Naturrecht sind für Rousseau die Quellen (‘*‘sources”) gegeben, zu

15. geb. DM 48,-.

denen die Ethik „zurückkehren“‘ solle (13 ff).

Eine solche „Rückkehr‘‘ zu Thomas’ Naturrecht, besonders zu

Festschriften spiegeln gewöhnlich gerade den Alltag einer Denk-

seinem Tugendbegriff der Tapferkeit, verbindet sich bei Rousseau mit

richtung wider. Denn jeder Beitrag kann den Jubilar, dem diese

einer scharfen Kritik an der durch „Gewalt‘“ charakterisierten neu-

Schrift gilt, nur mit einem kurzen,Artikel aus dem je eigenen indivi-

zeitlichen Ethik und Zivilisation. Zum Beispiel bedenke E. Fromm,

duellen Forschungsbereich ehren und nicht mit einer eingehenden Be-

dem Darwinismus verhaftet, nur die zur Aggression verleitenden

arbeitung eines wissenschaftlich Neuen oder einem weitgespannten

Instinkte und Triebe des Menschen. Demgegenüber lehre Thomas die

Überblick. So spiegelt die vorliegende Festschrift den. Alltag der

Möglichkeit einer vernünftigen Erziehung der natürlichen Leiden-

katholischen Moraltheologie wider. Zudem findet sie die katho-

schaften durch den Menschen (101f). Vor allem aber stellt der Autor

lischen Theologen unter sich. Das zeigt sich nicht nur daran, daß

grundlegend die „produktive‘‘, d. h. die technische Vernunft des die

Konzilstexte und päpstliche Enzykliken wie selbstverständlich als

Natur beherrschenden „homo faber‘“ als problematisches Kennzei-

Argumente fungieren, sondern schon rein verbal an vielen Formulie-

chem neuzeitlichen Denkens heraus: u. a. bei Fromm (105), Machia-

rungen, z. B. Sätze wie: „Aber vorbehaltlose Zustimmung zum lehr-

velli und Kant (78, 131ff, 137ff, u. ö.). Thomas’ Naturbegriff sowie

amtlichen Anspruch erwartet der Papst wohl nur von gläubigen

sein Verständnis ethischer Vernunft und Tugend seien in Vergessen-

Christen ...“ (151) (für diesen Satz sind also Protestanten keine

heit geraten. Auch Nietzsche und Marx werden an Thomas gemessen

gläubigen Christen); oder: „Niemand wird bestreiten, daß diese Kon-

(145-162) und als Promulgatoren einer „Zivilisation der Gewalt‘

zilsaussage‘“ (über die Firmung) „„zur göttlich-apostolischen Tradition

kritisiert.

gehört‘“ (164) (dieser „niemand‘“ kann nur ein Katholik sein). Hier

Trotz zutreffender Grundgedanken — auch P, Tillich oder M. Hork-

sprechen also katholische Theologen unter sich und für sich. Aber das

heimer haben die Dominanz der instrumentellen, technischen über

macht gerade den Reiz der vorliegenden Schrift aus, katholischen

die ontologische oder kritische Vernunft skeptisch erörtert! - vermag

Moraltheologen nicht im ökumenischen Gespräch oder in allgemein-

freilich die durchgängige Berufung auf Thomas als Quelle ethischen

wissenschaftlichen Erörterungen zuzuhören, sondern sie in ihrer all-

Urteilens nicht zu überzeugen. Es unterbleibt die Frage, inwiefern

täglichen Arbeit unter sich belauschen zu können.

philosophische und theologische Denkansätze über Thomas hinaus-

Die vorliegende Festschrift hat dabei noch einen besonderen ReiZ-

geführt haben. Problematisch gewordene Denkvoraussetzungen

Sie ist dem katholischen Moraltheologen Josef Georg Ziegler zum 70-

Thomas’, z. B. die Lehre von der Geistseele (48: ‘*the rational soul”

Geburtstag gewidmet, der besonders den Kontakt mit polnischen

als “substantial form”’ des Menschen) werden ohne weiteres rezipiert.

Theologen hergestellt und gepflegt hat. Deshalb stammen auch sieben

Fraglos ist dem Autor darin zuzustimmen, daß der in Thomas’ Lehre

von zwölf Beiträgen aus polnischer Feder (in deutscher Übersetzung)

von den natürlichen Inklinationen positiv gefaßte Begriffder „Natur‘‘,

Aber noch mehr: Ziegler wurde schon zu seinem 60. Geburtstag ein®

nämlich der eigenen menschlichen wie auch der nichtmenschlichen

Festschrift überreicht, in der Karol Wojtyla, der jetzige Papst Johan“

Natur, im neuzeitlichen Denken mit verhängnisvollen Folgen desa-

nes Paul IL, selbst einen Beitrag geschrieben hatte. Denn Ziegler hatt®

vouiert worden ist. „Natur‘* wurde zum bloßen Objekt technischer

dem damaligen Erzbischof von Krakau die Ehrendoktorwürde des

Herrschaft degradiert. Über die vom Autor genannten Aspekte

Katholisch-Theologischen Fachbereichs der Universität Mainz über“

141

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

142

reichen dürfen. Natürlich war nicht zu erwarten, daß der Papst selbst

Standen diese Artikel unter der großen Überschrift „Reflexionen‘‘,

in dieser neuen Festschrift für Ziegler wieder einen Beitrag verfaßte,

so werden die nun noch folgenden vier Artikel unter dem Leitwort

Helmut

aber er und sein Gedankengut stehen doch deutlich hinter den hier

„Konkretion“‘

zusammengefaßt.

Borok (Lappersdorf)

veröffentlichten Artikeln. Das gibt nun der vorliegenden Schrift wohl

schreibt über „Sittliche Implikationen der Firmung‘‘, Alfons Nossol

eine herausgehobene Bedeutung über katholischen Festschriften

(Lublin) über „Buße und Versöhnung. Theologische Aspekte der

Ssonst,

Bischofssynode 1983** (einer polnischen Bischofssynode). In diesen

Gileich der erste Beitraé („Anthropologische Grundlagen der Ethik

Artikeln findet sich (z. B. im Gedanken der Feindesliebe) vieles, was

Ooder ethische Grundlagen der Anthropologie?‘*) von Tadeusz Styczen

evangelisches Denken unmittelbar berührt, während anderes schon

(Lublin) will die Grundzüge der Moraltheologie Karol Wojtylas nach-

rein vom Thema her (Firmung oder die kirchlich-sakramentale Ein-

zeichnen. Der grundlegende Satz „mein Urteil, ich soll affırmieren“‘,

bindung der Buße) dem Protestantismus fremd ist.

auf dem christliche Moraltheologie beruht, enthält dreierlei: Als mein

Näher eingegangen werden soll noch auf die letzten beiden Artikel,

Urteil . .

„macht‘ es „„vor allem das ganz spezifische Für-sich-Sein

die Problemen gewidmet sind, die beiden Konfessionen gleicher-

des menschlichen Ich als des Subjekts gerade eines solchen Urteils

maßen auf den Nägeln brennen: Karl-Heinz Kleber (Passau), „Unver-

Offenbar‘‘. (25) Als mein Urteil... „geht‘“ es „um das Erkenntnis-

fügbarkeit des Lebens. Anfragen an die Moraltheologie‘‘, und

Moment des Gewissens‘“ (26), also um die Wahrheit des moralischen

Johannes Reiter (Mainz) „Christliche Politik — Politik angesichts des

Urteils, Als „mein Urteil, ich soll aflirmieren‘“ wird die inhaltliche

Reiches Gottes‘*; behandeln sie doch Probleme des Schwangerschafts-

„Pflicht, die Wahrheit über die Wür-e der Person und die Wahrheit

abbruches, der künstlichen Zeugung — In-vitro-Fertilisation, der

über das ihr entsprechende Wohl zu /firmieren“ (29) formuliert, was

Euthanasie, bzw. der Kernkraft und der Arbeitslosigkeit. Ehe zu

Sich in etwa mit der 2. Formulierung von Kants kategorischem Impe-

diesen Themen Stellung genommen wird — in vorsichtiger, nie vor-

Tativ deckt.

schneller und einseitiger Weise —- wird in ausführlichen Erörterungen

Nach diesem grundlegenden Artikel schreibt Helmut Juros

ein breites theoretisches Fundament erarbeitet. Hier begegnen wir

(Warschau) über „Migration und Menschenwürde: Assimilation oder

einem wesentlich offeneıen Denken als ‘bisher. Dafür ein paar

Integration? — ein ethisches Dilemma*‘. Aufgrund der Menschen-

Beispiele: „Rechtes sittliches Verhalten ist nicht gleichbedeutend mit

Würde ist der Migrant (Emigrant oder Immigrant) nicht zu assimilie-

blinder Erfüllung unverstandener Gebote‘‘ (198); „theonome Auto-

ren, so daß er in die aufnehmende Kultur nur eingegliedert wird,

nomie‘* (207); „die bisher genannten Prinzipien der katholischen

Soziallehre sind sog. ‚offene Sätze‘ (Wallraff). Aus ihnen allein kann

Sondern zu integrieren, so daß er auch die aufnehmende Kultur mit

Prägt und umprägt, ohne den Zusammenhalt mit der alten Kultur zu

man zwar keine direkten Lösungen ableiten, aber sie geben das unent-

Verlieren, Zu fragen bliebe hier nur, ob dabei nicht die alte Kultur,

behrliche Richtmaß für unser Handeln an.‘ (213); d.h., „ihre

Ohne sich selbst zu wandeln, die neue einfach unterwandert. Über-

Anwendung‘‘ ist hinsichtlich des konkreten politischen Handelns

aupt ist die Argumentation nicht sehr zwingend, z. B.: „Die ver-

„unvorstellbar elastisch‘‘. (2 14)

Schiedenen Fakten haben erwiesen . . .“ (51), ohne daß diese Fakten

So sei dieses Buch allen denen empfohlen, die sich mit der gegen-

aufgeführt werden.

wärtigen polnischen und ihr nahestehenden deutschen Moraltheolo-

Es folgen Artikel von Jan Pryszmont (Warschau) „Die Gnade im

gie beschäftigen möchten, dabei insbesondere auch deshalb, weil

ben des Christen. Die orthodoxe Lehre nach Feofan dem Klausner“

Papst Johannes Paul IL. diesem Denken entstammt. Aber auch davon

(der ein.stark synergistisches Denken vertritt), von Jan Kowalski

abgesehen ist die Schrift instruktiv für katholisches moraltheolo-

kau) „Christozentrismus im polnischen moraltheologischen

gisches Denken überhaupt, zumindest in einer heute sich immer

’enken“ (ein flüchtiger Überblick über die polnische Moraltheolo-

weiter ausbreitenden Richtung.

81e), von Remigiusz Sobanski über „,Persona‘ und ‚christifidelis‘ im

Günther Keil

Marburg (Lahn)

IC 1983, Rechtsanthropologische Erwägungen‘‘ (der Gnade in dem

iff‚Gnadenmoral‘ betont als Sakramentsgnade versteht), von

Barreau, H.: Bioethique et ethique de la vie(NRTh 111, 1989, 194-216).

Ndrzej Szostek (Lublin) über „Teleologismus und Anthropologie“

T — leider etwas knapp — eine teleologische Grundlegung der Ethik

Campenhausen, Axel Freiherr von: Menschenrecht im Verständnis der

Kirchen (ZEE 32, 1988, 282-291).

N eine deontologische vertritt). Wir können leider auf dem uns

Häring, Bernhard: Frei in Christus. Moraltheologie für die Praxis des christ-

r nen Raume nicht näher auf diese Artikel eingehen. Hoch-

lichen Lebens. Erweiterte und aktualisierte Sonderausgabe. I: Das Fundament

Nteressant ist dann wieder der folgende Artikel von Hans Zeimentz

aus Schrift und Tradition. II: Der Weg des Menschen zur Wahrheit und Liebe.

ainz) „Vernunft und Offenbarung in der Moraltheologie nach

III: Die Verantwortung des Menschen für das Leben. Freiburg-Basel-Wien:

Herder 1989, 484 S., 561 S. u. 498 S. 8°. Kart. DM 68,-, (1. Aufl. bespr.ein

®

org Hermes (1775-1831)‘‘, denn er führt uns eine katholische

Ologie des beginnenden vorigen Jahrhunderts vor Augen, die von

ThLZ 108, 1983, 60fFu. 766 ff).

’ t und J. G, Fichte herkommt: Hier wird die ökumenische Nähe

Honecker, Martin: Freiheit ist nicht Bindungslosigkeit. Religion und

Menschenrechte - eine heikle Beziehung (LM 28, 1989, 363-368).

U der zeitlich parallelen evangelischen Theologie weit deutlicher als

tim ganzen Buch - leider nur auf das vorige Jahrhundert bezogen.

Huber, Wolfgang: Das Grundgesetz und die Menschenrechte (ZEE 33, 1989,

82-85).

f ermes’ Bücher später auf den Index gesetzt worden sind, fehlt

Kelsay, John: Prayer and Ethics: Reflections on Calvin and Barth (HTR 82,

Stellungnahme des Artikels zu Hermes’ Theologie. Es folgt ,

1989, 169-184).

ım Piegsa (Augsburg) über „Die Kompetenz des kirchlichen

Lange, Dietz: Sachverstand allein genügt nicht. Ethik im Spannungsfeld

Tamtes im Bereich des natürlichen Sittengesetzes‘*‘, Im Hinter-

zwischen Ökonomie und Ökologie (LM 28, 1989, 315-319).

Steht das Verbot von Empfängnisverhütungsmitteln durch die

Preston, Ronald H.: The Future of Christian Ethics. London: SCM 1987.

Päpst!

iche Enzyklika „„Humanae vitae‘ von 1968, die, obwohl natür-

VIIL,280S. 8°. Kart. £ 12.50.

Kendtorff, Trutz: Vertrauenskrise? Bemerkungen zum Gebrauch des Topos

°’_ philo'sophische Sittlichkeit betreffend, dennoch kirchlich-

"tative Urteile ausspricht. Das Recht des Papstes zu solchen

‚Bewahrung der Schöpfung‘ (ZEE 32, 1988, 245-249).

Rudolph, Fritz: Zum Anspruch einer evolutionsbiologischen Fundierung der

d ©N wird auf eine jedem Advokaten Ehre machende Weise aus

Moral (In: Ebert, Alltagswelt und Ethik. Wuppertal: Hammer 1988,

I

©xten der beiden vatikanischen Konzile heraus voll bejaht.-

303-331).

Nt ist dieser Artikel auch wegen seiner Versuche, Gewissens-

Schwab, Claude: Morale protestante et morale catholique d’apres et apres

freiheit

und lehramtliche Kompetenz als komplementäre Begriffe

Paul Tillich (ETR 64, 1989, 225-234).

darz

Spi

©n und betont von Gehorsam (Glaubensgehorsam usw.) zu

Strohm, Theodor: Denken und Handeln. Aspekte ethischer Orientierung in

M, Leider fehlt auch hier der Raum, auf diesen für mögliche

der wissenschaftlich-technischen Zivilisation (In: Ebert, Alltagswelt und Ethil_c.

Rökum. Gesnräche ao wichtigen Artikel nähereinzugehen;

Wuppertal: Hammer 1988, 85—-105).

143

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

144

Ulrich, Hans G.: Wege und Perspektiven ethischer Diskussion (VF 34, 1989

Zu dem einerseits ständig wachsenden Berührungsfeld zwischen

22-52),

Theologie und Soziologie und andererseits der kontinuierlichen Spe-

Wolterstorff, Nicholas: Justice et paix s’embrassent. Traduction francaise de

zifizierung soziologischer Instrumente wie auch theologischer

P. Durand et J. Philibert. Geneve: Labor et Fides 1988. 256 S. 8° = Le Champ

Ethique, 15

Arbeitsweisen legt Gill, Senior Lecturer in Edinburgh, ein Arbeits-

buch vor. Damit möchte er auch der sich verändernden Situation

Rechnung tragen: ‘“Now the situation has changed very considerably

and this Reader is an attempt to map out some of these changes and to

present them in a form convenient for students. ” (1)

Religions- und Kirchensoziologie

Gill teilt die 28 ‘extracts”” in vier Bereiche. Der erste Teil

“Classical Studies” bringt sechs Beiträge von Max Weber, Emile

Fischer, Gudrun: Alltag und Festtag im Jahreslauf. Ein landeskund-

Durkheim, Ernst Troeltsch, H. Richard Niebuhr und Karl Mann-

liches Lese- und Arbeitsbuch. Leipzig: VEB Enzyklopädie 1988

152 S. m. Abb. 8°. M 9,50

heim. Hg. möchte damit die Interaktionssoziologie, die Funktionali-

sations- Theorie, das Verhältnis Sekte - Kirche in soziologischer Sicht

und den Relationalismus vorstellen. Der zweite Teil “Implications for

Dieses Buch ist vorrangig als Ergänzungsmaterial für den fremd-

sprachlichen Deutschunterricht in oberen Klassen von Schulen und

Theological Studies” enthält acht Beiträge von Peter L. Berger, Rode-

rick Martin, Robert N. Bellah, Gregory Baum, Robin Goll, Timothy

unteren Studienjahren an Hochschulen bestimmt. Vorausgesetzt wird

also ein mittleres bis fortgeschrittenes Sprachniveau. Als gestalte-

Radcliffe, David Martin und Garrett Green zu den methodologischen

Grundfragen, zur sozialen Rolle und zur Begriffsbestimmung der

rische Grundidee wurde dabei die Form des Kalenders gewählt

Theologie. Im dritten Teil ‘“Implications for Biblical Studies” sind

Jedem Monat sind zwei oder drei Themen zugeordnet. Anknüpfend

an Feier-, Gedenk- und Ehrentage sowie Feste im öffentlichen und

sieben Beiträge enthalten, von Norman K, Gottwald, Cyril S. Rodd,

Robert P. Caroll, Robin Scroggs, John G. Gager, Gerd Theißen und

privaten Bereich, soll das Leben in der DDR anschaulich gemacht

Wayne A. Meeks, die sich mit der Bestimmung sozio-ökonomischer

werden. Einbezogen sind dabei alte und neue Sitten und Traditionen

bis zum volkstümlichen Aberglauben

Faktoren, der kognitiven Dissonanz bei der Interpretation biblischer

Texte sowie der Bedeutung der sozial-kritischen Analyse befassen. Im

Für den Rez. sind jene Beiträge interessant, die auf kirchliches

Brauchtum Bezug nehmen. Unter der Überschrift: „Alte und neue

vierten Teil ‘“Implications for Applied Theology” werden in sieben

Aufsätzen von Robin Gill, David Martin, Mady A. Thung, E. Mansell

Osterbräuche*“ (S. 52ff) macht z. B. Peter Salden auf das Osterreiten in

Parrison, Robert Bocock, Victor Turner und Edward Schillebeeckx

vielen Dörfern der Lausitz aufmerksam. Die Studierenden sollen

dabei die Frage 23 beantworten

„Sehen ‚Sie Gemeinsamkeiten

soziologische Konsequenzen für die christliche Ethik, die kirchliche

Organisation, für Seelsorge, Liturgie und Amt gezogen

zwischen den ursprünglich germanisch-heidnischen Frühlingsbräu-

chen und dem christlichen Osterfest?‘‘ Auch bei der Frage nach der

R.M

Berechnung des Ostertermins informiert der Autor sachentspre-

chend

Interessant ist auch eine Tabelle für die Jahre 1977 bis 1985 mit den

Praktische Theologie: Allgemeines

Zahlen der Eheschließungen bzw. -scheidungen pro 1000 der Bevöl-

kerung (S. 66). Immerhin ist die Zahl der Eheschließungen von 8,8 auf

Die Bedeutung der Taufe für die Zulassung zum Abendmahl. Ein

7,9 zurückgegangen, während die Ehescheidungen von 2,6 auf 3,1

Votum der Kommission für theologische Grundsatzfragen des

stiegen

Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR. Berlin: Evang

Aufschlußreich ist für den „traurige(n) Monat November‘

Verlagsanstalt 1989, 48 S, 8°, M 2,80

(S. 130ff) eine Erzählung von Wolfgang Kohlhaase: „Worin besteht

Das hier behandelte Problem ist keinesweg DDR-spezifisch, son-

das Neue auf dem Friedhof?‘““ Es wird eine Bestattungsfeier geschil-

dert, die ein Redner hielt. „Der Mann hatte, hinter einer Brille

dern überall dort aktuell, wo eine die bisherige Praxis des (selbstver-

ständlichen) Nacheinanders von Taufe und Abendmahl abstützende

erschrockene Augen, er trug eine rote Kunstledermappe in der Hand

an seinem Revers sah ich das Abzeichen der SED

Er sprach

Sozialgestalt von Kirche („Volkskirche*‘) tiefergreifenden Verände-

schnell und leise und wirkte unsicher. Erst jetzt wunderte ich mich

rungen ausgesetzt ist und diese auch theologisch problematisiert wird

(vgl. die Taufdiskussion im Anschluß an K, Barths Taufschrift),

warum eigenlich kein Pfarrer da war

So gab es also keine Predigt

sondern eine Rede, eine leise vorgelesene Rede. Und es fehlten ihr jene

Es ist zu begrüßen, daß die genannte Kommission das brisante

Thema aufgegriffen und aus praktisch-theologischer (Curt Stauss; 19),

Wendungen, die das Unabänderliche verklären und die das Gemüt so

seltsam anrühren,auch wenn wir nicht glauben.“ (S. 131)

neutestamentlicher (Günther Baumbach; 25), kirchengeschichtlicher

Schließlich werden Advent, Weihnachten und Silvester themati-

(Wolfgang Ullmann; 34) und systematisch-theologischer Sicht

(Ernst-Heinz Amberg; 44) bearbeitet hat. Die Konferenz der Ev

siert (S. 137ff) mit den vielen Sitten und Bräuchen. Heinrich Heines

Gedicht: „Die Heil’gen Drei Könige‘ fehlt ebensowenig wie Martin

Kirchenleitungen in der DDR hat das so erarbeitete Votum der Kom-

Luthers Choral: „Vom Himmel hoch, da komm ich her‘“. Eine Aufga-

mission (7ff) „mit Zustimmung‘“ entgegengenommen, und zwar als

eine „Erläuterung des Grundsatzes, daß die Taufe Voraussetzung für

benstellung für die Studierenden lautet: „Erzählen Sie die Weih-

nachtsgeschichte, wie sie in der Bibel überliefert ist!‘“ (S. 141)

die Teilnahme am Abendmahl ist‘‘ (48)

Aus der interessanten Diskussion können leider nur einzelne

Insgesamt hält dieses Buch, was es im Titel verspricht. Es zeigt den

Alltag in der DDR, benennt gesellschaftliche und kirchliche Feste

Aspekte herausgegriffen werden. Da wird betont, „daß sich im Voll-

und das entsprechende Brauchtum wird kurz umrissen. Wer dieses

zug des Abendmahls mehr ereignet als die Herstellung einer wirkung$“

vollen menschlichen Gemeinschaft untereinander‘‘ (14), auch wenn

landeskundliche Lese- und Arbeitsbuch studiert, gewinnt ein Bild

vom Alltag und Festtag im Jahreslauf hierzulande

vor allem junge Menschen das Abendmahl eher als „Kommunika-

tionswirklichkeit‘“ (24) und weniger als „Sakrament‘“ verstehen

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

möchten, Weiter: „Missionarische Verkündigung soll auf die gemein“

same Feier des Abendmahls hinführen, kann diese aber nicht vorweß“

nehmen wollen‘* (15). Endlich: „Die kirchliche Grundentscheidung

Gill, Robin: Theology and Sociology: A reader, ed. and introduced

der Zuordnung von Taufe und Abendmahl bedarf der seelsorgerluch°"

London: Chapman; New York - Mahwah: Paulist 1987, VII

Vermittlung. Es genügt nicht, sie katechetisch zu mterpretnerc"

424 S. 8°. Kart. $ 14.95

(16).

145

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

146

Soweit ich sehe, wird in der hier dokumentierten Diskussion der

Diese Aufgabe sieht auch der Philosohh H. Ebeling, der angesichts

von SDI und einer zu Tode gerüsteten Welt keine günstige Prognose

Zusammenhang von Taufe und Abendmahl und die daraus sich

ergebende Reihenfolge nicht grundsätzlich bestritten (z. B. 12), auch

für eine künftige Ars moriendi stellt („„Die Strategie Defense Initiative

wenn die Kirche in ihrer Praxis z. B. beim kinderoffenen Abendmahl,

und die Kunst des Sterbens. Über Bedingungen der Abschiedlichkeit

bei Großveranstaltungen (z. B. Kirchentage) und in eher großstädti-

der Philosopie und des Menschen“‘, 166-175). - „„Ars moriendi als

schen Situationen sich faktisch mit einer „Zutrittsentscheidung‘“ der

Aufgabe und Möglichkeit der Medizin‘“ bedenkt 7. Kruse (99-116)

Kommunikanten (bzw. Eltern) begnügt und so die Regel unterläuft

unter geschichtlichem Aspekt und im Blick auf Tendenzen in der

(23). Ernst-Heinz Amberg resümiert: „Bezüglich der Taufe ist eine

modernen Medizin. Publikationen von 1826 und 1828 zeigen ärzt-

retardierende Tendenz festzustellen (Ablehnung der Säuglings- bzw.

liche Sterbehilfe aus ‚„ersatzpriesterlichem‘*‘ Arztbewußtsein. Als

Kindertaufe, Taufaufschub) ... Im Blick auf das Abendmahl zeigt

Möglichkeit heutiger Sterbebegleitung stellt Kruse die Hospizbewe-

sich eine gänzlich andere Tendenz: Der Empfängerkreis wird erwei-

gung nach C. Saunders vor, bei der häusliche und stationäre Versor-

tert, der Zugang zum Abendmahl wird erleichtert ... Wir sind auf

gung durch haupt- und ehrenamtliche Helfer kombiniert und die

dem Weg zu einer Kirche mit Erwachsenentaufe und Kinderabend-

Angehörigen bis über den Todesfall hinaus in die Arbeit einbezogen

mahl*“ (45)!

sind. - H.-R. Zielinski teilt Erfahrungen aus der Kölner Station für

Geht hier die Analyse in eine (nicht unbegründete) Prognose über,

Palliative Therapie mit. Voraussetzung der ganzheitlichen Begleitung

SO deutet sich in den einzelnen Beiträgen ein Kompromiß an, der sich

ist die Schmerzbekämpfung, die es ermöglicht, daß die von E. Kübler-

am Modell von Grundsatz und Ausnahme, Regel und Dispens orien-

Ross beschriebene letzte Phase der Annahme als aktive religiöse

Erfahrung erlebt wird. - „Motive für die Ars moriendi in der katho-

tiert (vgl. 31, 36, 38): Die Reihenfolge Taufe - Abendmahl wird

grundsätzlich beibehalten, jedoch nicht „kirchenrechtlich festge-

lischen Sterbe- und Begräbnisliturgie‘‘ untersucht 7. Maas-Ewerd

Schrieben‘‘ (31): „Die Taufe behält ihre entscheidende Bedeutung für

(136—-155). Die Aussagen der Liturgie über den Tod sind im tiefsten

die Zulassung zum Abendmahl; ein Abweichen von dieser Ordnung

Aussagen über das durch Ostern eröffnete Leben. Zentrum der

in Einzelfällen ist möglich, kann aber nicht generell an die Stelle der

Begräbnisfeier ist die Messe, die vor dem Begräbnis gefeiert werden

müßte. Das gesamte liturgische Leben enthält eine aus den Augen ver-

bisherigen Regelung treten. Abendmahl ohne Taufe (und Unter-

Weisung) wäre verändertes Abendmahl und zöge die Veränderung der

lorene Dimension christlicher Spiritualität, die als. Element einer Ars

Taufe nach sich, ja machte diese schließlich überflüssig‘“ (47).

moriendi wirken kann. - Für eine Ars moriendi im Religionsunter-

Diese eher pragmatische Lösung bietet Angriffsflächen genug! Sie

richt gibt H. Wagner Impulse (156—-165). Er nennt Themen und Lern-

dürfte aber „fundamentalistischen‘‘ Regelungen vorzuziehen sein!

ziele für 24 Doppelstunden in der 12. Klasse, die dem Jugendlichen

helfen soll, die eigene Sterblichkeit präziser zu begreifen, den Stellen-

Darmstadt

Karl Dienst

wert des Todes im menschlichen Leben deutlicher zu erkennen und

wahrzunehmen, in welcher Weise die Gesellschaft mit Phänomenen

wie Krankheit und Alter umgeht. Es geht darum, „das Zugehen auf

Wimer, Harald, u. Torsten Kruse [Hg.]: Ars Moriendi. Erwägungen

zur Kunst des Sterbens. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989.

den Tod zum integrativen Bestandteil menschlicher Existenz‘“ zu

machen. — „Über die Bedeutung des Todes in der deutschen Literatur

198 A. 8°=Quaestiones Disputatae, 118. Kart. DM 38,-.

der achtziger Jahre‘* berichtet abschließend W. Falk (176-198),

Nach einer Einführung des Herausgebers H. Wagner beschreibt H.

indem er M. Frisch, W. Schnurre, M. Walser, C. Hein, T. Bernhard,

Rolfes die spätmittelalterliche Ars moriendi in ihrem Zusammenhang

A. Muschg, I. Drewitz, C. Wolf, I. Merkel und P. Süskind mit Rilkes

Mit der Ars vivendi als Ansporn zu einem gottgefälligen Leben in der

„Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge‘ und T. Manns „Tod in

s“‘“‘“l°n Bereitschaft auf den Tod. Als besonders wichtige Texte, die

Venedig‘ vergleicht. Er beobachtet eine Wiederentdeckung der

Dimension des Jenseits.

auf die spätere Sterbebuchtradition Einfluß nahmen, nennt er die

dmonitio Anselmi, die Sterbekunst Gersons und die aus ihr entstan-

Als roter Faden zieht sich durch das Buch die Zielstellung, den Tod

Ne deutsche Ars moriendi Geilers von Kaysersberg, ferner die Bil-

in das Leben einzubeziehen, um durch eine neue Ars moriendi Hilfen

T-ars der fünf Anfechtungen. Das Interesse konzentrierte sich im

für die Lebensbejahung und -erfahrung zu gewinnen, die in der Hoff-

SPäten Mittelalter auf die letzte Stunde. Rolfes betont die gegenüber

nung des ewigen Lebenssagt: „Mitten im Tod sind wir im Leben.“

©m Mittelalter veränderte gesellschaftliche Situation, zu der die Reli-

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Skritik gehört. Eine moderne Ars moriendi setzt voraus, Gesell-

und Geschichte im Horizont befristeter Zeit wahrzunehmen,

Praktische Theologie:

UM sie als Gegenentwurf zur Utopie vom natürlichen Tod und vom

terben als friedlichem Verlöschen wirksam werden zu lassen. —

Liturgiewissenschaft

M, Barth reflektiert „Brechungen der spätmittelalterlichen ‚ars

Moriendi‘ in der Theologie Martin Luthers‘“ (45-66), indem er beson-

Ehrensperger, Alfred: Gottesdienst. Visionen - Erfahrungen —

den frühen „Sermon von der Bereitung zum Sterben‘‘, die Schrift

Schmerzstellen. Zürich: TVZ 1988. 195 S. gr. 8°. Kart. sFr 30.-,

”9 man vor dem Sterben fliehen möge‘“ (1527) und die Auslegung

- Psalms (1534/35) untersucht. „Die Frage nach dem rechten

Autor und Titel des Buches wecken Interesse. E.s Dissertation „Die

N

Theorie des Gottesdienstes in der späten deutschen Aufklärung‘“

bestu

N wird, ansatzweise bereits 1519, mehr und mehr von der Ster-

Nde gelöst und dem Leben zugewiesen.‘“ Das Sterben-Können ist

(1971) gehörte seinerzeit zu den bahnbrechenden Arbeiten, die eine

k.ei„

e

sondere Kunst neben dem Leben-Können, sondern es wird

neue Sicht der vielgescholtenen und oft mißverstandenen Auf-

»IM (e}

klärungsliturgik eröffnet haben. Die Untersuchung ist ein Standard-

»W

lauben als dessen selbstverständliche andere Seite erfaßt“. —

ST mich zum Freunde hat, dem kann’s nicht fehlen“, schreibt

werk liturgiegeschichtlicher Forschung. Wenn der Vf. nach langjähri-

; "Anser über seinen „Versuch einer spirituellen Theologie zur Ars

ger Praxis als Pfarrer einer reformierten Gemeinde in der Schweiz sich

Lel

©Ndi heute‘“ (67-98). Wer mitten im Leben dem Tod begegnet,

jetzt zu Wort meldet, darf man gespannt sein. Und auch der Titel

und Tod als untrennbares Ganzes betrachtet, gewinnt eine

weckt Hoffnungen: Wir brauchen Visionen, wenn es um die Zukunft

des Gottesdienstes geht. Bestandsaufnahmen gibt es genug. Aber eine

bensqualität, denn „erst der Tod gibt dem Leben den ihm

°n Wert des erfüllten Augenblicks‘“, Eine moderne Ars moriendi

Vision, die aus den Erfahrungen lebendiger Gemeinden erwächst und

in der die Schmerzstellen bewußt bleiben, an denen wir leiden — das

” ' Zugleich angesichts der Bedrohung alles Lebens durch den

damit

ren Holocaust zu

Ya Ar

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r konkrf:ten E

ntscheidung für das Leben und

BD MR

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wäre etwas! Die ‚liturgische Lage‘ ist ja gegenwärtig fast überall

D d Maln Dielksanansan zulachen 1 Nala aal Ran

147

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

148

lität, viele erleben den Gottesdienst im Zwiespalt von Relevanz und

Müller, Theophil: Konfirmation — Hochzeit — Taufe — Bestattung.

Irrelevanz. „„In dieser Situation der Spannung zwischen Aufbruch und

Sinn und Aufgabe der Kasualgottesdienste. Stuttgart-Berlin

(West)-Köln-Mainz:

Kohlhammer

1988.

186 S 8°

Kart.

Resignation möchte ich mit dieser Arbeit denen Mut machen und

Orientierungshilfe geben, die an Gottesdienstfragen arbeiten‘‘ (7),

- DM 29,80.

beschreibt E. seine Intentionen.

Friedrich Loofs sagte: „Die Wahrhaftigkeit ist eine unumgängliche

Leider hält das Buch nicht, was der Titel verspricht. Denn statt

Voraussetzung aller gesunden religiösen Entwicklungen‘‘, und der

selbst an.so etwas wie einer Vision für den Gottesdienst zu arbeiten,

Katholik Franz Burgey schreibt: „Eine Frömmigkeit ohne die

begnügt sich E. mit Visionskritik. Sie richtet sich nach zwei Seiten,

Bemühung um Wahrhaftigkeit ist in ihrem Kern faul.‘“ Im Lichte sol-

gegen die konservative liturgische Dogmatik-und gegen die progres-

cher Äußerungen, die sich um ein Vielfaches vermehren ließen,

siven liturgiedidaktischen Illusionen. E. kritisiert die steilen theo-

kommt dem Buch des Berner Praktischen Theologen Theophil Mül-

logischen Sollvorstellungen det Orthodoxie, wonach der Gottesdienst

ler eine hohe Bedeutung zu, denn es ist durchdrungen von persön-

die Mitte der Gemeinde und das Herzstück des christlichen Lebens sei

licher Wahrhaftigkeit, die sich in einer erheblichen Spannung zu dem

(18). Derartige normative Ansprüche sind obsolet, sie stehen (nicht

weiß, was in christlicher Theologie weithin als Wahrheit geglaubt

erst heute) im krassen Widerspruch zur Realität einer von ihren

wird. Und wenn der Autor mit seiner Vermutung recht hat, daß es

unmittelbaren Sozialbezügen losgelösten volkskirchlichen Ortsge-

nicht nur ihm so geht, daß Gott nicht mehr verstanden werden kann

meinde. Umgekehrt kritisiert E. auch die reformerischen Hoffnungen,

als „Person, die ‚es gibt‘ und die handelt, in der Welt wirkt, eingeht in

der Gottesdienst könne gemeinschaftsbildend sein oder werden, wenn

einen Menschen als Gottes Sohn, wirkt in unseren Herzen als Gott-

man die Liturgie nur zeitnah gestalten und die Beteiligungsmöglich-

Geist‘‘, sondern als ‚„verbindliche Dichtung‘‘, Symbol, Mythe,

keiten der Gemeinde vermehren würde. Wer solche Forderungen

Legende, Metapher für „das, was mir Vertrauen ermöglicht, mich

erhebt, meint E., verkenne die wesenhafte Traditionsgebundenheit

befreit und verantwortlich macht‘‘, zu begreifen ist (S. 28 u. 30), dann

der Liturgie und die Gesetzmäßigkeiten der Großgruppenkommuni-

kann sein Buch Pastoren und Pastorinnen, denen es geht wie Müller,

kation, über die uns Gruppenpädagogik und Massenmedienforschung

eine recht anregende und brauchbare Hilfe sein, dennoch wahrhaftig

hinreichend belehrt haben (86ff). Ich habe meine Zweifel, ob die

und sinnvoll zu konfirmieren, zu trauen, zu taufen und zu bestatten.

Beweisführung stichhaltig ist. Oft wirkt sie pauschal. Zumindest Dif-

(Vgl. dazu, was Müller im Kap. 3 „Die Kasualgottesdienste im all-

ferenzierungen wären angebracht. Besonders in der Auseinanderset-

gemeinen“ zu „Wahrheit und Wahrhaftigkeit‘“ sagt, S. 68.)

zung mit den Reformbewegungen der Nachkriegszeit (und im Um-

Es ist ein sehr persönlich geschriebenes Buch; in dem man viel

kreis der Zürcher Disputation) gibt es gereizte Untertöne, vgl. die Vor-

erfährt von der Glaubensentwicklung des Autors, seiner Ehe, seinen

würfe „Leistungsdruck‘‘, „Werkgerechtigkeit‘‘ (89), Aktionismus

Kindern, seinen Eltern, denn der konkreten Erörterung von Konfir-

(129f) und modische Anpassung an den Musikgeschmack der Jugend-

mation, Hochzeit, Taufe und Bestattung (Kap. 4-7) ist jeweils ein

lichen (131f), die in dieser Schärfe bei einem, der die Aufklärungs-

Abschnitt „mein persönlich-biographischer Zugang zum Thema“

liturgik schätzt, verwundern. Im übrigen springt der Vf. immer wieder

vorangestellt; aber auch das Kapitel 2 „Grundlinien einer Theologie

hin und her zwischen aktueller Argumentation und historischen Bei-

der Kasualien“‘ bringt so viel persönliche Standpunkte, daß es berech-

spielen. Da diese oft beliebig sind, ist die Gedankenführung selten

tigt gewesen wäre, es mit „Grundlinien meiner Theologie ...‘ zu

stringent. Insgesamt plädiert E. für liturgischen Realismus. Man solle

überschreiben.

den Gottesdienst nicht mit Erwartungen überfrachten, die er doch

Ein zweites, wesentliches Charakteristikum des Buches ist es nun,

nicht erfüllen kann, und sich auf das konzentrieren, was möglich ist.

daß es sich mit Nüchternheit und Realismus entschieden um ein Dop-

Denn er hat auch heute noch wesentliche Funktionen für die einzel-

peltes bemüht, einerseits die konkrete Situation der Kasualgottes-

nen Gläubigen. E. hebt vor allem die sinnstiftende, die ethisch-

dienste in einer Volkskirche und andererseits die „Erfahrungsfelder*“

normative und die seelsorgerlich-therapeutische Funktion des Gottes-

von Erwachsenwerden, Ehe, Liebe und Sexualität, Geburt und Wie-

dienstes hervor (72-84). Die entsprechenden Ausführungen über-

dergeburt sowie Sterben, Tod, Trennung, Abschied, Verlust, Trauer,

zeugen. Leider werden sie nicht systematisch entfaltet und zu wenig

Dank und Hoffnung - um nur einige Stichworte zu nennen — zu

mit Anschauung gefüllt. Dabei zeigt sich der Hauptmangel: Das Buch

analysieren und zu beschreiben. Hier vermittelt Müller im ständigen

ist im Grunde kein Erfahrungs-, sondern ein Literaturbericht. Nur

Rückgriff auf einschlägige, neuere Literatur eine Fülle von Einsichten,

ganz selten einmal merkt man, daß der Autor selber Gemeindepfarrer

Beobachtungen, Denkanstößen und praktischen Anregungen.

ist. An einer Stelle erzählt er von der eigenen Gottesdienstpraxis mit

Jedesmal ist der Autor um eine theologische Durchdringung

Konfirmanden (144). Und gleich wird es konkret und lebendig! Meist

bemüht, für die ihm „die Sache Jesu‘“ als Kriterium dient, wobei

jedoch pflegt er das Gespräch mit der Fachliteratur. Am liebsten refe-

„Vertrauen, Freiheit, Verantwortung als Grundstrükturen der ‚Sache

riert und zitiert er. Als passionierter Leser, der die neuere liturgie-

Jesu‘‘‘ beschrieben werden (S. 33-35). Diese Dreiheit durchzieht das

wissenschaftliche Forschung, insbesondere auf katholischem Gebiet,

ganze Buch. Aber auch die „Zuwendung zu den Menschen, zum

aufmerksam verfolgt, kann er immer wieder interessante Lesefrüchte

‚Volk‘ als Grundbewegung der Theologie und als Grundhaltung im

weitergeben (das Literaturverzeichnis ist eine Fundgrube!). Das Buch

kirchlichen Handeln“‘ (S. 37-40) ist im ganzen Buch deutlich spürbar.

hat seine Stärken in einigen liturgiegeschichtlichen Exkursen, mit

Die Tragik der Pharisäer: „Zum Schutz Gottes, zur Ehre Gottes die

denen E. die auf die Gegenwart bezogenen Erörterungen anreichert

Menschen quälen mit nicht menschengerechten Forderungen — das ist

und protestantische Engführungen ökumenisch erweitert; freilich oft

auch im Christentum tragische Versuchung, und ich hoffe, in meinen

willkürlich und in recht einseitiger Auswahl (warum z.B. gerade

Darlegungen etwas von dem Ballast weglegen zu können, der sich als

konservative Kritiker der nachkonziliaren Liturgiereform wie Gam-

ewiger Pharisäismus dem christlichen Glauben immer neu angelagert

ber und Ratzinger so ausführlich zu Wort kommen, bleibt ein Rätsel).

hat und wohl immer wieder anlagern wird“ (S. 40). Für mich ist dies

So erfüllen auch die historischen Passagen nur teilweise ihren Zweck.

ein Schlüsselsatz des Buches, der verständlich macht, warum der

Sie sind anregend, reichen aber für eine Grundinformation nicht aus.

Autor z. B. dafür plädiert, bei Konfirmation, Trauung und Taufe -

Und für die Kenner sind die Urteile vielfach nicht ausreichend

wenn überhaupt — nur selbst verfaßte Bekenntnisse, Versprechen usW-

begründet, es fehlen die Gegenstimmen.

aussprechen zu lassen oder warum im abschließenden Kapitel 8 „Die

So legt man das Buch am Ende mit Bedauern und enttäuscht aus der

Kasualgespräche‘‘ davor gewarnt wird, dogmatisch-ethische Wert-

Hand. Die Provokation bleibt. „Gottesdienst: Visionen — Erfahrungen

urteile über die Gemeindeglieder, die die Kasualien begehren, abzu-

— Schmerzstellen‘ — ein faszinierender Titel! Wer schreibt das Buch

geben und Kirchenzucht zu praktizieren (S. 159/160).

dazu?

Bei der Taufe führt das Bestreben, den Menschen keine unnötigen

Hamburg

Peter Cornehl

Lasten aufzulegen, z. B. zu folgenden Positionen: „In der ganzen

149

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

150

Rost,; Dietmaf. u. Joseph Machalke [Hg.]: Wir haben einen Traum. Texte

Neuen Taufdiskussion ist das Anliegen spürbar, daß ‚ernst gemacht

wird‘. ‚Intensive und bewußte Taufpraxis‘ wird gewünscht . . . Ich bin

und Gebete für junge Menschen. Gütersloh: Mohn 1989. 64 S. m. Abb. 8° =

GTB/Siebenstern, 826. Kart. DM 6,80.

dagegen der Meinung, wir brauchen eine freie, frohe, auf das wirkliche

Leben bezogene Taufpraxis. So kann sie den Menschen auch mehr

Stalmann, Joachim: Der Gottesdienst der Tradition als aktuelle Gestaltungs-

aufgabe. Die Erneuerte Agende kommt näher (ZGP 7, 1989, 1, 10-22).

‚Einleuchten‘, als wenn sie mit so viel ‚Verbindlichkeit‘ belastet wird“

(S. 126).

Veit, Patrice: Das Gesangbuch als Quelle lutherischer Frömmigkeit (ARG

79, 1988 , 206—-228).

Zur Wasser-Symbolik heißt es: „Aufjeden Fall kann die Berührung

mit Wasser als etwas Positives, Lebendiges gedeutet werden. Ich

Zweifle andererseits daran, ob die Deutung auf ein Ertränken (der

Praktische Theologie:

Sünde bzw. des Sünders — vgl. Luther) überhaupt verständlich ist.

Katechetik/Religionspädagogik

Nach meiner Meinung weist die Taufe auch nicht auf eine Sterbe-

Kunst (ars moriendi, Volp) hin, sondern auf die Fähigkeit zum Leben

(ars vivendi)“ (S. 130).

Bucher, Anton A., u. K, Helmut Reich [Hg.]: Entwicklung von

Religiosität. Grundlagen, Theorieprobleme, Praktische Anwen-

Das Buch ist sehr klar und übersichtlich gegliedert, klar, verständ-

dung. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag 1989. VI, 274S.,

lich, informativ und das Nachdenken anregend geschrieben. Es wäre

1 Taf. 8°. Kart. sFr 33.-.

lohnend und wünschenswert, daß sich viele Pastoren und Pastorinnen

mit ihm gründlich beschäftigen. Sie werden mannigfache Anregungen

Zum wiederholten Mal ist ein Buch aus dem Einflußbereich der

empfangen. Freilich stellt es auch im besten Sinne des Wortes eine

Entwicklungspsychologie J. Piagets vorzustellen —- ein Zeichen dafür,

ernsthafte Herausforderung an die Theologie unserer Tage dar, die

wie stark der Kognitivismus der Tiefenpsychologie ihre bisher nahezu

»Metaphysischen‘ Gehalte christlichen Glaubens in überzeugender,

unangefochtene Vorherrschaft innerhalb der Religionspädagogik

äargumentativer Weise zu entfalten, damit weiteren Reduktionen

neuerdings streitig macht. Das Buch ist der Niederschlag eines Sym-

Sewehrt wird. Denn um den offenherzigen Bekenntnissen des Autors

posiums, das im März 1988 in Fribourg stattfand und sich bewußt an

abschließend meine eigene Überzeugung entgegenzusetzen:

das vom Sommer 1987 in Blaubeuren anschloß; dieses hatte ebenfalls

Es kann m. E. im Ernst nicht davon die Rede sein, daß uns weltbild-

zu einem Sammelband geführt, über den-vor einiger Zeit an dieser

liche Erkenntnisse dazu nötigen, den Glauben an Gott als den Schöp-

Stelle berichtet wurde (s. ThLZ 114, 1989, 766ff). Im Gegensatz zu

fer unseres Kosmos aufzugeben, der sich uns in Jesus Christus offen-

letzterem bietet der vorliegende Band eine breitere interdisziplinäre

art hat und uns jenseits von Tod und Grab in ein neues Leben ruft.

Grundlage unter Einschluß philosophischer und soziologischer Fra-

Öhne diese Hoffnung müßte der christliche Glaube am Theodizeepro-

gestellungen. Diese Vielfalt ist eine Bereicherung; gleichwohl zeigt

©m auf Dauer scheitern. Und die „Sache Jesu‘* sehe ich primär im

sich an diesem Punkt das Dilemma der Tagung, das auch dem Leser

aterunser ausgedrückt, ohne damit Vertrauen, Freiheit und Verant-

einige Mühe macht: Die Begrifflichkeit in den einzelnen Disziplinen

Wortung vor dem lebendigen Gott als wesentlichen Merkmalen christ-

bzw. Schulen ist so divergent, daß der Leser genötigt ist, von Fall zu

lichen Glaubens widersprechen zu wollen.

Fall sich in einen anderen Fachjargon einzulesen. Dabei sind einige

Beiträge in besonderem Maß dieser Mühe wert, während andere

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

methodologische bzw. meßtheoretische Details enthalten, die den

allgemein interessierten Leser eher verwirren oder ermüden.

Gegenstand der Diskussion ist die empirisch erarbeitete Theorie

F. Osers, die die Entwicklung der religiösen Urteilsbildung als eine

B;naen. Mark P.: Black Gospel and spirituals: a primer (CThMi 16, 1989,

173-179),

Stufenfolge darstellt. Die Stufenfolge lehnt sich an J. Piagets Stufen

Das B

1

egräbnis. Die kirchliche Bestattung. Hannover: Luth, Verlags.haus

der kognitiven Entwicklung an, soll aber als Beschreibung der Bezie-

987. 177 S. gr.8°=Reihe Gottesdienst, 16. DM 16,80.

hung des Menschen zu einem Letztgültigen (Ultimaten) zugleich

Bräuer, Siegfried: Thomas Müntzers Reform des Gottesdienstes (ZGP 7,

einen eigenständigen Charakter besitzen. In übersichtlicher Form

1989, 6, 13—18).

stellen die Herausgeber alte und neue Anfragen an Oser zusammen,

C°"lh!hl. Peter: Tradition nach dem Auszug. Überlegungen aus Anlaß einer

Oche für Neue Musik in der Kirche (PTh 78, 1989, 454-466).

während am Ende des Bandes Oser selbst in einem Interview zu den

Hauptpunkten der Diskussion noch einmal Stellung nimmt.

n m°""‚ Karl: Zur Entstehung des Frankfurter Lutherischen Gesangbuches

'M 16, Jahrhundert (JTHKGV 39, 1989, 19-27).

Umstritten sind vor allem die dritte (die Stufe der Autonomie, die

nicht zwangsläufig zu einer höheren Religiosität führt, sondern auch

Omay, Erhard [Hg.]: Trauung. Gottesdienste — Predigten — Liturgische

Sxte, Mi

t einer theologisch-homiletischen Einführung von K.-F, Daiber.

das endgültige Ende derselben darstellen kann; K. Reich/R. L.

G

ütersloh: Mohn 1989. 131 S. 8° = Gottesdienstpraxis Serie B. Kart.

Fetz/P. Valentin fordern konsequent die getrennte Entwicklung von

DM 22,80.

Stufentheorien des religiösen und des atheistischen Urteils) und die

G°“ﬂdlenste am Ende des Kirchenjahres I. Friedenssonntag und Volks-

t|

fünfte als höchste Stufe (deren deutlich christliche Einfärbung nach

A

Tauertag. Hg. von der Liturgischen Konferenz Niedersachsens in Verb. mit der

H. Zwergel den erhobenen Universalitätsanspruch in Frage stellt).

'beilsstelle für Gottesdienst und Kirchenmusik Hannover. Hannover: Luth.

Srlagshaus 1988. 75 S. 8°=Neue Texte für den Gottesdienst, 1 1. DM 6,50.

Der Gesamteindruck des Buches läßt sich auf eine lapidare Formel

bringen: Religiosität ist eine viel komplexere Erscheinung, als daß sie

Ottesdienste am Ende des Kirchenjahres II. Buß- und Bettag, Ewigkeitssonn-

8/ Otensonntag. Hg. von der Liturgischen Konferenz Niedersachsens in

sich mit einer einzigen Methode oder Forschungsrichtung auch nur

e

- mit der Arbeitsstelle für Gottesdienst und Kirchenmusik Hannover.

annähernd erschöpfend beschreiben ließe. Diese Relativierung

ännover: Luth. Verlagshaus 1988. 58 S. 8° = Neue Texte für den Gottesdienst,

schmälert nicht den Wert der Arbeiten Qsers, rückt sie aber in einen

: Mart, DM 6,50.

Jais-M

umfassenderen Zusammenhang.

ick, Maureen: “All good music is the Lf>rd's" (CThMi 16, 1989,

Die Komplexität fordert eine doppelte Erweiterung der Frage-

194 199

»

stellung: Zum einen ist religiöse Entwicklung mehr als die Entwick-

eyer, Michael: Nachdenkliche Gebete im Gottesdienst. Göttingen:

lung religiösen Urteilens, so daß Osers Forschung nur einen Sektor der

ÄNdenhoeck & Ruprecht 1988. 154 S. 8° = Dienst am Wort, 49. Kart.

19,80.

Religiosität erfaßt (etwa die notitia gegenüber der fiducia und des

assensus im Glaubensbegriff) und durch parallel angelegte Arbeiten

Cine

Uschalek, Georg: Kult, Kultur und christliche Liturgie. Beobachtungen zu

T Begenwärtigen Unsicherheit. St. Johann: Paul van Seth 1988. 705. 8° =

ergänzt werden muß. Obwohl Oser das selbst einräumt, bleibt der

Bild

.

Sprachgebrauch doch mißverständlich, wenn nicht durchgängig von

Und Gleichnis, 6.

Össler,

Martin: Der Vorentwurf zum Evangelischen Gesangbuch (PTh 78,

der Entwicklung des religiösen Urteils, sondern immer wieder auch

1989 426-.

450).

von der des religiösen Bewußtseins oder der Religiosität schlechthin

151

152

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

gesprochen wird. Ebenso räumt Oser einerseits ein, daß Religiosität

beschäftigen wollen. Es wird die weitgehend im Stich lassen, die

mehr sei als Kontingenzbewältigung (die Problematik des Begriffs und

schnell etwas nachschlagen wollen oder sofort verwendbare Hinweise

die Schwächen der funktionalen Religionstheorie bearbeitet A. Mül-

für die Praxis suchen. Ob der Nutzerkreis damit sehr breit werden

ler in einem wichtigen Beitrag), andererseits aber beschränkt er sich

wird, sei dahingestellt. Da müßte die Pfarrerschaft in der Bundes-

auf Beispiele aus diesem Bereich.

republik Deutschland doch sehr anders gelagert sein als in der

In einem zweiten Sinn von Komplexität wird dargelegt, daß das reli-

DDR.

giöse Urteil selbst nicht ausschließlich Niederschlag kognitiver Struk-

Wie:soll man ein solches Werk rezensieren? Die Hg. haben einen

turbildung ist. W.-D. Bukow fragt nach der Entstehung von Religiosität

beachtlichen Kreis von Experten für die einzelnen Kapitel gewinnen

ın alltäglichen Situationen und nach der Bedeutung soziokultureller

können. Das führt gewiß zu manchen Doppelungen und unterschied-

Modelle für diesen Prozeß, T. B. Seiler und S. Hoppe-Graff behandeln

lichen Akzenten, aber auch zu einem hohen Maß an Kompetenz. Es

in einem gemeinsamen Beitrag im Rahmen einer immanenten Kritik an

bedürfte schon eines kleinen Kollegiums von Rezensenten, um den

Piagets Stufentheorie die Bedeutung der soziokulturellen Angebote in

einzelnen Kapiteln wirklich gerecht werden zu können. Ich habe das

der Entwicklung des begrifflichen Denkens überhaupt.

Handbuch bewußt mit den Augen eines evangelischen Theologen

Die ausgewogene Einleitung durch die Herausgeber bietet einen

gelesen. Vorwiegend aus dieser Sicht sollen im folgenden dann auch

Schlüssel nicht nur für das Buch selbst, sondern für die gesamte Pro-

Fragen gestellt und das Gespräch gesucht werden.

blematik, in der die Schwächen wie die zukunftweisenden Impulse

Der Ökumene-Begriff hat es in sich. H. J. Urban und H. Wagner

auch demjenigen Leser deutlich werden, der mit der Materie nicht

stellen seine Entwicklung übersichtlich dar (I, 20-36). „Ökumene im

ausdrücklich vertraut ist.

Vollsinn ist die Einheit der Menschheit mit Gott‘“ (I, 22). In diese

Grunderkenntnis wird die stärker auf Einheit der Kirche bezogene

München

Hans-Jürgen Fraas

Begrifflichkeit in der kath. Kirche eingebettet und die Verbindung von

Einheit der Kirche und Einheit der Menschheit im ÖRK gewürdigt.

Ökumenik: Allgemeines

Allerdings wird nicht ganz deutlich, daß für das evangelische Ökume-

neverständnis die gemeinsame Berufung zu weltweitem Zeugnis und

Dienst bis in die ökumenische Praxis hinein konstitutiv ist. Und in der

Handbuch der Ökumenik. Hg. im Auftrag des J. A. - Möhler-Instituts

von H. J. Urban u. H. Wagner. Bd. I: 352 S. Pp. DM 48,-; Bd. II:

Stoffauswahl für das Handbuch setzt sich das katholische Ökumenis-

mus-Verständnis durch. Ja, sie reduziert sich weithin auf die „evange-

272 S. Pp. DM 36;-; Bd. IIL,1: 267 S. Pp. DM 36,-; Bd. 111,2: 344 S,

Pp. DM 36,-. Paderborn: Bonifatius 1985/86/87. gr. 8°.

lisch-katholischen Beziehungen‘‘, weil von ihnen „die Ökumene in

Deutschland“ geprägt ist (I, 29).

Das „Handbuch der Ökumenik“ ist ein groß angelegter Versuch,

Identität und Kontinuität Israels in seinem besonderen Verhältnis

„die Geschichte von Einheit und Spaltung sowie die Bemühungen um

zu Gott stellt J. Gamberoni als Schlüsselfrage für die Einheit des

die Wiederherstellung der Einheit in Geschichte und Gegenwart (zu)

Volkes Gottes im Alten Testament heraus (I, 37-50). In der Darstel-

dokumentieren und die historisch-theologischen Hintergründe und

lung der Einheit der Kirche im Neuen Testament (I, 51-87) wird von

Implikationen deutlich (zu) machen.‘“ (Bd. I, S. 13) Bd. I enthält nach

F. G. Untergaßmair in mehreren systematisierenden Durchgängen

einer Einleitung zur Begriffsbestimmung von Ökumene Darstellungen

(Terminologie, Wesen, Bilder, Probleme, Lebensvollzüge) heraus-

von Einheit und Gemeinschaft in der Bibel und in der alten Kirche,

gestellt, daß und wie „sich das NT mit großer Selbstverständlichkeit

die Geschichte des Zerbrechens der Kircheneinheit bis zur Zeit der

zur ‚einen‘ Kirche Gottes (bekennt)‘‘ (I, 53). Die Entfaltung der Ein-

Gegenreformation und der Bemühungen um Einheit vom 17. bis zum

heit in Vielfalt wird nur als ein Problem gesehen, nicht aber z. B. vom

19. Jh. Im 2. Band folgt die Darstellung der ökumenischen Bewegung

Leib-Christi-Gedanken her auch positiv gewürdigt.

im 20. Jh., wobei der röm.-kath. Kirche, der Orthodoxie, den Angli-

Für die frühchristliche Zeit sieht H. J. Schulz (I, 88-121) Glaubens-

kanern, Altkatholiken und Freikirchen jeweils eigene Kapitel bzw.

gemeinschaft (Taufbekenntnis!) und eucharistische Communio als

Abschnitte gewidmet sind. Bd. III/1 ist dann systematisch aufgebaut:

Grundformen kirchlicher Einheit, als Kriterien dafür die apostolische

Behandelt werden: Fundamentaltheologische Probleme, kommuni-

Sukzession und bischöfliche Kollegialität. Für die Väterzeit waren

kationstheoretische und theologische Grundfragen des ökumenischen

dann die Ökumenischen Konzilien und die Patriarchatsverfassung die

Dialogs, ökumenische Leitbilder und Zielvorstellungen, gemeinsame

wesentlichen Gestaltungsprinzipien der Kircheneinheit, die freilich

ethische Probleme und die Problematik Grundübereinstimmung —

immer wieder auch zu ihrer Krise wurde. Die besondere Rolle Roms

Grunddissens. In III/2 folgen eine Darstellung des erreichten Ge-

wird durchgängig herausgearbeitet, meistens moderat, aber doch nicht

sprächsstandes zu den klassischen Kontroversthemen, werden Mög-

immer so, daß von Historikern anderer betroffener Kirchen Zustim-

lichkeiten ökumenischen Miteinanders in Kirche und Gemeinde

mung erwartet werden könnte (z. B. Rolle Leos in Chalkedon).

reflektiert und schließlich in einem Anhang ökumenische Instanzen

„Daß Kircheneinheit mit dem Osten nur zu erhoffen ist, wenn es

und Strukturen aufgezählt, die für einen Katholiken in der Bundes-

gelingt, die genuinen Einheits- und Gemeinschaftsstrukturen der früh-

republik Deutschland wichtig sind.

christlichen und der konziliaren Epoche in Zukunft neu zu aktivie-

Es ist außerordentlich verdienstvoll, daß damit von katholischer

ren“‘ (I, 123) ist der Leitgedanke, unter dem H. J. Schulz „„Das Zer-

Seite eine umfassende Darstellung der Grundsätze und Geschichte der

brechen der Kircheneinheit zwischen Ost und West und die Versuche

Ökumene und ihrer Probleme vorliegt. Etwas Vergleichbares gibt es

der Heilung‘* darstellt (I, 122-179). Dem dient eine Revision des

m. W. auf evangelischer Seite nicht. Es ist ein Vorteil, daß von den

Photiosbildes und der Bewertung der Synoden von 869/70 und

Spezifika des katholischen Ökumenismus und Ökumeneverständnis-

879/80 ebenso wie eine sehr besonnene Beurteilung der Unions-

ses „in diesem Handbuch ausreichend die Rede‘‘ ist (I, 25), gerade

bemühungen von Lyon und Florenz. Auch die Beschreibung der

wenn sie so sachlich und ökumenisch vorgetragen werden. Treue zu

Unionsversuche und Teilunionen bis ins 19. Jh. hinein ist im Grund-

den offiziellen kirchlichen Positionen und das Bemühen, weiterzu-

tenor kritisch und erspart sich nicht die „unvermeidbare Frage nach

denken, wo es nötig und möglich ist, werden miteinander verbunden.

deren ekklesiologischer Vertretbarkeit‘‘ (I, 123).

Das kann dem ökumenischen Gespräch nur förderlich sein.

Man ist schon einigermaßen erstaunt, nun das nächste, von W-

Das Handbuch,ist ein im guten Sinne akademisches Werk. Ökume-

Brandmüller verfaßte, Kapitel überschrieben zu sehen: „‚Das Mittel-

nik ist inzwischen ja Hochschullehrfach und somit auch „die wissen-

alter - Von der Einheit zur Spaltung‘‘ (I, 180-195). Was für eine Ein-

schaftlich-theologische Beschäftigung mit den angesprochenen Sach-

heit der Kirche ist denn das noch nach dem Bruch mit dem Osten,

verhalten‘‘ (I, 24). Das Handbuch wird somit für diejenigen hilfreich

diese „abendländisch-katholische Einheit‘‘ (I, 181)? Nun, für die west-

sein, die sich wirklich eingehend mit Problemen der Ökumen®

liche Kirche ist der Blickwinkel Einheit — Spgltung für das Mittelalter

153

154

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

Sicher berechtigt. Aber kann man die Gründe, aus denen heraus die

Ungenauigkeiten gern. Warum freilich die Einheitsformel von Neu-

Reformation geschah und die Ursachen der Spaltung so sehr in eins

Delhi 1961 so kurz abgetan wird, ist nicht einsichtig. Sie ist eins der

Ssehen? War die römische Kirche denn am Ende des Mittelalters wirk-

wesentlichen Ergebnisse der Arbeit von Faith and Order.

lich so reformfähig und reformbereit, oder wurde sie es nicht erst

Die anderen Arbeitsbereiche des ÖRK werden wesentlich kürzer

durch die Spaltung im Gefolge der Reformation? Aber die „Glaubens-

behandelt. H. Krüger benutzt als Gliederungsprinzip für „Werden

Spaltung Luthers‘“‘ als „Entscheidung der einzelnen Persönlichkeit“ (I,

und Wachsen des ÖRK“ (II, 53-63) die Vollversammlungen., Hier wie

194) war ja nur „die Stunde des Individuums‘‘ wider „die hier-

auch bei „Wesen und Wirken des ÖRK“ (II, 64-79) spürt man die

archisch-sakramentale Struktur der Kirche“‘ (I, 186 und 190).

Kenntnis aus erster Hand. Im Abschnitt über die Konferenz Euro-

Es ist ermutigend, wie E. Iserloh im Kapitel „Die Kirchenspaltung

päischer Kirchen (H. Krüger) hätte man in einem katholischen Hand-

buch mehr über die Zusammenarbeit mit der katholischen Kirche

im Westen‘“ (I, 196-285) mit großer Sachlichkeit sowohl evange-

ischer wie auch katholischer Legendenbildung entgegentritt. In der

erwartet (z. B. Nordirland, Islam, Gemeinsamer Ausschuß KEK/

Darstellung von Luthers Werdegang fehlt die Romreise, die doch

CCEE). Daß der Abschnitt über die konfessionellen Weltbünde (G.

Wohl für Luthers Einstellung gegenüber Rom von einiger Bedeutung

Gaßmann, II, 85-94) so rigoros auf den Lutherischen und den Refor-

War, Die Position Luthers, die von der Reform zur Reformation als

mierten Weltbund beschränkt wird, ist bedauerlich.

Kirchenspaltung führte, wird so zusammengefaßt: „Wenn aber der

Ein echtes Hauptkapitel ist der Beitrag von H. Petri über „Die

Mensch so im Rechtfertigungsglauben auf sich selbst bezogen ist‘‘ und

römisch-katholische Kirche und die Ökumene*“ (II, 95-168). Klar,

die Glaubensgewißheit „selbst Gegenstand seines zur Rechtfertigung

kritisch und ökumenisch-konstruktiv wird gezeigt, wie die katholische

Beforderten Glaubens ist, dann bedarf er eigentlich der Kirche

Kirche in ihren offiziellen Positionen von Einheitsvorstellungen und

Nicht . . .“ (I, 205). Trifft das den Punkt im Blick auf Luthers Stellung

-beschreibungen, die im Kern unökumenisch waren (Aufforderung

Zur Kirche? Luther brauchte die Kirche als „Geschöpf des Wortes‘‘ (I,

zur Rückkehr, Verfallstheorie), zu einer Öffnung für die Ökumenische

220), aber was für ihn zerbrach, war die selbstverständliche Identifi-

Bewegung und einem konstruktiven katholischen Ökumenismus

Ziel'ung von Kirche mit römisch-katholischer Kirche. Seine Unter-

gefunden hat. Dazu haben katholische Einzelinitiativen wesentlich

Scheidung von ecclesia spiritualis und ecclesia manifesta muß auch

beigetragen, die zudem belegen, „daß man dennoch von einem genui-

Nicht als aktualistischer Kirchenbegriff interpretiert werden (I, 220).

nen katholischen Beitrag zum Ökumenismus sprechen kann.“ (II,

T reformierte Protestantismus und die Abspaltung der englischen

123). Ökumenismusdekret und Ökumenisches Direktorium werden

Kirche werden relativ knapp geschildert, ehe die Geschichte der

angemessen gewürdigt. Der Abschnitt über ökumenische Bemühun-

Utherischen Reformation mit der Darstellung mißlungener Eini-

gen nach dem Konzil erwähnt das Pontifikat Johannes Pauls II. nur

SUngsversuche mit katholischen Theologen und der Konfessionsbil-

noch kurz. Die ökumenische Relevanz des neuen Codex Iuris

dung bis ins 17. Jh. hinein fortgesetzt wird. Dem klaren Urteil über die

Canonici von 1983 wird skeptisch beurteilt, die Zusammenarbeit mit

NZulänglichkeit der katholischen Kontroverstheologen folgt später

dem ÖRK sehr knapp dargestellt (nebenbei: SODEPAX wurde

cr Nachweis, wie sehr sich bei den innerprotestantischen Streitig-

bezeichnenderweise wieder aufgelöst; offizielle katholische Mitarbeit

£iten Schwächen der lutherischen Lehre auswirken.

gibt es in mehreren Untereinheiten des ÖRK). Ein Blick in die Welt-

Das nächste Kapitel (ebenfa"s von E. Iserloh) ist zwar überschrie-

kirche (z. B. Mitgliedschaft in einigen regionalen Konferenzen)

©n „Katholische Reform und Gegenreformation‘‘ (I, 286-306), auf

fehlt.

©N Aspekt „Gegenreformation‘ wird im einzelnen aber kaum ein-

Da sonst im Handbuch das Gespräch mit den reformatorischen

Segangen. Auch beim Trienter Konzil wird der Reformcharakter be-

Kirchen im Vordergrund steht, ist es wichtig, daß es ein relativ aus-

!Ont und die Aufnahme reformatorischer Anliegen, kein Wort aber

führliches Kapitel über den „Beitrag der Orthodoxie zur Ökumene“

Über die Verwerfungen, die den Bruch mit den Protestanten ihrerseits

gibt (II, 169-216). J. Madey zeichnet die Mitarbeit der Orthodoxie in

iegelten. Ist nicht Kirchengeschichtsschreibung erst im ehrlichen

der ökumenischen Bewegung und im ÖRK von einer Enzyklika des

Ufarbeiten der Konflikte wirklich ökumenisch?

Ök. Patriarchen Joachim III. 1902 bis zur wichtigen Konsultation in

E Werling stellt die von Aufklärung, Pietismus und Romantik

Neu-Valamo 1977 nach. Ein Hinweis auf die Bedeutung der Zentral-

©stimmten Bemühungen einzelner um die christliche Einheit vom

ausschußerklärung von Toronto 1950 für die Orthodoxie und auf den

l7-‘19. Jh. vor (I, 307-324). Hier wie im nächsten Kapitel über öku-

Einspruch gegen den „Horizontalismus‘“ des ÖRK Anfang der 70er

Jahre fehlt dabei. Wird andernorts bisweilen die Rolle der Russischen

Menische Ansätze im 19. Jh. und Vorformen der späteren Ökumene

Von H. G. Urban, I, 325-342) kann man fragen, ob manchem Ver-

Orthodoxen Kirche überbewertet, so wird sie hier fast ganz verschwie-

Such nicht zuviel Ehre widerfährt, so etwa dem Jerusalemer Bistum

gen. J. Madey stellt auch die „Gespräche der Orthodoxie mit reforma-

Neben der altpreußischen Union, der Evangelischen Allianz, den

torischen Kirchen“ (IL, T85-191) und die „Einheitsbemühungen der

<Aristlichen Jugend- und Studentenbewegungen und den’ersten kon-

Orientalischen Kirchen‘“‘ (II, 206-216) dar, dazwischen H. J. Schulz

SSsionellen „Weltbünden‘‘, Verständlich ist die Betonung der

mit dem katholisch-orthodoxen Dialog (II, 192-205).

Xfordbewegung, obwohl auch der evangelikale Flügel des Anglika-

In einem Sammelkapitel folgen J. Lütticken mit dem ökume-

Nismus wesentlich zum Entstehen der ökumenischen Bewegung bei-

nischen Weg des Anglikanismus (II, 217-244), L. Klein mit den Alt-

g?“'aßen hat, nicht zuletzt durch die Zusammenarbeit in der Mission,

katholischen Kirchen der Utrechter Union (II, 245-249, wobei er die

'e in diesem Kapitel leider nur am Rande erwähnt wird.

Gründe für deren Entstehen offenbar als bekannt voraussetzt) und H.

B. Motel mit „Die Freikirchen und die Ökumene*“‘ (II, 249-259).

»Die Anfänge der modernen ökumenischen Bewegung‘‘ (II, 15-52)

Sıcht H.

Döring sowohl „in der christlich-sozialen Bewegung des

Gegenstand von Band I1I/1 sind fundamentaltheologische Grund-

1

9 Jahrhunderts‘“ (II, 17) als auch ganz generell in der Missionsbewe-

lagen und Grundfragen des Ökumenismus. Die gemeinsame Proble-

Sung (Il, 21). Dem ist zuzustimmen. Dennoch verschiebt die Vorord-

matik christlicher Theologie heute (11/1, 13-59) stellt H. Petri an den

Problemen der Rede von Gott und des Verständnisses von Offen-

Nung der internationalen Freundschafts- und Friedensarbeit vor die

S'tmissionskonferenz von Edinburgh das Bild. Wiederum unver-

barung und Schrift dar. In beidem werden konfessionsbedingte Unter-

schiede gesehen (z. B. unterschiedliche Bereitschaft zur positiven

Mittelt Scheint die Bewegung für „Praktisches Christentum“‘ (‘“Life

t

änd Work”

) entstanden zu sein. Klar herausgearbeitet wird ihre zen-

Aufnahme eines philosophischen Theismus und die Funktion eines

r".‘l€ Bedeutung für die Entstehung des Ökumenischen Rates der

Vorverständnisses), mehr aber noch die evangelische und katholische

Irchen, Die Darstellung von Faith and Order wird anhand der Welt-

Theologie in der Auseinandersetzung mit der Moderne gleicher-

ONferenzen bis 1963 und dann sogar bis zu der Konvergenzerklärung

maßen bewegenden Probleme und Aufgaben. Ein dritter Abschnitt

°N Lima 1982 geführt. Man folgt ihr trotz einer Reihe kleinerer

setzt sich mit der konfessionellen Vielfalt als ekklesiale Herausforde-

S

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

156

rung auseinander und endet mit der Frage, ob nicht, „wenn Vielfalt

Wagner zeigen zunächst, daß weder in der Reformationszeit noch in

und Mannigfaltigkeit in ihr selber überzeugend Gestalt gewinnen‘“‘,

der Kontroverstheologie danach solche alles bestimmenden Grund-

„in der Tat die katholische Kirche den Rahmen abgeben könnte für

prinzipien der Konfessionen formuliert worden sind. Erst bei und seit

die eine Kirche*‘. (III/1) Im Blick auf die Anglikaner wird eine solche

Möhler steht „„die Frage nach den konfessionellen Prinzipien expressis

Möglichkeit wesentlich kritischer beurteilt.

verbis im Vordergrund“‘ (III/1, 209). Aus dem 20. Jh. werden für die

W. Beinert befaßt sich eingehend mit Grundlagen, Gestalt und Ziel

katholische Kirche Karl Adam, Heinrich Schlier, Erich Przywara und

des ökumenischen Dialogs (III/1, 60-125). Über eine kritische Sicht

Heribert Mühlen vorgestellt, für die evangelische Theologie Adolf

von Polemik, Kontroverstheologie und Irenik führt der Weg zum öku-

von Harnack, Julius Kaftan und Paul Tillich, nicht aber Karl

menischen Gespräch nach dem Vatikanum II als Dialog „auf der

Barth mit seiner Grunddifferenz von analogia entis und analogie fidei.

Ebene der Gleichheit‘“ (III/1, 78). Kommunikationstheoretisch wird

Der geschichtliche Befund wird aufgearbeitet durch die Beschreibung

sodann das ökumenische Problem analysiert „als Diskurs mit dem

der Konfessionen als umfassende ‚„„Denkformen*‘‘, „Lebensformen‘‘

Ziel, von der ‚kritischen Schwelle‘ des historischen Gesprächs-

bzw. „Glaubensgestalten‘“ des Christentums, die in ihrer Differenzie-

abbruchs in den Spaltungen der Kirchengeschichte zum ebenfalls

rung nicht notwendig zur kirchentrennenden Differenz tendieren,

kritischen Punkt des Konsens zu gelangen‘‘ (III/1, 126). Soll das gelin-

sondern ihre jeweiligen Charismen einbringen können und sollen:

gen, muß „der Dialog zwischen den christlichen Konfessionen sym-

„Die Ökumene soll nicht an die Stelle der Konfessionen treten, die

metrisch, rational und ratifizierbar sein.‘ (III/1, 90) Seine theolo-

Konfessionen sollen vielmehr Gestalt und Ausdruck von Öku-

gische Legitimität gewinnt der Dialog aus der dialogischen Grund-

mene sein.‘“ (IH/1, 257)

struktur der Offenbarung, des Glaubens, der Glaubenswahrheit und

letztlich auch der Dogmen, die nämlich als Ausdruck des Glaubens

Im ersten Kapitel von Band III/2 werden „ausführlich die theolo-

und seiner Wahrheit „ebenfalls unter dem Index von der Personalität,

gischen Einzelfragen und Fragenkomplexe besprochen, um die es,

Sozialität und eschatologischer Orientierung‘* stehen. (II/1, 101),

ausgehend von den Kontroversen im 16. Jahrhundert, bis heute geht‘“

und auch die Kirche als communio ist auf Kommunikation angelegt

(III/2, 11). Fast durchweg wird dabei die Studie der Gemeinsamen

und in ihrem Wesen selbst Dialog. Der Konsens als Ziel des ökume-

Ökumenischen Kommission in der Bundesrepublik Deutschland über

nischen Dialogs wird nach Begriffsgeschichte, Formen und Wesen

„Lehrverurteilungen — kirchentrennend?‘“ als neuester Stand des

beschrieben. Er wird definiert „als Übereinstimmung im Bekenntnis

Gesprächs einbezogen und übernommen. So schließt sich H. Wagner

der Wahrheit des Glaubens an die göttliche Offenbarung in der Kirche

der Ansicht an, „daß in der Rechtfertigungslehre eine Übereinstim-

Jesu Christi.“ Er ist selbst „Glaubensakt‘“ und nicht bloß „Verständi-

mung erreicht ist, die es nicht mehr erlaubt, diese als kirchentrennen-

gung über Sachverhalte‘“ (III/1, 119). Dieses Kapitel leistet einen

den Gegensatz anzusehen“‘ (III/2, 25). Offen ist die Frage, wie sich

wichtigen Dienst angesichts offenkundig dialogfeindlicher dogma-

„Kirche‘“ und „Rechtfertigung‘“ zueinander verhalten. Aber kann

tischer und ekklesialer Gegebenheiten auf vielen Seiten und ruft nicht

man reformatorische Fragen hierzu wirklich als „Ressentisments“

nur die katholische Kirche auf zur Wiederentdeckung und Beherzi-

gegen „‚Hierarchie‘, Amt überhaupt‘“ abtun (III/2, 26)? Unter der

gung „des kommunional-dialogalen Wesens der Kirche‘“ (II/1,

Überschrift „Überwundene Alternativen?‘“ behandelt W. Breüning

106).

die Probleme „Schrift und Tradition‘“ und „Wort und Sakrament‘““

Um „die Einheit, die wir suchen“ geht es im Kapitel über „Ökume-

(II/2, 28-61). Bei ersterem fällt auf, daß die Darstellung ganz von der

nische Leitbilder und Alternativen“‘ (III/1, 126-178). W. Beinert ent-

„Verlagerung des klassischen Problems auf die Frage nach der Institu-

faltet die Problemlage vor allem an den beiden Kirchenattributen

tion des Lehramtes‘“ bestimmt ist, während die (evangelische) Frage

Katholizität und Apostolizität, die er in einer gewissen Spannung

nach der „kritische(n) Funktion der Schrift gegenüber der Traditions-

sieht: „Katholizität meint stets Offenheit, Universalität und Dyna-

bildung‘“ (II/2, 47 bzw. 48) kaum gewürdigt wird. Im folgenden

mik, Apostolizität dagegen bedeutet Rückbindung, Treue zur Norm

fangen für einen evangelischen Theologen die Probleme schon mit

und so eher Statik.““ (III/1, 128f). Im ökumenischen Prozeß müssen

der Gliederung an: Da wird im Abschnitt „Die Kirche als Commu-

beide ausbalanciert sein. Denn „betont man die Apostolizität, wird

nio‘“ über die Eucharistie gehandelt (aber nicht über Verkündigung

die Identität der Kräfte gefährdet, die ihn in Gang bringen und halten

des Wortes!). Dann folgt ein Abschnitt über „die Problematik des

müssen““ (II/1, 158). Von den in der ökumenischen Bewegung ent-

Amtes‘“‘, und dann wird beschrieben, wie sich „die Sakramente in der

wickelten Alternativen und Modellen, die instruktiv beschrieben wer-

Diskussion‘* befinden (Taufe, Beichte und Ehe). Der Grundunter-

schied im Verständnis der Kirche wird dadurch freilich auf den Punkt

den, entspricht das der konziliaren Gemeinschaft „am ehesten den

Erfordernissen eines symmetrischen Dialogs“ und den „Anliegen der

gebracht: die sich als hierarchisch-sakramentale Struktur gestaltende

römisch-katholischen Ekklesiologie‘‘ des Vatikanum II. „Das dritte

Heilsinstrumentalität der Kirche entsprechend der communio-

und vierte Kirchenattribut stehen in Balance‘““ (III/1, 176). Das ist

Ekklesiologie des Vatikanum II (11/2, 72) hier, und die Kirche als die

alles sehr anregend. Freilich kommt das Gebäude ins Wanken, wenn

Gemeinde, in der Gottes Wort lauter verkündigt und die Sakramente

man in den Begriff der Apostolizität den Aspekt der Sendung mit auf-

recht verwaltet werden, dort. Erfreulich ist, daß es daneben auch viele

nimmt, der für das neutestamentliche Verständnis

hilfreiche Ansätze für ein Gespräch gibt. So, wenn H. Wagner („„Die

tutiv ist.

ldoch wohl konsti-

Kirche“) betont, daß die Kirche „nicht identisch mit dem Reich

Ein Kapitel über ‚„Gemeinsame etﬁische Probleme“ (II/1,

Gottes‘“ ist,.sondern „Zeichen des Reiches Gottes‘“ (III/2, 70f) oder

179-194) muß sein; denn die Kirchen sind sich einig, „daß das

wenn im Abschnitt über die Amtsproblematik (H. J. Urban und H.

ethische Moment im Öökumenischen Denken unverzichtbar ist‘‘

Wagner) die Konvergenzerklärung von Lima als Orientierung für die

(III/1, 128). Die Darstellung von B. Fraling konzentriert sich freilich

Skizze einer Theologie des Amtes gewählt wird. Ob bei der Taufe (H.

weithin auf die Entwicklung evangelischer Ethik in der Bundesrepu-

Wagner) die Problematik Kindertaufe / Erwachsenentaufe im Blick

blik Deutschland einschließlich Menschenrechte. Der ÖRK kommt

auf die Baptisten voll erfaßt ist? Die Taufe wird dort weithin gar nicht

kaum zu Wort mit seiner Diskussion des Humanum oder gesellschaft-

als Sakrament verstanden. Bei der Beichte (G. L. Müller) werden die

licher Zielvorstellungen oder dem Eintreten für Gerechtigkeit für die

lutherischen Anknüpfungspunkte bei nüchterner Einschätzung der

Dritte Welt.

Praxis vielleicht doch etwas überbewertet. W. Löser stellt neben dem

Ob man von einem Grundkonsens oder einem Grunddissens zwi-

katholischen und evangelischen Verständnis der Ehe auch ausführlich

schen den Konfessionen ausgehen kann oder muß, ist in den letzten

die bisherigen Dialogergebnisse zum Thema dar. Es folgen die

Jahren wieder zum Problem geworden. Deshalb wurde das Kapitel

Abschnitte über „Probleme der Eschatologie‘“ (H. Wagner) und über

über die konfessionellen Prinzipien (III/1, 195—-260) nachträglich in

„Ethische Fragen“ (B. Fraling) mit den Themen Dogmatik-Ethik,

das Programm des Handbuches aufgenommen. H. J. Urban/ H.

Glaube und Vernunft, Normproblem.

157

158

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 2

Die Kapitel „Gemeinschaft im geistlichen Tun‘“ und „Gemein-

Deutschland. Darin liegt aber auch ein gewisser Provinzialismus.

Schaft im Zeugnis und Dienst‘“ würde man evangelischerseits viel-

Theologisch gesehen muß sich der katholische Ökumenismus gerade

leicht „Ökumene in der Gemeinde‘“ überschreiben. Aber auch hier

auch den Freikirchen stellen, die im Weltmaßstab ja auch mit der

geht es nicht um Praxismodelle, sondern um grundsätzliche Infor-

lutherischen Gemeinschaft durchaus vergleichbare Größen darstel-

Mationen und Reflexionen. G. Voss beginnt mit einer theologischen

len. — Die Darstellung ist im allgemeinen durchaus dialogisch und

Grundlegung der „communicatio in spiritualibus“ und zeigt die

damit wirklich ökumenisch. Der offene oder heimliche Tenor ist

Widersprüchlichkeiten der zwischenkirchlichen Situation auf: ohne

aber doch sehr häufig, wie man denn die katholische Position „auch

Gemeinsamkeit im geistlichen Tun wird Gemeinschaft nicht wach-

reformatorischen Christen einsichtig machen kann‘‘ (I1I/2, 79, hier:

Sen; sie ist aber doch nur entsprechend dem gegenwärtigen Stand der

Verbindung zwischen Mariologie und Ekklesiologie). Die Reflexion,

rennung möglich (11/2, 222f). Obwohl ökumenische Wortgottes-

warum wohl manches den reformatorischen Christen nicht einleuch-

dienste als „in einem wahren Sinn kirchliche Gottesdienste“ gesehen

ten will, wird selten angestellt. Grund dafür ist natürlich die Über-

Wwerden (I11/2, 218), ist der Abschnitt über Gottesdienste, Gebetsver-

zeugung, daß die römisch-katholische Kirche im ganzen die wahre

anstaltungen und Bibelökumene vielfältiger Art überschrieben mit:

und unverfälschte und in sich schon vollkommene Kirche ist. Das

»„Das gemeinsame Gebet‘“. Zu Taufe und Trauung wird kurz das

„subsistit‘‘ steht dauernd zwischen den Zeilen. Das dies bei allen

Nötige gesagt. Angesichts der noch nicht möglichen Eucharistie-

Kirchen eigentlich doch der Fall wäre (so in I, 33 und II/1, 93 u. ö.)

Bemeinschaft wird auch auf die pastorale Problematik in konfessions-

muß bezweifelt werden. Das „subsistit‘‘ ist in der Ausprägung, die es

Verschiedenen Ehen verwiesen: Die damit oft verbundene Entfrem-

in der katholischen Kirche erfährt, wohl doch ein Spezifikum der

dung gegenüber dem sakramentalen Leben ist dem katholischen

katholischen Kirche. Und damit hängt zusammen, daß der Ökume-

Glauben nicht gemäß (11/2, 245). Der Abschnitt „Gemeinschaft der

nismus immer wieder zum Problem wird. Dazu vermittelt das Hand-

Heiligen“ spricht mit der Sorge für die Verstorbenen, dem Gedenken

buch reichen Anschauungsunterricht. Ökumene als Problem, das ist

der Heiligen und der Marienverehrung Bereiche an, die für das spiri-

gewiß auch in den evangelischen Kirchen weithin so. Nach der Begei-

tuelle Erscheinungsbild der Kirchen oft signifikanter sind als viele

sterung des ökumenischen Aufbruchs brauchen wir alle jetzt den

the<)l.:>gische Fragen. Betont werden die hier liegenden ökumenischen

Geist, der uns immer wieder wach macht und uns das Fundament des

Öglichkeiten herausgestellt. Freilich bleiben Fragen: etwa nach dem

gemeinsamen Glaubens, den gemeinsamen Auftrag in der Welt und

erhältnis biblisch-bildhafter Sprache der Marienverehrung zur

das Hoffnungsziel der Einheit der Menschheit mit Gott, für die wir mit

Prache der Mariendogmen und zur Entwicklung der Marienfröm-

der Einheit der Kirchen ein Zeichen setzen sollen, zeigt und uns

Migkeit nach Paul VI.

dessen gewiß macht. Es ist ermutigend, daß das Handbuch immer

H. J. Urban stellt sehr deutlich die spezifische .und originäre Funk-

wieder auch auch diesen Geist atmet.

tion. der Ortsökumene heraus. Prinzipien und Betätigungsfelder

Niederndodeleben

Matthias Sens

Werden praxisnah, aber doch nur grundsätzlich genannt. Wo und wie

Wirklich bereits gemeinsames Zeugnis und gemeinsamer Dienst ge-

Betto, Frei: Zeichen des Widerspruchs. Gespräche über Politik, Religion,

Schehen, wäre interessant gewesen zu hören. Der Eindruck hätte

Ordensleben, Volksbewegungen, Jugend in Lateinamerika, hg. von A. B. Filho.

Widerlegt werden können, daß Zeugnis und Dienst für die Welt

Fribourg-Brig: Exodus 1989. 102 S. kl. 8°. Kart. sFr 15.70.

doch jede Kirche im wesentlichen für sich selbst macht. Gut und hilf-

Birmele, Andre: A l’ordre du jour des futurs dialogues vcecumeniques (RHPR

69, 1989, 135-151).

“_*iCh die Betonung der multilateralen Ökumene auch am Ort mit

Brand, Eugene L.: Auf dem Wege zu einer lutherischen Gemeinschaft:

Sinem Satzungsentwurf für eine lokale Arbeitsgemeinschaft. A. Klein

Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft. Übers. von U. Gassmann. Stuttgart:

Macht Notwendigkeit, Möglichkeit und Grenzen des pastoralen Dien-

Kreuz 1989, 128 S. 8°= LWB-Report, 26.

Stes an konfessionsverschiedenen Ehen deutlich. Manche Reibungs-

Daiber, Karl-Fritz: Kirche in Korea (LM 27, 1988, 414-418).

ächen und Probleme werden aber noch nicht scharf genug gesehen

Es begann in Amsterdam. Vierzig Jahre Ökumenischer Rat der Kirchen. Hg.

Oder nur angedeutet (z. B. schriftliche Form der Erklärung zur Kin-

vom Ökumenischen Rat der Kirchen. Frankfurt/M.: Lembeck 1989. 192 S, 8°=

Srerziehung, fehlende eucharistische Gastbereitschaft, ethische Pro-

Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 59. Kart. DM 24,80.

me wie die Geburtenregelung). „Ökumene im Religionsunter-

Heubach, Joachim: Amt und Volk Gottes nach Luther. Ein Beitrag zum

öÖökumenischen Dialog (Lutherische Kirche in der Welt 35, 1988, 53-63).

Ticht“ (A. Heck/G. Hintzen) ist durch die offiziellen Bestimmungen

Hilberath, Bernd Jochen: Abendmahlsgemeinschaft — Station auf dem Weg

d?" katholischen Kirche relativ eng begrenzt. Vorrang hat die Heraus-

zur Kirchengemeinschaft? Thesen.aus katholischer Sicht (Cath 43, 1989,

lldung der kirchlichen bzw. konfessionellen Identität, die erst Vor-

95-M6).

ausS€tzung für das Wachsen ökumenischer Gesinnung und ökume-

Hollenweger, Walter J.: The Ecumenical Significance of Oral Christianity

Nischer Öffnung ist (III/2, 300f). Die Sorge um ausreichenden Schutz

(ER 41, 1989, 259—-265).

Vor zunehmendem „Indifferentismus‘ und einem Christsein, das die

Lenhard, Hartmut: Unterwegs nach Minsk. Spuren suchen - Menschen be-

alten Konfessionsgrenzen hinter sich läßt, ist größer als das Bemühen,

gegnen - Brücken bauen. Gütersloh: Mohn 1989. 96 S. kl. 8° = GTB/Sieben-

!M RU die Grundlagen für eine künftige Einheit der Kirchen zu legen.

stern, 1106. Kart. DM 12,80.

X 8l. dagegen I111/1, 246!) Die Versicherung, daß dennoch viel an

Martens, Gottfried: Die Frage nach der Rettung aus dem Gericht. Der Bei-

trag Peter Brunners zur Behandlung der Rechtfertigungsthematik vor und bei

Umenischer Ausrichtung und auch an Zusammenarbeit möglich ist,

der VI. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Helsinki 1963

v?"“38 die Ernüchterung durch dieses letzte Kapitel des Handbuches

Nicht zu verhindern.

(LuThK 13, 1989,41-71).

Niles, D. Preman: Resisting the Threats to Life. Covenanting for Justice,

ersucht man, den Gang durch Geschichte und Probleme der Öku-

Peace and the Integrity of Creation. Genf: WCC 1989, X, 83 S. 8° = Risk Book

Mene im ganzen zu überblicken, drängen sich einige Beobachtungen

Series, 41. Kart. sFr 8.90.

und Fragen auf. Das Handbuch vermittelt keine einheitliche Öku-

Roznowski, Bogdan: Psychologisch-geselischaftliche Bedingtheiten und

mene.

Konzeption oder Zielvorstellung. Es werden unterschiedliche

Folgen des Ökumenismus (Studia e Dokumenty Ekumeniczne 25, 1989, 13-23)

; “lnitionen gegeben und Akzente gesetzt bis hin zu fast gegensätz-

Schröer, Henning: Konziliarer Prozeß (EvErz 40, 1988, 315-322).

'Chen Positionen. Das ist zu begrüßen. Denn wichtiger als zu wissen,

Simpfendörfer, Werner: Interkulturelle Theologie (EK 22, 1989, 6, 37-40).

Somen Das: A General Survey of Asian Christian Theology (Bangalore

Woran man denn nun ist, ist es, zu spüren, daß man gemeinsam im

Theological Forum 20, 1988, 1-23).

eSpräch und unterwegs ist. Gesprächspartner für das Handbuch ist

Song, Choan-Seng: The Ecumenical Calling of the Christian Church Today

'M wesentlichen die evangelische Theologie und hier wiederum

(ER 41, 1989, 247-258).

‘

Vorzugt die lutherische Theologie. Das ist verständlich wegen der

Wink, Walter: Angesichts des Feindes. Der Dritte Weg Jesu in Südafrika und

_atiVen Nähe in manchen der klassischen Unterschiede und viel-

anderswo. Hg., übers. u. eingel. von A. Ebert. München: Claudius 1988. 138 S.

Sicht auch wegen der faktischen Situation in der Bundesrepublik

m. Abb. 8°. Kart. DM 16,80.

159 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 2

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Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D - 6500 Mainz-Drais

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, Görlitz,

Prof. Dr. Peter Cornehl, Siriusweg 1, D - 2000 Hamburg 65

DDR - 8900

OKR Prof. Dr. Karl Dienst, Pfungstädter Str. 78, D-6190 Darmstadt-

Konsistorialrat Dr. Matthias Sens, Kirchhof 1, Niederndodeleben,

Eberstadt

DDR - 3107

Prof. Dr. Hans-Jürgen Fraas, Adelgundenstr. 13, D - 8000 München 22

Prof. Dr. Klaus Seybold, Bruderholzallee 62, CH - 4102 Binningen

Prof. Dr. Ulrich Gäbler, Hebelstr. 9, CH - 4056 Basel

Pfarrer Dr. Gottfried Schille, Schulstr. 12, Borsdorf, DDR - 7122

Prof. Dr. Uwe Gerber, Birkenweg 17b, D - 6110 Dieburg

Priv.-Doz. Dr. Stefan Timm, Wilhelmplatz 6, D - 2300 Kiel

Prof. Dr. Friedrich Wilhelm Graf, Pfingstrosenstr. 9b, D - 8000 München 70

Prof. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, Oranienburger Str. 27,Berlin, DDR - 1040

Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500

Dr. Wilhelm Velten, Mittelstr. 5, PF 108, Kühnhausen, DDR - 5101

Landesbischofi. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, D - 7000 Stuttgart 1

Prof. Dr. Ludwig Wächter, Joh.-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, Siegfriedstr. 14, PF 484-40, Berlin-Mahls-

Prof. Dr. Geoffrey Wainwrrght, The Divinity School, Duke University,

dorf 1, DDR - 1147

Durham, NC 27706

Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - 9200

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800

Pfarrer Andreas Karrer, Konfessionskundl. Institut, Eifelstr. 35, D - 6140 Bens-

Prof. Dr. Gunther Wanke, Am Röthelheim 58, D - 8520 Erlangen

heim

Prof. Dr. Gunther Wenz, Agnes-Bernauer-Str. 30, D - 8900 Augsburg

f’rof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, D - 3550 Marburg (Lahn)

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030

Dr. Hartmut Kreß, Bruchbachstr. 7, D - 5307 Wachtberg-Niederbachem

Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, Kurt-Eisner-Str. 21, Leipzig, DDR - 7030

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Jens Langer, Friedrich-Engels-Str. 20, Rostock, DDR - 2500

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Prof. Dr. Dieter Lührmann, Im Hainbach 9, D - 3550 Marburg-Cyriaxweimar

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Dr. Josef Mann, Michaelkirchplatz 15, Berlin, DDR - 1020

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. -

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ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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AN(EDV)26934.

NEUERSCHEINUNG

Gemeinsam unterwegs

Dokumente aus der Arbeit des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR 1980 bis 1987

Herausgegeben vom Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

336 Seiten. Leinen. DDR 14,80 M. Ausland 22,- DM. ISBN 3-374-00858-5

Gemeinsam sind die Kirchen unterwegs. Es ist ein Weg zu größerer Einheit und zu mehr Partnerschaft. Sie sind

auf einem Weg, der ihnen Lernbereitschaft abverlangt und die bewußte Übernahme von Verantwortung - für

den Frieden, für Gerechtigkeit und für die Bewahrung der Schöpfung. Von den Stationen dieses Weges berichtet

die vorliegende Dokumentensammlung. Aus Anlaß des 20jährigen Bestehens des Bundes der Evangelischen

Kirchen in der DDR macht sie in vier ausführlich eingeleiteten Abschnitten wichtige, zum Teil unveröffent-

lichte und für die Arbeit des Bundes in den Jahren 1980-1987 bezeichnende Synodalbeschlüsse, Arbeitsergeb-

nisse und Referate zugänglich:

Schritte auf dem Weg zur Einheit: Bemühungen um weitere Einheit der Kirchen auf konfessioneller sowie auf

ökumenischer Ebene.

Vielgestaltige Kirche: die Zulassung von Kindern zum Abendmahl, die Kirche und ihre Friedens- und Umwelt-

gruppen, die Gleichstellung von Mann und Frau, die Reform des Theologiestudiums u. a.

Vergangenheit und Gegenwart: Umgang mit dem. christlichen Kulturerbe und konstruktive Auseinander-

setzung mit der Vergangenheit (Lutherjahr, Barmengedenken, Ende des zweiten Weltkrieges).

Für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung: wichtige Dokumente zum konziliaren Prozeß in

der DDR.

Auf die gesellschaftliche Dimension der Arbeit des Bundes verweist ein abschließender Aufsatz von Helmut

Zeddies über die Wirkungsgeschichte von Zwei-Reiche-Lehre und Lehre von der Königsherrschaft Christi in

den evangelischen Kirchen der DDR (1959-1987)

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

März 1990

Nummer 3

115.Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Sachkritik und Widerstand. Von B. Jas-

PEQZ. IIEPI _ XPIETIANIKHX GEOAO-

Scheibe, E.: Konfirmanden fragen (R. Hoe-

Pert

200000& R H

161

TIAZ AOTOI(K. Treu)

206

nen)

...“.nswssvssx‘CsEHW UK

431

Arens, E, [Hg.]: Habermas und die Theologie

Lamouille, A., s. Boismard, M.-E. ..........

198

.. 0000000000

222

Schille, G.: Frei zu ne'uen Aufgaben (J. Ro-

(W. Pfüller)

Lenz, H.: Mut zum Nichts als Weg zu Gott

loff)

202

Barc, B.: L’Hypostase des Archontes (W.-P.

(H. Vetter)

219

SC A N e e

230

Funk)

181

Lenzen V S BED k k e

195

Soards, M. L.: The Passion according to Luke

Ben‘Chorin‚ S., u. V. Lenzen [Hg.]: Lust an

Lindner, M.: Petra und das Königreich der

(M. Rese)

196

der Erkenntnis: Jüdische Theologie im

Nabatäer (K. Matthiae)

212

Sparn, W.,s. Reventlow, H. G

210

195

20. Jahrhundert (C. Hinz)

Locher, G. W. [Hg.]: Der Berner Synodus von

Strunk, R. [Hg.]: Schritte zum Vertrauen (E.

'ger, P. L.: Der Zwang zur Häresie (H. Mo-

1532, I1 (J. Rogge)

208

Winkler)

228

Tıtz)

185

Lohse, B. [Hg.]: Der Durchbruch der reforma-

Talmon, S.: Gesellschaft und Literatur in der

Blomberg, C. L.: The Historical Reliability of

torischen Erkenntnis bei Luther - Neuere

Hebräischen Bibel, 1 (A. H. J. Gunneweg) 193

the Gospels (N. Walter)

203

Untersuchungen (E. W. Gritsch)

206

Tanner, K.: Die fromme Verstaatlichung des

ismard, M.-E., et A. Lamouille: Le texte

Murken, S.: Gandhi und die Kuh (J. Lähne-

Gewissens (K. Meier)

...................

212

Oceidental des Actds des apötres (H.-M.

mann)

232

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

henke)

198

Nelson, M. D.: The Syriac Version ofthe Wis-

ment, hg. von H.-J. Fabry u. H. Ringgren,

'ling, R. G.: The Early Biblical Community

dom of Ben Sira compared to the Greek and

VI(J. Heller)

191

In Transjordan (S. Timm)

214

Hebrew Materials (G. Sauer)

......

189

Übelacker, W. G.: Der Hebräerbrief als

Le Deuxieme Traite du

201

abry, H.-J., s. Theologisches Wörterbuch

Painchaud, L.:

Appell, 1 (C.-P. März)

000000000000000008

Zum AT

000 00000000

191

Grand Seth (W.-P, Funk)

181

Utzschneider, H.: Das Heiligtum und das Ge-

PSi8e, 1.: Geschichtlichkeit (H. Vetter)

219

Planer-Friedrich, G.

[Hg.]:

Frieden und

setz (H. G. Reventlow)

187

Sckenstein, J.: Ordnungen und formende

Gerechtigkeit (G. Krusche)

234

Valentin, F., u. A. Schmitt [Hg.]: Lebendige

Sräfte des Mittelalters (G. Haendler)

204

Raiser, K. [Hg.]: Ökumenische Diakonie —

Kirche (H. Obst)

230

238

Orres, A., u. W. Kasper [Hg.]: Tiefenpsy-

eine Option für das Leben (K. Roeber) ...

Wenning, R.: Die Nabatäer - Denkmäler und

Chologische Deutung des Glaubens (H.-M.

Reventlow, H. G., Sparn, W., u. J. Wood-

Geschichte (K. Matthiae)

25

rth)

224

bridge [Hg.]: Historische Kritik und bibli-

Woodbridge, J., s. Reventlow, H.G. ........

210

DW Knl GLA N

190

scher Kanon in der deutschen Aufklärung

Artwich, R. [Hg.]: Steyler Missionare in

(W. Sommer)

210

Kurzanzeige:

China, IV (W. Glüer)

236

‚Denk mal nach.. . .‘ mit Luther

233

Rieger, R.: Interpretation und Wissen (H. Pei-

aNssens, Y

La Prötennoia Trimorphe

ter)

218

(W.-P. Funk)

181

Ringgren, H., s. Theologisches Wörterbuch

Von Personen:

äsper, W., s. Görres, A

00000 00000000000008

224

zum AT

19

Gottfried Voigt zum 75. Geburtstag

287

Night, G, A, F., and F. W. Golka: Revela-

Rodberge, M.: Norea (W.-P. Funk)

tion of God(S. Hidal)

190

Ruether, R. R.: Frauenbilder - Gottesbilder

!81

Zeitschriftenschau:

PIKQNH, X. ©.: 9EOAQPOY B' AAXKA-

(K. Lüthi)

226

Reformätus Szemle 80, 1987

238

Sachkritik und Widerstand

Das Beispiel Rudolf Bultmanns

Von Bernd Jaspert, Hofgeismar

Bischof D. Erich Vellmer zum 80. Geburtstag

Einleitung

testamentlichen Exegese seit Anfang der zwanziger Jahre praktizierte,

ine gründliche Darstellung des theologisch-kirchlich-politischen

und seiner Kritik am Nationalsozialismus eine logische Verbindung

Ngagements Rudolf Bultmanns (1884-1976) auf seiten der Be-

besteht. Man kann sie auf die Formel bringen: Ohne fundierte theolo-

Mnenden. Kirche und innerhalb der ihr verbundenen opposi-

gische Sachkritik kein Widerstand gegen den totalen Staat. Bedenkt

n

'Onellen Universitätstheologie in der Auseinandersetzung mit dem

die Zeitgeschichtsforschung diesen Konnex, so muß sie sich damit

ationalsozialistischen Staat ist ein dringendes Desiderat der kirch-

zugleich die Aufgabe stellen, künftig gründlicher als bisher die theolo-

S ©N Zeitgeschichtsforschung. Die folgende Studie' kann dieses

gischen und nicht nur die sozialen, psychologischen und historischen

Siderat nicht erfüllen. Sie will aber auf einen Sachverhalt aufmerk-

Ursachen und Antriebskräfte des Widerstandes zu erfassen und zu be-

M Machen, der für das Verstehen der Position Bultmanns gegenüber

schreiben. Eine rein sozial- oder psychologisch-historische Phänome-

m Néltionalsmialismus im Jahre 1933 wie in den folgenden Jahren

nologie des Widerstandes erklärt ihn nicht.

©N Broßer Bedeutung ist. Ich meine die Tatsache, daß zwischen der

Wie Bultmann Sachkritik und Widerstand aus der Verantwortung

©Ologischen Sachkritik, wie Bultmann sie auf dem Gebiet der neu-

als Lehrer der Theologie formulierte und übte, wird besonders ein-

'

163

164

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

drücklich auf dem Hintergrund seiner Auseinandersetzung mit einem

hat.‘“ Und nun kämpft Barth nach Bultmanns Eindruck mit Recht

anderen großen theologischen Lehrer des 20.Jh., mit Karl Barth

„gegen die psychologisierende, historisierende Auffassung der Reli-

(1886—1968), dessen eigenes Engagement in Sachkritik und Wider-

gion, die nicht nur in der historischen (sog. liberalen) Theologie eine

stand sich in verschiedener Hinsicht von dem Bultmanns zwar deut-

Rolle spielt oder gespielt 'hat, sondern in der Theologie und dem

lich unterschied, aber gegen eine „falsche‘* Theologie und ein perver-

modernen Geistesleben überhaupt‘‘. Barth „kämpft gegen allen ‚Er-

tiertes Staatsverständnis im Ergebnis ebenso eindeutig war”.

lebnis‘-Kultt

(wobei

‚Erlebnis‘

als

psychisches

Faktum oder

Als Leitfaden für unser Thema ist der Briefwechsel, den Bultmann

psychischer Akt verstanden ist), gegen jede Auffassung, die in der Re-

und Barth über fünf Jahrzehnte (1911-1966) miteinander führten,

ligion ein interessantes Kulturphänomen sieht, die die Religion im

hilfreich. Aus der Vielfalt der in ihm erörterten Fragen und Probleme

Zusammenhang des

seelisch-geschichtlichen Lebens

verstehen

ergeben sich im Blick auf unser Thema und den damit gesteckten Zeit-

will‘.®

rahmen zwischen 1922 und 1933 drei Schwerpunkte:

In den Augen Bultmanns bleibt Barth mit seiner radikalen Kritik an

1. Sachgemäße Exegese.

der Sehnsucht des Menschen nach einer gesicherten religiösen

2. Herausforderung der Theologie und Kirche durch den National-

Existenz nicht in der Negation stecken. Er betreibt auch keine „Mode-

sozialismus.

polemik gegen ‚Historismus‘ oder ‚Psychologismus‘ oder ‚Rationalis-

3. Das Verhältnis von Philosophie und Theologie.

mus‘‘‘, Was in Barths Römerbriefauslegung zutage tritt, ist vielmehr

Der gesamte Dialog zwischen Bultmann und Barth kreist wie die

„der einfache — paulinische —- Radikalismus, der sich klar ist über das,

Theologie der beiden überhaupt um die Frage, wie die Beziehung

was Glaube, was Gnade bedeutet

«49

. Hier zeigt sich „das Selbst-

zwischen Gott und Welt zu verstehen-und auszulegen ist. Insofern hat

bewußtsein . . ., das lebendigem Glauben stets eigen war‘‘. Und gleich-

Maurice Boutin zu Recht „Relationalität‘“ als den hermeneutischen

sam um den gemeinsamen Ursprung ihres jetzt schon je eigenen theo-

Schlüsselbegriff der Theologie Bultmanns bezeichnet”. Mit „Relatio-

logischen Weges anzudeuten, nennt Bultmann den gemeinsamen

nalität‘‘ könnte gleichermaßen ‚auch das Artliegen Barths zutreffend

Marburger Lehrer, dem er wie Barth entscheidende theologische An-

beschrieben werden. Denn der Grundbegriff für Barths ganze - auch

stöße verdankt, und fügt hinzu: „Keiner hat in unserer Zeit klarer aus

seine vor- und nachdialektische - Theologie heißt „Beziehung‘‘, klas-

diesem Selbstbewußtsein heraus die Eigenheit und Absolutheit der

sisch definiert im September 1921 im Vorwort zur zweiten Auflage

‚Religion‘ (des Glaubens!) verkündet als Wilhelm Herrmann, mit dem

«10

seines „Römerbrief“-Kommentars, wo es heißt: „Wenm ich ein

Barth hier ganz einig ist,

‚System‘ habe, so besteht es darin, daß ich das, was Kierke-

So sehr Bultmann im Grundlegenden und in vielen Einzelheiten der

gaard den ‚unendlichen qualitativen Unterschied‘ von Zeit und Ewig-

Exegese des Römerbriefes mit Barth auch übereinstimmt, so deutlich

keit genannt hat, in seiner negativen und positiven Ausdeutung

äußert er jedoch auch Kritik. Sie gipfelt in dem Vorwurf, daß Barths

möglichst beharrlich im Auge behalte. ‚Gott ist im Himmel und du

„‚Kommentar‘ das individuelle Leben des Römerbriefes und den

auf Erden‘. Die Beziehung dieses Gottes zu diesem Menschen, die Be-

Reichtum des Paulus vergewaltigt‘‘. Ist es einerseits für Barth selbst-

ziehung dieses Menschen zu diesem Gott ist für mich das Thema der

verständlich, „daß die philologisch-historische Texterklärung die eine

Bibel und die Summe der Philosophie in Einem. Die Philosophen

notwendige Seite der Exegese ist‘‘, so ist es andererseits für Bultmann

nennen diese Krisis des menschlichen Erkennens den Ursprung. Die

selbstverständlich, „daß man einen Text nur erklären kann, wenn

«4

Bibel sieht an diesem Kreuzweg Jesus Christus.

man ein inneres Verhältnis zu der Sache hat, um die es sich im Text

handelt‘“''. Zwar erkennt auch Barth, daß es in der Exegese im letzten

A

1. Sachgemäße Exegese

Grunde nicht um eine philologisch-historische Kritik geht, so not-

Der Dialog zwischen Bultmann und Barth geht, soweit wir ihn

wendig sie zum Verstehen des Textes auch ist, sondern um Sachkritik

heute anhand der Quellen rekonstruieren können, von Bultmann aus.

in dem Sinne, daß der Text von der Sache her und auf die Sache hin zu

Er beginnt zwar schon vor dem Ersten Weltkrieg. Seine eigentliche,

verstehen ist. Das bedeutet, daß die Aussage des Textes an der Sache

über die Jahre hin zunehmende Bedeutung für die Geschichte der

zu messen ist, die er meint und verkündigen will. An dieser Stelle

Theologie und Kirche, auch außerhalb Deutschlands, gewinnt er aber

empfindet Bultmann bei Barth aber ein Manko. Es fehlt Barth nach

erst nach dem Krieg. Den Anfang bildet im Jahre 1922 Bultmanns

Bultmanns Meinung am nötigen Vorverständnis und damit an der

ausführliche Besprechung der zweiten, völlig revidierten Auflage von

Möglichkeit zur Sachkritik des Textes. Zwar taucht der Begriff „‚ Vor-

Barths Auslegung des Römerbriefes°, die neben begeisterter Zu-

verständnis‘‘ erst einige Jahre später bei Bultmann auf'”, aber das mit

stimmung auch heftige Ablehnung hervorrief®. Hatte Bultmann zwei

diesem Ausdruck Gemeinte — das innere Verhältnis des Auslegers zuf

Jahre zuvor Barths ersten Auslegungsversuch von 1919 bei aller Aner-

Sache des Textes —- ist schon jetzt, im Jahre 1922, deutlich greifbar.

kennung seiner „religiösen Kulturkritik‘ noch „‚als eine willkürliche

Sehe ich es richtig, so ist es Barth, der Bultmann auf das Problem der

Zustutzung des paulinischen Christusmythus‘ empfunden und die

Sachkritik und der Sachexegese bringt, und zwar durch entsprechend®

liberale Theologie ihrer gemeinsamen Lehrer gegen Barths Deutung

Bemerkungen im Vorwort zur zweiten Auflage des „Römerbriefes“-

verteidigt”, so stimmt er jetzt der Grundtendenz der neuen Auslegung

In der Auseinandersetzung mit einer Reihe von Kritikern der Erstauf-

zu. Allerdings hat er kritische Rückfragen an Barths Exegese. Dabei

lage betont Barth, er wolle in seinem Kommentar ‚„„zu eigentlichem

Verstehen

und Erklären‘‘'

geht es um das Problem der Sachkritik.

vordringen. Daß die philologisch-

Bultmann meint, man dürfe „Karl Barths ‚Römerbrief‘ wohl mit

historische Kritik als Vorarbeit dazugehört, daß man aber „bei def

einem Satze charakterisieren, dessen Formulierung er zwar selbst be-

Feststellung dessen ‚was da steht‘ mittelst Übertragung und Umschrei“

streiten würde, der aber nach bisher üblichem Sprachgebrauch doch

bung der griechischen Wörter und Wörtergruppen in die entsprechen”

gelten wird: das Buch will die Selbständigkeit und Absolutheit der

den deutschen, mittelst philologisch-archäologischer Erläuterung der

Religion erweisen‘‘. Damit gehört es für Bultmann „in eine Linie mit

so gewonnenen Ereignisse und mittelst mehr oder weniger plausibler

das

Werken wie Schleiermachers ‚Reden über die Religion‘ und Ottos

Zusammenordnung

acs

Einzelnen zu einem historisch-psycholo-

‚Das Heilige‘, mit modernen Versuchen, ein religiöses Apriori aufzu-

gischen Pragmatismus‘“'*, nicht stehenbleiben darf, ist für Barth klar-

weisen [Bultmann denkt hier wohl vor allem an Ernst Troeltsch], ja

Denn diese Arbeit ist noch nichts anderes als ein „erster primitiver

endlich mit dem Römerbrief selbst, der mit seiner radikalen Gegen-

Umschreibungsversuch‘“ und damit lediglich der „Ausgangspunkt . -

überstellung von Werken und Glauben im Grunde nichts anderes

zu einem mit allen Hebeln und Brechwerkzeugen einer ebenso unel”

will‘‘. Und Bultmann fährt fort: „,‚Wie Paulus für den Glauben gegen

bittlichen wie elastischen dialektischen Bewegung zu leistenden sac/”

das Gesetz der Werke kämpft, so Schleiermacher gegen die ‚Auf-

lichen Bearbeiten des Textes, Kritischer müßten mir die Historisch”

klärung‘, so Otto gegen eine rationalisierende und ethisierende Reli-

Kritischen sein!‘“ ruft Barth aus, „Denn wie ‚das was dasteht‘ zu ver“

gionsauffassung, wie sie in der Ritschischen Schule weithin geherrscht

stehen ist, das ist nicht durch eine gelegentlich eingestreute, vo®

165

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

166

irgend einem zufälligen Standpunkt des Exegeten bestimmte Wertung

Text über den historischen Augenblick hinaus damals wie heute für

der Wörter und Wortgruppen des Textes auszumachen, sondern

alle Menschen als gültig aussagt. Sie hat also jene Botschaft zu eruie-

allein durch ein... Eingehen auf die innere Spannung der vom

ren, die durch ihr zeitgeschichtliches Gewand hindurch alle

Bext... dargebotenen Begriffe.‘‘ In diesem Sinne ist für Barth die

Menschen zu allen Zeiten unbedingt angeht. Damit trifft Bultmann

©xegetische Kritik einer historischen Urkunde wie des Römerbriefes

durchaus auch Barths Anliegen. Denn Barth will in seiner Römer-

briefauslegung genau wie Bultmann der „historisch-kritischen

Sachkritik. Sie ist es als „das Messen aller‘‘ in dieser Urkunde „ent-

h_altenen Wörter und Wörtergruppen an der Sache, von der

Methode der Bibelforschung‘‘ ihr Recht lassen, weil sie das Verstehen

Si

16 ... offenbar reden‘‘. Denn es gibt „eine Sache, eine Kardinalfrage,

vorbereitet, dann.aber „„die Arbeit des Verstehens selbst‘‘ anpacken.

ein Wort in den Wörtern‘“ des Römerbriefes. Daher gilt es, „die Bezie-

Und diese besteht für ihn darin, „durch das Historische hindurch zu

hung der Wörter auf das Wort in den Wörtern‘“'* aufzudecken. So ist

sehen in den Geist der Bibel‘‘, Nach Barths Auffassung ist das mög-

»der entscheidende Faktor des Verständnisses und der Erklärung‘‘ des

lich, denn für ihn sind unsere Fragen heute, „wenn wir uns selber

Ömerbriefes „„die innere Dialektik der Sache und ihre Erkenntnis im

recht verstehen, die Fragen des Paulus, und des Paulus Antworten

Wortlaut des Textes“'*. Die Sache, um die es hier geht, ist nach Barths

müssen, wenn ihr Licht uns leuchtet, unsere Antworten sein‘‘. Es geht

also darum, den Bibeltext als die „Weisheit von gestern‘ und zugleich

Urteil die Beziehung Gottes zum Menschen in Jesus Christus als der

Jeweils neue Augenblick der Krisis menschlicher Erkenntnis'”.

als die „Weisheit von morgen‘“ heute zu verstehen und ihn so durch

Bis hierhin stimmt Bultmann mit Barth noch überein. Aber nun

die Geschichte hindurch zur Gegenwart in die Zukunft hinein

Ommt der Vorwurf, Barth habe sein exegetisches Prinzip zu einem

sprechen-zu lassen. Denn die Weisheit von damals, heute und morgen

ist für Barth „die eine und dieselbe‘**', Ihre Botschaft als den unbe-

hema gemacht, das „‚das individuelle Leben des Römerbriefes und

den Reichtum des Paulus‘* vergewaltige. Bultmann vermißt bei Barth

dingten Anspruch Gottes an den Menschen zu vernehmen und sie

immer wieder neu zu verkündigen, ist nach Barth die historische Auf-

»„die konsequente Durchführung des als richtig eingesehenen Grund-

Satzes, den Text von der Sache aus zu verstehen‘“. An der Sache selbst,

gabe der Theologie. In diesem Sinne hat die Theologie als ganze, recht

Weil sie nämlich „größer ist als das deutende Wort‘‘, muß gemessen

verstanden, keine andere Aufgabe, als Exegese der Hl. Schrift zu sein.

Werden, „wieweit in allen Worten und Sätzen des Textes die Sache

Was für Barth der „„Geist‘“, ist für Bultmann die „Sache*‘ der Bibel.

Wirklich adäquaten Ausdruck gewonnen hat‘*. Von solchem Messen

Bultmanns Vorwurf an Barth in diesem Zusammenhang lautet: Barth

findet Bultmann aber bei Barth nichts. Insofern vermutet er hinter

habe zwar das Problem der Exegese gesehen, es aber nicht gelöst. Er

Seiner Exegese „ein modernes Inspirationsdogma*‘‘, das ihn daran hin-

habe die Sachkritik gefordert, sei aber bei der philologisch-

<Te, den Römerbhrief und seinen Verfasser kritisch in ihrer Relativität

historischen Kritik stehengeblieben, weil er dem Irrtum erlegen sei,

Und_ Abhängigkeit auch von anderen Geistern als dem pneuma

daß Paulus immer von der Sache, vom pneuma Christou, rede. Dieser

stou zu sehen. Nach Bultmanns Ansicht kommt auch bei Paulus

Irrtum beruhe auf dem Inspirationsdogma, das hinter seiner Exegese

stehe?, Die Differenz zwischen Barth und Bultmann besteht hier

le Sache des Evangeliums, das „‚Sagen des Unsagbaren‘‘, nicht immer

Und überall zum Zuge, da „„kein Mensch — auch Paulus nicht — immer

darin, daß Barth, wie sein Vorwort von 1918 zum ersten „Römer-

brief‘“-Kommentar ausweist, „der alten Inspirationslehre‘‘ im Ver-

Nur aus der Sache heraus redet“. So kann also die exegetische Kritik

als Sachkritik „gar nicht radikal genug sein‘‘. Und „nur in solcher

gleich zur historisch-kritischen Methode ‚„das größere, tiefere, wichti-

„’“ik kann die historische Arbeit zu ihrem letzten Ziel gelangen, in

gere Recht“ zubilligt, „weil sie auf die Arbeit des Verstehens selbst

«23

©M sie mit der auf anderem Wege wandernden Systematik zusam-

hinweist, ohne die alle Zurüstung wertlos ist

‚ und.daß er gerade so

Mentrifft: zur Selbstbesinnung auf die Motive und Kräfte, auf den

in seiner Exegese der Sache meint gerecht werden zu können, während

Tund unseres Lebens‘*'*. Vergleicht man diese exegetischen Forde-

in den Augen Bultmanns das Inspirationsdogma der Exegese nur

schadet. Es klärt nämlich die Sache nicht. Es verdeckt sie nur. Es ver-

"Ungen von 1922 mit Bultmanns früheren Äußerungen zur Aufgabe

<r Exegese seit seiner ersten theologischen Veröffentlichung im Jahre

stellt den Blick dafür, daß der „Geist der Bibel‘“ aus vielen Geistern

besteht, und daß in allen Texten das pneuma Christou nie rein, son-

‚S, vor allem in seinen Rezensionen exegetischer Literatur und in

Seiner Habilitationsschrift über „Die Exegese des Theodor von

dern immer nur aus dem Kampf mit anderen Geistern zu uns spricht.

Opsuestia‘‘, so stellt man fest: Zwar läßt Bultmann bereits in der

Deshalb muß die Exegese in radikaler Kritik erfolgen. Sie muß die

STsten Auflage seiner im Frühjahr 1921 erschienenen „Geschichte der

Geister bereits an der Wurzel unterscheiden, um nicht im Verlauf der

sy_“°ptischen Tradition‘* erkennen, daß im Unterschied zu Martin

Auslegung zu falschen Schlußfolgerungen zu gelangen. Den Maßstab

“elius bei ihm Form-, Literar- und Sachgeschichte aufs engste zu-

dafür gewinnt die Exegese als Sachkritik nach Bultmann „nur aus der

durch den Text erschlossenen Sache, über die sie nicht vorher ver-

Sa.mmenßehören und daß daher Formkritik nur in Verbindung mit

"erar- und Sachkritik betrieben werden kann'”. Aber erst die im

fügt‘“*, Denn der Text des Neuen Testaments — ebenso wie der des

Alten Testaments - ist „nur indirekt, aber nicht direkt Wort Gottes‘‘.

tember 1921 verfaßten entsprechenden Bemerkungen Barths im

Orwort zur zweiten Auflage des „Römerbriefes‘* (1922) stellen ihm

Weil also „„‚Gottes Wort ein zu den Menschen gesprochenes verhülltes

as ‘heologische Problem der Sachkritik und Sachexegese in seiner

Wort ist‘“ und „die in der Schrift vorliegende Offenbarung verhüllte

Sanzen Schärfe als eine Frage des existentiellen Verstehens biblischer

Offenbarung ist‘“°, ist eine Sachkritik notwendig, die hinter die

Wörter der Hl. Schrift auf Gottes Wort stößt und dann an ihm die

Sxte vor Augen. M. a. W.: Zur vollen Erfassung des Problems der

Chkritik gelangt Bultmann zum ersten Mal im Jahr 1922 in der Aus-

Aussage des Textes mißt.

ei

'‚““" ersetzung mit Barths zweitem „Römerbrief“-Kommentar.

Einig sind sich Barth und Bultmann andererseits darin, daß die ver-

er wird ihm deutlich, daß ein Text nicht nur philologisch-

hüllte Offenbarung ein für allemal von Gott in Jesus Christus enthüllt

wurde, daß also die Offenbarung als Gottes Wort in Jesus Christus be-

'Storisch, auch nicht nur, wie er es vor allem in seiner Habilitations-

Schri fordert, in der Erfassung des persönlichen Bewußtseins des

gegnet, ja, daß Jesus Christus der logos tou theou ist. Aber nicht er

selbst, sondern sein Geist, das pneuma Christou, ist uns in den Texten

t

\lOrs und der hinter ihm stehenden tragenden religiösen Ideen ver-

anden werden muß; daß also nicht nur die „„seelisch-geschichtlichen

des Neuen Testaments mit den Worten von Menschen überliefert, die

Nsc aulichkeiten‘“””, das zeitgeschichtliche Gewand des Textes her-

Jesus zum großen Teil nicht mehr persönlich begegnet sind. So hat die

USZuarbeiten sind, wie es in der liberalen Theologie üblich war,

Sachkritik ihre Aufgabe letztlich darin, in, mit und unter den

menschlichen Wörtern der neutestamentlichen Texte den Geist

s(.md°m daß die Hauptaufgabe des Exegeten in der Sachkritik besteht,

©n immer gültigen Gehalt des Textes als Anspruch an die Leser

Christi und in, mit und unter diesem Jesus Christus selbst als das Wort

Gottes und damit als das einzig Wichtige im Leben und im Sterben, als

©N verschiedenen Zeiten seiner Geschichte jeweils neu heraus-

eiten hat. Die Sachkritik hat hinter dem, was der Text sagt,

die entscheidende Sache des Kerygmas, als den letztgültigen Maßstab

aller menschlichen Existenz herauszustellen.

el.ausz“ﬁnden‚ was er meint. Das heißt, sie hat zu klären, was deı

167

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

168

\

Noch bevor Bultmanns Besprechung der zweiten Auflage von Barths

Autor, sondern nur in Bescheidenheit mit dem Autor angemessen aus-

„Römerbrief*‘ in der „Christlichen Welt‘“ gedruckt wird, kann Barth sie lesen.

legen kann, so kann sich dieses „Treueverhältnis zum Autor...

Denn der Herausgeber dieses renommierten Blattes des ‚„freien Protestantis-

gerade darin bewähren, daß ich aus der Sache heraus, in die ich durch

mus‘‘, Martin Rade, schickt sie Barth, gleich nachdem Bultmann sie Anfang

April 1922 abgeliefert hatte, mit der Bemerkung zu: „Sehr lang. Aber Du wirst

ihn geführt bin, unter Umständen ihn korrigieren muß‘“, Dabei ist das

Kriterium einer solchen Korrektur für Bultmann „die Sache und

Dich darüber freuen.‘“ Als Bultmann am 9. April 1922 Barth die Fertig-

stellung seiner Rezension mitteilt, macht er ihn darauf aufmerksam, er habe

nicht die zeitgeschichtliche Analogie‘*, wiewohl „der Hinweis auf die

jüdische, vulgärchristliche oder hellenistische Gedankenwelt deutlich

sich in seiner „Besprechung noch mit einigen Bedenken und Wünschen zurück-

gehalten, um mich zu konzentrieren und eine Verständigung, wenn möglich, zu

machen‘“‘ kann, „worum es sich handelt‘“ (Nr. 9).

erreichen. Nicht, daß ich sie Ihnen vorenthalten wollte! Ich hoffe vielmehr, daß

Zusammenfassend ist festzustellen: Theologische Sachkritik im Prozeß der

wir uns noch intensiver über die Sache austauschen können. Kommen Sie nicht

biblischen, insbesondere neutestamentlichen Exegese hat nach Bultmann die

Aufgabe, die Geister so zu unterscheiden, daß deutlich wird, was Geist Christi

wieder einmal nach Marburg?‘“ fragt Bultmann, dem viel am Austausch mit

dem Exegeten Barth — der Systematiker Barth tritt erst Jahre später auf den

und damit Geist Gottes ist und was andere Geister und damit Geister gegen den

Plan! - gelegen ist (Nr. 2).

Geist Christi bzw. Gottes sind. In diesem Sinne ist die Sachkritik die theolo-

Daß und wie Barth dann auf Bultmanns kritische Anfragen hin im Juli 1922

gische Kritik par excellence. Sie führt den Exegeten in die Krisis, die dem Text

im Vorwort zur dritten Auflage seines „Römerbriefes‘* ausführlich antwortet””,

seinen ihm angemessenen Platz unter dem Evangelium anweist und somit das

ist bekannt und für das Verstehen des Dialogs zwischen den beiden von großer

Evangelium, das Wort in den Wörtern, als existenzentscheidende Sache heraus-

Bedeutung. Seit 1984 kennen wir nun auch jenen langen Brief, in dem Barth

stellt. Daß diese Sache kein „totes Gemächte*‘‘, sondern lebendige Wirklichkeit

sich noch an demselben Tag, an dem er Bultmanns Rezension von Rade zuge-

ist, zeigt sich immer da und dann, wo und wann Menschen im Evangelium dem

schickt bekommt, am 14. April 1922, bei Bultmann bedankt und zu dessen

Anspruch des lebendigen Gottes begegnen. Sie stehen in der Entscheidung für

Kritik Stellung nimmt”. Es wäre reizvoll, diesen Brief mit jenem Vorwort zu

oder gegen Gott, für oder gegen den Geist Christi, für oder gegen den Hl. Geist.

vergleichen, und zwar hinsichtlich dessen, was Barth seinem Rezensenten

So führt die exegetische Methode der Sachkritik letztlich zu einer doppelten

Kritik: zur Text- und zur Predigtkritik. Sachkritik, die bei der Textkritik stehen

privat und was er ihm in aller Öffentlichkeit erwidert. Wenngleich dabei

Nuancen sichtbar würden, in der Sache führt uns ein solcher Vergleich nicht

bleibt, hat nach Bultmann — wie auch nach Barth — ihr Ziel nicht erreicht: die

wesentlich weiter. Es muß aber erwähnt werden, daß Barth in seinem Brief viel

Predigt, die in der Auslegung des biblischen Textes mit dem Anspruch Gottes

offener und ungeschützter jene Punkte aufzählt, an denen er sich von Bultmann

den Menschen in seine je eigene Krisis vor Gott stellt. Denn erst aus ihr kommt

„noch nicht verstanden“ fühlt (Nr. 3). Der Hauptdissens liegt für Barth in der

der Glaube, der zum Handeln befreit und zu einem Leben Kraft gibt, das sich

Frage der von Bultmann geforderten Sachkritik an Paulus, das heißt im

von nichts gefangennehmen 1äßt in dieser Welt, sondern sie gebraucht, als

Problem des angemessenen Verstehens der paulinischen Theologie. Barth ant-

brauchte es sie nicht (vgl. 1Kor 6,12; 7,31).

wortet, Bultmann möge diese Kritik doch „überall dort suchen, wo meine Aus-

legung wortkarg oder sonst schwach wird. Das bedeutet dann: ich verstehe nicht

2. Herausforderung der Theologie und Kirche durch den National-

recht, was da los ist! Aber ich will doch in meinem Buch sagen, was ich zu ver-

sozialismus

stehen meine und nicht was ich nicht verstehe. Was hülfe es mir, wenn ich mein

Für Bultmann ist es klar, „daß Kritik oft irre gehen kann, und daß es

Nichtverstehen laut ausriefe und mit Hinweisen auf die von Ihnen genannten

Exegeten gibt, die es mit dem Treueverhältnis nicht ernst nehmen“

Größen zu begründen suchte? Mein Verfahren hat den Vorteil, daß die Frage

offen bleibt, ob an der betreffenden Stelle ich an Paulus oder Paulus an mir

(Nr. 9). Er ist jedoch davon überzeugt, „daß die Tatsache, daß der

Geist Christi nicht mit andern Geistern zu koordinieren ist, sondern

Kritik übt, was ja auch ich brauche. Und im Übrigen bin ich ein historisch sehr

schwach begabter Mensch und könnte doch nur nachplappern, was Andere

die Krisis des Ganzen ist, nicht die Aufgabe der Kritik . . . ad absur-

besser gesagt haben. Daß die paulinischen Bäume nicht in den Himmel

dum führt‘“ (ebd.). Dieser Satz des 38jährigen Bultmann ist von

wachsen, dafür ist gesorgt; ich sehe aber nicht ein, daß es Aufgabe des Paulus-

eminenter hermeneutischer Bedeutung für sein ganzes späteres Werk,

auslegers sei, dafür zu sorgen‘‘ (ebd.).

vor allem für seine von Anfang an klare und entschiedene Gegner-

Aus Barths Sicht ist Bultmanns Forderung der Sachkritik an Paulus

schaft zu Geist und Methoden des Nationalsozialismus. Mit diesem

nichts weniger als „eine Stilwidrigkeit‘ (ebd.). Mehr noch, sie ist „eine

Geist und politischen Weg sind der Geist Christi und sein Weg nicht

Geschmacksverirrung . .., ein Rückfall in die Methode der ‚zeit-

zu vereinbaren. Dem nationalsozialistischen Ungeist widersteht Bult-

geschichtlichen Reste‘““”, Denn für Barth ist es einfach unmöglich,

mann als Mitglied der Bekennenden Kirche von Anfang an, wo er nur

die Sache, um die es Paulus geht, den Geist Christi, von den „jüdi-

kann. So bezieht er ähnlich wie sein Freund Hans Freiherr von Soden

schen, vulgärchristlichen, hellenistischen und sonstigen ‚Geistern‘*‘,

(1881—-1945) gleich in der ersten Vorlesungsstunde des Sommer-

die im Römerbrief auftauchen, zu trennen. Es kann also bei der

semesters 1933, am 2. Mai, als schon verschiedene kirchliche Persön-

Exegese nicht darum gehen, „den Geist Christi, die ‚Sache‘ in der

lichkeiten und Verbände die neue nationalsozialistische Regierung

Weise gegen die ‚andern Geister‘ auszuspielen, daß im Namen jenes

unter Adolf Hitler begrüßt hatten, eindeutig Stellung. Bultmann

einige Stellen gelobt, einige andere, wo Paulus nicht ‚aus der Sache

erinnert seine Studenten an jene paulinische Reihe des „Haben, als

heraus‘ rede, abgeschätzt werden. Sondern darum handelt es sich, zu

hätte man nicht‘‘ in 1Kor 7,29-31, einem von ihm besonders ge-

sehen und deutlich zu machen, wie der ‚Geist Christi‘ die Krisis ist, in

schätzten Text. Dann stellt er ihnen die Verantwortung vor Augen,

der sich das Ganze befindet. Alles ist litera, Stimme der ‚andern‘

die sie mit ihm gemeinsam als Theologen für die Möglichkeiten der

Geister und — ob und inwiefern Alles etwa auch im Zusammenhang

Zukunft angesichts der neuen politischen Lage haben. Und er fährt

der ‚Sache‘, als Stimme des spiritus (Christi) verstanden werden kann,

fort, der Glaube habe kein negatives Verhältnis zur Welt. Aber das

das ist die Frage, mit der die litera studiert werden muß.‘“ In diesem

positive, „das er zu ihr und ihren Ordnungen*‘ habe, sei ein kritisches-

Sinne läßt es dem Ausleger Barth „keine Ruhe, zu sehen und zu

„Denn der Glaube weiß, daß Gott der Schöpfer auch der Richter der

zeigen, inwiefern paradoxerweise all das Zerstreute doch im Zusam-

Welt ist.“?!

s

menhang der einen Sache steht, alle die ‚andern‘ Geister tatsächlich

Der damals in weiten Teilen der deutschen Theologie, etwa bei

doch dem Pneuma Christou irgendwie dienstbar sind‘‘. So steht der

Emanuel Hirsch (1888-1972), Werner Elert (1885-1954), Paul

Exeget ‚„„vor dem Entweder-Oder, ob er . . ., selber wissend, um was es

Althaus (1888-1966) u. a., beliebten Ansicht vom Volkstum als

geht‘‘, seinen Kommentar über oder „bis aufs letzte Wort mif Paulus‘*

Schöpfungsordnung, die von Römer 13 her Fügung und Gehorsam

schreibt”. Weil das pneuma Christou schon über die andern Geister

verlange, begegnet Bultmann mit der zu jener Zeit bereits höchst ge-

gesiegt hat, ist für Barth die von Bultmann geforderte Sachkritik aber

fährlichen, ihn als Gegner der nationalsozialistischen Ideologie auS-

nicht mehr notwendig. Die Sache Christi kommt überall, auch in den

weisenden Feststellung, „daß das Volkstum zweideutig ist, und da

andern Geistern, diese besiegend, zum Zuge — auch und vor allem bei

gerade um des Gehorsams unter das Volkstum als einer SchöpfungS“

Paulus.

ordnung willen die Frage lebendig bleiben muß, was echte Forderung

Bultmann entgegnet am 31. Dezember 1922: Gerade wenn der

des Volkstums ist, und was — nicht‘‘. Man muß sich bewußt sein‘

Exeget, wie Barth betont, den Text nicht in Erhabenheit über den

„Kein Staat und kein Volkstum ist eine so eindeutige Größe, ist SO

169

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

170

reinl von Sünde, daß aus seinem puren Bestande Gottes Willen eindeu-

ken etwas nicht gestimmt haben kann‘‘ (Nr. 90). Zu diesen Tatsachen

tig abzulesen wäre. Kein Volkstum ist so rein und lauter, daß man jede

gehören außer der schon erwähnten Erklärung Bultmanns über „Die

Regung des Volkswillens direkt als Forderung Gottes erklären dürfte.

Aufgabe der Theologie in der gegenwärtigen Situation‘‘ in der Vor-

Wie die Natur uns unheimlich geworden ist durch die Sünde, so unser

lesung vom 2. Mai 1933 und jener drei Wochen vor den Kirchen-

ganzes menschliches Miteinander, so auch das Volkstum ... Jeder

wahlen vom 23. Juli gehaltenen und oben ebenfalls ;itierten „Gott

Staat und jedes Volkstum enthält wie die Möglichkeiten und Auf-

ruft uns‘“-Predigt vom 2. Juli 1933 vor allem:

gaben zum Guten und Schönen, so auch die Versuchungen zum Bösen

und Gemeinen.‘“” Daher warnt Bultmann zum Schluß die Studenten

a) Bultmanns Beteiligung an verschiedenen theologischen Erklärungen aus

den Jahren 1933/34, z. B.:

eindringlich vor „Verfälschungen des Glaubens durch eine völkische

1. 77. Juni 1933: „Marburger Erklärung zugunsten Friedrich von Bodel-

Religiosität‘“. Hier gilt: „Entweder-Oder!“ Denn „angesichts der

schwinghs‘‘, der am 27. Mai 1933 gegen Ludwig Müller als Reichsbischöf„be-

Stimmen der Gegenwart“ ist es für Bultmann klar, daß der „christliche

stimmt‘“ wird, aber bereits am 24. Juni 1933 zurücktritt”®.

Glaube selbst in Frage gestellt ist‘. Es geht also um die Entscheidung,

2. 20. September 1933: „‚Gutachten der Theologischen Fakultät der Univer-

„Ob Christlicher Glaube für uns Geltung haben soll oder nicht. Er

sität Marburg zum Kirchengesetz über die Rechtsverhältnisse der Geistlichen

kann von seinem Wesen und Anspruch nichts preisgeben; denn ‚Ver-

und Kirchenbeamten“‘ (sog. Arierparagraph)”®.

bum Domini manet in Aeternum

6 6633

.

3. 23. September 1933: „‚Neues Testament und Rassenfrage‘* (Autor: Rudolf

Mitten im Rausch des Aufbruchs der Deutschen zu einer neuen,

Bultmann)”.

4. 12. November 1933: „Offener Brief an den Herrn Reichsbischuf der

Nationalen Gemeinschaft, zum Nationalsozialismus, konfrontiert

n]l('

Bultmann wenige Wochen später am 2. Juli 1933 in einer Predigt über

Deutschen Evangelischen Kirche'

5. 23. Mai 1934: „Bekenntnis und Verfassung in den evangelischen

1Joh 4,7-12 in einem Akademischen Gottesdienst in Marburg seine

Kirchen

u3')‘

Hörer mit der kritischen Frage, die sich die Christen — entgegen der

b) Mehrere Veröffentlichungen Bultmanns aus dem Jahre 1933:

Parole „Führer, befiehl, wir folgen!‘‘ — angesichts eines solchen

1. „Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze, Erster Band‘“, u. a. mit

Nationalen Gemeinschaftsrausches zu stellen haben: „Kennen wir

dem bis dahin unveröffentlichten Aufsatz „Die Bedeutung des Alten Testa-

ments für den christlichen Glauben

«40

‚ in dem Bultmann gegen die Abwertung,

Nicht mehr den Spruch des Gewissens, der uns in die letzte Einsamkeit

Stellt? seinen Richterspruch, der uns verurteilt?‘ Bultmann nennt die

ja Ausmerzung des Alten Testaments in der DC-Theologie Stellung bezieht und

erklärt: „Für Jemanden, der überhaupt geschichtliche Besinnung für notwendig

Dinge beim Namen: Für die „Mißegriffe, Härten und Ungerechtig-

keiten‘“ der sogenannten ‚„nationalen Bewegung‘“ mag es zwar

hält, um über sich und seine Gegenwart einen klaren Blick zu gewinnen, für

Jemanden, der auch nur ein Minimum von geschichtlicher Besinnung vollzogen

Erklärungen geben etwa derart, „daß es bei einem solchen Um-

hat, ist es sinnlos, das Christentum festhalten zu wollen, und das Alte Testa-

Schwung nicht ohne Härten“ abgehe. Vor Gott aber gibt es dafür keine

ment zu verwerfen. Er kann sicher sein, daß das Christentum, das er festhalten

Entschuldigung. „Wissen wir nicht mehr, was Schuld und Sünde

will, kein Christentum mehr ist. Es gilt Entweder-Oder, Beides oder Keines von

heißt?“ fragt Bultmann und zitiert den Beginn des Ps 130, wo es in

Beiden.‘““*' Denn auf „die in der Gegenwart verschleierte Frage ..., welche

-3 heißt: „So du willst, Herr, Sünde zurechnen, Herr, wer wird be-

Bedeutung das Christentum für die Gegenwart, ja ob es solche überhaupt bean-

Stehen?‘““ In dem Augenblick, da überall im Land die Menschen sich

spruchen kann‘‘, ist zu antworten, „daß unsere Geschichte einen Anspruch des

Alten Testaments an uns begründet; den Anspruch, es zu hören und in der Aus-

?"“ Rausch der Masse Hitler zuwenden, sich seiner Führerschaft bis

““.

Ins alltägliche Leben anvertrauen und ihn wie einen Gott zu verehren

einandersetzung mit ihm die eigene geschichtliche Gegenwart zu erfassen

Denn „nur in kritischer Auseinandersetzung mit dem Alten Testament, falle sie

ginnen, ruft Bultmann in der Marburger Universitätskirche der Ge-

Meinde zu: „Das Gewissen, das in die Einsamkeit ruft, stellt den

positiv oder negativ aus, /äßt sich die Klarheit eines unser eigenes geschicht-

liches Wollen und Tun leitenden Daseinsverständnisses überhaupt gewin-

Sünder vor Gott, und aus solcher Einsamkeit allein, aus der demüti-

nen

«43

Wer aber „das Alte Testament daraufhin ansieht, inwiefern es

en Beugung vor Gott, der allein die Vergebung schenken kann, der

Ausdruck eines bestimmten völkischen Geistes (des israelisch-jüdischen) ist,

die zerschlagenen Herzen heilt, der Jesus gesandt hat zur Versöhnung

der ist bei der Fragestellung einer romantischen Geschichtsbetrachtung stehen

ür unsere Sünden, vermag der Mensch wieder Reinheit und Kraft

geblieben, die für die Gegenwart wertlos ist. Er hat noch nicht gesehen, daß im

Zum Handeln zu gewinnen, zu einem Handeln, das sich nicht in der

Alten Testament eine bestimmte Erfassung menschlichen Daseins überhaupt

Ibstbetäubung des Rausches und der Geschäftigkeit vollzieht,

lebendig ist, die kraft unserer eigenen Geschichte stets eine aktuelle Frage an

.44

4634

unser eigenes Selbstverständnis bedeutet.

Sondern in der Klarheit der Verantwortung.

2. „Der Arier-Paragraph im Raume der Kirche

u45'

Diese beiden Zeugnisse aus dem Jahre 1933 mögen hier genügen.

3. „Zur Antwort auf Herrn Professor D. Wobbermins Artikel: ‚Nochmals

ie sind ein Beweis dafür, daß Barth sich getäuscht hatte, als er meinte,

die Arierfrage in der Kirche

nu46'

Ultmann ginge aufgrund seiner Theologie und seiner Freundschaft

c) Bultmanns sofortige Solidarität mit Barth,

Mit Martin Heidegger (1889-1976) und Friedrich Gogarten

als er in der zweiten Juli-Woche 1933 in Marburg hörte, dessen Schrift

(1887—1967) zu den „Deutschen Christen‘“. In einem Nachtgespräch

„Theologische Existenz heute‘* vom 25. Juni 1933 sei in Bonn beschlagnahmt

Vom 11./12. November 1933 im Hause Bultmanns in Marburg ge-

worden und ihr Autor müsse in acht Tagen gehen, was wohl Beurlaubung be-

Steht Barth seinem Freund diese Vermutung ein (vgl. Nr. 82-83).

deute (vgl. Nr. 81).

Ultmann trifft dieses Geständnis hart. Es bewegt ihn noch im

In dem bereits zitierten Brief vom 10. Juli 1934 meint Barth aller-

Mmer 1934, als er Barth fragt: „Ist das Kriegsbeil zwischen uns be-

dings, Bultmann müsse ihm „nicht nur das Allgemeine zugeben, daß

es in diesem tollen Jahr 1933 am Platze war, zunächst einmal Allen

Sraben, und hätten Sie Lust zu kommen?‘“, nämlich zu einem Vortrag

i den „Alten Marburgern‘‘ (Nr. 89). In diesem theologisch-philo-

Alles zuzutrauen - sondern auch das Besondere, daß Sie es mir nicht

Sophischen Gesprächs- und Diskussionskreis traf sich Bultmann seit

leicht gemacht haben, zum vornherein darüber klar zu sein, daß Sie

nicht tun würden, was Heidegger nun doch mit Pauken und Trompe-

ä 7 einmal jährlich mit seinen Schülern und Gastreferenten zu

©Mem intensiven mehrtägigen Gedankenaustausch. Der Kreis, der

ten getan hat und ebenso Gogarten, den ich für den von Ihnen ge-

schätzten Normaltheologen halten mußte

1471

. Nach meiner Beobach-

Sich immer wieder erneuert, besteht auch heute noch und kommt

"egelmäßig Anfang Januar in der Evangelischen Akademie Hofgeis-

tung war es so, daß alle Leute, die in irgend einem positiven Sinne mit

Ar — seit einigen Jahren unter der Leitung des Bultmannschülers

einer natürlichen Theologie oder dergleichen arbeiteten, D.C.

werden konnten und es dann meistens vorübergehend oder endgiltig

v

alter Schmithals - zusammen. Barth antwortet am 10. Juli 1934 im

n

Slick auf jenes Geständnis: „Seien Sie nun nicht weiter bewegt, daß

auch wurden. A posse ad esse valet consequentia. Daß ich Ihnen nun

hinsichtlich des esse Abbitte zu tun’habe, ist mir deutlich. Aber das

'Ch von diesem Mißtrauen in der Tat in dem Maß erfüllt war, daß ich

Mit gerechnet hatte, Sie bei den D. C. auftauchen zu sehen. Es ist

Andere werden Sie mir dann noch einmal erklären müssen: inwiefern

"un einfach durch die Tatsachen bewiesen, daß ich mich in diesem

nun gerade in Zhrer Fundamentaltheologie jenes posse nicht vorlag.

Vielleicht werde ich dann bei diesem Anlaß dahinter kommen, was

all verrechnet hatte und daß also in meinem grundsätzlichen Beden-

171

F72

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

ich an ZIhrer Fundamentaltheologie bisher mißverstanden habe, inwie-

„Deutschen Christen‘“‘ anschließen? Für die Antwort gibt uns Barth

fern ich Sie schon vor 1933 zu Unrecht mit Gogarten in einem Topf

selbst den entscheidenden Hinweis in seinem Brief vom 10. Juli 1934.

gesehen habe“‘ (Nr. 90).

Er schreibt, nach seiner Beobachtung sei es im Jahre 1933 so gewesen,

_ Sechs Wochen vor diesem Brief hatte die Erste Bekenntnis-Synode

„daß alle Leute, die in irgend einem positiven Sinne mit einer natür-

der Deutschen Evangelischen Kirche am 31. Mai 1934 in der refor-

lichen Theologie oder dergleichen arbeiteten, D. C. werden konnten

mierten Kirche zu Barmen-Gemarke die im wesentlichen von Barth

und es dann meistens vorübergehend oder endgiltig auch wurden‘‘

am 15./16. Mai im „Basler Hof*‘ zu Frankfurt am Main unter Assi-

(Nr. 90). Und Bultmanns theologisches Fundament scheint ihm genau

stenz der Lutheraner Hans Asmussen und Thomas Breit verfaßte

aufeiner solchen natürlichen Theologie zu beruhen.

Barmer „Theologische Erklärung

«48

angenommen, u.a. mit der

Barths Briefwechsel mit Bultmann läßt uns auch genau datieren,

Stimme des Leiters der Bekennenden Kirche in Kurhessen, Bult-

seit wann er seinen Marburger Gesprächspartner mit jener Art Theo-

manns Marburger Kollegen und Freund Hans von Soden. Im Kontext

logiel beschäftigt sieht, die er schlechterdings für den Verrat der neuen

der Barmer Erklärung ist auch die von 35 Hochschullehrern an 11

Erkenntnisse hält, zu denen sich die dialektische Theologie gegenüber

Fakultäten unterzeichnete theologische Erklärung über „Bekenntnis

der liberalen Theologie des 19.Jh. durchgerungen hatte. Am

und Verfassung in den evangelischen Kirchen‘‘ vom 23. Mai 1934 zu

20. Januar 1930 hält Barth vor der Theologischen Fachschaft in Mar-

beachten. Sie richtet sich gegen den Versuch des Reichsbischofs,

burg einen Vortrag über „„Theologische und philosophische Ethik‘

«52

.

durch seinen „Rechtswalter‘‘ Jäger die rechtliche Selbständigkeit der

Bei dieser Gelegenheit ist er auch bei Bultmann zu Besuch. Dieser liest

EFE

einzelnen Landeskirchen zugunsten einer kirchenpolitischen Verein-

ihm seine Antwort auf Gerhardt Kuhlmanns Aufsatz „Zum theolo-

«53

heitlichung und Gleichschaltung in der Deutschen Evangelischen

gischen Problem der Existenz. Fragen an Rudolf Bultmann

vor. Im

Kirche zu brechen. Vor allem zielt sie ein Jahr nach Barths „„Theolo-

Rückblick auf die öffentliche Diskussion nach seinem Vortrag und auf

gischer Existenz heute“ auf derselben Linie wie dort noch einmal klar

die privaten Gespräche mit Bultmann einschließlich der Lektüre jenes

und entschieden gegen. die Übernahme des politischen „Führer-

Aufsatzes schreibt Barth dann am 5. Februar 1930 an Bultmann, er sei

prinzips‘“ in der Kirche. Den Entwurf dieser Erklärung bringt Hans

„richtig. bekümmert von Marburg weggefahren‘* und habe sich „bis

von Soden zu einem Gespräch mit, das Anfang Mai 1934 bei Barth in

jetzt noch nicht richtig erholt‘‘. Was Bultmann zur Zeit theologisch

Bonn stattfindet. Aus Marburg sind noch Bultmann und Heinrich

treibe, reime sich ihm mit dem, was derzeit von Friedrich Karl

Schlier (1900-1978), aus Bonn noch Fritz Lieb (1892-1970) und

Schumann (1886—-1960) aus Gießen, Friedrich Gogarten aus Jena und

Ernst Wolf (1902-1971) dabei. Als Bultmann am 6. Mai Barth „für

Emil Brunner (1889-1966) aus Zürich zu hören sei, „zu einem Bilde

die erwiesene Gastfreundschaft‘‘ dankt, weiß er, daß theologische

zusammen, das ich ja gewiß auch schon früher hätte sehen können,

Existenz heute den status confessionis bedeutet. So bittet er den über-

das sich mir aber, langsam von Begriffen, wie ich bin, tatsächlich erst

arbeitet aussehenden Barth, sich nicht aufzureiben und sich möglichst

jetzt so gezeigt hat‘‘. Und Barth wirft Bultmann in der Tat in einen

zu schonen, denn ‚Sie sind auf lange hinaus unentbehrlich!‘ (Nr. 88)

Topf (vgl. Nr. 90) mit Gogarten, Brunner und Schumann und stellt

— im Kampf von Theologie und Kirche um die Wahrheit des Evange-

klar: „Von mir aus gesehen bedeutet das, was offenbar, wenn auch in

liums und ihre Verkündigung in der Auseinandersetzung mit dem

verschiedener Weise im Unterschied zu mir Ihrer Aller Anliegen ist,

totalen Staat und vor allem mit dessen Anhängern innerhalb der

so etwas wie eine großartige Rückkehr zu den Fleischtöpfen Ägyptens.

—

Theologie und Kirche.

Ich meine damit: Sie sind, wenn mich nicht Alles täuscht, Alle mitein-

Vermutlich hat Barth den Marburgern bei ihrem Bonner Besuch

ander dabei, den Glauben aufs neue - gewiß in einer sehr neuen und

—

davon erzählt, wie er kurz zuvor am 30. April „zu einem stunden-

von der Theologie des 19. Jahrhunderts sehr verschiedenen Weise —

langen Verhör zitiert‘“ und mit „Stadtarrest‘“ belegt wurde”. Aber

als eine menschliche Möglichkeit oder, wenn Sie wollen, als begrün-

|

noch ahnt niemand, daß Barth bereits wenige Monate später aufgrund

det in einer menschlichen Möglichkeit verstehen zu wollen und damit

seiner Ablehnung des Beamteneides auf die Person Hitlers vom

die Theologie aufs neue der Philosophie in die Hände zu liefern.‘* Die

Reichsminister für Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung

dabei herauskommende Ethik, wie sie bei Gogarten schon sichtbar

suspendiert und nach einem längeren juristischen Verfahren schließ-

wird, lehnt Barth „inhaltlich aufs Bestimmteste‘* ab. „Es kann für

lich am 21. Juni 1935 zwangsweise in den Ruhestand versetzt und aus

mich gar keine Frage sein‘*, schreibt er an Bultmann, „daß ich mich

Deutschland vertrieben werden sollte°°. Die Versuche Bultmanns und

ihr in Zukunft nur werde widersetzen können.‘‘ Denn diese Lehre be-

von Sodens, ihn zu einem Einlenken in der Eidesfrage zu bewegen,

deutet „eine Vereinfachung, eine Vergröberung und eine Verwirrung

sind im Zusammenhang jener Äußerung Bultmanns zu sehen, Barth

der Probleme, wie sie mir durch die Bibel und durch die theologische

sei „auf lange hinaus unentbehrlich‘‘. Gemeint war damit: für den

Tradition einerseits und durch das Leben andererseits gestellt

inzwischen begonnenen Kirchenkampf. Die Bemühungen der beiden

scheinen‘“‘ (Nr. 65).

Marburger scheitern jedoch, weil Barth —- wenigstens zunächst — hier

Für Barth ist es nun eindeutig: „Wo man so mit der Möglichkeit

eine Grundsatzfrage des Widerstandes gegen den totalen Staat und

einer natürlichen Theologie spielt, so eifrig ist, die Theologie im

seine Gewissensunterwerfung an der Verfassung vorbei sieht, während

Rahmen eines untheologisch gewonnenen Vorverständnisses zu trei-

die Marburger — federführend von Soden — das gerade in der jetzigen

ben, da kann es gar nicht anders sein, als daß man in solchen Ver-

Lage der Kirche gebotene Bleiben höher werten als die Verweigerung

krampfungen und reaktionären Winkeln endigt, die um nichts besser

der Eidesformel, wenn die von Barth geforderte Einschränkung „so-

sind, als die Liberalismen der Anderen: im Gegenteil, wenn es darauf

ka mE m

weit ich es als evangelischer Christ verantworten kann*‘ nicht zuge-

ankäme, will ich immer noch lieber mit den Religiös-Sozialen in die

standen werde. Sehen die Marburger den Widerstand der Bekennen-

Hölle als in den Himmel kommen, in dem es einem beschieden sein

den Kirche gleichsam schon katakombenmäßig, im Wirken aus dem

wird, von Ewigkeit zu Ewigkeit in seinen ‚Stand‘ [Gogarten] gebannt,

|

Untergrund, im Kampf innerhalb der Kirche und an den theolo-

das einem schöpfungsmäßig verordnete ‚Du‘ anzustarren und diesen

gischen Fakultäten, Bultmann vor allem im sogenannten „Erfurter

«51

Zustand dann noch für Erlösung halten zu müssen“ (ebd.)“. Gerne

Kreis

‚ so Barth immer noch in der offenen Auseinandersetzung

sähe Barth die Dinge anders, aber angesichts der Parallelen zwischen

%

zwischen Kirche und Staat, beide allerdings mit allen Mitteln des

dem, „was da vor 100 Jahren in allen Lagern der Theologie‘‘ geschah,

Rechtes, aber aufgrund ihrer Herkunft aus unterschiedlichen staat-

und den Erwägungen, von denen Bultmann und seine Freunde heute

lichen Traditionen auch in unterschiedlicher Exegese von Römer 13

geleitet sind, hat Barth den Eindruck, „daß die dialektische Theologie

und den entsprechenden ethischen Konsequenzen.

als Ganzes im Begriffe steht, zu einer großen Wieder-Bringung aller

Nun ist zu fragen: Wie kommt Barth dazu, Bultmann zu verdächti-

jener Dinge zu werden‘*. Das aber wäre dann nur noch „ein Lärmen

gen, aufgrund seiner „Fundamentaltheologie‘“ müsse er in dem

um nichts‘‘ (ebd.).

kifchenpolitischen Prozeß des Jahres 1933 sich der Bewegung der

Zwischen dieser Briefäußerung vom 5. Februar 1930 und Barths be-

F3

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

174

rühmtem „Nein!‘* vom 13. Oktober 1934 gegenüber Emil Brunners

evangelischen Theologentag in Breslau hält: „Der Begriff des Wortes

Satz, „„Es ist die Aufgabe unserer theologischen Generation, sich zur

Gottes im Neuen Testament‘

«59

. Zwar erwähnt Bultmann Barth dies-

«55

rechten theologia naturalis zurückzufinden

; *1iegen "noch vier

mal nicht ausdrücklich und bestätigend, so wie er es noch ein Jahr

arbeitsreiche, bewegte Jahre, in denen es außer mit Brunner auch mit

zuvor in seiner Untersuchung „Der Begriff der Offenbarung im Neuen

«60

Gogarten zum Bruch kommt — wegen Barths grundsätzlich anderer

Testament

getan hat. Das Fazit seiner Studie, insbesondere der

Auffassung in der Frage der natürlichen Theologie. Schon in jenem

paulinischen und johanneischen Texte, lautet: Im Neuen Testament

Brief an Bultmann hatte Barth angedeutet, was er dann vier Jahre

ist „der einzige Inhalt des Wortes Gottes‘“ Jesus Christus, „sein Kreuz

«61

Später auch in aller Öffentlichkeit gegenüber Brunner zu dieser Frage

und seine Auferstehung

‚ „Jesus ist das Wort“® und als „das Ende

ZU sagen hat: „Meine Ansicht von der Aufgabe unserer theologischen

des alten Äon... das letzte Wort, das Gott gesprochen hat und

4463

Generation ist, seit ich mich etwa um 1916 herum merkbar von den

spricht

‚, und daher findet die Begegnung des Menschen mit Jesus

Folgen meines akademischen Studiums und überhaupt von den Ein-

nur statt, wo dieses Wort gegenwärtig wird, nämlich in der Verkündi-

gung der Kirche, so daß also in Jesus als dem Wort Gottes das Gericht

fNüssen der positiv-liberalen Vorkriegstheologie zu erholen begann,

immer die gewesen: wir müssen es wieder lernen, die Offenbarung als

und die Vergebung Gottes, Tod und Leben Ereignis werden und dieses

Gnade und die Gnade als Offenharung zu verstehen und uns damit

Geschehen „in der Predigt der Gemeinde weiter Ereignis wird‘“*,

von aller ‚rechten‘ oder ‚unrechten‘ theologia naturalis in immer

Damit kann die fundamentale Übereinstimmung zwischen Bult-

Neuer Entscheidung und Bekehrung entschlossen abzuwenden.‘“® Für

manns und Barths Auffassung vom Wort Gottes Anfang der dreißiger

Jahre nicht mehr bezweifelt werden. Bultmann gelangt also trotz

Barth steht fest: „Die natürliche Theologie war noch immer die

Antwort aufdie . .. falsche Frage nach dem Erfolg oder nach dem ab-

seiner angeblichen Affinität zur natürlichen Theologie im Fundamen-

Strakten Wie kirchlich-theologischer Tätigkeit. Darum ist sie a

talartikel vom Wort Gottes zu keinem anderen Ergebnis als Barth.

limine: schon auf der Schwelle, abzulehnen. Sie kann nur der Theolo-

Hatte sich Barth auch in diesem Punkt getäuscht? Wo lag das Mißver-

8ie und Kirche des Antichrist bekömmlich sein. Die evangelische

ständnis?

Bevor die Antwort gegeben wird, ist zusammenfassend festzustellen:

Kirche und Theologie würde an ihr nur kranken und sterben

Öönnen.“S7

Bultmann begreift die Herausforderung der Theologie und Kirche durch den

Nationalsozialismus als die grundsätzliche Infragestellung, ja, Negierung des

Barths Reserve gegenüber Bultmanns Beschäftigung mit der natür-

lichen Theologie hat ihren Grund also in der Befürchtung, daß Bult-

Geistes Christi durch einen Geist, der keine andern Geister neben sich duldet.

In der Konfrontation von christlichem Glauben und nationalsozialistischer

Mann die in der dialektischen Theologie neu gewonnene kritische

Weltanschauung prallt Gottes auf die Freiheit von der Sünde zielender An-

Position gegenüber der „positiv-liberalen Vorkriegstheologie‘* hin-

spruch auf den ganzen Menschen und die ganze Schöpfung mit dem Totalitaris-

Sichtlich der grundsätzlichen Möglichkeit eines theologischen An-

mus einer sich selbst göttlich-absolut setzenden immanenten Weltidee zusam-

knül:>üngspunktes an eine in der Natur des Menschen inkarnierte

men. Die Anwendung der in der exegetischen Methode gelernten biblischen

Sachkritik hat sich nun in den Jahren 1933ffdarin zu bewähren, daß die Krisis

eligion wieder aufgibt und sich damit aufs neue mit einer von Barth

ür überholt gehaltenen falschen theologischen Fragestellung beschäf-

der theologischen Orientierung nicht vorschnell durch eine einseitige politische

Option entweder im Sinne von Röm 13,1—-7 (vgl. Tit 3,1; 1Petr 2,13-14) oder

tigt. Die Antwort darauf kann dann 1933/34 nur zu der falschen

Theologie und Kirche führen, wie sie die Nationalsozialisten — allen

von Apg 5,29 beendet wird. Nur wo die Sache als die Wahrheit Gottes im

Augenblick als das Wort, das heißt als die Offenbarung Gottes im Glauben ver-

Voran die „Deutschen Christen‘“ — propagieren. Barth ruft Bultmann

nommen wird®®, kann und muß die Entscheidung, im Ernstfall: des status con-

Schließlich zu: „Es wäre ja schön, wenn Sie mich trösten und mir

fessionis, gegen alle menschliche und politische Opportunität mit der drohen-

Sagen könnten, daß Alles so gefährlich nicht ist und wir nach wie vor

den Konsequenz des Martyriums, fallen. Bultmanns Widerstand gegen Totali-

Cieinander sind, aber ich fürchte sehr, Sie können mir das nicht

tarismus und Terror in Ideologie und Staat des Nationalsozialismus erwächst —

Sagen. Es könnte wohl sein, daß das, was ich unter ‚Wort Gottes‘ ver-

so ist rückblickend festzustellen — aus der in den zwanziger Jahren auf exege-

Stehe, für Sie überhaupt nie in dieser Weise Anliegen gewesen ist, daß

tischem Wege gewonnenen theologischen Einsicht, „„daß der Geist Christi nicht

mit andern Geistern zu koordinieren ist

«66

— wir dürfen hinzufügen: wenn und

ie sich viel geradliniger, als ich es mir manchmal vorstellte, von

<'rmann und von Otto her zu dem Ort, wo Sie jetzt stehen, hin ent-

wo solche Geister den Menschen total für sich beanspruchen. Hier gilt dann:

Entweder - Oder! Daß Barth bereits vor dem Sieg des Nationalsozialismus über

“’_i0kelt haben, sodaß unsere Schiffe doch nur solche gewesen wären,

le sich nachts begegneten“ (Nr. 65).

die demokratischen Parteien der Weimarer Republik Bultmann gegenüber

seine Bedenken hinsichtlich einer erneuten Beschäftigung mit der Frage der

Trotz dieser deutlichen Distanzierung Barths gibt Bultmann die

natürlichen Theologie äußert, zeigt einmal mehr, wie sensibel er für die dama-

Ollnung auf eine Verständigung nicht auf. Er deutet Barths Brief

lige theologisch-religiöse Großwetterlage war. Immerhin besitzt er auch die

Vielmehr positiv als den „Anfang einer bisher leider vermiedenen

Größe zuzugeben, daß er sich in der theologisch-politischen Einschätzung Bult-

rnsthaften Auseinandersetzung‘ und sieht ihr „nicht so pessimistisch

manns und dessen Verhaltens gegenüber dem Nationalsozialismus und seinen

<Ntgegen“ wie Barth. Denn, so schreibt Bultmann am 16. Februar

kirchlichen Gefolgsleuten geirrt hat. Bleibt die bereits gestellte Frage: Warum

1930

» „Ich beurteile die Unterschiede, die sich zwischen Ihrer und

hat Barth Bultmanns Theologie, vor allem sein Wort-Gottes-Verständnis, miß-

verstanden?

UNserer Arbeit zeigen, anders‘ (Nr. 66). Aber die Aussprache, zu der

Ultmann sofort Barth, Gogarten, Brunner und Thurneysen auf den

erbst 1930 nach Marburg einlädt, kommt nicht zustande. Gogarten

3. Das Verhältnis von Philosophie und Theologie

und Barth

Aus heutiger Sicht muß die Antwort heißen: Barth hat auch in

d

sagen wenige Tage vor dem Termin ab (vgl. Nr. 71). Da-

Urch fällt auch die Tagung der „Alten Marburger“ aus, auf der neben

diesem Punkt wie schon in der Frage einer möglichen Affinität Bult-

manns zu den „Deutschen Christen‘‘ und damit zur national-

“ ©M Philosophen Gerhard Krüger (1902-1972) Barth und Gogarten

r „Die Frage der natürlichen Theologie‘“ referieren sollten. Das

sozialistischen Ideologie seinen Marburger Kollegen theologisch

©Ma wird dann im Jahr darauf behandelt, u. a. mit einem Referat

unterschätzt. Schon Bultmanns frühzeitiges, noch vor seiner Begeg-

nung mit Heidegger im Jahre 1923 festzustellendes /nsistieren auf

Ultmanns®, Darin gibt Bultmann auf Barths Vorhaltungen vom

Tühjahr 1930 klare Antworten. Auch auf Barths Unterstellung, sein

einer angemessenen exegetischen Begrifflichkeit, die ihrerseits Selbst-

Stständnis von „Wort Gottes“ sei für Bultmann möglicherweise

besinnung im Sinne von Klärung eines Vorwissens oder Vorverständ-

nisses der im Text begegnenden Sache voraussetze, ist Barth suspekt.

»Uberhaupt nie ein Anliegen gewesen‘‘, so daß dieser „sich viel gerad-

'"i8el'“. als Barth es sich „‚manchmal vorstellte, von Herrmann und

Denn nach Bultmanns Auffassung kann die Exegese eines histo-

rischen Textes nur gelingen, wenn der Exeget ein „inneres Verhältnis

O her*“ zu seinem jetzigen theologischen Standort hin entwickelt

abe (Nr. 65), antwortet Bultmann. Bezeichnenderweise formuliert er

zur Geschichtswissenschaft‘“ hat (Nr. 9). Und genau dieses vermißt er

St_$ine Replik nicht systematisch, sondern exegetisch, und zwar in

bei Barth. Wo aber „historische Kritik geübt wird, nicht, um kausale

nem Vortrag, den er am 6. Oktober 1930 beim Dritten deutschen

Abhängigkeiten festzustellen, sondern im Dienste der Selbstbesin-

RS

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

176

nung, als die Methode des endlosen in Fragestellens, da führt sie auch

Damit sind die Offenheit und die Grenzen Barths für Kritik von

von Hypothesis zu Hypothesis bis zur Frage nach der letzten Hypo-

seiten Bultmanns in der frühen Phase des Dialoges dieser beiden

thesis‘‘ (ebd.). Beim Auslegen von Texten kann sich der Ausleger aber

Großen der evangelischen Theologie des 20. Jh. markiert. Der kri-

nicht über oder neben die Texte stellen. Exegese von historischen

tische Dialog wurde von beiden auch in den folgenden Jahrzehnten bis

Quellen bedeutet vielmehr, „den Forscher in die Auseinandersetzung

ins hohe Alter mündlich, brieflich und literarisch fortgesetzt. Die

mit ihnen hineinziehen und sich die entscheidenden Fragen durch sie

gcgenseitfge theologische Verständigung fiel nicht erst ın den Jahren

stellen lassen‘* (ebd.). Damit aber ist ganz im Sinne Kierkegaards und

der Entmythologisierungsdiskussion nach 1941 auf der einen und im

Wilhelm von Humboldts, denen schon der frühe Bultmann mit

stetigen Weiterwachsen der theologischen Summe der „‚Kirchlichen

seinem Geschichtsverständnis verpflichtet ist®’, die Subjekt-Objekt-

Dogmatik‘‘ auf der anderen Seite schwer. Die dialektische Theologie,

Spaltung des geschichtlichen Erkennens zugunsten einer existentialen

zu der sich Bultmann selbst rechnete, zerbrach auch nicht, wie

Interpretation überwunden. Daß bei der Klärung der alle Menschen

Christof Gestrich meinte, an der verschiedenen Beurteilung der Mög-

aller Zeiten verbindenden grundlegenden Existentialien wie Leben

lichkeit und Notwendigkeit einer natürlichen Theologie®., Was

und Tod, Liebe und Haß, Gemeinschaft und Einsamkeit, Geborgen-

Bultmann und Barth betrifft, so sind sie ernsthaft nie ganz auseinan-

heit und Angst usw. die Philosophie eine entscheidende Hilfe sein

dergeraten, wenngleich es gegenseitig harte theologische Kritik und

manches Mißverstehen gab. In der stets neuen Notwendigkeit theolo-

kann, war Bultmann schon vor 1923 bewußt. Aber erst in der Begeg-

nung mit Heidegger in Marburg (1923-1928) gewinnt er die Einsicht,

gischer Sachkritik und eines aus ihr sich von Fall zu Fall ergebenden

daß und wie notwendig diese philosophische Vorklärung der anthro-

politischen Widerstandes waren sich beide — bei höchst unterschied-

pologischen Begriffe für die Exegese und von ihr her für die ganze

licher Wertung im einzelnen — bis zum Schluß grundsätzlich einig.

übrige Theologie ist.

Zusammenfassend ist festzustellen: Bultmanns nachdrückliche Mahnung,

Barth möge um der Sache seiner Theologie willen seine Begrifflichkeit klären,

Genau an diesem Punkt wird Barth jedoch skeptisch. Denn aus

seiner Sicht besteht die Gefahr, daß die Philosophie nicht nur eine

indem er sich einer zeitgemäßen philosophischen Ontologie und Anthropologie

öffne, fruchtet nichts. Warum Barth eine solche Angst zeigt, sich einer bestimm-

Vorklärung, sondern eine Vorprägung der Begriffe und damit der

theologischen Auslegung und des Verstehens der biblischen Texte

ten philosophischen Begrifflichkeit zur Klärung und zum Ausdruck theolo-

gischer Sachverhalte zu bedienen, bedürfte gründlicherer Untersuchungen, als

vornehmen könnte, daß also wieder einmal wie beispielsweise weithin

sie zu dieser Frage bisher vorgelegt wurden. Jedenfalls ist deutlich, daß Barth

zur Zeit der Aufklärung die Theologie zur ancilla philosophiae

sich in der Freiheit theologischen Denkens, wie er es verstand und wie es ihm ge-

werden könnte, weil sie es jeweils „der Philosophie ihrer Zeit recht

schenkt war, eingeschränkt gefühlt hätte, wäre er Bultmanns Rat und Mahnung

machen. wollte und daneben ihr eigenes Thema vernachlässigte‘

gefolgt. Die bei Barth tiefsitzende Angst vor einer Wiederbringung der von ihm

(Nr. 55).

im Prozeß der dialektischen Theologie als erledigt angesehenen Theologie des

Bultmann kennt Barths Sorge, aber in seinen Augen ist sie unbe-

19. Jh. mit ihrer Korrelation von Gott und Welt, Religion und Kultur, Glaube

und Zivilisation, Theologie und Philosophie, Kirche und Staat lassen ihn sofort

rechtigt. „Denn da der Glaube der Glaube eines G/aubenden, d. h.

eines existierenden Menschen ist (ich kann auch sagen: da der Ge-

aufmerken, wo immer einer auch nur dem Anschein nach dabei ist, eine solche

Verbindung aufs neue wiederherzustellen. Und genau mit solchem Tun sieht er

rechtfertigte der Sünder ist), kann auch die Dogmatik nur in existen-

Bultmann wie auch andere Freunde aus der Zeit der dialektischen Theologie,

tialontologischen Begriffen reden; diese aber werden (aus einem ur-

vor allem Gogarten und Brunner, je länger desto mehr beschäftigt. Nicht nur

sprünglichen Daseinsverständnis entsprungen) von der Philosophie

eine philosophische Methode, die Philosophie als solche wurde auf diese Weise

ausgearbeitet. Wenn nun die kritische Arbeit der Philosophie, die sich

als Gesprächspartnerin und Helferin zur Selbstbesinnung und Klärung der

dauernd, und gerade jetzt mit erneuter Bewußtheit und Radikalität,

Theologie auf Jahre hin aus einer der größten theologischen Schulen der

vollzieht, ignoriert wird, so ist die Folge, daß die Dogmatik mit den

Kirchengeschichte, der Barth-Schule, ausgeblendet. Ob zum Schaden oder Nut-

zen der Theologie, ist eine strittige Frage, die aber bedacht werden muß, wenn

unkritisch übernommenen Begriffen einer alten Ontologie arbeitet.

Das aber ist bei Ihnen der Fall‘*, schreibt Bultmann am 8. Juni 1928

die Theologie- und Kirchengeschichte des 20. Jh. in ihreim Ansatz und ihrer

Entwicklung verstanden werden soll. Immerhin könnte man kritisch gegen

nach der Lektüre von Barths „Christlicher Dogmatik im Entwurf“

(Nr. 54)®. Dogmatik als Wissenschaft wie die Theologie überhaupt

Bultmanns Insistieren auf sauberer theologischer Begrifflichkeit mit Hilfe einer

modernen Philosophie als Tatsache festhalten, daß Barths Theologie just auch

kommt aber nicht daran vorbei, „nach der sachgemäßen Begrifflich-

ohne eine solche eindeutige Begrifflichkeit binnen kurzer Zeit in der gesamten

keit zu fragen‘‘ (ebd.).

Ökumene ein beachtliches Echo fand, ja sogar in verschiedenen Regionen der

Barths Antwort auf Bultmanns Kritik ist enthüllend und bringt den

Welt jeweils eigenständig weiterentwickelt wurde. Was für die Vielfalt und

Dissens klar zutage: „‚Mein Weg war im Römerbrief und jetzt in der

Fruchtbarkeit dieser Theologie ebenso wie für ihre biblisch exakte Fundierung

Dogmatik tatsächlich der, daß ich in Bezug auf die Angelegenheit, um

spricht, setzt man einmal voraus, daß auch jene Tochtertheologien im weiten

die ich es in der Bibel und in der Dogmengeschichte gehen sah, links

Raum der Ökumene ihrerseits auf der Basis der biblischen Botschaft stehen.

Vielleicht war also die fehlende saubere Begrifflichkeit gerade Barths Stärke und

und rechts nach den ‚Begriffen‘ faßte, die [ich] eben . . . am geeignet-

sten fand, ohne über das Problem einer prästabilierten Harmonie

Erfolg, während umgekehrt Bultmanns Stärke und Erfolg in der exakten Termi-

nologie lagen, mit der er von Gott und Mensch redete. Denn ganz gewiß hat

zwischen der Sache und diesen bestimmten Begriffen nachzudenken,

weil ich alle Hände damit zu tun hatte, daß ich etwas ganz Bestimmtes

auch seine Theologie ein weltweites Echo gefunden und zahlreiche Menschen

veranlaßt, theologisch über Bultmann hinaus zu denken, so wie er es sich als

sagen wollte“ (Nr. 55). Und etwas wehmütig gesteht Barth, daß er so

weiser Mann im Alter öfter gewünscht hatte.

wie Bultmann eben nicht Theologie treiben kann. Aber Bultmanns

Appell hat doch einen Wert für ihn. Er deckt ihm nämlich die Gren-

Schluß

zen auf, die er „‚vielleicht nicht überspringen kann‘“* (ebd.). Mit diesen

Als kritischer Exeget des Neuen Testaments, als kirchlich und poli-

„Konstruktionsfehlern‘* entschuldigt Barth dann einen Monat später,

tisch engagierter Hochschullehrer in der Auseinandersetzung mit der

am 24. Juli 1928, seine Unlust, sich auf weitere Auseinandersetzun-

menschenvergötternden und zugleich menschenverachtenden Ideolo-

gen dieser Art im Grenzgebiet von Theologie und Philosophie einzu-

gie und dem totalitären Regime des Nationalsozialismus, als ein um

lassen. Im übrigen fühlt er sich „‚insbesondere gegenüber der Marbur-

der Verkündigung des Evangeliums willen die Daseinserhellung

ger Methode, Alles auf die Spitze zu stellen und dort stehen zu lassen,

durch die Philosophie suchender Theologe gelangte Rudolf Bultmann

so wehrlos‘“, daß er kein Verlangen nach dieser Art „kritischer Ver-

in jahrelanger Auseinandersetzung mit dem theologischen Werk Karl

ständigung‘ hat. Aber es wäre gut, wenn Bultmann seine Bedenken

Barths zu theologischen Einsichten, die er selbst als Ergebnis gründ-

veröffentlichen würde, meint Barth, denn „‚es geht doch einfach um

licher Selbstbesinnung verstand. Bultmann brauchte zur Gewinnung

die Sache und um die öffentliche Belehrung der Kirche im weitesten

solcher Einsichten immer die Selhsthesinnung im Dialog mit einem

Sinn, und ob ich darauf antworten kann und werde, ist ganz Neben-

anderen. Heute dürfen wir sagen, daß ihm sein theologischer Ge-

sprächspartner Barth Mitte der 20er Jahre mindestens ein ebenso

sache*“ (Nr. 58).

177

178

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

Wichtiger Helfer zur theologischen Selbstbesinnung war wie sein

Fremde verstehen lehrt, - bringt er uns nicht wahrhafi zu uns selbst?

Philosophischer Gesprächspartner Heidegger’”. Den Impetus zur

Ruft er uns nicht zu einer radikalen inneren Ehrlichkeit?‘“*

theologischen Sachkritik verdankt. Bultmann eindeutig und direkt

Dieser Ruf Gottes, wie er aus der Verkündigung des Evangeliums je

Barth und von hier aus indirekt auch die Konsequenz zum politischen

neu laut wird — „jetzt ist die Zeit der Gnade, siehe, jetzt ist der Tag des

Heils‘* (2Kor 6,2) —, fordert nach Bultmann den Menschen zur

Widerstand bis. hin zum Einsatz seiner Existenz für seine jüdischen

Freunde in den Jahren der Hitlerdiktatur.

Rechenschaft „„vor einem Richterstuhl, der nicht im Raume dieser

4675

.

Theorie und Praxis der theologischen Sachkritik, wie Bultmann sie

Welt steht, und vor dem die Maßstäbe dieser Welt nicht gelten

Seit Anfang der zwanziger Jahre, das heißt nach dem Erscheinen

Bultmann war der Überzeugung, daß der „radikal zur Frage nach sich

«76

Seiner „Geschichte der synoptischen Tradition‘“ (1921) und in Vorbe-

selbst

gebrachte Mensch ‚„nur unter dem Auge dieses Richters

reitung auf sein „Jesus‘“-Buch (1926), betrieb, befähigten ihn, den

ehrlich sein kann

«77

. Und so hat Bultmann selbst als Christ und Theo-

Nationalsozialismus als einen Gottes Gebot verachtenden und be-

loge gelebt. Hier also war die Quelle, aus der er die Kraft für seine

kämpfenden „andern Geist‘“ zu durchschauen. Daher konnte er dem

theologische Sachkritik und seinen kirchlich engagierten politischen

Nationalsozialismus sogleich, als dieser 1933 staatspolitisch auf den

Widerstand gegen den zum verbrecherischen Totalitarismus perver-

tierten Staat des Dritten Reiches bezog. Wie der Apostel für seine Zeit,

Plan trat, und in den folgenden zwölf Jahren widerstehen, wo und

Wwann immer es ihm im Rahmen seiner Existenz als Professor der

so hat uns Rudolf Bultmann, einer der bedeutenden Paulusexegeten

Theologie_ und Prediger des Evangeliums möglich war.

unseres Jahrhunderts’®, für unsere von Totalitarismen bedrängte Zeit

Fragt man nun, woher Bultmann die Kraft zu solcher zuweilen die

ein Beispiel dafür gegeben, was es heißt, die Gnade Gottes nicht ver-

eigene Existenz wie auch das Leben seiner Familie gefährdenden

geblich zu empfangen, sondern sich als Diener Gottes zu erweisen

Kritik und antifaschistischen Widerstandshaltung bezog, so ist die

(vgl. 2Kor 6,1—-10).

Antwort: aus dem Glauben, der aus der Predigt des Evangeliums

kommt (vgl. Röm 10,17). Denn nach Bultmanns Überzeugung gibt er

allein die klare Orientierung für das Leben der in Christi Tod und

' Als Vortrag gehalten an den Universitäten Bayreuth (16. 2. 1989) u. Göt-

tingen (7. 12. 1989) sowie an der Ev. Akademie Hofgeismar (3. 1. 1990) u. am

AUf<#l’stehung Getauften (vgl. Röm 6,3-5). In einer Marburger

dventspredigt vom 1. Dezember 1935 über Röm 13,11-12”' be-

Ev. Predigerseminar Hofgeismar (11. 1. 1990). Für den Druck wurde der Text

um zwei Skizzen der Biographien Rudolf Bultmanns und Karl Barths sowie um

Nennt Bultmann diese Orientierung des Christseins mit einem Zitat

einige Dokumente aus ihrem Briefwechsel gekürzt. Diesen zitiere ich im laufen-

aus Hebr 13,14: „Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die

den Text unter Angabe der jeweils in Klammern gesetzten Nummern der Kor-

Zukünftige suchen wir.‘ Das damit entstehende „„Gefühl des Fremd-

respondenz aus: Bernd Jaspert (Hg.), Karl Barth — Rudolf Bultmann, Brief-

Seins in der Welt“”” deutet Bultmann jedoch nicht als etwas Negatives.

wechsel, 2. erweiterte Aufl. (Karl Barth GA V), Zürich 1990. Abkürzungen im

Yielmehr ist es Gottes Gnade, daß er uns auf diese Weise in unserem

Text der Korrespondenz habe ich zur leichteren Verständlichkeit durchweg

ICh-einrichten-in-der-Welt und damit in unserer Selbstzufriedenheit

aufgelöst. — Herrn Professor Dr. Andreas Lindemann (Bethel) danke ich herz-

673

Stört und zu einer „radikalen inneren Ehrlichkeit

bringt. Aus ihr

lich für die freundliche Überlassung des Manuskripts eines Vortrages, den er am

15. 11. 1988 im Rahmen einer Betheler Ringvorlesung über „Theologie und

Önnen wir uns über die Konsequenzen der Predigt des Evangeliums

ihre Nachbarwissenschaften in der Zeit des Nationalsozialismus‘“ zum Thema

Jesu Christi für das Leben als Christen inmitten einer christus- und

„„Neutestamentler in der Zeit des Nationalsozialismus. Hans von Soden und

Christentumsfeindlichen Welt Rechenschaft geben. Bultmann sagt es

Rudolf Bultmann in Marburg“ gehalten hat, jetzt : WuD 20, 1989, 25-52.

SO: „Die Predigt von Jesus Christus ist die große Störung der Weltge-

? Vgl. Peter Winzeler, Widerstehende Theologie. Karl Barth 1920-1935,

Schichte und des weltlichen Lebens. Er ist der ‚Stein des Anstoßes‘

Stuttgart 1982.

Scrade dadurch, daß er die Verneinung aller Zufriedenheit, allen

* Maurice Boutin, Relationalität als Verstehensprinzip bei Rudolf Bult-

Slch'Zu-Hause-Fühlens ist, daß die, die ihm folgen, in dieser Welt

mann(BEvTh 67), München 1974.

* Karl Barth, Der Römerbrief, München *1922 (= 15. Abdruck der neuen

keine höchsten Werte, keine letzte Bindung, keine wirkliche Erfüllung

Inden können, sondern zu allem Weltlichen in einer eigentümlichen

Bearbeitung, Zürich 1989), XII = Jürgen Moltmann (Hg.), Anfänge der dialek-

tischen Theologie, Teil I: Karl Barth, Heinrich Barth, Emil Brunner (TB 17),

istanz stehen; daß sie in alle Weltbegeisterung nicht mehr ohne Vor-

München *1985, 113,

alt einstimmen können, und daß so auch s/e, wie er und wie die

* Rudolf Bultmann, Karl Barths „Römerbrief‘* in zweiter Auflage, ChW 36,

Tedigt von ihm, eine Störung bedeuten. Sie wecken das Gefühl des

1922,320-323,330-334,358-361, 369-373 = Anfänge I, 119—-142.

Nbehagens und der Fremdheit, wo die Weltbegeisterung durch den

* Vgl. neben der Zustimmung von Wilhelm Kolfhaus, Was sagt uns Karl

Usammenklang aller Stimmen ihrer selbst gewiß werden möchte.

Barth, „Der Römerbrief‘“?, RKZ 72 (19. 3. 1922) 64-65, die Kritik von Adolf

ie Christlichen Klänge verderben den Zusammenklang der Welt-

Schlatter, Karl Barths „Römerbrief**, Die Furche 12, 1922, 228-232 = An-

SYMphonie, sie stören die Begeisterung, die den Gott in der eigenen

fänge I, 142-147. Schlatter hält Barth vor, mit seiner These von Gott als dem

unerreichbar fernen, dem ganz anderen, zerschmettere er „„‚mit verheerender

Tust zu fühlen meint‘“, eine Anspielung auf entsprechende Äußerun-

ge‚-. in Reden Hitlers! Bultmann fährt fort: „Wir verstehen, wenn die

Wucht den Denkakt‘‘. Aufdiese Weise „zerbricht jeder zu Gott gewendete Ge-

Ummun

danke und jede religiöse Aussage, jede Theologie wird im Grunde zur Narrheit,

1

.

g empörter Feindschafi gegen das Christentum laut werden.

da sie nur in Selbstwidersprüchen reden kann. Wir haben es bei Barth immer

f haben das Christentum so weit ganz richtig verstanden: Es {s/ die

mit ‚unmöglichen Möglichkeiten‘ und ‚möglichen Unmöglichkeiten‘ zu tun‘‘;

‚‘6mng der Welt. Sie haben es besser verstanden, als viele Christen,

232 = Anfänge I, 146. Auf beide geht Barth im Vorwort zur 3. Aufl. seines

°"38°SChlafen und bezaubert durch die Welt, es verstanden hatten.

Römerbriefes (= 2. Abdruck der neuen Bearbeitung von 1922), München 1923,

IT verstehen, daß diese Stimmen zurückrufen möchten zu altem

XIX = Anfänge I, 148, nur kurz ein, während er auf Bultmanns Kritk ausführ-

auben an göttliche Mächte, die in der Natur und im Menschengeist,

1

licher antwortet: XIX-XX1II= Anfänge I, 148-151.

M Blute und im Wollen des Volkes sich regen. Wir verstehen es, daß

’ Rudolf Bultmann, Ethische und mystische Religion im Urchristentum,

:' Manche der Name Heidentum wieder als Ehrenname gilt‘, wie für

ChW 34, 1920, 725-731, 738-743 = Jürgen Moltmann (Hg.), Anfänge der

Viele überzeugte Nationalsozialisten. Bultmann aber ist der Meinung,

dialektischen Theologie, Teil II: Rudolf Bultmann, Friedrich Gogarten, Eduard

Thurneysen (TB 17), München *1987, 29-47, hier: 740 = Anfänge II, 43. Zur

© Bäbe „gar kein ursprüngliches Heidentum mehr, wo einmal die

Übereinstimmung mit Barths religiöser Kulturkritik vgl. Rudolf Bultmann,

c _l_'istliche Predigt erklungen ist. Was wieder naives Heidentum sein

Religion und Kultur, ChW 34, 1920, 417-421, 435-439, 450-453 = An-

ni

Ochte, ist nur ein krampfhaftes Bemühen, das seine Leidenschaft

fänge II, 11-29. - Erst neuerdings wurde erkannt, wie sehr sich Barth bei gleich-

Cht aus positiven Kraftquellen schöpft, sondern aus der Empörung

n

zeitiger Abwendung von der liberalen Theologie in seinem ersten Auslegungs-

das Christentum, aus dem Kampf gegen die große Störung.“

versuch am Römerbrief - nach zeitweiliger Distanz - wieder den Anliegen der

Nach

Bultmann ist eben „diese Störung, dies Ins-Warten-gerufen-

Theologie seines Vaters Fritz Barth (+ 1912) bis ins Zitieren aus dessen Kolleg-

Srden . .. Geschenk vom Jenseits her, ... Gottes Gnade!“ Und er

heften hinein öffnete. Vgl. Wilfried Härle, Der Aufruf der 93 Intellektuellen und

Karl Barths Bruch mit der liberalen Theologie, ZThK 72; 1975, 207-224; Otto

Tagt: „ Ist es das nicht? Bringt nicht dieser Ruf, der uns die Welt als

179

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

180

Merk, Karl Barths Beitrag zur Erforschung des Neuen Testaments, in: Kurt

? Barth, Römerbrief, Vorwort zur 3. Aufl. (s. Anm..6), XXI = Anfänge I,

Aland — Siegfried Meurer (Hg.), Wissenschaft und Kirche. Festschrift für

150.

Eduard Lohse, Bielefeld 1989, 149-173, bes. 151-160.

© A.a.O., XX =Anfänge I, 149.

* Bultmann, Karl Barths „Römerbrief*‘ (s. Anm. 5), 320 = Anfänge I, 119f.

' Rudolf Bultmanh, Die Aufgabe der Theologie in der gegenwärtige Situa-

? A.a.O., 323=Anfänge I, 124.

tion, ThBI 12, 1933, 161-166, hier: 163; vgl. auch die Textauszüge bei Günther

*° A.a.O., 321=Anfänge 1, 121.

' A.a. O., 372 = Anfänge I, 140. Zu Barths Exegese ist als kritische Gesamt-

van Norden, Der deutsche Protestantismus im Jahr der nationalsozialistischen

darstellung trotz einzelner Mängel immer noch grundlegend Walter Linde-

Machtergreifung, Gütersloh 1979, 339-341. —- Erklärung Hans von Sodens in

mann, Karl Barth und die kritische Schriftauslegung (ThF 54), Hamburg-

der Vorlesung vom 4. 5. 1933, in: Theologie und Kirche im Wirken Hans von

Bergstedt 1973. Neuere Literatur bei Merk, Karl Barths Beitrag (s. Anm. 7),

Sodens. Briefe und Dokumente aus der Zeit des Kirchenkampfes 1933-1945,

150, Anm. 5; außerdem Rudolf Smend, Karl Barth als Ausleger der Heiligen

hg. v. Erich Dinkler — Erika Dinkler-von Schubert, bearb. v. Michael Wolter

Schrift, in: Heidelore Köckert - Wolf Krötke (Hg.), Theologie als Christologie.

(AKIZ A 2), Göttingen *1986, 37-43.

.

Zum Werk und Leben Karl Barths, Ein Symposion, Berlin 1988, 9-37.

* Bultmann, Die Aufgabe der Theologie, 164. Vgl. dazu auch Bultmanns

'? Wohl zuerst in dem Eisenacher Vortrag vom 19. 10. 1927: Die Bedeutung

wichtige Bemerkungen, die er im Sommersemester 1933 seiner bereits mehr-

der „dialektischen Theologie‘* für die neutestamentliche Wissenschaft, ThBI 7,

fach (1926, 1928, 1930) gehaltenen Enzyklopädie-Vorlesung aus aktuellem

1928, 57-67 = GuV I, 114-133, bes. 125ff; dann in: Kirche und Lehre im

Anlaß in der Auseinandersetzung mit der nationalsozialistischen Volkstums-

Neuen Testament, ZZ 7, 1929, 9-43 =GuV I, 153-187, bes. 153, 161, 177; vgl.

Ideologie einfügt: Theologische Enzyklopädie, hg. v. Eberhard Jüngel — Klaus

auch Bultmanns Rezension von Hans Windisch, Der Sinn der Bergpredigt. Ein

W. Müller, Tübingen 1984, 64-65. Nach Bultmanns Auffassung ist Volkstum

Beitrag zum Problem der richtigen Exegese, Leipzig 1929, DLZ NF 6, 1929,

„Nie ein eindeutig Gegebenes als Vorhandenes*‘‘, sondern „immer zugleich ein

985—-993, bes. 992.

Aufgegebenes‘‘. Denn „„Volkstum, so wie es unsere Wirklichkeit konstituiert, ist

' Vorwort zur 2. Aufl. seines Römerbriefes (s. Anm. 4), XI= Anfänge I, 110.

keine naturhafte, biologische Größe, sondern eine geschichtliche‘*. Es ist

14

15

A.a.O., X=Anfänge I, 109f.

„Nichts einfach Gegebenes, sondern nur etwas im entschlossenen Ergreifen sich

A.a.O., XIf=Anfänge I, 111f.

Verwirklichendes‘‘. Das bedeutet aber, „das deus in nobis des Idealismus darf

16

18

A.a. O., XII=Anfänge I, 113.

”7 Vgl.ebd.

nicht interpretiert werden in ein: Gott im Volk, wobei Volksgeist und Gottes-

Bultmann, Karl Barths „Römerbrief** (s. Anm. 5), 372 = Anfänge I, 141f.

wille gleichgesetzt werden —- Volk ist im echten Sinne kein biologisches, sondern

Wo Bultmann in Barths Exegese „ein modernes Inspirationsdogma“‘ entdeckt,

ein geschichtliches Phänomen, das heißt unsere Teilhabe daran ist nicht eine

sieht Schlatter (s. Anm. 6), 229 = Anfänge I, 143, Barth als Fortsetzer der

Frage der Abstammung, sondern ist eine Frage der Existenz. Gott ist nicht im

„langen Reihe der altkirchlichen und reformatorischen Ausleger an, die den

Volk gegeben, sondern er begegnet im Schicksal des Volkes, wenn wir existie-

Römerbrief unter der Herrschaft des damaligen Inspirationsgedankens lasen‘*

rend das Volk mitkonstituieren.‘* Die Frage, was für das Schicksal des Volkes

(Hervorhebungen von mir).

„Abstammung, Art, Rasse bedeute‘*‘, so sagt Bultmann bereits im Sommer 1933

” Außer den Bemerkungen zur Sachkritik im Abschnitt „Die Aufgabe und

ausdrücklich gegen die nationalsozialistische Judenpolitik und die schon ge-

ihre Mittel‘ (Göttingen 1921, 2; klarer noch in der neubearb. 2. Aufl. von 1931

schehenen ersten Denunzierungen und Diffamierungen von Juden (vgl. Die

="1979, 3, 6) vgl. auch Rudolf Bultmann, Urchristliche Religion (1915-1925),

Aufgabe der Theologie, 166), „ist eine unabgeschlossene Frage, die nicht durch

ARW24, 1926, 83-164. „Die formgeschichtliche Betrachtung‘““ kann nur

eine biologische Ideologie verdeckt werden darf**; Enzyklopädie, 65. Vgl. auch

das von Bultmann entworfene Gutachten vom 23. 9, 1933: Neues Testament

„Hand in Hand mit der Sachgeschichte‘* betrieben werden (119). Denn ‚,die

literarische Form ist weder etwas Zufälligwillkürliches noch etwas bloß Ästhe-

und Rassenfrage (s. Anm. 37).

tisches, sondern sachgemäße Gestalt bestimmter historischer Lebensäußerun-

* Bultmann, Die Aufgabe der Theologie, 166.

gen, so daß also Formgeschichte nicht von Sachgeschichte zu lösen ist‘*, worauf

*# Rudolf Bultmann, Gott ruft uns durch die andern zu uns selbst und von uns

der von Hermann Gunkel geprägte Begriff ,,,Sitz im Leben‘ hinweisen will“ (121).

selbst zu den andern, Neuwerk. Ein Dienst am Werdenden 15 (Juni/Juli 1933)

20 Bultmann, Karl Barths „Römerbrief** (s. Anm. 5), 372 = Anfänge I, 141.

70-81, jetzt auch in: ders., Das verkündigte Wort. Predigten — Andachten —

Vier Jahre später schreibt Bultmann, Urchristliche Religion (s. Anm. 19), 137f:

Ansprachen 1906-1941. In Zusammenarbeit mit Martin Evang ausgewäf\lt.

Barths Kommentare zum Römer- und 1. Korintherbrief halte er, „„‚was auch im

eingeleitet und hg. v. Erich Gräßer, Tübingen 1984, 247-260, hier: 257.

einzelnen an ihnen auszusetzen sei, für einen notwendigen Fortschritt‘‘. Ihre

® Text der Erklärung in: Theologie und Kirche im Wirken Hans von Sodens

epochale Wirkung für die Geschichte der Exegese hänge allerdings „davon ab,

(s. Anm. 31), 49f, Anm. 11.

wieweit es gelingen wird, über die Einseitigkeit, mit der Barth seinen Gesichts-

% Text: a. a. O., 352-358; für diesen und die folgenden Texte mit Angabe

punkt durchführt, hinauszukommen und die sachlich orientierte Exegese mit

früherer Nachdrucke.

der zeitgeschichtlichen zu einer Einheit zu verbinden‘‘. Anders als im Römer-

9 Text: a. a. O., 359-362.

brief-Kommentar läßt Barth in seiner Auslegung des 1. Korintherbriefes, „Die

% Text:a.a. O., 362-364.

Auferstehung der Toten‘‘, München 1924, „die Möglichkeit einer solchen ge-

» Text:a.a. O., 364-368.

meinsamen Arbeit durchaus erkennen. Hier tritt auch die im ‚Römerbrief* oft

40

Tübingen 1933 (*1980), 313-336.

41

störende Art, die Sache, um die es sich im Texte handelt, in der Begrifflichkeit

Aa O;328

des Marburger Neu-Kantianismus zu fassen, in erfreulicher Weise zurück.‘*

42

A.a. O., 324f.

43

2 Karl Barth, Der Römerbrief (Erste Fassung) 1919, hg. v. Hermann

44

A.a. O., 324.

Schmidt (Karl Barth GA 1I1), Zürich 1985, Vorwort (1918), 3.

Aa; ©:,325, Anm. 1:

? Vgl. Bultmann, Karl Barths „Römerbrief*“ (s. Anm. 5), 372 = Anfänge I,

45

Text: ThBIl 12, 1933, 359-370; Nachdrucke: Walther Fürst (Hg.),

141.

„Dialektische Theologie‘** in Scheidung und Bewährung 1933-1936. Aufsätze,

23 Barth, Römerbrief (Erste Fassung) (s. Anm. 21), 3.

Gutachten und Erklärungen (TB 34), München 1966, 86-101; Heinz Liebing,

* Rudolf Bultmann, Das Problem einer theologischen Exegese des Neuen

Die Marburger Theologen und der Arierparagraph in der Kirche. Eine Samm-

Testaments, ZZ 3, 1925, 334-357, hier: 340 = Anfänge II, 54; vgl. ders., Karl

lung von Texten aus den Jahren 1933 und 1934, Aus Anlaß des 450jährigen

Barth, „Die Auferstehung der Toten‘“, ThBI 5, 1926, 1-14, hier: 5 = GuV I,

Bestehens der Philipps-Universität im Auftrag des Fachbereichs Evangelische

38-—64, hier: 44: Bei der Exegese kann auf die Sachkritik, „die aus dem Texte

Theologie neu hg. und mit einer Einführung versehen, Marburg 1977, 32-45.

selbst erwächst‘‘, nicht verzichtet werden; vgl. 8 = GuV I, 52. - Zu Bultmanns

% Text: DtPfrBl 38, 1934, 87-88; Nachdruck: Liebing, a. a. O., 53-54.

Anliegen der Sachkritik s. auch Lindemann, Karl Barth (s. Anm. 11), 38ff;

* Gemeint sind Heideggers Beitritt zur NSDAP und sein Engagement als

Martin Evang, Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit (BHTh 74), Tübingen 1988,

Rektor der Freiburger Universität 1933/34 für den Nationalsozialismus. —

222ff; Merk, Karl Barths Beitrag (s. Anm. 7), 162 ff.

Gogarten sympathisierte 1933 in Konfrontation mit Barth, Bultmann und der

? Bultmann, Das Problem (s. Anm. 24), 355 = Anfänge II, 69.

Bekennenden Kirche für kurze Zeit mit der „Glaubensbewegung Deutsche

% Karl Barth - Martin Rade, Ein Briefwechsel. Mit einer Einleitung hg. v.

Christen*‘, sagte sich aber nach der sog. „Sportpalastkundgebung‘“ vom 13. 11.

Christoph Schwöbel, Gütersloh 1981, 174; vgl. 175f. Auf Seite 176, Anm. 1,

1934 wieder von ihr los. Einen regulären „Beitritt‘““ Gogartens zu den D. C., wie

muß es richtig heißen: „Gemeint ist das Manuskript von Bultmanns Rezension“‘,

Karl Barth, Abschied, ZZ 11, 1933, 539 = ders., Gottes Wille und unsere

27 S. o. Anm. 6.

Wünsche (TEH 7), München 1934 (Reprint 1980), 34, meinte, hat es nie ge-

23 Veröffentlicht von Hartwig Thyen, Rudolf Bultmann, Karl Barth und das

geben. Vgl. Karl-Wilhelm Thyssen, Begegnung und Verantwortung. Der Weg

Problem der „„Sachkritik‘‘, in: Bernd Jaspert (Hg.), Rudolf Bultmanns Werk und

der Theologie Friedrich Gogartens von den Anfängen bis zum Zweiten Welt-

Wirkung, Darmstadt 1984, 44-52; Text des Briefes: 46-49, jetzt auch im

krieg (HUTh 12), Tübingen 1970, 217-226.

Barth-Bultmann-Briefwechsel, 2. Aufl. (s. Anm. 1), Nr. 3.

‘“ Vgl. Carsten Nicolaisen, Der Weg nach Barmen. Die Entstehungs-

181

182

Theologi;che Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

62

Beschich{e der Theologischen Erklärung von 1934, Neukirchen-Vluyn 1985,

A.a. O., 290.

27-36,74-79, 161-185.

63

Aa 04293

“* Eberhard Busch, Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und auto-

Aa 04292.

biographischen Texten, München 1975 (*1986), 258.

65

Vgl. Bultmann, Theologische Enzyklopädie (s. Anm. 32), 62f.

&e Vgl. Barth-Bultmann-Briefwechsel (s. Anm. 1), Nr. 92; Hans Proling-

Barth-Bultmann-Briefwechsel (s. Anm. 1), Nr. 9. — Daß und wie Bultmann

heuer, Der Fall Karl Barth 1934-1935. Chronographie einer Vertreibung, Neu-

seine Forderung der Sachkritik gerade im Dritten Reich durchhält, zeigt z. B.

kirchen-Vluyn ?1984.

seine Auseinandersetzung mit: Hirsch’s Auslegung des Johannes-Evangeliums,

* Eine ausführliche Darstellung der Geschichte dieser Aktionsgemeinschaft

EvTh 4, 1937, 115—142, bes. 132 ff.

von 17 theologischen Hochschullehrern, die einen neuen Fakultätentag ohne

” Zu Bultmanns Nähe zum humboldtschen Geschichtsverständnis vgl.

Übergewicht von deutsch-christlichen Dekanen anstrebte, fehlt m. W. bisher.

Wolfgang Stegemann, Der Denkweg Rudolf Bultmanns. Darstellung der Ent-

Vgl. den kurzen Hinweis in: Theologie und Kirche im Wirken Hans von Sodens

wicklung und der Grundlagen seiner Theologie, Stuttgart 1978, 34; Evang,

(&(Anm. 31), 127f, Anm. 1.

Rudolf Bultmann (s. Anm. 24), 214-218.

S Unveröffentlicht: vgl. dazu Barths brieflichen Bericht vom 26. 1. 1930, in:

% München 1927; vgl. Anm. 60. „„Die das Verhältnis Barth-Bultmann auf

Eduard Thurneysen (Hg.), Karl Barth — Eduard Thurneysen, Briefwechsel,

die Dauer bestimmende Differenz‘* tritt nicht, wie Wilhelm Anz meint, an

Bd. 2, 1921—-1930, Zürich 1974, 700-702; Barth-Bultmann-Briefwechsel (s.

dieser Schrift, auch nicht an Barths Anselm-Buch von 1931 „‚zum ersten Male

Anm. 1), Nr. 64-66.

offenkundig zutage‘‘, sondern bereits Jahre zuvor in der Debatte über die Sach-

© ZThK 10, 1929, 28-57; Nachdruck in: Gerhard Noller (Hg.), Heidegger

kritik, öffentlich dokumentiert in Bultmanns Besprechung der 2. Aufl. von

und die Theologie. Beginn und Fortgang der Diskussion (TB 38), München

Barths Römerbrief-Kommentar und in Barths diesbezüglicher Replik im Vor-

1967, 33-58; Rudolf Bultmann, Die Geschichtlichkeit des Daseins und der

wort zur 3. Aufl. seines Kommentars. Vgl. Wilhelm Anz, Was bedeutet es, daß

Glaube. Antwort an Gerhardt Kuhlmann, ZThK 11, 1930, 339-364; Nach-

Karl Barth sich auf Anselms Proslogion beruft? Ein Versuch, Barth und Bult-

drucka, a. O., 72-94.

b

mann gleichzeitig zu lesen, in: Walter Schmithals (Hg.), Existenz und Sein. Karl

— Vgl. dazu Dietrich Braun (Hg.), Karl Barth, Ethik I (Karl Barth GA II),

Barth und die Marburger Theologie, Tübingen 1989, 1-13, hier: 1. — Zur

Zürich 1973, 10f; Ethik II (Karl Barth GA I1I), Zürich 1978, 29f, 374-376,

Bedeutung, die seiner Meinung nach die Philosophie für eine angemessene

Jeweils mit Hinweisen auf Gogartens entsprechende Veröffentlichungen.

theologische Begriffsbildung hat, s. die wichtigen Äußerungen Bultmanns in:

* Emil Brunner, Natur und Gnade. Zum Gespräch mit Karl Barth, Tübin-

DLZ NF 6, 1929, 985—993,

Sen 1934, 44 = ders., Ein offenes Wort, Bd.1. Vorträge und Aufsätze

® Vgl. Christof Gestrich, Neuzeitliches Denken und die Spaltung der dialek-

l9|7“|934. eingeführt und ausgewählt v. Rudolf Wehrli, Zürich 1981, 375,

tischen Theologie. Zur Frage der natürlichen Theologie (BHTh 52), Tübingen

auch in: Fürst (Hg.), „Dialektische Theologie‘“ (s. Anm. 45), 207; Karl Barth,

19777

Nein! Antwort an Emil Brunner (TEH 14), München 1934 (Reprint 1980) =

”° Mit Recht behauptet Hans Hübner, Kreuz und Auferstehung im Neuen

ü:st. a. a. O., 208-258.

Testament, ThR 54, 1989, 262—-306, hier: 280, daß ‚‚das Verhältnis Bultmanns

Nein!, a.a. O‘ 7f=Fürst,a.a. O.,211.

zur Philosophie Heideggers immer noch ungeklärt und ein dringendes Desi-

° Nein/!,a. a. O.,63= Fürst, a. a.O., 258.

derat der Forschung“ sei; vgl. ders., Rückblick auf das Bultmann-Gedenkjahr

* Das Problem der „natürlichen Theologie‘‘, GuV I, 294-312. Vgl. auch

1984, ThLZ 110, 1985, 641-652, bes. 649f.

Protokoll der Tagung des „Kreises ehem. Marburger Theologen‘““ im Oktober

7! Rudolf Bultmann, Advents-Bereitschaft, in: ders., Das verkündigte Wort

1931 in Marburg über „„Die Frage der natürlichen Theologie‘‘, Marburg-Lahn

(s. Anm. 34), 293-304. Barth lehnte es ab, diese und Bultmanns Predigt vom

6.4. 1935 über Joh 6, 60-69, a. a. O., 279-292, in seiner Schriftenreihe „„Theo-

1932, mit Kurzwiedergabe der Referate Bultmarns und Krügers sowie der

DiSkUSsionsvoten von Bultmann, Krüger, Friedrich Gogarten und Heinrich

logische Existenz heute‘“ zu veröffentlichen, weil er in diesen Predigten „nicht

Chlier,

eigentlich Christus verkündigt, sondern . .. den glaubenden Menschen expli-

” GuV 1, 268-293.

ziert‘ sah; vgl. Barth-Bultmann-Briefwechsel (s. Anm. 1), Nr. 98.

° (SGV 135), Tübingen 1929, 1-48 = GuV III, 1-34. Bultmann zitiert hier

” Bultmann, Advents-Bereitschaft, 301.

23

9=GuV IL, 29) zustimmend Karl Barth, Die christliche Dogmatik im Ent-

14

A. a. O., 300.

“.'"'f' 1, Bd. Die Lehre vom Wort Gottes. Prolegomena zur christlichen Dogma-

Ava 07299

ti

75

A.a. O., 300.

k, München 1927, 398 (Nachdruck in: Karl Barth GA II, hg. v. Gerhard

76

Sauter, Zürich 1982, 516): „Gottes Wort hören, heißt nicht in metaphysische

A.a. O., 300f,

BAa O30

<Tnen schweifen, sondern endlich, endlich zu sich selbst kommen, sich selber

Sehen lerne

6

N, sich selber offenbar werden, wie man ist.“

%® Vgl. Werner Georg Kümmel, Rudolf Bultmann als Paulusforscher, in:

GuV1,288.

Jaspert (Hg.), Rudolf Bultmanns Werk (s. Anm. 28), 174-193.,

stand, doch ist es den Herausgebern wiederum gelungen, mii einigen

Religionswissenschaft

Einzeltexten den entsprechenden Bänden der englischsprachigen

“Coptic Gnostic Library”” zuvorzukommen.

Ja|'1„ens‚ Yvonne: La Prötennoia Trimorphe. (NH X11,1). Texte

©

Y. Janssens legt in Bd. 4 eine überarbeitete und erweiterte, den

tabli et presente. Quebec: Les Presses de !’Universite Laval 1978.

998

gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi, Section

Abschluß der Kairoer papyrologischen Arbeiten voraussetzende und

«Tex:

dem Profil der Reihe angeglichene Neufassung ihrer eigenen Erstaus-

tes», 4. Kart. $ 14.—.

"c, Bernard: L’Hypostase des Archontes. Traite gnostique sur

gabe der „Dreigestaltigen Protennoia‘‘ (Le Museon 87, 1974,

Origine de l’homme du monde et des archontes (NH 11,4). Rod-

341-413) vor. Der hochinteressante, von der Bearbeiterin generell als

.

rge, Mich

el: Norea (NH 1IX,2). Quebec: Lex Presses de 1l’Univer-

«hymne» charakterisierte Text (vgl. auch ThLZ 99, 1974, 731—-746)

Site

val; Louvain: Peeters 1980. X, 173 S. gr. 8° = Bibliotheque

Copte

wird in der Einleitung (unter allgemeinen Gesichtspunkten) und im

de Nag Hammadi, Section « Textes», 5. BF 900.

Kommentar (auf Details bezogen) zu Recht vielfältigen Vergleichen

aincha

ud, Louis: Le Deuxieeme Traite du Grand Seth (NH V11,2).

mit anderen gnostischen Texten —- überwiegend sethianischer Prove-

1

9

<xte etabli et presente. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval

82. XII, 164 S, gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi,

nienz — unterzogen. Janssens hält den Text mit seiner „noch relativ

reinen Lehre‘“ für sehr alt (S. 82) und weist ihm als „einer wahren

ction «Textes», 6. Kart. BF 900.

Fundgrube für die Kenntnis der Gnosis im allgemeinen und der

Barbelognosis im besonderen“‘ (ebd.) den ihm gebührenden Rang zu,

Mit diesen drei Bänden der französischsprachigen Editionsreihe der

38-Hammadi-Texte (vgl. ThLZ 106, 1981, 194) stellen sich, neben

hält jedoch alle bestehenden Ähnlichkeiten mit dem Prolog des

a

ST bekannten belgischen Koptologin Y. Janssens, drei der Haupt-

Joh.-Ev. für «reminiscences neotestamentaires dans la PröTri, et non

teure des frankokanadischen Unternehmens (M. Roberge, B. Barc

le contraire» (ebd.; letzteres dürfte eine Übertreibung der anderen

u

- Painchaud) als Bearbeiter vor. Inhalt und Reihenfolge der

Position sein). Die Wiedergabe des überlieferten Textes erfolgt mit

äne

Tichten sich offensichtlich nach dem jeweiligen Bearbeitungs-

großer Präzision; Ergänzungen von Textlücken werden im allgemei-

183

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

184

nen nur in den Anmerkungen (meist nach Vorschlägen von Menard)

satzes angebotene Lösung erscheint kaum akzeptabel — es sei denn,

gegeben, doch finden sich unter den wenigen in den Text eingetrage-

man rechnet mit grober Fehlleistung auf seiten des koptischen Über-

nen Ergänzungen gelegentlich auch solche, die anfechtbar sind — so

setzers (was jedoch dargelegt werden müßte).

z. B. p. 35,32 (aus Platzgründen); p. 38,33 (wegen folgendem Satz-

In Band 6 legt L. Painchaud eine Neuausgabe des „Zweiten Logos

des großen Seth‘‘ vor — einer Offenbarungsschrift, die wohl zu den

anfang: men); die Kennzeichnung ergänzter Supralinearzeichen ist

manchmal typographisch verunglückt (p. 35,8 et passım) bzw. fehl am

bedeutendsten, aber auch schwierigsten Texten der NH-Sammlung

gehört (vgl. ThLZ 100, 1975, 97-110). Bedeutsam ist sie vor allem als

Platze (p. 35;3.13-ei). Di; Anmerkungen zu Text und Übersetzung

(S. 50-58) zeugen von der intensiven und erfolgreichen Arbeit an

ein Zeugnis originellen, von scharfer Polemik geprägten christlich-

diesem schwierigen Text, wobei freilich nicht alle Deutungen proble-

gnostischen Denkens (der Bearbeiter hält sie sogar für ein unmittel-

matischer Stellen akzeptabel erscheinen (z. B. p. 35,20 «travaillant»,

bares Zeugnis des alexandrinischen Christentums in der ersten Hälfte

eher antonymisch ‚in Stille‘‘; p. 37,18 «sans replique», eher „unüber-

des 3. Jh. [7], ohne freilich die vielen möglichen Konkurrenten in

setzbar‘‘) und manches Problem gar nicht genannt wird (z. B. das nicht

diesem Milieu in Betracht zu ziehen). Die pathetische Polemik paart

unwichtig tote p. 38,15, für dessen Deutung wohl die anderen vor-

sich hier mit dem ebenso pathetisch vorgetragenen (teils mystisch for-

liegenden Übersetzungen vorzuziehen sind). Im Ganzen ist es nicht

mulierten und jedenfalls mythisch fundierten) Gedanken von Einheit,

verwunderlich, wenn man bei einem stilistisch so komplizierten Text

Friede und Brüderlichkeit als Bestimmung des Menschseins (für die

„Edlen‘) - womit eine im vierten Evangelium angelegte Linie zu

(bei dem manchmal das Koptische, jedenfalls in der hier benutzten

Form, geradezu überfordert scheint) häufig zu anderen Auffassungen

geradezu sektiererischer Einfalt radikalisiert wird. Die vorliegende Be-

über die Abgrenzung von Sätzen und Teilsätzen, den Rang von Zäsu-

arbeitung durch Painchaud verfolgt in erster Linie das Ziel, den theo-

ren u. ä. kommen kann. Die vorliegende Bearbeitung stellt jedoch

logischen Standort und die gedankliche Geschlossenheit von

einen bedeutenden Schritt nach vorn dar und liefert vielfältige An-

2LogSeth herauszuarbeiten. Er ordnet die Schrift — als eine „christ-

regungen für die weitere inhaltliche Erschließung der Schrift.

lich-gnostische‘* (21) — in die Reihe der spätantiken „Seelentraktate‘‘

B. Barc kann bei seiner Neuausgabe der „Hypostase der Archon-

(nach Festugiere) ein, deren Grundstruktur er hier wiederzuerkennen

ten‘“ auf drei Vorläufer zurückblicken (Nagel 1970, Bullard 1970,

glaubt (8f). Im Kommentar'zu den einzelnen Textabschnitten inter-

Layton 1974/76), die es ihm gestatten, die papyrologische ‘ und

pretiert er die theologisch relevanten Aussagen und Zusammenhänge

sprachliche Erschließung des Textes im wesentlichen als abge-

mit Umsicht und großer exegetischer Fähigkeit. Dabei stört es nicht

schlossen zu betrachten und sich auf das Studium des Inhalts zu kon-

wesentlich, daß er a priori die sethianische Gnosis — genauer gesagt,

Grundzüge des Denkens der „mythologischen Traktate des Codex II‘“

zentrieren. Der Text ist bis auf wenige Abweichungen (die S. 49 aus-

drücklich genannt werden) mit der Ausgabe Laytons identisch; ein

(14), als Haupteinflußfaktor für 2LogSeth annimmt (vgl. Einleitung:

kritischer Apparat verzeichnet die Herkunft der aufgenommenen

5,6, 10, 14, 21) und darin die Modelle für die hier entfaltete Christo-

Konjekturen bzw. Ergänzungen. In der literarkritischen und exege-

logie und Ekklesiologie sieht (143); bei der Lektüre des Kommentars

tischen Behandlung der Schrift weist Barc frühere, im Sinne einer

wird man daran nicht allzu häufig erinnert, vielmehr erfolgt die Inter-

bloßen Kompilation verstandene (und an Merkmalen textueller Inko-

pretation, dem Gegenstand angemessen, hauptsächlich auf christ-

härenz Anstoß nehmende) Quellenhypothesen zurück (ebenso wie ein

lichem (d.h. vor allem neutestamentlichem und apokryphem)

direktes Abhängigkeitsverhältnis zwischen HA und der „ Titellosen

Hintergrund und trägt so auch wesentlich zur Erhellung vieler Einzel-

Schrift‘, S. 2) und interpretiert das Werk als eine kohärente neue

heiten sowie des Ganzen bei. Gebührende Berücksichtigung finden

dabei auch eine Reihe von NH-Texten, insbesondere die durch ihre

Mythenschöpfung, die auf der planvollen Synthese und Weiterent-

wicklung alter Quellen beruht. Seine im einzelnen durchaus kompli-

Polemik und ähnliche Thematik in frappierender Nähe zu 2LogSeth

zierte eigene Auffassung von der literarischen Struktur (er unter-

stehenden Texte „Apokylypse des Petrus‘“ und „Authentikos Logos‘‘

scheidet hauptsächlich drei „jüdisch-gnostische Quellen‘‘: zwei

(vgl. Themen wie Kampf, Verfolgung und Spaltung, die spezielle

„anthropogonische‘“ — Grundschema und „wahre Genesis‘“ — und eine

Blindheits- und Augenöffnungsmetaphorik u. a. m.); interessant wäre

„theogonische Quelle‘, sowie zwei Redaktionsstufen: eine synthe-

freilich auch die Heranziehung nicht ganz so nahestehender, aber in

tische und eine an christlicher Leserschaft orientierte Redaktion,

vieler Hinsicht vergleichbarer Texte (wie z. B. „Zweite Jakobusapoka-

außerdem noch „Glossen‘‘) trägt der Bearbeiter sehr geschickt vor:

lypse‘‘ und „„Testimonium Veritatis‘‘) gewesen, deren Vergleich einen

einmal systematisch in der mit ausführlichen Textvergleichen ange-

synoptischen Durchblick eröffnet, der auch für das Verständnis von

reicherten Einleitung (1-48) und zum anderen exegetisch in den

2LogSeth nützlich sein könnte. Auch kann man sich schwerlich

Kommentarteilen zu den einzelnen Textabschnitten (74-130). Bei letz-

davon überzeugen, daß die Vernachlässigung des eigentümlich dialo-

gischen Charakters der Schrift (bzw. das Insistieren auf reinen Theolo-

teren wird allerdings nicht immer ganz deutlich, auf welcher Ebene —

einer global religionsgeschichtlichen, sprach- oder textgeschichtlichen

gumena) ihr Verständnis erleichtert: der Text,’so wie er dasteht, setzt

Ebene oder der Abschrift von letzter Hand — sich der Kommentator

jedenfalls mehrfach wechselnde Sprecherstandpunkte voraus.

jeweils bewegt (vgl. z. B. S. 90 mit Anm. 23 sowie S. 100).

Die besonderen Schwierigkeiten dieses Textes — bei tadellosem Er-

Im gleichen Band legt M. Roberge die Erstausgabe des kurzen

haltungszustand —- beginnen jedoch schon auf der sprachlichen Ebene

Hymnus-aus Codex IX vor, der hier schlicht „Norea‘* genannt wird.

(was vom Bearbeiter ausdrücklich vermerkt wird: «une syntaxe assez

Text und Übersetzung sind eng mit der inzwischen ebenfalls erschie-

originale qui demanderait ä elle seule une etude detaille», S. 3; hierzu

nenen Ausgabe von Giversen und Pearson (NHS 15, Leiden 198 1) ab-

zählt wohl auch der nahezu regelmäßige Gebrauch des Perf.circ. als

gestimmt; das gilt auch für die meisten der hier unvermeidlichen

„Zweites Tempus“, vgl. Polotsky, Etudes 8 14B). Der Text dürfte zu

denjenigen Beispielen koptischer Überlieferung gehören, bei denen

Emendationen. Gelegentliche von der Parallelausgabe divergierende

Ergänzungen bzw. Deutungen des Textes sind durchaus erwägenswert

sich mangelhafte Übersetzungskunst und ein ungewöhnlicher Typus

— mit Ausnahme von p. 27,18, wo anscheinend eine Verwechslung

des Sahidischen (nebst einigen Kopistenfehlern) zu einem schwer ver-

ähnlich aussehender Verben den Bearbeiter vor der Lücke einzig in

daulichen Sprachprodukt vereinigen, dem wohl nur durch sehr

Frage kommende Verb (Crum 818b ‚berühren‘), das auch in den im

genaue Beobachtung der lexikalischen und syntaktischen Eigen-

App. zitierten anderen Übersetzungen („‚unberührbar‘“) vorausgesetzt

heiten beizukommen ist. Von intensiven Bemühungen in dieser

ist, macht die Erwägungen im Kommentar z. St. (165, vgl. 171) gegen-

Richtung zeugt auch die vorliegende Bearbeitung; jedoch versucht es

standslos. Da es sich bei diesem Text um ein Stück Dichtung handelt,

Painchaud bei seiner Übersetzung auch. nicht selten mit „freien“

«un hymne celebrant Norea, figure de la Femme spirituelle . . .»

Wiedergaben, bei denen man nicht den Eindruck hat, daß er präzis

(151), wird die Übersetzung abweichend von der sonst in dieser Reihe

verstandene Sinneinheiten in die seiner Zielsprache gemäße Form

üblichen Praxis in Verszeilen geboten. Die für das Rätsel des Schluß-

bringt, sondern eher, daß er sich über störende grammatische Markie-

185

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

186

Tungen großzügig hinwegsetzt (eklatant z. B. p. 61,35; 62,1-3; aber

Gesamtheit (einschließlich der verschiedenen Symbolsysteme) ist

auch p..49,31f; 50,34; 57,11.23-25; 61,13-17; 62,5; 65,4.7-9 u. ö.).

selbst ein Symbol, das heißt ein Symbol des Göttlichen. Die Welt steht

Hier wäre jedenfalls — um den Leser der Mühe des Rätselratens zu ent-

im wortwörtlichen Sinne von ‚Symbol‘ für etwas anderes jenseits von

heben — ein Abschnitt «Notes de transcription et de traduction» nach

ihr.‘“ (S. 138)

dem Vorbild früherer Bände der Editionsreihe sehr wohl am Platze ge-

In dieser „Kehre*“ liegt ein für Peter L. Bergers erweitertes Ver-

wesen. Die sporadischen Fußnoten zur Textauffassung, die der

ständnis von religiöser Erfahrung höchst charakteristisches Moment.

Kommentar enthält, bieten neben sehr erwägenswerten Vorschlägen

Der ausdrückliche Bezug auf Husserls Grundsatz der „Intentionali-

(meist auf Lexikalisches beschränkt) auch viel Oberflächliches und

tät‘“ unterstreicht das: „Bewußtsein wird unter dem Aspekt des

sind insgesamt kein Ersatz für eine philologische Analyse — zumal

Objekts, zu dem es tendiert, gesehen.‘“ (S. 212, Anm. 20) So sieht Ber-

auch die Indices in dieser Editionsreihe nicht sehr aussagekräftig sind

ger auch F. D. Schleiermachers grundlegenden Einsatz der Theologie.

und kaum einen direkten Zusammenhang mit der betreffenden Über-

Zu dieser theologischen Tradition bekennt er sich selbst und sieht

Setzung erkennen lassen. (Ein Beispiel für leichtfertigen Umgang mit

damit einen fruchtbaren Beginn „liberaler Theologie‘. Unter den

Sprachlichen Details: ‚Sterblich‘ ist nicht dasselbe wie ‚tot‘ — wie es der

möglichen theologischen Antworten auf die Probleme der Modernität

Omm. zu p. 69,11 [S. 142 mit Anm. 171, vgl. S. 71] vorauszusetzen

erkennt er dabei in der „induktiven Möglichkeit‘‘ die fruchtbarste

S_<_:heim — und weder das eine noch das andere ist ein mögliches

Konzeption. Sein Ruf lautet daher: „Zurück zu Schleiermacher‘‘

Aquivalent für einen Ausdruck, der völlig eindeutig ‚tötend‘ bzw.

(S. 141—149), da die anderen Möglichkeiten theologischer Arbeit, die

‚Mörder‘ bedeutet — wie ebd. vorgeschlagen und in der Übersetzung

„deduktive Möglichkeit‘* (S. 80-101) und die „reduktive Möglich-

äNgenommen wird.) Auch fragt man sich angesichts der wiederholten

keit‘““ (S. 109-136) einseitig entweder zur Tradition (deduktive Mög-

T“8‘-mg eines nach bestimmten Regeln verdoppelten N und der (un-

lichkeit) oder zur Säkularität (reduktive Möglichkeit) hinneigen. Was

Vollkommenen) Korrektur eines gräko-koptischen „archi-aggelos‘*

in den USA als Neo-Orthodoxie (im Gefolge Barths), als „Entmytho-

(53,27), was eigentlich das Ziel einer derartigen Textausgabe sein soll:

logisierung‘“ theologisch wirksam wurde, ist in diesen Positionen ein-

den Text von wirklichen Fehlern zu reinigen oder den koptischen

seitig profiliert. Ein ganz wichtiges Anliegen Bergers ist es, mit seiner

Kreibern nachträglich orthographische Vorschriften zu machen?

Betonung der „induktiven Möglichkeit‘“ eine Position der „Mitte‘“ zu

l?abei geht der Bearbeiter sonst durchaus sehr sparsam mit Emenda-

gewinnen, die auch den Erfahrungsschatz der Tradition verarbeiten

tionen um (gemessen an seiner Überse;zung allzu sparsam) und liefert

kann, ohne in Traditionalismus zu verfallen. Er will dabei „die

Zweifellos eine brauchbare Ausgabe dieser Schrift. Zum wirklichen

menschliche Erfahrung als Ausgangspunkt religiöser Reflexion

erständnis des Textes bleibt aber noch eine Menge zu tun.

nehmen und historische Methoden einsetzen, um jene Erfahrungen

Die Vorliegenden Bände dieser Editionsreihe zeigen insgesamt, daß

aufzudecken, die sich in den verschiedenen Religionstraditionen nie-

ST um Laval konzentrierte Flügel der Nag-Hammadi-Forschung ein

dergeschlagen haben.“‘ (S. 140ff) Ohne auf die „metahumane Inten-

Sewichtiges Wort nicht nur in der religionsgeschichtlichen Verarbei-

tionalität des religiösen Phänomens‘‘ einzugehen, kann das nicht ge-

Ung, sondern auch in der Erschließung der NH-Texte selbst mitzu-

lingen. Bei aller Zustimmung, die man diesem Ansatz zollen kann,

Teden hat.

kommt bei dieser Analyse von Religion — und das ist seit der Roman-

Berlin

Wolf-Pele£ Funk

tik eine offene Frage - der Ethik ein viel zu geringes Gewicht zu. For-

mulierungen wie „weder Jesus noch seine frühen Jünger hatten

sonderliches Interesse an ethischen Fragen welcher Art auch immer“

(S. 154) dürften weit über das Ziel hinausschießen und so nicht

B°'fﬂel’‚ Peter L.: Der Zwang zur Häresie. Religion in der plura-

Istischen Gesellschaft. Aus dem Amerik. von W. Köhler. Frank-

stimmen. Die spezifisch religiöse Zentrierung von ihrem eigentlichen

furt/ M.: Fischer 1980. 224 S. 8°. Kart. DM 24,-.

Bezugspunkt, dem stets erfahrbaren Heiligen, von Gott her soll damit

nicht in Abrede gestellt werden.

Stärker noch als in seinen vorangehenden Büchern hat Peter L.

Auf der Grundlage seiner Interpretation religiöser Erfahrung bringt

TB8er sich im „Zwang zur Häresie“ spezifisch theologischen und reli-

der Vf. in einem letzten Kapitel seines Werkes eine höchst instruktive

Blösen Fragen zugewandt und versucht, „den Brennpunkt der Auf-

Analyse der religiösen Lage heute. Er führt das an Hand einer Typolo-

Merksamkeit aufdie religiöse Erfahrung selbst“ (S. 8) zu richten.

gie vor: „Zwischen Jerusalem und Benares: Der heraufkommende

»&Wang zur Häresie‘‘ heißt dabei, daß „modernes Bewußtsein eine

Wettstreit der Religionen‘“ (S. 171-203). Jerusalem steht dabei für

Wegung vom Schicksal zur Wahl“ nach sich zieht (S. 24). War in

Vorderasien, Benares für Indien. „Was die Religionsgeschichte der

Menschheit angeht, so ist keine Polarität bedeutsamer als die

VOrmoderner Zeit die Möglichkeit, wählen zu können, stark einge-

Srenzt, so hat die Moderne einen Zwang zur Wahl unter verschiede-

zwischen Indien und Vorderasien‘“‘ (S. 172), und „Vorderasien zeich-

net sich dadurch aus, daß es das Göttliche erlebt als persönlichen

n_en Möglichkeiten kultureller und gesellschaftlicher Optionen mit

G gebracht. Für die Innenseite der Moderne, ihr Bewußtsein, hat

Gott‘“ (S. 173). „Wenn man die religiöse Erfahrung, die für Vorder-

AS gravierende Folgen. Für die Religion brachte die Pluralität der

asien eigentümlich ist, als auf Konfrontation beruhende Erfahrung be-

a_ Imöglichkeiten einen Prozeß der Säkularisierung mit sich, der

zeichnen. kann, dann ist die Indien kennzeichnende Erfahrung von

‚eligion in ihrer Sicherheit unterminierte, „sie entobjektivierte und

Innerlichkeit geprägt. Das Göttliche tritt dem Menschen nicht von

\r damit den selbstverständlichen Status raubt‘“. (S. 39ff) Diesen

außen gegenüber, sondern muß in ihm selbst als göttlicher Grund

Organg bezeichnet der Vf. mit dem Ausdruck „häretischer Impe-

seines Seins und des Kosmos gesucht werden.“‘‘ (S. 175)

So kann die heutige religiöse Lage als von der Frage „Was bedeutet

Tativ“, An ihm führt heute kein Weg mehr vorbei.

Wr wäre mit diesem wissensoziologischen Aufweis längst nicht

Benares für Jerusalem?‘“ bestimmt angesehen werden. In dieser Frage

könnte man zugleich die Frage nach der Rolle der Mystik in der euro-

S °S gesagt. Zunehmend wird in der Modernität die Erfahrung von

»Srüchen‘“ mit der gewöhnlichen Erfahrung gemacht, die die Realität

päischen Religionsentwicklung angelegt sehen, was bei typologischen

ST gewöhnlichen Welt relativieren. Diese wird nun „mit einer zuvor

Vergleichen durchaus zu rechtfertigen wäre. Vor allem aber verlagert

micht wahrgenommenen Qualität gesehen‘““ (S. 55). „Die Welt des

der Vf. den Schwerpunkt seiner Argumentation von der Auseinander-

. “Matürlichen wird als ‚draußen‘ erfahren, als eine Welt, die un-

setzung mit der Moderne weg hin zu inhaltlichen religiösen Fragen,

©Tstehliche Realität besitzt, unabhängig vom Willen des einzelnen,

und das nicht nur im letzten Kapitel seines Werkes. Die Probleme der

'nd dieser überwältigend objektive Charakter stellt den alten Reali-

Säkularisation dominieren nicht mehr: „Dieses Thema hat sich er-

tatus der normalen Welt in Frage.‘“ (S. 56) Es wird nach Meinung

schöpft. Auf der Tagesordnung von heute steht das weit drängendere

f.inder religiösen Erfahrung die ansonsten beherrschende alltäg-

und bedrängendere Problem der Auseinandersetzung mit der Fülle

ic e,

menschlicher Religionsmöglichkeiten‘“ (S. 197), ünd das zeigt sich

Plausible Erfahrung umgekehrt: „Die menschliche Welt in ihrer

187

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 er. 3

188

heute im „groß(en) Hunger nach Erlösung und. Transzendenz“:.

Heiligtums-Konzeption‘) werden schon hier als für‘ bestimmte

(S..198)

Schichtungen innerhalb der sinaitischen Heiligtumstexte charakte-

Es ist. dem Vf. sehr zu danken, daß

ler es unternommen hat, den

ristisch herausgearbeitet, wobei „Mose in einer prophetischen Hand-

Graben zwischen Religionswissenschaft bzw. -theorie und Theologie

lungsrolle‘*‘, das Heiligtum als Ort (Lade) und Gegenstand des Geset-

nicht zu groß werden zu lassen. Mit seinem Ansatz auf wissensoziolo-

zes und das Volk als Gemeinde der Gesetzestreuen erscheint. Die

gischer Grundlage ist es ihm durchaus gelungen, die Brücke zur

Rolle der Priester — überhaupt ihre Einsetzung — erscheint erst in der

Theologie hin zu schlagen, das zu besprechende Werk zeigt es.

Ohel-Moed-Konzeption als jüngster Schicht (vgl. 182 ff).

Gewinner bei diesem Unternehmen dürften beide Seiten, Theologie

Nach grammatisch-syntaktischer Prüfung der Texte („Phorik‘‘,

und Religionswissenschaft, sein. Ich wüßte auch nicht zu sagen, wie

Hauptteil 5, 185—-234) bestätigt sich dieses Zwischenergebnis in der

anders als durch Erweiterung religionswissenschaftlicher Methoden

„Texthypothese‘“ (Hauptteil 6, 236-258) eines „Überarbeitungs-

durch das methodische Prinzip der Intentionalität man diesen

modells‘‘ (258), wonach ein „Lade-Wohnungs-Text“ („„auch nicht an-

Brückenschlag zur Theologie hin bewerkstelligen sollte. Ohne. vom

nähernd vollständig rekonstruierbar‘, 237) durch einen „Volk-

Gegenstand, vom Heiligen her zu denken, könnte man ihrem Anlie-

Heiligtums-Text‘ und das Ergebnis durch „Ohel-Moed-Texte‘“ über-

gen nicht gerecht werden. Dieser Schritt ist durch. Peter L. Berger

arbeitet worden ist. Als Entstehungszeit aller drei Schichten wird die

getan worden. Wenn es stimmt, daß wir einem globalen Gespräch

exilisch-nachexilische Periode angenommen. Hauptteil 7 (259-297)

zwischen Religionen und Weltanschauungen entgegengehen. und

vergleicht das ‚priesterschriftliche Heiligtumsmodell mit anderen

Ökumene damit einen globalen Sinn gewinnt, dann hat eine denkende

„Wahlmöglichkeiten von Sender und Empfänger‘ (zur Kommuhika-

Bemühung um religiöse Erfahrung - wie von Peter L. Berger vorgetra-

tionstheorie s. 0.): der Ablehnung des Tempels (Texte aus Jer), dem

_gen —eine wichtige und grundlegende Funktion.

Modell des salomonischen Tempels (in 1Kön 6-8 werden Einflüsse

Leipzig

Hans Moritz

der sinaitischen Heiligtumstexte festgestellt), der Ideologie des

Zweiten Tempels (bei dem wiederum zwei Modell: das „persische*‘ in

Esr 1—-6 und das davidische in Hagg/Sach zu unterscheiden sind).

Altes Testament

Sympathisch berührt, daß der Vf. sein Ergebnis bescheiden als

Hypothese betrachtet. Sie beruht auf manchen Prämissen: Zuerst der

Wellhausenschen Datierung von P (vgl. 55ff.72f), dann aber auch

Utzschneider, Helmut: Das Heiligtum und das Gesetz. Studien zur

einer der klassischen-literarkritischen Periode erstaunlich ähnlichen

Bedeutung der sinaitischen Heiligtumstexte (Ex 25-40; Lev 8-9).

Freiburg/ Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck &

eingeschränkten Perspektive; unter Ausschaltung der überlieferungs-

geschichtlichen Aspekte werden Texte bzw. deren Überarbeitungen

Ruprecht 1988. XIII, 320 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 77.

geb. sfr 84.—.

auf einer rein literarischen Ebene als Produkte einer textproduzieren-

den Gruppe (die eine „Bibliothek‘“ benutzte, 250; vgl. 252) unter,

Will man das Ergebnis der Analyse der sinaitischen Heiligtumstexte

wenigstens annähernd, festlegbaren historischen Umständen gedeutet.

in dieser Münchner ev.-theologischen Habilitationsschrift mit tradi-

Beispiel: die Rolle der Priester: Sollen diese erst zum Zeitpunkt der

tioneller Begrifflichkeit charakterisieren, kann man sagen, es handele

Entstehung der Ohel-Moed-Texte Bedeutung gehabt haben (zur

sich um eine Bearbeitungshypothese (vgl. 71 und 258: „Vorgang der

„priesterlosen Zeit‘‘ vgl. 255)? Der entscheidende Schritt oder, besser

Überarbeitung, genauer noch der ‚Überbauung‘, eines jeweils älteren

gesagt, Gedankensprung — u. E. in die falsche Richtung — scheint

durch den jeweils jüngeren Text‘). Tatsächlich hat es diese Alter-

schon bei der Bestimmung der Rolle des Moses — die fortan als

native literarkritischer Sicht neben den Quellenscheidungshypothe-

„prophetisch‘“ bestimmt wird — getan zu werden, wenn die klare Aus-

sen (zu P Grundschrifthypothese, die dem Vf. „fraglich geworden‘‘

sage von Ex25,22, daß Jahwe von der Kapporet aus reden wird,

ist? 71) ja schon immer gegeben, auch in Form der redaktionskri-

dahingehend umgedeutet wird, daß er von der Edut (den Gesetzes-

tischen Betrachtungsweise, der diese Arbeit in ihrer Methodik nahe-

tafeln in der Lade) aus spreche, und dies sei „die Darstellung einer

steht, wenn sie mit stufenweisen Bearbeitungsvorgängen jeweils

dem Heiligtum verbundenen, an die Traditionen göttlichen Rechts

älterer Vorlagen rechnet. Neuerdings (Rendtorff, zu P schon Cross,

gebundenen Prophetie*“‘ (S. 118). Die Orakelerteilung vom Heiligtum

vgl. 31ff) findet es verstärkt, gelegentlich fanatische, Anhänger. Auch

aus ist aber zuerst priesterliche Aufgabe (hier angedeutet mit dem Ort

sonst verbirgt sich manches Bekannte unter einer ungewohnten Ter-

der Kapporet)! Anscheinend hat Mose also neben (oder durch!) könig-

minologie: den Vergleich mit benachbarten Texten (in unschöner,

liche(n) auch priesterliche Funktionen. Über die Herkunft der Vor-

vom Lateinischen her regelwidriger Begriffsbildung [vgl. 10, A. 18]

stellungen müßte also auch diachronisch weiter nachgedacht werden,

„Kotexte‘* genannt) pflegte — nach der altkirchlichen — auch die

Schriftform und Tradition wären heuristisch zu trennen. Dann ist

klassisch literarkritische Exegese bei der Scheidung und Rekonstruk-

aber eine einlinige Entwicklung wie die postulierte kaum plausibel.

tion literarischer Quellen (hier geht es unter dem Begriff „Makro-

Dadurch werden die literarischen Beobachtungen des Vf. keineswegs

struktur‘“ um die Einordnung der Heiligtumstexte in die Wanderungs-

entwertet, die hinsichtlich der Textschichtung und -entwicklung viel

Beachtenswertes enthalten.

und Sinaierzählung, vgl. 76 ff, und dann noch einmal um den Gesamt-

aufbau der Heiligtumstexte selbst, 134ff). Wir finden aber auch sonst

Leider ist die Arbeit durch zahllose Textfehler entstellt. U. a.: 3, A. 4: bei

noch mancherlei Methodendiskussion: Kommunikationstheorie (5ff

Janowski fehlt Erscheinungsjahr; 37, Z.11: „eine Einbahnstraße‘*; 41,

— sie kommt eigentlich erst im Schlußabschnitt 7 voll zum Tragen)

Z. 10-12: Satz verunglückt; 52, Z. 21 : fehlt wohl „„und den sinaitischen Heilig-

und Texthypothese, wobei zu letzterer auch wieder bemerkt sein

tumstexten‘‘; :53; A. 467 erg. hatz 69; Z. 3: autkoritative 4 7221 Z

muß; daß ihre Maßstäbe von „Kohärenz‘‘ und „Kohäsion“ nicht gar

„der ‚Genesisperspektive‘‘; 73, Z. 1: „2.5.1.1‘‘; 77, A. 8: unkorrekte Zitate aus

so neu sind,.denn anders haben auch die Literarkritiker nicht gearbei-

Baentsch und Noth; 80, Z. 19 erg. „mit Gott‘*; 105, Z. 7: „erscheint‘“; 110,

tet. Freilich haben sie ihre Methodik nicht in dieser Weise theoretisch

Z.24: str. ein „„auf‘; 112; A. 14, Z. 4: „von uns aus‘; 115, Z. 2 v. u.: „und der

übrigen‘‘; 131, Z. 12: „das Hendiadyoin‘;Z. 14: „U. E. kann so‘; 150, Z.5

reflektiert, und in der Bewußtwerdung liegt gewiß ein Vorzug.

Das Ungewohnte des methodischen Vorgehens der Arbeit besteht

y.u. erg „auf“; 162, Z.3 v..1. erg.1..,e8‘; 165, Z. 4: an den..Kontrofltext:“ ;

A. 16 str. „mit‘*; 196, Z. 11: „,das zweite Textkorpus‘‘; 209, Z. 5f: Satzbau ver-

hauptsächlich darin, daß sie — nach einem Forschungsüberblick in

unglückt; 212, Z. 9 lies: „Ex 24,15ff**; 214, Z.’8 str. „einer‘“; 215, A. 8 erg.:

Hauptteil 2 (19-73) - zunächst die in den Texten handelnd auftreten-

UE ZTIZ L : 43811 D Za 10 UE 209 Z

den Personen, wie Mose, Aaron, das Volk, Kunstfertige, Jahwe, sowie

„Num 29,35—-38**; 230, Z. 8: „„Ex 40,34‘; Z. 18: „als‘“ (statt „„wie‘*); 234, Über-

die Hauptgegenstände, wie Lade, Gebäude (Wohnung, Begegnungs-

schrift, erg. „von‘*; Z. 26: „ergibt‘“; 240, Z. 4: „Substruktur‘*; 243, Z. 13 wohl:

zelt, Zelteingang) und ihre Rollen reflektiert (Hauptteil 3-4, 74—-184).

„Lade-Wohnungstext‘‘; 249, Z. 12: str. ein „und‘‘; 264: str. Z. 1-2; 294, Z. 12:

Verschiedene Konzeptionen (‚„Lade-Wohnungskonzeption‘‘, „Volk-

„der M1aR n7a*‘; Z. 13 „ist er zu beschreiben‘*, Fehlende Kasus-Endungen kann

189

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

190

der Leser selbst ergäpzen; die verworrene Interpunktion ist bei Listen wie S. 84

hebräische Handschriften (Sirach B mit marg., Masada nach dem Text

|

nders lästig. Auch die hebräischen Zitate sind an einigen Stellen fehlerhaft:

des Historical Dictionary of the Hebrew Language und nach der Edi-

falscher Zeilenumbruch begegnet S. 88, Z. 3f; 89, A. 6; 102, Z. 6/5 v. u.; 126,

&2: 132, Z. 2f; 162, Z. 12f; 253, Z. 14f. Außerdem fallen auf: die Umschrift

tion Yadin) und der griechische Text nach Ziegler verwendet.

des hebr. Wortes kbwd in Spiegelschrift, 50, A. 38; eine Mischform von Um-

Aus den Untersuchungen werden am Schluß unter Kap. 5

Schrift und hebr. Buchstaben, 228, Z. 2 v. u. Offensichtliche Corrigenda: 1g ny1y

(S. 113-129) “ The Syriac Version and Its Relationship to the Other

1, Z. 11; mow) 153, Z. 13; a9p 179, A, 29; % jı 199, Z. 17; mm® 214,

Texts and Versions” Folgerungen gezogen. Dabei stellt Vf. fest, daß

E

die syrische Übersetzung in den untersuchten Abschnitten ganz be-

Z. 6;0nx nwwb 217,Z. 25; WIpi OR 233,Z. 23; NOTINNM 245, Z. 27.

Zur Methodendiskussion und zur Analyse des spröden Materials,

zeichnende Eingriffe vorgenommen hat. Sie hat negative Aussagen

an das sich der Vf. gewagt hat, ist‘dies ein beachtenswerter Beitrag; für

über das Leben nach dem Tod getilgt (z.B. 41, 4b), sie hat

Ünftige Ausleger des’ Exodus-Buches enthält er viele anregende

Schöpfungsaussagen verändert (z. B. in 42,15—-44,1), sie hat die negati-

obachtungen. Weniger endgültig erscheinen aus den erwähnten

ven Aussagen über die Frauen abgemildert (z. B. 42,14), und schließ-

Gründen bereits die Resultate.

lich hat sie auch den Preis der Väter weniger deutlich proklamiert.

Bochum

Alle Aussagen werden sehr eingehend zitiert und textlich untersucht.

Henning Graf Reventlow

In den Worten von Kap. 6 (S. 131f)‘“Concluding Statements” werden

die eben gewonnenen Ergebnisse noch einmal zusammengefaßt. Hier-

bei ist besonders aufschlußreich, daß die syrische Übersetzung von

Nelson, Milward Douglas: The Syriac Version of the Wisdom of Ben

Ta compared to the Greek and Hebrew Materials. Atlanta, GA:

einem hebräischen Original herzuleiten ist, das gewisse Beziehungen

zu dem Masada-Text ebenso hat wie zu dem Text SirB. Ein Zusam-

Scholars 1988. VIII, 142 S. 8° =SBL. Dissertation Series, 107. Kart.

11.95; Lw. $ 17.95.

menhang mit dem originalen griechischen Text kann ausgeschlossen

werden. Daraus kann gefolgert werden, ‘“that the Syriac Version was

Die anzuzeigende Untersuchung lag im Jahre 1981 der University

based on a form of the Hebrew text earlier than that of the Cairo

Of California, Los Angeles, im Rahmen des Department of Near

manuscripts on the basis of its many affinities with ms. M. However,

tern Languages and Cultures als Dissertation zur Erlangung - des

we can also say that the Hebrew text used by the Syriac translator was

Grades eines Ph.D. unter der Anleitung von Stanislav Segert vor.

not as early as ms. M due to its affinities with B and Bm and its appa-

Die Beschäftigung mit der alttestamentlichen Weisheitsliteratur ist

rent awareness of both GI and GII readings. ” (S. 132)

Weiterhin sehr stark. Leider tritt dabei eine intensive und gründliche

Eine reiche Bibliographie (S. 133—-142) schließt das Werk ab. Mit

handlung zu semitischen und philologischen Fragen eher zurück.

Freude kann das starke Engagement für syrische Textgeschichte und

i

Ne Lücke in dieser Beziehung füllt die anzuzeigende Arbeit zweifel-

syrische Sprache zur Kenntnis genommen werden. Die ganze Eigenart

°$ aus, In exakter Kleinarbeit wird hier der Beitrag des syrischen

der reichen syrischen Tradition kann an den Ausführungen erkannt

t

Prachraumes zur Bezeugung der alttestamentlichen Weisheitslitera-

werden. Darin ist der Vf. in seinen Ergebnissen überzeugend und ver-

Ur vorgeführt. Der Vf. weist sich in dieser Untersuchung als ein

dient höchste Beachtung.

au. Tordentlich exakter Kenner der alten Texttraditionen aus. Diese

Es wird dem Vf. selbst nicht verborgen sein, daß seine Ergebnisse

Seine Kenntnisse stellt er in den Dienst einer ganz eigenständigen

nur für den Bereich des untersuchten Textes zutreffen. Es wäre

"ter8uchung zu den Problemen der hebräischen, griechischen und

wünschenswert, wenn auch in den vorangehenden 39 Kapiteln und in

$Yrischen Überlieferung.

den nachfolgenden 6 Kapiteln ähnliche vergleichende Untersuchun-

ie Ausﬁihrungen beginnen in einem weiten Bogen, in dem Vf. die

gen angestellt werden könnten. Hierbei ist allerdings die Texttradition

gapz° Fülle der mit dem Buche Ben Sira verbundenen Probleme in

nie so reich wie bei den mit Recht zum Gegenstand der Untersuchung

Urze aufführt. Diese Übersicht ist sehr hilfreich, gerade weil sie ziel-

gemachten Kapiteln 39-44. Sicher könnten dann noch weitere be-

St:

Tebig auf das dem Vf. am wichtigsten scheinende Problem zueilt.

zeichnende Unterschiede der syrischen Überlieferung gegenüber

\ach einem Abkürzungsverzeichnis (S. VIII) folgt in Kap. 1 (S. 1-16)

stellt werden.

anderen, aber auch der anderen Überlieferungeq untereinander festge-

Sne Darstellung

der “History of Discoveries and Studies”. Hier

Srden in gebotener Kürze die Probleme des Buches, seine

Leider fehlen ganz und gar Zitate aus dem Urtext. Abgesehen vo'n

u

°bräischen und griechischen und syrischen Textüberlieferungen

einzelnen hebräischen Buchstaben findet sich kein einziges semi-

Nd auch eine kurze Forschungsgeschichte geboten. Die Arbeiten von

tistisches Zitat. Man würde jedoch gern noch genauer an der Arbeit

"Lella und Rüger werden als letzte aufgeführt, wobei dann im beson-

des Vf. teilnehmen, wenn man gewisse Textpartien auch gleich im

<Ten die Funde von Masada am Ende betont werden. Hier liegt auch

Zuge der Untersuchung im Urtext nachlesen könnte und nicht auf das

ST Wweitere Forschungsschwerpunkt des Vf.

Nachschlagen in der vom Vf. benutzten Literatur angewiesen wäre.

P. 2 (S. 17-33) “ The Syriac Versions, Manuscripts, and-Editions

Wien

Georg Sauer

°_f th

© Old Testament and the Place of Ben Sira in Them” widmet

Sich ganz dem syrischen Bestand. Diese Ausführungen sind besonders

Verdienstvo

Il, weil sie die reiche Fülle der syrischen Überlieferung

eut]

Knight, George A. F., and Friedemann W. Golka: Revelation of God.

esh

ich werden lassen. Von der alten syrischen Übersetzung über die

A Commentary on the Books of The Song of Songs and Jonah.

itta bis hin zu der Übersetzung des Jacob von Edessa wird hier die

“Xtgeschichte dargestellt. Abschließend wird eine chronologisch

Grand Rapids: Eerdmans; Edinburgh: Handsel Press 1988. IX, 136

8

e

S. 8°=International Theological Commentary. Kart £ 4.95.

Ordnete Liste der gesamten syrischen Handschriften vorge-

Dieses Buch enthält zwei Kommentare, beide natürlich sehr kurz.

‚Nun folgt der Hauptteil und damit der Schwerpunkt in den Aus-

Nach ihrer Tendenz ist die Serie International Theological Commen-

Tungen des Vf. Für einen Vergleich zwischen hebräischen, syri-

tary evangelikal und konservativ. Das ist besonders auffallend in

ür

©N und griechischen Handschriften wurde der Abschnitt gewählt,

Knights Kommentar zum Hohen Lied, wo das biblische Buch als eine

©N das meiste Material vorliegt. Dies trifft für die Kap. 39,27 bis

Offenbarung der göttlichen Liebe dargestellt wird. Keine Diskussion

i

° * 2u, Hier ist die Masada-Handschrift die wertvollste Stütze für

mit anderen Forschern, ein sehr knapper philologischer Kommentar

© ÄArgumentation des Vf. Nach dem kurzen Kap. 3 (S. 35-42) “A

verstärken den Eindruck von einer unkritischen Darstellung.

OMParsion ofthe Texts for Absence or Presence of Verses“, der rein

tistise

Der Kommentar zu Jona von Friedemann Golka ist teilweise ganz

s.

h verfährt, folgt Kap. 4 (S. 43-112) ‘‘Comparative Transla-

anders. Hier wird ein energischer Versuch gemacht, den Text zu ver-

tion”

stehen. Der Vf. steht im Dialog mit anderen Exegeten. Er ist besonders

du

Mit der ins einzelne gehenden Übersetzung. Es wurden hierbei

"Chgängig zwei syrische‘ Handschriften (Mosul und Lagarde), drei

interessiert an der Komposition des Buches und macht einige wert-

191

F92

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

volle Bemerkungen zum Gebrauch der Figura etymologica in_der

wörter mehr, nämlich 0y l‘md Pys; beide werden aber in ThWAT

hebräischen Prosa. Dieser Kommentar ist in seinem Format ein ach-

durch Hinweise auf andere Stichwörter erwähnt: DV siehe NX und pyX

tungswerter Beitrag zum Verständnis der Botschaft des rätselvollen

siehe Pyt. Man könnte ungefähr zusammenfassen: ThWAT bietet

etwa das Dreifache wie THAT.

Büchleins, wobei auch die theologischen Strömungen im nach-

exilischen Juda in aller Kürze entörtert werden. Das Buch wird datiert

Es ist nicht möglich, in einer kurzen Besprechung auf einzelne

ins persische Zeitalter, nicht später als 330 v. Chr.

Stichwörter einzugehen. Insgesamt kann man sagen, daß das ThWAT

Lund

Sten Hidal

weiterhin sein wissenschaftliches Niveau durchaus bewährt. Die

Stichwörter bringen am Anfang immer eine Bibliographie, oft sehr

ausführlich. Viele Artikel bieten eine gründliche Durchmusterung

aller Stellen im Alten Testament, wo der Ausdruck vorkommt, an. In

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb. mit

S. LalmOn u

dem Absatz über die Etymologie sind alle bisherigen Ableitungen vor-

G. W. Anderson, H. Cazelles,

D. N. Freedman,

gelegt und bewertet. Auch die Frequenz des untersuchten Ausdrucks

G. Wallis, begr. von G. J. Botterweck u. H. Ringgren, hg. von

in verschiedenen literarischen Umkreisen und Schichten wird sorg-

H.-J. Fabry u. H. Ringgren. Bd.VI: 1y — D1W. Stuttgart-Berlin

(West)-Köln: Kohlhammer 1987/89. XXXIS.; 1274 Sp., [676 S.].

fältig verfolgt. Die Äquivalente in der LXX und das Vorkommen in

d

der späteren Literatur, besonders in Qumran, kommen zur Sprache.

gr. 8°. [11 Lfgen].

Man kann sagen, daß die sprachwissenschaftlichen, literarkritischen,

Es ist die elfte Besprechung dieses großen Werkes. Die letzte Bespre-

archäologischen und geographischen Aspekte in den meisten Artikeln

chung, die sich auf den Band V bezog, findet man in ThLZ 112, 1987,

reich dargereicht werden. Was manchmal im Hintergrund bleibt, sind

497£. Dort sind auch die Angaben über die früheren Besprechungen.

die heute teilweise in Vergessenheit geratenen und doch anregenden

Wie schon im vorigen Band, so findet auch hier der Leser am

Ergebnisse der alten religionsgeschichtlichen Schule, ganz konkret die

Anfang keine Vorrede. Man beginnt gleich mit dem Verzeichnis der

Beziehung zum Kult, ob dem vorisraelitischen oder dem israeliti-

Mitarbeiter; es sind 73, die meisten davon bekannte Fachleute, die

schen. Als Beispiel möchte ich hier den sonst sehr gründlichen Artikel

sich schon an den vorangegangenen Bänden beteiligt haben. Einige

]” erwähnen. Wir haben schon erwähnt, daß es das umfangreichste

Namen aus der jüngeren Generation erweitern die Anzahl; im Bd. V

Stichwort ist; es nimmt 34 Spalten ein. Am Anfang steht eine ausführ-

waren es nur 68 Mitarbeiter.

liche Bibliographie von elf Spalten, ein wissenschaftliches Werk an

sich. Ganz bezeichnend ist die Aufteilung des Artikels: I. Etymologie

Dann kommt der Inhalt, eigentlich ein alphabetisches Verzeichnis

der Stichwörter mit der Spaltenzahl und mit dem Namen des zustän-

— II. Synchrone und diachrone Statistik der Belege im MT — IIl.

Topographische und archäologische Aspekte - IV. Vorexilische 7”3 -

digen Autoren. Die Spalten 1-1274 enthalten den Text der einzelnen

Stichwörter. Es folgen das „Verzeichnis der deutschen Stichwörter‘‘,

Theologie — 1. Zionstexte im Protojesaja- und Michabuch — 2. Tradi-

ein Bibelstellenregister, zwar angeblich nur in Auswahl, aber doch

tion und Redaktion in den „Zionspsalmen“‘ — 3. 7”% - Theologie zur

sehr ausführlich, und endlich die Korrigenda nicht nur zu Bd. VI, son-

Zeit des zerstörten Tempels — 2. 73 —- Theologie zur Zeit des 2. Tem-

dern auch zu Bd. IV und V. Nun zum Inhalt: Der ganze Band, der in

pels - 3. ”3 — Theologie in apokrypher und pseudepigraphischer Lite-

elf Lieferungen, eigentlich aber nur in fünf Heften erschien, enthält

ratur- VI. Übersetzungen - 1. LXX - 2. Targumin - VII. Qumran (so-

insgesamt 169 Artikel von 11y bis D1P, also einen guten Teil des Buch-

weit Zitat aus der Sp. 994).

stabens V, die ganzen Buchstaben 9 und 3 und den Anfang des Buch-

Daraus ergibt sich: Man geht, nicht nur hier, sondern bei mehreren

stabens ?. Außerdem findet man hier Hinweise auf andere Stich-

Stichwörtern, von dem Etymologischen, Topographischen und

wörter, wo der betreffende Ausdruck schon untersucht wurde: DV

Archäologischen gleich zu den literarischen Fragen, hier zur ]”3-

siehe N8, 79 siehe 7, 1D siehe 715, ND siehe 1WB, MI3 siehe 71P, PYS

Theologie über, nämlich zu der Auffassung der einzelnen literari-

schen Schichten oder Epochen. Doch möchte ich hier und auch

siehe pYT und MI7 siehe 13 I.

Nur einmal könnte der Leser fragen, ob man zwei Stichwörter doch

anderswo zwischen das Etymologisch-Archäologische und das Lite-

nicht gemeinsam bearbeiten sollte: So m05 und 95 (Sp. 659-682 und

rarkritische noch einen Absatz einlegen, worin man sich um eine

682-688). Ab und zu, aber eigentlich nur selten, findet man eine

Rekonstruktion des vorisraelitischen und des frühisraelitischen

Tabelle (so Sp. 249f und 631f), die die Angaben der Frequenzstatistik

Zionskultes bemühen würde. Es ist klar, daß man sich da auf einem

veranschaulicht. Eine ausführlichere Strukturanalyse eines Textab-

unsicheren Boden befindet - im Vergleich mit der literarisch gut

schnittes erscheint nur ausnahmsweise, am deutlichsten wohl bei m05

belegbaren Theologie der einzelnen Literarschichten. Und doch wäre

(Sp. 670.674). Man muß aber gestehen, daß diese Methode weniger

es m. E. nützlich, und es könnte manches später Gesagte noch deut-

bei der Begriffsforschung und mehr bei der Analyse eines zusammen-

lichere Konturen bekommen.

hängenden Textes ihre Berechtigung hat.

Ich möchte das konkret am Ausdruck ]” zeigen. Der Ausgangs-

Die Länge der meisten Artikel ist angemessen, nur neun Stich-

punkt liegt schon in dem Absatz über die Etymologie. Der Vf. des

wörter nehmen 20 oder noch mehr Spalten ein. Es sind wohl auch die

Stichwortes mag recht haben, daß die Ableitung von einer Verbal-

wichtigsten Begriffe 77y (21 — Fuhs), 77y (20 —- Zobel), m3y II (23 —

” wurzel schwierig und unsicher ist. Einen wichtigen Hinweis enthält

aber der vom Vf. nur verzeichnete, aber nicht ausgewertete Zusam-

Gerstenberg), ny (20 - Kronholm), 0’35 (20 — Simian- Yofre), 773 (26 —

B. Johnson), m13 (23 — Garcia-Lopez), 7'”3 (34, das einzige Stichwort

menhang von ]”} und 7’”3. Er schreibt (Sp. 1006): „Damit zu verbin-

über 30 Spalten im ganzen Band! — Otto), W1p (24 Hornfeld + Ring-

den ist die althebr. Nominalbildung sijjün ‚Steinmal‘ (Ez 39,15);

gren).

‚Wegmarke* (Jer 31,21), ‚Grabmal‘ (2Kön 23,17; Jer48,9 cj? vgl.

Von den 169 Artikeln behandeln nur zwei einen Eigennamen. Es

KBL} 958).‘“ Der Ausdruck ]” wird aber in dem Stichwort nicht

sind n7Nwy (H.-P. Müller) und ”3 (siehe oben). An der Grenze des

weiter erklärt. Nun bin ich der Meinung, daß ”3 ursprünglich der

Propriums steht ny7?8; diesen Ausdruck behandelt sein Verfasser

Name eines Steinmales, angeblich Grabmales der vorisraelitischen

Niehr jedoch als Appelativum —- im Bezug auf den Usus im Alten

vegetativen Gottheit, wohl des Gottes Salim ist, der dort seit eh und je

Testament wohl richtig. Die Anzahl der Propria ist also wesentlich

verehrt .wurde. Das Steinmal als Grabmal zu deuten steht ja im

Zusammenhang mit dem Mythos des vegetativen Zyklus. Als aber

gesunken, im Band V waren es fünf. Wahrscheinlich ist es so nötig,

wenn der Umzug des ganzen Werkes nicht zu sehr anwachsen soll.

Jerusalem von David eingenommen wurde, wollte man begreiflicher-

In den früheren Besprechungen brachten wir immer auch den Ver-

weise diese Erinnerung ausmerzen. Zu diesem Zweck hat man die

gleich mit THAT (Theol. Handwörterbuch zum AT, hg. von E. Jenni

bekannte Kultstätte umbenannt. Die Umbenennung, ohne sie doch so

u.C. Westermann, Bd. II, Zürich 1976). Dort, wo THhWAT 169 Stich-

zu begründen, erwähnt E. Otto; auch Vf. des Artikels. Er schreibt

wörter bringt, bietet THAT nur 50. Es sind darunter zwar zwei Stich-

(Sp. 1007): „„Die in diesem Vers (2Sam 5,7) implizierte Umbenen-

193

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

194

Nung der vorisraelitischen N739 778 in T7W (vgl. 1Kön 8,1) bezieht

amtierte. Zur Methode ist zu bemerken, daß aus der fast wörtlichen

Sich nicht auf die ganze Stadt Jerusalem, sondern auf eine vorisraeliti-

Übereinstimmung von Ri 1,1-2 und 20,18 auf ähnliche sozio-reli-

Sche Akropolis (Vincent, DBS IV 914), die nach der Einnahme Jerusa-

giöse Bedingungen geschlossen wird, statt auf die redaktionskritische

lems durch David den davidischen Palast beherbergte ... Die Um-

Möglichkeit, daß hier und dort dieselbe Hand formuliert.

benennung (2Sam 5,9) war entweder historisch hoheitlicher Akt

An dritter Stelle steht ein 1958 in VT 8 abgedruckter Aufsatz über

Davids .. .

oder

die Kalender- und Kultreform Jerobeams I. Dessen Stierkult-Grün-

rückprojiziertes

Legitimationsmotiv

späterer

Zeit. <“ lch glaube, das Zweite ist richtig. Man muß hier aber zu-

dungen in Bethel und Dan waren keine Neuerung, sondern knüpften

an alte Tradition an. T. vermutet sogar, daß Jerobeam Priester aus

Bespitzt fragen, warum man zu dieser Umbenennung gegriffen hat.

Sicher wollte man so die vorisraelitische, heidnische Vergangenheit

dem Hause Mose anstellte, die Behauptung ihrer nichtlevitischen

der berühmten Kultstätte wegschieben und umdeuten, also mit einem

Abstammung (1Kön 12,31) sei judäische Polemik. Auch die Ver-

Orte: entmythisieren, Und das entstand auch durch die neue, sekun-

legung von Laubhütten vom siebten auf den achten Monat war keine

äre Form 7”3. Die Endung 11 — ist eine harmlos übliche Ortschafts-

willkürliche Neuerung, sondern griff auf einen im Norden bereits

endung, wie z. B. auch die Endung 9° —. Und ähnlich wie man — wohl

gängigen Kalender zurück. Die so entstandene Kalenderdiskrepanz

S'st später — aus D7WT7” D72W77 gemacht hat, um die Konnotation mit

kann auch Ursache von chronologischen Unterschieden und Un-

lim unterzubinden, so hat man — wohl schon früher — aus ”3 auch

sicherheiten sein, so insbesondere bei der Datierung des Falles Jerusa-

gemacht. Natürlich ist das Ganze nur eine Hypothese - eine neben

lems (587/586).

den anderen. Aber sie könnte zum Ausgangspunkt einer ausführliche-

Mit dem judäischen 'am haarez in historischer Perspektive befaßt

ren Kultgeschichte von Jerusalem und ”3 — 7”3 beibringen. Diese

sich ein 1965 in Jerusalem gehaltener Vortrag (Papers of the Fourth

andbemerkung möchte nur daran erinnern, daß auch die sehr gründ-

World Congress of Jewish Studies, 1965). T. unterscheidet einen all-

liche Arbeit in THhWAT manchmal zu einer noch weiteren. Arbeit

gemein-umfassenden Begriff von einem terminus technicus. Der all-

Nützlich stimulieren kann:

gemeine Begriff bekam in nachexilischer Zeit, zumal in der Plural-

form, eine negative Bedeutung. Der nur in vorexilischer Zeit begeg-

Prag

Jan Heller

nende terminus technicus hingegen meint weder eine Institution noch

alle Vollbürger insgesamt oder auch den Landadel, sondern den

Judaica

„harten Kern der standhaften Verteidiger der davidischen Dynastie‘*

(S. 90$. Diese gehe letztlich auf die von David in Jerusalem angesiedel-

ten Judäer zurück.

T""'°'l‚ Shemaryahu: Gesellschaft und Literatur in der Hebräischen

Bibel. Gesammelte Aufsätze, Bd. 1. Neukirchen-Vluyn: Neukir-

Rezenteren Datums ist die Arbeit über jüdische Sektenbildung im

Frühstadium der Zeit des Zweiten Tempels. Sie erschien 1985 in dem

Chener 1988. 234 S. 8° = Information Judentum, 8. Pb. DM 62,-.

Sammelband „Max Webers Sicht des antiken Christentums. Interpre-

Der Band enthält neun Aufsätze des 1920 in Breslau geborenen, seit

tation und Kritik“ (hg. v. W. Schluchter). T. führt mit Recht aus, daß

9 in Israel ansässigen und gegenwärtig als Ordinarius der Hebräi-

Webers Analyse nur fragmentarisch geblieben ist und daß bei der

Schen Universität in Jerusalem tätigen Gelehrten. Die in einem Zeit-

Bewertung seines Werkes der unzureichende Stand der Forschung

Taum von drei Jahrzehnten zumeist in englischer Sprache publizierten

über die Zeit des Zweiten Tempels zu beachten ist. T.s eigene

Anschauung 1äßt sich folgendermaßen skizzieren: Die „Homogeni-

iten wurden für die vorliegende Sammlung ins Deutsche über-

tät‘ der vorexilischen Zeit verwandelte sich nach 586 in „Multizen-

»Königtum und Staatsidee im biblischen Israel“ lautet der Titel des

trismus‘ und „Heterogenität‘‘; die Prophetie erlosch und an ihre

STsten Aufsatzes. Gleich am Anfang findet sich der Spitzensatz: „Die

Stelle traten Schriftgelehrte und Weise, deren Autorität nicht mehr

ta1ltsauﬂ‘assung und die Auffassung vom Königtum sind eins.“

auf Inspiration, sondern auf sachkundiger und rational überprüfbarer

(

S. 13) Die Idee des Staates ist demnach anhand der Texte, die über

Interpretation beruhte. Aber weder die im Lande Verbliebenen noch

Königtum berichten, zu entfalten. Nach Auffassung von T. wurde

die jüdischen Gemeinschaften in Babylonien und Ägypten können

.'Königtum trotz anfänglichen Widerstandes in Israel durchweg

zutreffend als „Paria-Gemeinschaft‘‘ bezeichnet werden, wie Weber

OSitiv gewertet. Schon Saul habe keinen Anstoß daran genommen,

meinte. Auch wurde die Bindung der Glaubensgemeinschaft an .die

<m König zu sein, „wie ihn alle Völker haben“ (1Sam 8,5. 20; vgl.

Nation niemals preisgegeben, wohl aber entstand innerhalb der natio-

nalen „Binnengruppe‘‘ eine zunehmend pluriforme‘ „glaubensmäßig-

n 17,14); die sonst negative Konnotation dieses Ausdrucks fehle

ler. In der Davidsdynastie realisiere sich eine eigentümliche Ver-

nationale innere Gruppe*‘, welche die spätere Sektenbildung allererst

* Melzung von persönlichem Charisma mit der Idee des Amtscharis-

ermöglichte. Die hier von T. angeregten Korrekturen an der immer

Mas im Sinne von M. Weber. In dieser Ausformung ‚„war die Monar-

noch nachwirkenden Sicht von M. Weber verdienen Beachtung.

c.i° der Grundpfeiler nationaler Existenz“ (S. 42). Die ursprünglich

Um biblische Überlieferungen zur Frühgeschichte der Samaritaner

u

is

* The World History of the Jewish People, 1978 bestimmte Arbeit

(zuerst 1973 in JES) geht es in Abschnitt 6. T. stellt hier die unter-

l°frensiﬂ:htlich für ein breiteres Publikum gedacht gewesen. Die her-

schiedlichen Bewertungen der Samaritaner im AT, NT, bei F. Jose-

angez°8£nen Bibelstellen werden nämlich zumeist als unmittelbares

phus und den Rabbinen dar. Nur eine sorgfältige Analyse von 2Kön

Ugnis für die Zeit, auf die sie sich beziehen, verwendet.

17 könne zu einer Klärung beitragen. Diese ergibt nach T., daß

T Zweite Aufsatz, ein hebräischer Vortrag von 1969 und zuerst

17,5-41 eine Einfügung und V. 24-31 eine Polemik sind. Insbeson-

“druckt 1972 in: Proceedings of the Fifth World Congress of

dere lehren assyrische Quellen, daß keinesfalls eine totale Deportation

<Wish Studies, behandelt die Wendung: „In jenen Tagen gab es

der Bevölkerung stattgefunden hat. Deshalb sei der Grund für die

Cinen

Separation in der allmählichen Entfremdung von Nord und Süd und

al

mIk in Israel“(Ri 17,6; 18,1; 19,1; 21,25). Sie wird meistens

S Zusatz betrachtet, der die Richterzeit als chaotisch-anarchistisch

letztlich in der ablehnenden Haltung der judäischen Rückkehrer zu

Nsten des Königtums abwerten will. Diese „königsfreundliche

suchen.

Ormel**

Steht, so verstanden, in krassem. Widersptuch zu der sonst

Noch einmal mit Kalenderproblemen befaßt sich Teil 7: Kalender

ÄNtiköniglichen Tendenz des Richterbuches. Diese Schwierigkeit ist

und Kalenderstreit in der Gemeinde von Qumran (zuerst veröffent-

licht in Scripta Hierosolymitana 4, 1965). Der Aufsatz zeigt, wie das

” behoben, wenn das Wort hier nicht wie sonst „König‘“ meint;

Ndern

dem Inhalt nach identisch mit „Richter“ ist. Diese - wenig

„Kalenderschisma‘ die Abtrennung von der „Muttergemeinde‘‘

Überz

Cugende — Deutung versucht der Aufsatz zu belegen: die Zer-

überhaupt markiert. Die ausführliche Untersuchung des Qumran-

Splitt

Srung und Anarchie Israels in den Komplexen Ri 1,1-2,5;

Kalenders macht schließlich darauf aufmerksam, „daß keine antike

21 ist Folge davon, daß in dieser Epoche kein Richter-Retter

Quelle den Essenern einen Kalender zuschreibt, der sich von dem der

195

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

196

.

Hauptgemeinde . . . unterschied.‘‘ (S. 188) Dies sei also ein fehlendes

Oberrabbiner von Palästina, Isaak Breuer mit ‚-‚Der neue Kusari“‘*‘, der

Glied in der Beweisführung für die Identifizierung von Qumran und

1934 zu einer Erweckung und Wiedervereinigung des jüdischen Vol-

Essenern.

kes im Land unter der Thora aufruft, Joseph Carlebach, der 1942 als

Abschnitt 8 behandelt die Entwicklung des Gebets als lnstitutiog%i'n

Märtyrer im KZ stirbt, Soloveitchik, die führende Halacha-Autorität.

Israel im Licht der Literatur von Qumran (zuesst.1978 in EThLB).

Von den bekannten dewtschen Juden begegnen Hermann Cohen,

Der auch abgesehen von der speziellen Fragestellung für das Ver-

Franz Rosenzweig, Martin Buber, Leo Baeck, das Haupt der Libera-

ständnis des institutionellen Gebets interessante Aufsatz führt zu.dem

len, Häns-Joachim Schoeps, der sich grundsätzlich von Mendelssohn

Ergebnis: „„daß sich zwischen dem Aufkommen des Gebets als Trgtitu-

absetzt,. aus dem Prager Kreis Hugo Bergmann, Max * Brod,. Felix

tion in Qumran und dem frühen Gebet der jüdischen Hauptgemeinde

Weltsch, Schon in Israel schreiben Gershom.Scholem, Ernst Akiwa

trotz zahlreicher gemeinsamer Grundlagen keine eindeutige histöri£

Simon (S. 319-351, es ist einer der längsten, aber schönsten Beiträge

sche Abhängigkeit feststellen 1äßt.‘* (S. 208)

der Auswahl), Ben-Chorin selber. Unter den Stimmen aus den USA

Der Abschnitt 9 ist ein Nachdruck eines Beitrags für die FS G. von

steht Abraham Joshua Heschel voran. Jakob F. Petuchowski-bedenkt

Rad, 1971: Typen der-Messiaserwartung um die Zeitenwende. Als

Spontanität (Kawwanah) und Tradition (gebha). Mordecai M. Kap-

Haupttypen werden herausgestellt: die messiaslose Eschatologie der

lan ist der Begründer der Reconstructionist society, einer Innovations-

Samaritaner, die nur einen taheb = Restaurator kennt; eine restaura-

bewegung in den USA, die Jüdische Religion auf Kultur, Evolution,

tive Eschatologie mit prophetisch-utopischem Überbau im „normati-

Erfahrung bezieht. Das Anliegen ist aus dem Text (S. 391-400) gerade

ven‘“ Judentum seit.dem Zweiten Tempel; die „entnationalisierte‘“

zu ahnen. - Am Ende stehen Grundsatzreflexionen zur Möglichkeit

christliche Messiasidee; und die restaurative, aber nicht nur national,

jüdischer Theologie, A. A. Cohen, Louis Jacobs. Eugene .B. Borowitz

sondern auch charismatisch-elektiv auf die Gemeinde des Neuen

führt einen typologischen Vergleich von Heschel, Baeck, Kaplan,

Bundes bezogene Erwartung in Qumran. In.diesem Aufsatz macht

Buber durch mit einer Grundsatzkritik an Kaplan. Als Außenseiter

Sich der auch sonst. bei israelisch-jüdischen Bibelwissenschaftlern

reden Oskar Goldberg in einer vehementen Maimonideskritik, Aime

nachwirkende Einfluß M. Webers besonders deutlich bemerkbar.

Palliere, der als Katholik Prediger der Reformsynagoge in Paris war,

Der Band bietet nicht nur „Information Judentum*‘, sondern auch

schreibt autobiographisch zur Frage der Noachiden (Gen 9), Susan-

Einblick in die Arbeitsweise eines namhaften- israelischen Bibel-

nah Heschel tritt „Für eine feministische Theologie des Judentums‘‘

wissenschaftlers, der das Gespräch mit Christen sucht und mit dem

ein. Das:Grauen der Shoa, des ‚Holocaust‘, begegnet in drei Texten

der Dialog auch für den christlichen Alttestamentler ungemein frucht-

von Rubenstein, Margarete Susman, Moses Calvary, Vortrag 1942 in

bar ist.

Palästina. Irving Greenberg, Emil L. Fackenheim wurden nicht auf-

genommen. Ben-Chorins Entscheidung war, ‚. .. die Katastrophe des

Bonn

Antonius H. J. Gunneweg

Holocaust ... mit der Auferstehung des jüdischen Volkes im Staate

Israel in eins zu sehen“‘ (S. 14). Die Halacha im Staat Israel, in „Die

Antwort des Jona‘, Kap. 3 eindringlich erörtert, wird nicht Thema.

Ben-Chorin, Schalom, u. Verena Lenzen [Hg.]: Lust an der Erkennt-

nis: Jüdische Theologie im 20. Jahrhundert. Ein Lesebuch. Mün-

Die Orthodoxie wird unter zwei,Gesichtspunkten ausgegliedert, ein-

mal, sofern sie zeitlos zyklisch das liturgische Gebetsformular festhält,

chen-Zürich: Piper 1988. 5025S. 8°

= Serie Piper, 879.‘ Kart.

DM 29,80.

selbst die Klage über dem Jerusalem in Trümmern am 9. Aw (Ent-

scheidung des Oberrabbinats, S. 13), zum anderen, gegenläufig, soweit

„Lust an der Erkenntnis‘ heißt eine Lesebuch-Reihe des Piper-

sie als „neuer Pseudomessianismus‘ nationalistischer Kreise im

verlags. Eine Lesebuch-Auswahl mit den Vor- und Nachteilen vieler

Block der Gusch Emunim ‚den Staat Israel bereits als Vorwegnahme

Kurztexte dient dem Überblick und wird geprägt durch den Heraus-

des messianischen Reiches‘ empfindet (S. 14). Indirekt ist die Frage

.

geber. Ben-Chorin ist uns als Wortführer im jüdisch-christlichen Dia-

der Halacha in Israel heute mehrfach präsent, bei E. Simon, G. Scho-

log bekannt und durch viele Veröffentlichungen, die den jüdischen

lem (S. 306 oben) u. a. —

Glauben erschließen. Seit 1935 lebt er in Jerusalem und gründete die

Eine Lesebuch-Auswahl läßt Stimmen draußen, u. U. auch erwar-

erste Reformgemeinde in Israel. Seine Stellung im Feld jüdischer

tete (Wyschogrod, The Body of Faith, 1983; Waskow, These Holy

Theologie wurde in dem Programmbuch „Die Antwort des Jona.

Sparks, 1983). Leider mußte das Lesebuch auch auf Anmerkungen,

Zum Gestaltwandel Israel‘‘, 1956, deutlich, in dem das Grauen jüdi-

Nachweise der Talmudzitate, Zusammenhang der Textausschnitte

scher Vernichtung und die Gründung des Staates Israel eng verbunden

verzichten. Gewinn bringt die Lektüre, über Information hinaus, weil

immer wieder Glaubensweisheiten, Lichter des Talmud aufleuchten.

sind, zit. S. 15. Der.noch unbekannten Mitherausgeberin Verena

Lenzen ist die editorische Arbeit zu danken (S. 17), die Angaben zu

Dem jüdisch-christlichen Dialog wird zugute kommen, daß auch die

Autoren und Quellennachweise der Texte (S. 433-495), das Glossar

Pluralität des Judentums erkennbar wird. Seine Gemeinsamkeiten

zu meist hebräischen Fremdworten (S. 496-501). — Nach der Einfüh-

fordert Ben-Chorin in Monotheismus, Ethik der Nächstenliebe, mes-

rung von Ben-Chorin (S. 9-16) legt diese Zusammenstellung jüdischer

sianischer Erwartung (S, 16). Das Anliegen des Herausgebers, „die

Theologie ‚. .. den Akzent auf den Begriff Halacha . . . das Gesetzes-

Innenansicht des heutigen Judentums zu verdeutlichen‘‘ (ebd._), ist

verständnis . ... eine Geh-Anweisung für den Menschen‘‘ (S. 9), vgl.

sicher verwirklicht.

Soloveitchik „Das halachische.Denken‘‘ (S. 56—58). Für das erste

Magdeburg

Christoph Hinz

Drittel des 20. Jahrhunderts „wird besonderes Gewicht auf das ver-

-

sunkene deutsche Judentum gelegt, das ein ganz eigenes Profil‘“ hatte

(S. 11). Nach 1945 liegt das Gewicht in den USA, wo heute die größte

Diaspora lebt. - Die Probleme der Emanzipation des 19. Jahrhunderts

Neues Testament

reflektiert Max Wiener im Gegensatz der Orthodoxen und Liberalen

(S. 103-132). Im 20. Jahrundert tritt das Bewußtsein des eigenen

Jude- und Israelseins wieder heraus, die Haggada von Erlösung und

Soards, Marion L.: The Passion according to Luke. The Special Mate-

rial of Luke 22. Sheffield: JSOT 1987. 181 S. 8° = Journal for the

Berufung steht voran, vgl. Ignaz Maybaum „„Haggada und Halacha*‘

Study of the New Testament, Suppl.Series, 14. Kart. £ 7.95; Lw-.

(S. 59—73).

© D0. I0!

Die Anordnung der 36 Autoren ist nicht durch Themen oder

Begriffe gegliedert, sondern folgt „inhaltlichen Kriterien‘“ (so V. Len-

Noch immer ist umstritten, wie die Eigenart des lukanischen Pas-

zen, S. 17), ist Kette eines immanenten Gesprächs. Am Anfang stehen

sionsberichts gegenüber den Berichten des MkEv und MtEv zu erklä-

orthodoxe Stimmen: Abraham Isaak Kook, der erste aschkenasische

ren ist. Hat Lukas hier seine Markusvorlage recht selbständig um-

197

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

198

geformt, wenn auch unter Verwendung von mündlicher Tradition,

Titeln im Literaturverzeichnis werden im Buch selbst nur etwas mehr

Oder hat er eine Sonderquelle oder gar ein Sonderevangelium (Proto-

als 100 erwähnt, und nur selten setzt S. sich mit den Argumenten

lukas) benutzt? Letzteres meinen von den Verfassern neuerer Kom-

anderer tatsächlich auseinander). Negativ zu bewerten ist freilich

Mentare zum LkEv z.B. J. Ernst (RNT, 1977) und E. Schweizer

m. E. schon der methodische Ansatz: Indem S. die Größe „lukani-

(NTD, 1982), ersteres G. Schneider (ÖTK, 1977), I: H. Marshall

sches Sondergut‘ sehr viel weiter als üblich faßt und sie mit Hilfe

(NIGKT, 1978) und J. A. Fitzmyer (AncB, 1981/1985) — und auch

seiner fünf Kategorien von „Sätzen‘‘ erfassen zu können meint, begibt

das Vorliegende Buch! Es entstand.aus einer Dissertation, die S. bei

er sich von vornherein auf einen Weg quantitativen Subtrahierens,

und er bekommt zwangsläufig das qualitative Wechselverhältnis von

-E. Brown und J. L..Martyn am Union Theological Seminary in

New York schrieb und dort 1984 einreichte. Für den Druck hat S. sie

Tradition und Redaktion/Komposition kaum noch in den Blick. S.

überarbeitet und mit einem ausführlichen Literaturverzeichnis

selbst hat gegen V. Taylor und ähnlich verfahrende Ausleger zu Recht

(161-172) sowie Stellen- (173-179) und Autorenregister (180f) ver-

eingewandt, eine vergleichende Wortstatistik und Stilanalyse führe

Ssehen,

bei der Erklärung der Besonderheit des lukanischen Passionsberichts

Vorwort (7-9) und Kap. 1 (13-21) informieren knapp über Voraus-

letztlich nicht weiter. Nun ist ihm wegen seiner quantitativen Satz-

Setzungen, Ziel und Methode der Untersuchung. S. setzt die Zwei-

statistik ein ähnlicher Vorwurf zu machen. Deshalb vermag ich auch

Quellen-Hypothese voraus und steckt sich als Ziel, genau zu bestim-

sein Buch nur sehr beschränkt als einen förderlichen Beitrag zur

Men, was in Lk 22 über Mk hinausgeht, und herauszufinden, woher

Untersuchung des lukanischen Passionsberichts zu beurteilen.

dieses stammt und warum Lk es aufnimmt. Die erste Frage behandelt

Münster

Martin Rese

S. für Lk 22,1-38 in Kap. 2 (23-48/132-139), für Lk 22,39-71 in

Map. 4 (59-96/144-153), die zweite und dritte Frage für Lk 22,1-38

In _ Kap.3 (49-57/139-144) und für Lk22,39-71 in Kap.5

Boismard, M.-E., et A. Lamouille: Le texte Occidental des Actes des

07-113/153-159). Kap. 6 (116-125) hält die Ergebnisse fest. Alle

apötres. Reconstitution et Rehabilitation. I: Introduction et textes.

XI, 232 S. II: Apparat critique, Index des caracteristiques stylisti-

Anmerkungen stehen leider in einem Anhang (127—160). Methodisch

Will S, nicht mehr nur fragen, ob Lk einen Vers von Mk übernommen

ques, Index des citations patristiques. V, 356 S. Paris: Editions

Recherche sur les Civilisations 1984. 4° = Synthese, 17. Kart.

haben könnte, sondern sich auf das konzentrieren, was Lk über Mk

ffr 320.-.

hinaus hat; S. nennt es „lukanisches Sondergut‘“ (‘‘special Lukan

Material”). Um diesesin Lk 22 zu bestimmen, sei zwischen fünf Kate-

Man konnte schon vor einiger Zeit aus Jerusalem hören, daß dort in

Sorien von Sätzen zu unterscheiden: (1) Sätze, die ohne jede Parallele

der Ecole Biblique ein neues großes Werk über den sogenannten west-

©i Mk sind; (2) Sätze, in denen sich eine Übereinstimmung des Lk

lichen Text der Apostelgeschichte (das ist der so stark von dem nor-

Mit Mt oder Joh gegen Mk findet; (3) Sätze, die bei Lk in einer anderen

malen Text abweichende Text jener kleinen Zeugengruppe, deren

‘eihenfolge als bei Mk stehen; (4) Sätze, in denen Lk und Mk nur

Hauptvertreter der Codex Bezae Cantabrigiensis [= D] ist) in Arbeit

Cinen geringen gleichen Wortschatz haben; (5) Sätze, die sogenannte

sei. Diejenigen Fachkollegen, die an diesem Gegenstand —- aus welchen

Ukanische Spracheigentümlichkeiten enthalten. Sätze aus den Kate-

Gründen auch immer - gleichfalls interessiert sind, dürften sich

8orien 1 +2 seien „automatisch“‘ (20) „lukanisches Sondergut‘‘, wäh-

gefragt haben, einerseits, ob es überhaupt noch sinnvoll sei, ein solch

Tend Sätze aus den Kategorien 3-5 je für sich zu untersuchen seien,

altes, vom textkritischen Establishment längst zur Ruhe gebettetes

Thema noch einmal aufzugreifen, andererseits, ob die Zeit für eine als

Wobei jene Sätze, die mehr als einer der drei Kategorien angehören,

Noch äm ehesten zum „lukanischen Sondergut‘*. zählten. Sei das

anstehend erachtete gründliche Überprüfung der Frage des westlichen

»lukanische Sondergut‘ auf diese Weise identifiziert, könne gefragt

Apg-Textes schon gekommen sei. Jetzt haben wir das fertige Werk

Werden, woher es kommt und warum Lk es aufgenommen hat.

vorliegen. Und man wird sagen dürfen, daß mit ihm die Zukunft (in

ei diesem methodischen Ansatz verwundert es nicht, wenn das

Sachen westlicher Text) tatsächlich schon begonnen hat.

Chwergewicht des Buches darauf liegt, das „lukanische Sondergut‘‘ in

Nun wird kaum jemand die mühselige, langwierige und entsagungs-

2 zu bestimmen. S. braucht dafür’83 Seiten, während ihm für die

reiche Arbeit, die eine solch gründliche Neubearbeitung des alten

eiden Wweiteren, eben genannten Fragen 37 Seiten reichen. S. kommt

Themas erfordert, auf sich nehmen, wenn er nicht von einer neuen

ZU folgenden Ergebnissen: „Lukanisches Sondergut‘“ sind für ihn

Idee (bzw. von der Einsicht in die Wahrheit einer vergessenen alten

Zünächst

die

Verse:

22,3a.15-20.24-39.40b.42.48-49.51.

Idee) besessen ist. So geht es den Autoren um eine Wiederbelebung

S28.53c-612.62-71.Bei. der

Herkunftsfrage unterscheidet S..dann

und Neufassung der gleichermaßen bestechenden und umstrittenen

Theorie - hierzulande besonders mit den Namen F. Blaß und T. Zahn

Olgende Formen von „„Sondergut‘: mündliche Tradition; lukanische

OMposition; Mk-Stoff, den Lk mit gründlicher Tradition verband;

verbunden —, wonach schon der Verfasser der Apg selbst sein Werk in

“-Stoff, den Lk durchgehend redigierte. Letzterer ist für S. zu Recht

zwei verschiedenen Fassungen herausgebracht habe, unter welchen

eın

„lukanisches

Sondergut‘‘.

Als

solches

bleibt

übrig:

aber die ältere diejenige sei, die der westliche Text widerspiegelt. Das

22,3a.15-—16.1920.24

.27-32.

35-38.39b.

40b.42.48-49.

Werk von B./L. versteht sich als Plädoyer für die Priorität und Luka-

-52a.53c, 61a. 62.64c.66-68. Dieses „Sondergut‘‘ aber bilde keine

nizität des westlichen Textes — „Plädoyer‘‘ übrigens auch insofern, als

Ortlaufende Erzählung und stütze deshalb weder die Protolukas-

einseitig nur eine Spur, die in ebendiese Richtung verlaufende, ver-

folgt wird — und ist zugleich ein Arbeitsmittel, das den Benutzer in die

YPothese noch die Meinung, Lk habe neben dem MkEv eine beson-

SI Zusammenhängende Passionserzählung benutzt. Im übrigen

Lage versetzt und ihm die Freiheit gibt, die Position von B./L. kritisch

zu prüfen und die Probleme des westlichen Textes auch unabhängig

Abe LK seine Mk-Vorlage in Lk 22 (und im weiteren Passionsbericht)

SOstark verändert, weil er auf spezielle Nöte in seiner eigenen Zeit ant-

weiterzuverfolgen. Zwiefach. wie das Werk_ selbst könnten auch die

Reaktionen der Benutzer sein: Es nötigt Hochachtung ab, veranlaßt

Worten Wollte; deshalb setze er bestimmte Akzente in Christologie

<SU Lehre war und ist autoritativ und vertrauenswürdig), Eschatolo-

aber nicht selten auch zum „Zähneknirschen‘“‘.

gi

.

< (die Ereignisse mit und um Jesus sind von äußerster Bedeutung für

Was diese zweite Seite der Sache anbelangt, so läßt sich

ldas

'© Christen) und Ekklesiologie (Jesu Belehrung der Jünger zeigt, was

Gemeinte wohl am besten im Rahmen einer Skizzierung von Aufbau

achfolge Jesu bedeutet).

-

und Inhalt.des Werkes bzw. im Rückblick auf das Ganze andeuten. In

der ausführlichen «Introduction» des ersten Bandes (S. 1-122) wird

U Methodischer Durchführung und sachlichen Ergebnissen dieser

"ersuchung ist positiv zu bemerken: S. ist innerhalb seines Ansat-

zunächst die Geschichte des Problems umrissen (I. «Historique du

probleme» [S. 3-10]). Es folgt dann als erster Höhepunkt ein differen-

S insgesamt methodisch konsequent vorgegangen, auch wenn im

“Zelnen manches zu wünschen bleibt; vor allem hätte die Sekundär-

zicrtcr-yÜbcrblick über die-Zeugen .des; westlichen Textes (IL. «Les

Meratur gründlicher verarbeitet werden :müssen (von,‚den über 300

temoins du texte Occidental» [S. 11—-95]) — differenziert insofern, als

199

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

200

eine ausführliche Behandlung legitimerweise nur denjenigen Berei-

dem Alphabet, der Häufigkeit des Vorkommens und den Beleéstellen,

chen zuteil wird, wo B./L. selbständige Grundlagenforschung betrie-

an denen sie erscheinen. Diese Listen sind an sich wohl interessant

ben haben; das sind vor allem, neben bestimmten Gruppen griechi-

und funktionierend. Ob allerdings die Kraft des stilistischen Argu-

scher Minuskeln, die z. T. schon v. Soden herausgehoben hatte, die

ments der Größe des Raums entspricht, die ihm hier zugebilligt wird,

Kirchenväter (ganz besonders Chrysostomos), die Altlateiner und die

kann man bezweifeln. Anders ist das mit dem Teil des Registers, der

äthiopische Übersetzung, wobei übrigens die Beurteilung des (von

noch folgt, dem Index der verwendeten patristischen Belege

B./L. sehr hoch veranschlagten) Zeugenwertes der letzteren ein ent-

(S. 337-349). Erst durch ihn werden ja die so sorgsam zusammen-

scheidender Prüfstein für die Übernehmbarkeit oder Nicht-Über-

getragenen Kirchenväterangaben des textkritischen Apparats veri-

nehmbarkeit der vorgelegten Position sein dürfte. Die letzten beiden

fizierbar.

Abschnitte der Einleitung (II. «Le texte Occidental» [S. 97-118] und

Das Werk von B./L. enthält viele faszinierende Analysen und

IV. «Le texte Alexandrin» [S. 119—-122]) geben schließlich eine Art

Erkenntnisse, besonders was den Mischcharakter bzw. die Sekundari-

Zusammenfassung der in allem Vorangegangenen schon angekündig-

tät von Textformen anbelangt. Das Problem ist nur die Übernehmbar-

ten und durch viele Beispiele konkretisierten Konzeption von B./L.

keit des Ganzen, also etwa (außer dem schon Erwähnten) mitsamt

Ihr Wesen besteht m. E. darin, daß dem sog. neutralen Text (in der

dem recht künstlich gewonnenen und künstlich wirkenden Kurztext,

Terminologie von B./L. «Texte Alexandrin» [abgekürzt: TA]) nicht

als welcher TO hier erscheint, oder mitsamt einer recht problemati-

eine westliche Textform gegenübersteht (B./L.: «Texte Occidental»

schen Art des Ineinandergreifens von Text- und Literarkritik. Glück-

[abgekürzt: TO]), sondern deren zwei (als TO und TO?* unterschie-

licherweise eilt es aber nicht mit einer solchen grundsätzlichen Ent-

den); und es ist nur TO, dem die Priorität gegenüber TA zukommen

scheidung. Zunächst verstehen nämlich die Autoren ihre Thesen

soll und der TA beeinflußt hat oder haben kann, während die Ein-

selbst nicht als „unabänderlich‘‘, sondern als Vorschlag, den sie den

flüsse in umgekehrter Richtung nur TO* betreffen. Wiederum dürfte

Kollegen zum Test übergeben, wie sie ja auch ihre Rekonstruktionen

die Legitimität einer „Abspaltung‘“ von TO* insofern ein neuralgi-

gar nicht überall und in jeder Hinsicht als schon endgültig erscheinen

scher Punkt dieser Auffassung sein, als ihm viele der realen, bekann-

lassen. Aber letztlich hängt das wohl damit zusammen, daß das, was

ten, auffälligen Lesarten der westlichen Textzeugen zugeschrieben

uns hier unterbreitet wird, nur eine Etappe darstellt auf einem For-

werden und dadurch TO seinerseits fast als eine imaginäre Größe

schungsweg, der offenbar noch erheblich weitergehen soll und von

erscheinen kann. Übrigens ist nach B./L. auch TA, wie ihn die Zeugen

dem der aufmerksame und auf die Zwischentöne achtende Leser die

BSCAP” usw. bieten, noch nicht ohne weiteres mit der zweiten

Richtung bisher nur ahnen kann (vgl. I S. 9 [Ende des ersten Absatzes]

Version, die Lukas seiner Apostelgeschichte gegeben hat, identisch,

und im Apparat die geheimnisvollen Hinweise auf die singularischen

Lesarten zu 13,6.8.46; 14,3.14).

wenngleich dieser sog. «texte pre-Alexandrin» sich nur geringfügig

von TA (also bei weitem nicht so wie TO? von TO) unterscheidet. Als

Wenn also auch zu dem Ganzen noch kein sicheres Urteil möglich

Hauptstück des ersten Bandes folgt schließlich eine ganz vorzügliche

oder sinnvoll ist, so gibt es doch einen Teilbereich, wo ein solches

Synopse von TA und TO («Synopse» in des Wortes spezieller Bedeu-

Abwarten nicht nur nicht nötig ist, sondern wo der Rez. jedenfalls gar

tung: durch ein glücklich gewähltes Verteilungs- und Markierungs-

nicht zögern darf und kann mit der Abgabe eines Urteils. M. a. W.,

system kann man die Übereinstimmungen und Unterschiede der bei-

hier soll zum Schluß noch einmal aufgenommen und erklärt werden,

den Versionen mit einem Blick erfassen). Was als TO jeweils in der

was oben unter dem Rätselwort „die Zukunft hat schon begonnen“

rechten Kolumne geboten wird — und worum es ja eigentlich geht —, ist

angedeutet worden war. Der ungewöhnliche Wert der Arbeit von

ein aus den westlichen (und anderen) Textzeugen gewonnener kriti-

B./L. besteht allein schon darin, daß sie einen neuen, noch gar nicht

scher und weithin auch (aus den Übersetzungen) rekonstruierter Text.

edierten (was die bedauernd feststellen) Textzeugen für den westlichen

Das, woran er gemessen wird und was also jeweils links als TA gegen-

Text, der an Wert dem des Codex D selbst fast gleichkommt, schon

übersteht, ist hingegen ein wirklicher Text, nämlich der des Vaticanus

voll einbezogen und seinem Wert gemäß zur Geltung gebracht haben

(Sigel Mae, in Entsprechung zu dem mae in Nestle-Aland?®). Gemeint

(Codex B), allerdings gereinigt von seinen gelegentlichen Fehlern und

aus dem Rahmen fallenden Eigenheiten. Gelegentlich tritt partien-

ist der Codex Glazier der Pierpont Morgan Library, New York City,

weise zwischen die beiden Standard-Kolumnen noch eine dritte, meist

ein vollständig erhaltener kleiner Pergament-Codex (nicht Papyrus,

mit dem Text, der als TO* bestimmt wurde und wo solche, gewöhn-

wie B./L. versehentlich laufend sagen); und das ist die Meinung des

lich im textkritischen Apparat erfolgende Bestimmung auch anschau-

Verfassers einer Ausgabe desselben, wie sie nun inzwischen doch im

lich gemacht zu werden verdiente, oft auch mit dem Originaltext des

Druck ist (Apostelgeschichte 1,1-15,3 im mittelägyptischen Dialekt

Codex D; und nur ein einziges Mal (bei Apg 2,43) handelt es sich um

des Koptischen [Codex Glazier], TU, Akademie-Verlag Berlin). Dom

eine als TA? bezeichnete Abspaltung der linken Kolumne. Der kriti-

Paulinus Bellet hatte B./L. mit einer Photokopie des Codex Glazier

versehen und Michel Tardieu, assistiert von M. Pezin, hatte ihnen

sche Apparat zum Text der Synopse, der gelegentlich auch kommen-

tierende Bemerkungen mitumfaßt, ist der Hauptbestandteil des zwei-

eine französische Übersetzung angefertigt (I, S. XI). Die Aufarbeitung

ten Bandes (S. 1—-194). Dieser Apparat als Konzentrat jahrelanger,

von Mae ist so gut, souverän und überzeugend, daß ich selbst bei eini-

sorgfältiger Forschungs- und Sammelarbeit — wie man sich vorstellen

gen seiner Lesarten erst nachträglich durch die Brille von B./L. hin-

darf — ist sehr detailliert und weiterführend; aber er ist dennoch funk-

durch den westlichen Charakter erkannt habe. Am dankbarsten bin

tional ausgerichtet: es geht in ihm nicht einfach um die volle Regi-

ich für die „Augenöffnung‘‘ an der Stelle Apg 1,6, wo aber nun B./L.

strierung alles Vorhandenen, sondern um den Erweis dessen, was als

ihrerseits noch nicht gesehen haben, daß neben Augustinus auch Mae

TO gelten soll (wenngleich die Bezeichnung der Phänomene stets von

die von ihnen als westlich bestimmte Lesart bezeugt. Der Text von

TA ausgeht). Damit mag es zusammenhängen, daß er über die volle

Mae heißt hier nämlich: „Sie nun kamen zusammen, wobei sie ihn

Länge hin nicht ganz gleichmäßig ist, wenn sich das nicht noch ein-

>fragten: ‚Herr, wirst du zu dieser Zeit zurückgegeben (und) wann ist

facher aus dem natürlichen Wachstumsprozeß des Ganzen, von dem

das Reich Israels?‘‘** Daß auch umgekehrt eine genauere sprachliche

man auch sonst einige „Jahresringe‘“ zu bemerken glaubt, erklärt.

Analyse von Mae an manchen Stellen zur Modifikation oder auch

Andererseits ergibt sich durch die Polarisierung der Textgeschichte

Korrektur der jetzigen Notierung bei B./L. führen wird, liegt in der

(auf TO oder TA) ein sehr vereinfachtes Bild von der Wirklichkeit.

Natur der Sache und ist in diesem Zusammenhäng

Als Bezugsfeld stilistischer Argumente in Apparat und Einleitung, die

lens wert.

}1icht des Verwei-

für B./L. eine größere Rolle zum Erweis der Lukanizität sowohl von

Berlin

Hans-Martin Schenke

TO als auch von TA spielen, als hier zum Ausdruck kommen kann,

folgt als erster großer Registerteil eine dreigliedrige Aufschlüsselung

von Stilcharakteristika derjApg S: l9é—335)‚ nämlich geordnet nach

}

201

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

202

Übelacker‚ Walter G.: Der Hebräerbrief als Appell. Untersuchungen

rhetorischer Elemente und Orientierungen neu in den Blick zu heben.

ZU exordium, narratio und postscriptum (Hebr 1-2 und 13,22-25).

Offene Fragen bleiben für den Rez. freilich bei der vom Vf. erarbeite-

Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1989. 22558. gr. 8° =

Coniectanea Biblica. New Testament Series 21.

ten Gesamtdisposition, weil bei der Bestimmung der Funktion einzel-

ner Texte dem Rede-Schema der antiken Rhetorik gegenüber den im

Hebr selbst zu erhebenden Bezügen gelegentlich doch eine zu große

W. Übelackers Studie versucht in der Einzelanalyse von

Dominanz eingeräumt wird. Dies gilt besonders für die Bestimmung

Hebr 1,1-4; 1,5-2,18 und 13,22-25 einen an der antiken Rhetorik

von 2,17f als rhetorischer Propositio und - damit zusammenhängend

Orientierten Einstieg in das Verständnis des gesamten Schreibens und

— für die Einschätzung von 3,1-12,29 als Argumentatio. Vf. geht hier

Versteht sich so als „„1. Teil einer Analyse des ganzen Hebräerbriefes‘

u. E. zu leicht über die vielfach beobachtete Zuordnung von 3,1-4,13

10).

zu 1,1-2,18 (Worttheologie; Entsprechung von 1,1—-4 und 4,12f; Vor-

Ausführlich diskutiert Vf. in einem ersten Teil (S. 11—48) die für

bereitung von 3,1-4,11 durch 2,1-4 usw.) hinweg. Dennoch steht

Seine Fragestellung wichtigen Probleme der Hebräerbriefauslegung

außer Frage, daß Vf. ein für die Hebräerbriefforschung wichtiges Buch

und begründet den speziellen „Einfallswinkel‘“ seiner Betrachtung:

geschrieben hat, dem eine baldige Vervollständigung durch die Ana-

V.a, die Kompositionskriterien des auctor ad Hebraeos sollen neu

lyse der Hauptteile des Schreibens zu wünschen ist.

UNtersucht werden, um so auch der sachlichen Zuordnung einzelner

Erfurt

Claus-Peter März

Gedankenreihen (bes. der thematischen und der paränetischen Ab-

Schnitte), der Wirkabsicht und dem thematischen Schwerpunkt des

Schreibens auf die Spur zu kommen. Ein zweiter Teil (S. 49-65) ist

Schille, Gottfried: Frei zu neuen Aufgaben. Beiträge zum Verständnis

Mit methodischen Vorüberlegungen befaßt und verdeutlicht das

der dritten urchristlichen Generation. Berlin: Evangelische Ver-

An der strukturalen Textanalyse orientierte und auf die Erhebung der

lagsanstalt 1986. 111 S. 8° Kart. DDR M 8,50; Auslanc? DM 10,50.

Pragmatisch-rhetorischen Ausrichtung zugespitzte Vorgehen des Vf.

Yie folgenden drei Teile, die die entscheidende Argumentation entfal-

In diesem dem Umfang nach schmalen Band sind drei der verhan-

ten, bieten Einzelanalysen von Hebr 1,1-4 (S. 66-139); 1,5-2,18

delten Sache nach gewichtige Studien zusammengestellt. Ihr gemein-

- 140-196) und 13,22-25 (S. 197-229), die durch eine knappe

sames Anliegen ist die Revision des in der protestantischen Theologie

Usammenfassung und Auswertung der Ergebnisse (S. 230-235) ab-

tief verwurzelten Vorurteils, wonach die neutestamentlichen Spät-

Seschlossen werden. Vf. versucht dabei in von verschiedenen ‚Ansät-

schriften gegenüber den Zeugnissen der apostolischen Frühzeit als

Zen her vorangetriebenen Untersuchungsgängen folgende Grundthese

nicht nur zeitlich, sondern auch sachlich sekundär gelten und die

ZU verdeutlichen: Hebr muß als rhetorisch konzipierte „Mahnrede*‘

theologische Entwicklung der ersten drei frühchristlichen Generatio-

Verstanden werden, „mit Hilfe rhetorischer Kriterien‘“ werden sich

nen als Geschichte eines Abfalls von den allein normgebenden Anfän-

deshalb auch „einzelne Textabschnitte als funktionale Teile einer

gen gesehen wird. Schille will gegenüber der üblichen Abwertung des

ONsequent durchdachten ‚rhetorischen Disposition‘ bestimmen las-

„Frühkatholizismus‘* (wobei er diesen Begriff aus guten Gründen

Sen‘‘

(127): Bei 1,1-4 handelt es sich um ein rhetorisch besonders

meidet) keineswegs in das entgegengesetzte Extrem verfallen und das

}?'i"!“lngsvoll und leserorientiert gestaltetes Exordium (bzw. Pro-

„Sekundäre‘* zum alleinigen Maßstab für die Kirche machen (9); er

Omium), in dem „der Vf. die Adressaten genauestens auf das

will diesem Sekundären, d. h. dem theologischen Denken der dritten

V_°fbereitet‚ worüber er zu reden gedenkt‘“ (139); 1,5-2,18 wird im

christlichen Generation, lediglich eine sachgemäße Würdigung zuteil

INne einer die eigentliche Argumentatio (die Vf. in 3,1-13,21 sieht!)

werden lassen. In dieser dritten Generation wurden wesentliche Ein-

v°rbel'eitenden Narratio gedeutet, in der durch „eine klare Dar-

sichten gewonnen und weiterführende Entscheidungen vollzogen.

gung . .

die Erkenntnis ..

des Erzählgegenstandes geweckt

Während die zweite Generation, als deren literarische Manifestatio-

Werden«

soll (231). In 2,17f findet die Narratio dabei einen thema-

nen der Vf. neben dem Markusevangelium den Kolosser- und Ephe-

tischen Höhepunkt, den Vf. als rhetorische Propositio bestimmt. Ihr

serbrief sieht, noch rückwärts gewandt war in dem Bemühen, ‚,‚das

°mrr_1t die Aufgabe zu, die Narratio zusammenzufassen und zugleich

anfängliche Programm . . . noch unreflektiert zu erfüllen‘‘ und „gegen

A bergang zur eigentlichen Argumentatio zu bereiten. Abschlie-

wesentliche Veränderungen zu bewahren“‘ (12), brach die dritte Gene-

Nd wird Hebr 13,22-25 als Postscriptum zu 1,1-13,21 bzw. als

ration auf zu Neuem. Darin bqsteht ihre große theologische Lei-

<Ssen „briefliches Begleitwort‘“ (297) verdeutlicht.

stung.

Usgehend von dieser Einschätzung des „Rahmens‘“ des Hebr,

Die erste und wohl wichtigste Studie („Die dritte urchristliche

timmt Vf. die rhetorische Disposition des gesamten Schreibens in

Generation‘“) charakterisiert im Überblick die Neuansätze dieser

Ogender Weise: 1,1-4 Exordium bzw. Proömium, 1,5-2,18 Narratio

Epoche. So konkretisiert sich in ihr das Interesse an Ort und Zeit. Die

Mit Propositio in 2,17f), 3,1-12,29 Argumentatio (mit Probatio und

Ortsgemeinde wird stabilisiert, und ihre Strukturen werden theolo-

Sfutatio); 13,1-21 Peroratio und 13,22-25 Postscriptum. Diese,

gisch durchdacht. Die ursprünglich durch wandernde Charismatiker

geprägte Mission wird umgeprägt „zugunsten der Ansässigkeit‘“ mit

“STgestalt strukturierte „Rede‘*, wird‘dabei v.a. mit der delibera-

e Redegattung in Verbindung gebracht, der es darum geht,

der Folge, daß die „für die spätere kirchliche Titulatur so wichtigen

»Jemanden von einer Sache zu überzeugen und zu einer bestimmten

Funktionstitel ‚Bischof*, ‚Diakon‘ und ‚Ältester‘ an Funktionsbilder

r

ANdlungsweise anzutreiben“ (216). Vf. kommt so zu der bereits im

anknüpften, die sich ... den Anforderungen des Gemeindeaufbaus

igl angezeigten Einschätzung des Hebr als „Appell‘““, der die Adres-

vor Ort verdanken“ (20). Zur Pflege der Tradition tritt - erstmals bei

c

en Stärken und ermuntern will, „an dem größeren Heilsgut der

Lukas - der Blick auf die eigene Geschichte hinzu; die am Kyrios aus-

Mstlichen Verkündigung festzuhalten“ (239).

gerichtete Überlieferung wird durch apostolische Überlieferungen

Ciner

. 6 Studie informiert ausführlich über Ansätze und Methoden

ergänzt. Bewußte Traditionspflege führt schließlich zur Entstehung

»Thetorischen Kritik“ biblischer Texte, führt breit in die Litera-

eines christlichen Schriftkanons. Liturgische Formen und Formulare

bilden sich aus und werden „als ein der liebevollen Pﬂegé würdiger

Tel

r‚zum Hebr ein, bietet viele Beobachtungen zur Einzelexegese der

.

ANalysierten Textbereiche und empfichlt sich so als wichtige Hilfe

Gegenstand erkannt‘ (24). Den primären Impuls für diese Neuansätze

< der Auslegung des Hebr. Vf. stößt zudem durch seine Überlegun-

will Vf. weder in der Enttäuschung der Naherwartung noch im Auf-

&8 Zur Thetorischen Struktur des Hebr in einen Bereich der Aus-

kommen von Irrlehren, sondern in einer missionarischen Erfahrung

finden: Nach dem weltweiten missionarischen Verstoß, der exten-

Ung. Vor, der in der Forschung zum Hebr zwar seit lanéem anvisiert,

" bislang noch kaum in größeren Untersuchungen bearbeitet wor-

siven Mission, ergab sich die Notwendigkeit, „„die missionarische Auf-

“ St, Die Studie hat somit schon vom Thema her für die Hebräer-

gabe noch einmal ganz neu . . . als örtliche Missionierung der eigenen

SC Orschung besondere Bedeutung, sie vermag auch, eine Vielzahl

Umwelt zu definieren‘“* (44).

203

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

204

\

Die zweite Studie („Die Notweﬁdigkeit der Traditionsgeschichte

Grundsätzlich . möchte B. den Faden der historisch-kritischen

und das_ relative Alter einiger Logien‘‘) befaßt sich mit traditions-

Arbeit also nicht abreißen, sondern aufnehmen und in seinem Sinne

geschichtlichen Aspekten. Die Ergebnisse einiger seiner früheren

weiterentwickeln..Das bezeugt eindringlich Kap. 2 (“New methods in

Arbeiten zusammenfassend, folgert Schille aus allgemeinen Gesetz-

gospel-study”, S.19—72), wo B. die geläufigen Methoden wie Form-

mäßigkeiten der Tradierungsvorgänge wie auch aus dem Vergleich

und Redaktionskritik, aber auch Strukturalismus und sozialgeschicht-

der Mk- und Q-Versionen von Jesuslogien einen Spätansatz der

liche Methode fair darstellt und ihre Weiterverwendbarkeit diskutiert,

Logienquelle Q. Diese gehöre nicht in die Frühzeit der Ausbildung der

im allgemeinen mit dem Anspruch, daß sie bei konsequenter Anwen-

Jesusüberlieferung, sondern trage Merkmale der dritten Generation,

dung etwa das Gegenteil dessen erbringen, was man bisher meinte.

Natürlich ist die Wunderfrage von zentralem Gewicht für das

deren großes Werk eben „die Sammlung und schriftliche Redigierung

der mündlichen Tradition gewesen‘“ sei (83). Dies ist freilich eine

Anliegen des Buches (Kap. 3: “ Miracles”, S. 73-112; vgl. schon Bd. 6

Hypothese, gegen die die _ Mehrzahl heutiger Forscher begründet

der “ Gospel Perspectives” von 1986, s. ThLZ 112, 1987, 670f). Hier

Widerspruch anmelden dürfte. Hingegen enthält der abschließende

begnügt sich B. keineswegs mit dem Aufweis.der Nähe der Heilungen

Beitrag („Anfänge des christlichen Kirchenjahres‘‘) eine Reihe von

Jesu zu seiner Reich-Gottes-Botschaft, sondern geht .gezielt die welt-

weithin konsensfähiéeﬁ Thesen aus dem Bereich der ältesten Liturgie-

bildliche Problematik der sog. Naturwunder.an, mit einem klaren

geschichte. Deren wichtigste ist der Aufweis einer „Kult-Renais-

Bekenntnis zum Supranaturalismus. ‘“Miracles follow logically if

sance‘“ der dritten Generation, die die vorgegebenen im Jüdentum

theism is true” (S. 75), wofür sich B, fairerweise nicht auf.die neuere

gründenden liturgischen Elemente und Traditionen neu aktivierte:

Weiterentwicklung des physikalischen Weltbildes zurückzieht. Es

bleibt — damit nicht Mirakel jeder beliebigen Art als historisch ange-

Der drohende Verlust des jüdischen Überlieferungsbereichs nach dem

jüdischen Krieg führte dazu, daß man sich diesem besonders widmete,

sehen werden müssen - das Problem der ‘“*identification”” (S. 89—110);

„um das bedrohte Erbe zu sichern‘“ (105). Bedenkenswert ist, neben

aber schließlich können alle neutestamentlichen Wundererzählungen

vielem andern, auch der Hinweis auf-die in dieser Periode kreativ

einschließlich der ‘““reanimations” (S, 98f) und des Auferstehungs-

wirksame Spannung zwischen dem Insistieren auf der jeweiligen parti-

geschehens (S. 100-110) als historisch zureichend beglaubigt gel-

kularen Überlieferung und der Forderung nach einer verbindlichen

ten.

gesamtkirchlichen Ordnung.

Die weiteren Probleme, denen sich B. in den Kap. 4-6 zuwendet,

Erlangen

z

Jürgen Roloff

können nur noch stichwortartig benannt werden: ‘“Contradictions

among the Synoptics?” (hier geht es z. B. um die Reden wie die Berg-

predigt, deren Matthäus-Fassung die originale Rede Jesu, wenn auch

gekürzt, korrekt wiedergibt, während Lukas andere, ebenso zuverläs-

Blomberg, Craig L.: lThe Historical Reliability of the Gospels.

sige Traditionen bietet, S. 138-141; die Generallinie für alle anste-

; Leicester: Inter-Varsity 1987. XX, 268 S. Kart. £ 6.95.

henden Probleme heißt: Harmonisierung, wie sie ja in der histo-

Craig Blomberg (Assistant Professor am Conservative Baptist

rischen Forschung das generelle Prinzip der Quellenbenutzung sei,

Seminary in Denver, CO) ist neben David Wenham (Oxford) zu einem

S. 152); “Problems in the Gospel of John” (wo allenfalls für die For-

der führenden Köpfe der Gruppe um das “Gospel Research Project”

mulierung der johanneischen Jesusreden eine gewisse tiefere christo-

am Tyndale House (Cambridge) geworden, die von 1980 (vgl. ThLZ

logische Einsicht des Augenzeugen und Evangelisten Johannes zuge-

106, 1981, 197) bis 1986 sechs Bände ‘““Gospel Perspectives” vor-

standen wird, während alle von ihm erzählten Vorgänge historisch

gelegt hat. Nun gibt B. eine Art Bestandsaufnahme der Arbeitsergeb-

zuveflässige Fakten sind); schließlich “ The Jesus tradition outside the

nisse der Gruppe, jedoch in einer von ihm allein verantworteten Dar-

gospels”’ (S. 190-233).

Die historisch-kritische Exegese muß für die Überprüfung ihrer

stellung. Wie der Titel schon erkennen läßt, geht es um die Sicherung

der historischen Zuverlässigkeit der Evangelien, und zwar, wie auch

Prämissen wie ihrer Einzelargumentation immer offen bleiben, und

beim ‘“Gospel Research Project” von Anfang an, aller vier Evange-

vieles, was B. im einzelnen vorträgt, z. B. gegen überspitzte Radikalis-

lien.

men, ist durchaus diskutabel (und wird ja auch diskutiert bzw. akzep-

Man könnte die Forschungsrichtung als ‚evangelikal-akademisch‘

tiert). Was bedenklich macht, ist die ständige Pauschalisierung solcher

bezeichnen (vgl. das Postscript, bes. S. 258). Damit meine ich eine

Einzelvoten, die letztlich dahin führt, daß aus dem Arbeitsinstrument

exegetisch-theologische Grundhaltung, die die historische Zuverläs-

kritischer Rückfrage zur Erhellung der Anfangsgeschichte des Evan-

sigkeit der Jesusüberlieferung (von der allenfalls geringfügige Ab-

geliums und der Kirche ein Mittel zur Absicherung des Glaubens

striche hingenommen werden können) als unumgängliche Basis des

gegen historische Kritik wird. Trotzdem muß man B. aber bescheini-

gen, daß er in der Darstellung der von ihm abgelehnten Forschungs-

Glaubens an Jesus Christus ansieht, diese Zuverlässigkeit aber nicht

durch ein dogmatisches Postulat abgesichert sein, sondern mit den

weise fair und im Ton stets ohne Aggressivität bleibt, so daß wenig-

stens von daher ein Gespräch’mit den Vertretern dieser Forschungs-

Mitteln akademisch-historischer Forschung bestätigen lassen will.

Der Verbalinspirationslehre kann B. geradezu vorwerfen, daß sie den

richtung möglich bleiben sollte. Jedenfalls ist es dankenswert, daß B.

christlichen Glauben per definitionem zwar unfalsifizierbar mache —

ihre Hauptrichtung und ihr theologisches Anliegen so eindeutig (und

aber eben dadurch zugleich ‘“unjustifiable” (S. 39). Gerade um die

auch gut lesbar) dargestellt und somit erkennbar gemacht hat.

Verifizierbarkeit des Glaubens aber geht.es bei den historischen

Nikolaus Walter

Jena/Naumburg (Saale)

Bemühungen der Tyndale House Gruppe letztlich.. ,

Natürlich weiß B., daß sowohl dieses Anliegen wie auch die von

ihm dargestellten Arbeitsergebnisse zum bisherigen Konsensus akade-

misch-wissenschaftlicher Exegese (zumal deutscher Provenienz) in

Kirchengeschichte: Mittelalter

starker Spannung stehen. So ist'es unter anderem seine Absicht, durch

ausgiebige Literaturhinweise zu belegen, daß sich die auch von ihm

Fleckenstein, Josef: Ordnungen und formende Kräfte des MittelalterS-

selbst „„.konservativ‘ genannte Sicht der Probleme innerhalb der letz-

Ausgewählte Beiträge. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989.

ten. Generation stark ausgebreitet hat. Das ist ja auch. gar nicht zu

X, 601 S. gr. 8%. Lw. DM 124,-.

bezweifeln, was natürlich keineswegs bedeutet, daß jeder der von B.

zustimmend zitierten Autoren schon gleich seiner Linie zuzuordnen

Der 7Öjährige Autor war durch zwei größere Werke hervorgetreten:

wäre; wer aber dieser Bewegung insge;amt eher skeptisch gegenüber-

Die Bildungsreforf‘n Karls des Großen als Verwirklichung der norma

rectiduninis (1953); Die Hofkapelle der. deutschen Könige; 2 Bde-

steht, darfsich auf S. 256 (obere Hälfte) aussuchen, in welche Katego-

‘

(1959/66). Sein Schriftenverzeiehnis nennt 134 Nummern (574—-587)-

rie von Verweigerern er sich einsortieren möchte.

205

Theologische Literaturzeitung l 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

206

Die 30 ausgewählten Beiträge sind unter vier Teilüberschriften geord-

Geschichtsschreibung‘“ beginnt mit Überlegungen „Zum mittelalter-

Net. Nachfolgend seien Stellen genannt, an denen Beziehungen zu

lichen Geschichtsbewußtsein - Bemerkungen zu seiner Einheit und

Kirche und Theologie besönders deutlich sind; bei Arbeiten eines

Mehrschichtigkeit‘“ (437-454). Die Wurzeln sind „germanische, auch

Mediävisten versteht es sich von selbst, daß solche Bezüge vielfach

keltische, römische und vor allem christliche Vorstellungen‘“ (437).

auch im Hintergrund stehen.

,

Diese Vielfalt wird „bei Widukind, Wipo und Otto von Freising ein-

Der Teil I „Das Karolingerreich und Europa‘“ beginnt mit dem

deutig in einen christlichen Kontext eingefügt‘“ (443). Ein „Urstrom

Vortrag „‚Das-Großfränkische Reich: Möglichkeiten und Grenzen der

des Alten und des Neuen Testaments‘“ beeinflußte die Geschichts-

schreibüfig. Das Bewaßtsein der Endzeit ist „das Grundschema, dem

Großreichsbildung im Mittelalter‘. Die Kirche war „die stärkste

Organisierte Kraft der Zeit‘‘; mit ihrer Hilfe durchbrach das Merowin-

wir im ganzen Mittelalter immer wieder begegnen. Es ist offensicht-

Berreich „die Scheidewand zwischen Siegern und Besiegten“ (5). Karl

lich, daß esein reiner. Niederschlag der christlichen Lehre ist . . .“

d. Gr. griffstärker. in den innerkirchlichen Bereich ein (21). Beim Zer-

(445). Gregor von Tours kommt ausführlicher zu Wort (446—448).

I_ des Karolingerreiches blieb „mit der Einheit der westlichen Chri-

Abschließend werden Historiker gewürdigt, die um die Erforschung

Stenheit . .. auch die Einheit der westlichen Kultur erhalten“ (26). Die

des Mittelalters verdient sind: Paul Kehr, Johann Huizinga, Ernst

Arbeit „Karl der Große und sein Hof“ nennt mehrfach Alcuin und

Kantorowicz,

Theodor Mayer,

Walter Schlesinger,

Hermann

andere Theolögen (28-66). „Die Struktur des Hofes Karls des Großen

Heimpel und Gerd Tellenbach. Der Herausgeber Otto Gerhard Oexle

im Spiegel von Hinkmars De ordine palatii‘“ stützt sich auf das Zeug-

hat mit gutem Grund auch diese „eindringlichen Lebens- und Werk-

Nis des Erzbischofs Hinkmar von Reims (67-83). Einem bedeutenden

bilder‘ mit in den gelungenen Sammelband aufgenommen.

Kloster gilt der Beitrag „„‚Einhard, seine Gründung und sein Vermächt-

Rostock

Gert Haendler

Nis in Seligenstadt‘* (84-1 1 1). „‚Hrabanus Maurus - Diener seiner Zeit

und Vermittler zwischen den Zeiten‘“ fühlte sich nach „eigenem

KPIKQNH, XPIZTOXZ 8.: @EOAQPOY B’ AAXKAPEQZ. ITEPI

Bekenntnis in seiner Zelle am wohlsten“ (122). Gerade so überbrückte

<r „den politischen Zerfall des Karolingerreiches und bringt sein

XPIETIANIKHZ ©EOAOTIAZ AO0TOL

OEXXAAONIKH:

: IIATPIAPXIKON IAPYMA ITATEPIKQN MEAETQN 1988.

Beistiges Erbe in da$ ostfränkisch-deutsche Reich ein“ (123). „Die

229 S.gr. 8°= ANAAEKTA BAATAAQN, 49.

Gmndlegung der europäischen Einheit im Mittelalter‘‘ erinnert an

aiser Konstantin, durch-den die Kirche einerseits „zur Massen-

Theodoros II. Laskaris, geb. 1222 in Nikaia am Tage der Thron-

Kirche wurde‘ und andererseits das Mönchtum hervorbrachte, das

besteigung seines . Vaters Johannes IIl. Dukas Batatzes, regierte

Sich „bewußt von der Welt absetzte‘““ (134). Aber auch Mönche

1254-1258 das byzantinische Exilreich. Hochgebildet und vielseitig

8ehören „zu den Wegbereitern des künftigen Europa‘‘ (134). -

interessiert, hinterließ er neben einer gewichtigen Korrespondenz

T zweite Teil „Königtum und Kirche im Hochmittelalter‘*

philosophische, mathematische und theologische Werke, die noch

nicht alle ediert sind. Von den acht theologischen Essays war nur Nr. 4

innt mit Bemerkungen ‚„„Über die Anfänge der deutschen Ge-

Schichte‘* (147-167). Ein wichtiger Zeuge ist Widukind von Korvey,

publiziert (PG 140, 764—-770), eine eigenartige Liste von 800 Gottes-

er in seiner Sachsengeschichte die Franken und Sachsen — einstmals

namen aus biblischer,patristischer, liturgischer, paganer, philosophi-

Odfeinde — als „quasi una gens Christiana fide‘“ ansah (159). Das

scher Tradition. Im übrigen ist die Ausgabe eine editio princeps. Sie

ma „Königshof und Bischofsschule unter Otto dem Großen“

beruht auf fünf Handschriften, von denen drei alle acht Stücke enthal-

(168—

ten. Der älteste Zeuge stammt noch aus dem 13. Jh. Die Differenzen

192) erinnert an die Klöster, „die das karolingische Bildungs-

<tbe auch durch die Zeiten des Niederganges und der Stagnation hin-

sind gering, der kritische Apparat kann also knapp sein. Auch Testi-

Urch bewahrt“ hatten (168). Der Aufsatz „Rex Canonicus — Über

monien sind nur in geringer Zahl beigegeben. Die umfangreiche Ein-

Ntstehung und Bedeutung des mittelalterlichen Königskanonikates‘‘

leitung präsentiert Autor und Werk, resümiert den Inhalt der Aufsätze

Zeigt, daß zur Begründung des Königtums neben der Geblütsheiligkeit

und faßt die Grundgedanken systematisch zusammen. Die Texte

handeln vom Sein, der Einheit und Dreiheit, dann von den Gottes-

Und dem Heerkönigtum als dritte Form das Gottesgnadentum ent-

Stand, „„das sich vom Willen des Gottes der Bibel getragen wußte‘‘

namen (s. 0.). Es folgen zwei Logoi über den Hl. Geist gegen die Latei-

(

96). Zwei Beiträge betreffen dieselbe historische Erscheinung: „Zum

ner, schließlich eine Predigt über Mariä Verkündigung und die

©Briff der ottonisch-salischen Reichskirche“ (211-221) sowie „Pro-

Menschwerdung Christi. Angeschlossen ist der Abdruck der Oratio

©Matik und Gestalt

der

ottonisch-salischen : Reichskirche‘‘

apologetica de processione Spiritus sancti nach der Edition von Swete

(222

1875. Den Schluß machen Fotos nicht nur der Handschriften, son-

—242). Die Untersuchung über „„Hofkapelle und Reichsepiskopat

Unter Heinrich IV“ setzt bei Heinrich III. ein, dem „Höhepunkt der

dern auch von Münzen des Kaisers und seines Vaters sowie vom

Öniglichen Kirchenherrschaft“ (247). Im Investiturstreit ging „der

heutigen Nikaia mit seinen byzantinischen Resten — ein Blick auf den

alte Zu:

1

sammenhang zwischen Hofkapelle und Reichskirche nach

„Sitz im Leben“ des Autors. Es wird uns ein Werk vorgestellt, das bei

S 7 verloren*‘. Wichtig ist aber, „daß es Heinrich IV. darauf seit der

allem Traditionalismus die persönliche Note des Autors nicht ver-

Itte der achtziger Jahre wieder gelang, das gestörte Verhältnis zur

leugnet, etwa sein starkes mathematisches Interesse, das ihn auch

Sichskirche allmählich zu bereinigen und damit zugleich seine Hof-

theologische Sachverhalte more geometrico veranschaulichen läßt.

Krikonis widmet seine sorgfältige Edition dem Lehrer Panagiotis

Pelle wieder in die Reichskirche einzufügen‘“ (267). In diese Zeit

Sehört a

(9)

uch „Die Gründung von Bursfelde und ihr geschichtlicher

Chrestou, dem Herausgeber der Reihe des patristischen Instituts von

'“ (269-286). Bursfelde gewann um 1450 seinen Höhepunkt als

Thessaloniki, in der das Buch erscheint.

”“ £Ntrum einer mächtigen Reformbewegung“ (271).

Berlin

Kurt Treu

T dritte Teil „Das europäische Rittertum“ bringt acht Beiträge,

YOn denen hier nur einer genannt sei: Die Rechtfertigung der geist-

'Chen Ritterorden nach der Schrift „„De laude novae militiae‘“ des

Kirchengeschichte: Reformationszeit

"Mhard von Clairvaux (377-392). Es handelt sich „zweifellos um

ei

Lohse, Bernhard ({Hg.]: Der Durchbruch der reformatorischen

MC Schlüsselschrift“ (381). Kapitel 4 des Traktats sagt über die

Mpler: Sie befolgen Gehorsam, Armut und Keuschheit, ‚die

Erkenntnis bei Luther — Neuere Untersuchungen. Stuttgart: Steiner

1988. XIIL, 388 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für euro-

'_'F°'P"nkte des monastischen Lebens‘“ (384). Rittertum und

päische Geschichte Mainz. Abt. Religionsgeschichte, Beiheft 25.

ONchtum wandelten sich in 12. Jh. Die Verbindung zwischen ihnen

Kart. DM 54,-.

m

Unte

»auf dem Kreuzzug im Heiligen Land zustande ... das heißt:

5 B°‘““8“ngen. die mit den europäischen nicht vergleichbar

Dieser Band ist die Fortsetzung des vom Hg. im Jahre 1968 vor-

ren““ (389f). — Der vierte Teil ‚„Geschichtsbewußtsein und

gelegten Bandes, der die ältere Diskussion von der Jahrhundertwende

207

208

Theologische Litera?urzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

bis 1967 wiedergab. Damals konnte man von. einem gewissen

Schwarz’ Luther (Die Kirche in ihrer Geschichte) über die „iustitia

Consensus sprechen, da man den reformatorischen Durchbruch über-

dei‘‘ (1986) bestätigt die Spätdatierung; und die Studie von Reinhart

wiegend auf den Herbst des Jahres 1514 ansetzte, allerdings angefoch-

Staats über Augustins „„De spiritu et litera‘* in Luthers reformatori-

ten durch die Veröffentlichung des Buches von Ernst Bizer, Fides ex

scher Erkenntnis zielt aufeine Datierung im Winter 1518/1519.

auditu (1. Aufl. 1958, 3. Aufl. 1966). In seinem erhellenden und aus-

Der Hg. hebt einige Fragenkreise hervor, die sorgfältiger als bisher

gewogenen Vorwort weist der Hg. darauf hin, daß die neueren Unter-

untersucht werden sollten: 1. Die Klärung der Begriffe „reformato-

suchungen (1967-1987) zwar die Akzente zugunsten Bizers Spät-

rische Erkenntnis‘* und „reformatorischer Durchbruch*‘, die man im

deutung von 1518 verschieben, aber in der genauen Bestimmung des

engeren Sinne als Äußerungen des alten Luthers, aber auch im weite-

Inhalts der reformatorischen Erkenntnis sowie in der Deutung der

ren Sinne als volle, entfaltete Theologie verstehen könne. 2. Eine sorg-

Luthertexte durchaus voneinander abweichen. Daher habe die Ableh-

fältigere Ermessung des autobiographischen Fragments von 1545 als

nung der Frühdatierung „„keineswegs zu einer einhelligen Meinung bei

Quelle für eine inhaltliche Bestimmung : der reformatorischen

der genauen zeitlichen Ansetzung der Spätdatierung sowie bei. der

Erkenntnis, .besonders im. Lichte der Humilitastheologie, .deren

Textinterpretation geführt‘‘,

Bizersche Sinn sich nicht durchgesetzt habe; ihr Verhältnis zu Luthers

Man kann dieser Schlußfolgerung nur beistimmen, wenn man die

frühen. Äußerungen in der ersten‘ Psalmenvorlesung und in.der

14 vom Hg. ausgewählten Untersuchungen. liest. Die erste abge-

Römerbriefvorlesung müßte sorgfältig untersucht. werden. 3. Das

druckte und 1967 vom Hg. veröffentlichte Studie zeigt anhand. von

besonders von den Vertretern der Spätdatierung vorgebrachte Argu-

Luthers Auslegung von Psalm 71 (72),1-2 in seiner ersten Psalmvor-

ment, zwischen der reformatorischen Erkenntnis und dem reformato-

lesung, wie schwierig es ist, bestimmte Begriffe, wie z. B. „iudicium*‘,

rischen Handeln soll kein zu großer zeitlicher Abstand angenommen

so mit anderen Begriffen wie „iustitia‘* und „fides‘* einzuordnen, daß

werden, bedürfte sorgfältiger Erwägung. Luther sei nicht immer zu

man wie H. Bornkamm und E. Bizer zu einer Früh- und Spätdatierung

Reformmaßnahmen geneigt gewesen und habe sich oft mit der Sinn-

kommen kann;, die Luthers Terminologie in eine. Wortsystematik

gebung umstrittener Dinge zufriedengegeben, wie z. B. ‚Riten und

Ablaß.

zwingt. Die Auszüge aus Matthias Kroegers Habilitationschrift von

1968 über Rechtfertigung und. Gesetz, zunächst das ‚Problem der

Ein kritischer Durchblick durch die Fülle der z. T. verwirrenden

Gewißheit im Römerbrief, dann der Wandel im Verständnis von

Forschungsmeinungen weist, m. E., auf zwei wichtige Tatsachen hin.

Wort und Glaube in Luthers Frühtheologie, wollen beweisen, daß

Erstens, auf die Bedeutung der Arbeit.Bizers, die eine Wasserscheide

eine Unterscheidung zwischen einem „historischen‘“ und „systemati-

darstellt, da die Forschung sich mit seiner Arbeit seit 1958 ausein-

schen‘“ Begriff des „Reformatorischen‘“ zu einer Spätdatierung auf

andersetzt und sie mehr Zustimmung als Widerlegung gefunden hat.

Oktober 1517 führen kann. Ole Modalsli argumentiert in seiner 1968

Zweitens, auf den immer noch bestehenden Wildwuchs der Forschung

vorgelegten Studie über das Turmerlebnis für eine Frühdatierung auf

über Luthers sog. Durchbruch zur reformatorischen Erkenntnis. Es ist

das Frühjahr 1515; es ginge in der Diskussion um die „tropologische

noch viel Klein- und Großarbeit zu leisten, bevor man klare Wege in

Deutung der iustitia dei‘* als Gericht und Gnade in den Dictata und in

diesem Bereich des Irrgartens der Lutherforschung beschreiten

der Römerbriefvorlesung. Oswald Bayer appliziert seine promissio-

kann.

Forschung in seiner 1969 veröffentlichten Arbeit über die reformato-

Dem Hg. gebührt Dank dafür, daß er wichtige Arbeiten der letzten

rische Wende, mit dem Ergebnis, daß die grundsätzliche Bedeutung

beiden Jahrzehnte zusammengestellt hat, mit einer weiteren aus-

des Promissioverständnisses erstmalig 1518 erscheine. Der in diesem

gewählten Bibliographie am Ende des Bandes und mit einigen Hin-

Band. vorgelegte Auszug aus Bayers Promissiostudie („Rückblick‘‘,

weisen, wie die Arbeit weitergehen sollte.

1971) spricht von Luthers Frühtheologie als „Existenzmetaphysik‘‘,

Gettysburg, PA

Eric W. Gritsch

die noch nicht „reformatorisch“‘ sei. Rolf Schäfers Kurzkommentar

zur Datierung von Luthers reformatorischer Erkenntnis will im auto-

biographischen Fragment von 1545 einen ‚„Gedächtnisirrtum“‘ des

Locher, Gottfried W. [Hg.]: Der Berner Synodus von 1$32. Edition

„unordentlichen‘‘ und „vergeßlich gewordenen alten Luther*“‘ feststel-

und Abhandlungen zum Jubiläumsjahr 1982. Im Einvernehmen

mit der evang.-theol, Fakultät der Universität Bern und mit Unter-

len, der überhaupt kein genaues Datum für seine reformatorische Ent-

deckung angeben wollte, obwohl er es hätte angeben können. Daher

stützung des evang.-ref. Synodalverbandes in den Kantonen Bern

und Jura hg. vom Forschungsseminar für Reformationstheologie

sei man immer wieder auf die erste Psalmenvorlesung verwiesen. Zwei

unter Leitung von G. W. Locher. II: Studien und Abhandlungen.

Aufsätze von Martin Brecht, über die „iustitia Christi‘“ (1977) und

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1988. 458 S. m. 7 Abb. Beilage:

über die Anfänge von Luthers Verhältnis zur Bibel (1980), stimmen

1 Faltkte gr. 8°. Lw. DM 94,-.

mit Bizers Spätdatierung auf das Frühjahr 1518 überein. Brecht

betont, daß dieses Ergebnis nicht auf Grund eines Vorverständnisses

Die Rezension über Band I des vorliegenden zweiteiligen Werkes ist

gewonnen sei, was das Reformatorische sei, sondern auf Grund einer

in ThLZ 111, 1986, 901-903 abgedruckt. Das Folgende setzt die

„Analyse von Luthers Frühschriften, geleitet durch die als Arbeits-

Lektüre der dortigen Vorstellung des Gesamtwerkes in Anlage und

hypothese gebrauchten Selbstzeugnisse Luthers, vor allem der Vor-

Darstellung voraus.

rede von 1545‘“. Kurt Alands Beitrag im Zusammenhang seiner Be-

Der schon deutlicher in o. g. Besprechung bekanntgemachten „Edi-

merkungen anläßlich des Wolfenbüttler Fundes des Originaldruckes

tion‘* folgt nun abschließend der auch bereits avisierte Band mit

der Thesen gegen die scholastische Theologie (1980) weist auf eine

„Studien und Abhandlungen‘‘. Damit erhält der Leser einen instrukti-

Spätdatierung von Luthers neuer Erkenntnis hin, weil die 99 Thesen

ven Überblick über Arbeitsabläufe in dem „Forschungsseminar für

vom 4. September 1517 nichts davon andeuteten.. Man könne auch

Reformationstheologie‘ an der Universität Bern, dessen Gegenstand

nicht, wie E. Iserloh, von.einer Einnahme einer kirchentrennenden

und Ergebnis in beachtlicher Weise nun einer wissenschaftlichen Wei-

Position Luthers als Voraussetzung einer Spätdatierung sprechen.

terarbeit zugänglich geworden ist. Man wird dem Leiter des Seminars

Die kritische Zusammenfassung der Arbeiten von 1966 bis 1984

und den zum großen Teil auch sonst bereits anderweitig wissenschaft-

durch Otto Herman Pesch, eine Fortsetzung seiner früheren Berichte

lich ausgewiesenen Teilnehmern und Beiträgern einen herzlichen

über die reformatorische Wende, versucht den „Eindruck heilloser

Dank aussprechen müssen für die Bereitstellung eines reformations-

Zerstrittenheit‘ durch eine „Urteilsbildung‘ zu mildern: das Turm-

geschichtlich relevanten Textes, der seine Signifikanz durch seinen

erlebnis Luthers habe 1518 stattgefunden, sei aber im Grunde nur die

Charakter als Bekenntnisschrift und gemeindliche Lebensordnung

nachträgliche Bewußtwerdung einer 1514 einsetzenden reformato-

erhält.

rischen Wende. Joachim Mehlhausen verteidigt Bizers These der Spät-

Ein summarischer Lobspruch über die insgesamt 24 Beiträge mit

datierung in seinem Aufsatz von 1985; der Auszug aus Reinhard

ihren acht Verfassern und über die Redaktoren von Band I (Hans-

209

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

210

Peter Mathys und Andreas Moser) sowie Band II (Samuel Lutz und

(195-212), und S.Lutz wendet sich generell dem „Problem der

Bruno Benz) ist deshalb nicht einfach möglich, weil die Einzelstücke

Ethik‘* im Berner Synodus zu (248-259). G. W. Locher untersucht die

in Wert und Länge doch recht unterschiedlich sind und eine große

Sakramentslehre (219—-234), wobei er entgegen manchen literarischen

Zahl sachlicher Wiederholungen bis zu Dittographien aufweisen.

Äußerungen anderer Forscher die Aussagen zum Abendmahlsver-

ständnis als charakteristisch reformiert einschätzt.

Thema- und ergebnisbezogen sind die Beiträge offenbar nicht in

jedem Falle aufeinander abgestimmt worden. Über die Rolle Capitos

Ganze theologische Disziplinen werden im Synodus mit festen Vor-

stellungen versehen, so die Homiletik (S. Lutz, 235-247) und die

beim Entstehen des Berner Synods von 1532 wird beispielsweise

Mehrfach gehandelt und auch mit nicht ganz einheitlichen Akzenten.

Pädagogik (W. E. Meyer, 260-291). In englischer Sprache handelt

Man kann letzteres natürlich für einen Gewinn halten, zumal wissen-

S. Isbell, vielleicht etwas zu unkonturiert und blaß, über das Ver-

Schaftliche Arbeit an hervorgehobenen, kirchengeschichtlich umstrit-

ständnis des Alten Testaments im Berner Synodus (213-218).

tenen Gegenständen ohnehin von mehreren ASpekten her erfolgen

Ganz wichtig ist der „Sitz im Leben“‘ (8) bzw. „Die Situation“ (16)

Sollte. Die von dem zunächst fremd von Straßburg kommenden

für den Berner Synodus in der Bearbeitungstendenz durch die Ver-

Capito redigierten (oder gar verfaßten?) Kapitel des Synodus sind ja

fasser. Dem tragen einige Beiträge Rechnung. U. J. Gerber gibt Aus-

Wirklich eine res disputanda. Diese für das Verständnis der Bekennt-

kunft über „Berner Täufertum und Berner Synodus‘ (167-194).

Nisschrift wichtige Fragestellung hat offenbar in den Seminarsitzun-

Schon wegen Capitos theologischer und Frömmigkeitshaltung ist

dieses Thema wesentlich. Derselbe Vf. geht in französischer Sprache

gen einige Bedeutung gehabt; und mögliche Interprefationsvarianten

fließen eben in einen Aufsatzband ein, der sachbedingt deshalb nicht

den «destinees du Synodus francais» (292-303) nach.

h<>mogen sein kann.

Und dann kommen weitere Beiträge zur Wirkungs- bzw. Editions-

Durch den reichen Anmerkungsapparat hat der Leser viele

geschichte des Synodus (H.R. Lavater, 304-329; G.W. Locher,

Chancen zum Weiterforschen, so daß die Bemerkung in der vorge-

330-353).

Nannten Rezension, es sei in dem Editionsband das historische Um-

Hervorhebung verdienen durchaus die Briefbeilagen und Angaben

feld nicht genügend angeleuchtet worden, zum großen Teil gegen-

zum Capito-Itinerar in den fraglichen Monaten um den Synodus

Standslos geworden ist.

(354-367), einige Kurzbiographien für den Synodus wichtiger Per-

Interessant ist zudem, daß der Leser nicht nur ein historisch enga-

sönlichkeiten (Capito, Cyro, Haller, Megander, Sulzer; 368-387),

Biertes Werk vor sich hat. Es werden durchaus Vergleichungen mit der

einige zeitgenössische Abbildungen (449-458) und gute technische

kirchlichen Gegenwart in manchen Beiträgen angestellt. In der Einlei-

Instrumentarien zur Erschließung des vorliegenden Bandes.

tung weist W. E. Meyer darauf hin, daß dieses auch generell beabsich-

Der Synodus ist für das frühe Synodalwesen der Schweizer Kirchen

tigt sei: „Eine besondere Frucht unserer Arbeitsweise ist der Aktuali-

aufschlußreich. Er hat seine Bedeutung gehabt in den frühen Huge-

nottengemeinden und bei Zinzendorf. Er hat im Pietismus erneute

tätsbezug. Wie der Synodus seine eigene Situation vor 450 Jahren

Widerspiegelt, so haben auch wir ihn immer als anregend und aktuell

Aufmerksamkeit gefunden. Er wird uns Nachgeborenen ein interes-

<Mpfunden. Wir hoffen, daß dieses Dokument, welches seinerzeit so

santes Stück christlicher Lebensaussage bleiben, selbst wenn die

Stark gewirkt und bewegt hat, aufdem von uns versuchten Weg seiner

Situation, in welcher er einst entstanden ist und aufgenommen wurde,

Tschließung auch heute wieder manches zu bewirken und zu

längst der Vergangenheit angehört.

©wegen vermag“ (119).

Görlitz

Joachim Rogge

_ ES bleibt dem Rez. in dem vorgegebenen Rahmen nichts anderes

Ubrig, als die Themen bzw. Hauptbezugsworte aus den 24 Beiträgen

ZU nennen, um den Interessenten Mut zu machen, die Ausführungen

Kirchengeschichte: Neuzeit

Selbst zu studieren. Wir haben hier ein Muster vor uns, wie eine

Ntonskirche kurz nach Einführung der Reformation sich selber sah,

Reventlow, Henning Graf, Sparn, Walter, u. John Woodbridge [Hg.]:

Welche Lehrgrundlage akzeptiert, welche ethischen Konsequenzen

Historische Kritik und biblischer Kanon in der deutschen Aufklä-

S°Zzogen und welche Positionen im allgemeinen Sozialgefüge ein-

rung. Wiesbaden: Harrassowitz i. Komm. 1988. VII, 293 S. gr. 8°

z

s

Senommen wurden.

Wolfenbütteler Forschungen, 41. Kart. DM 98,-.

Nach Vorwort und Einleitung von G. W. Locher und W. E. Meyer

Steuert der im vorliegenden Band am häufigsten begegnende H. R.

Dieser Band veröffentlicht die Vorträge, die anläßlich des 18. Wol-

Vater eine Zeittafel zur Geschichte der Berner Reformation bei

fenbütteler Symposions im Dezember 1985 in der Herzog-August-

13—15), Der Hg. handelt anschließend generell über den Berner

Bibliothek Wolfenbüttel gehalten wurden. Sie standen unter der The-

matik: Historische Kritik und biblischer Kanon in der deutschen Auf-

Ynodus als reformierte Bekenntnisschrift (16-34).

‚ er anschließende Beitrag von H. R. Lavater (35-117) gibt dann

klärung, also jenem weitverzweigten, vielschichtigen Prozeß der sich

immer stärker durchsetzenden historischen Bibelkritik in Deutsch-

©Men weiten und ausgezeichneten Überblick über das ganze Synodal-

Besche

hen vom 9. 1. bis 14. 1. 1532 und seine ganze kirchengeschicht-

land seit dem Ende des 17. Jh. Die Fragen nach den Wurzeln und

liche

.

bestimmenden Faktoren der historischen Kritik an der Bibel im prote-

Einbindung. Auch hier schon wird die Mitwirkung des „Retters

\ der Not“, Capito, ausführlich ventiliert, der mit „Tränen der

stantischen Deutschland, also im Bereich der Geltung des „Schrift-

"Cude . . . angesichts der desolaten Lage der Berner Kirche‘“ empfan-

prinzips‘, werden in diesen Einzelstudien in oft sehr detaillierter und

8en wurde (70). E. Saxer, Nachfolger Lochers in der Präsidentschaft

anregender Weise erörtert, meist von Forschern, die sich mit diesem

Orschungsseminars (8), bringt zu Capitos Gesamtbeitrag dann

Gegenstand schon länger beschäftigt haben. Für das hermeneutische

"OCh eine eigene Studie bei (150-166).

Denken in jenem unruhigen 18. Jh., in dem sich in Deutschland erst

Ine ganze Reihe von Studien sind systematisch-theologischen oder

sehr allmählich die historisch-kritische Exegese gegenüber der ortho-

doxen und pietistischen durchzusetzen beginnt, vereinigt dieser Band

SUhischen Einzelproblemen gewidmet, die im Synodus tragend sind.

G, vom Berg verbindet in seinem Aufsatz die Begriffe, die in ihrer

wichtige weiterführende Beiträge, die nicht nur für die Theologie-

geschichte, sondern auch für die neuere Philologie-, Philosophie- und

Sachlichen Füllung als entscheidend für das Anliegen des vorliegen-

en Syn

Odalabschieds angesehen werden müssen: „Lehre und Leben‘“

Geistesgeschichte von erheblicher Bedeutung sind.

(11

8‘l49). Die sonst immer wieder in den Aufsätzen betonte christo-

Henning Graf Reventlow stellt anhand von zwei’anonymen Schrif-

Oische Konzentration des Gesamtwerkes läßt sich für den Vf. begrei-

ten. des Johannes Clericus (1657-1736) dessen exegetische Grund-

©N Unter dem Leitthema: „Der Gang der Gnade‘‘. W. E. Meyer bindet

sätze dar, die in der Geschichte der Bibelkritik einen bemerkens-

Te und Ethik wiederum zusammen in seiner Abhandlung über

werten Wendepunkt bezeichnen. Schon in den 70er und 80er Jahren

”Menbarung und Menschenbild‘“ im Verständnis des- Synodus

des 17. Jh. werden von Clericus Positionen vertreten, die gemeinhin

311

212

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

erst für die theologische Aufklärung in der zweiten Hälfte des 18. Jh.

zeigt an—der Person des Göttinger Exegeten Christoph August Heu-

in Anspruch genommen werden. Jean le Clerc (Clericus) repräsentiert

mann (1681—-1764), ;,daß eine theologiegeschichtliche Konstellation

nach Reventlow die Verbindung von Humanismus und Aufklärung.

ans Ende ihrer Entwicklungsmöglichkeiten gekommen war: das poly-

Sein Vorbild als Exeget ist Hugo Grotius, der letzte bedeutende Ver-

historische, oder richtiger: eklektische Wissenschaftsmodell‘* (176).

treter der humanistischen Bibelexegese, und sein geistiger Ahnherr

Die mangelnde Verknüpfung von Historie und Dogma im eklekti-

Erasmus. In einem zweiten Beitrag geht Reventlow den Wurzeln der

schen Wissenschaftsmodell sei der eigentliche Grund für den „„Fall‘‘

modernen Bibelkritik nach. Nach seiner Sicht sind sie in das frühe 18.

des Exegeten Heumann, der damit eine theologiegeschichtliche Über-

und letztlich bis zum 15. Jh. zurückzuverfolgen, d. h., daß eine breite

gangssituation vor der Neologie verkörpert (s: über.den mit diesem

Spur zurück zur humanistischen Hermeneutik führt. Damit stellt er

Theologen verbundenen Abendmahlskonflikt.1. Mager, in: Theologie

sich gegen die These Gerhard Ebelings, daß die moderne Bibelkritik in

in Göttingen, 1987, 41-57).

einem direkten Zusammenhang mit Luther und der Reformation zu

Ein Symposion über historische Bibelkritik in Deutschland kann

sehen sei. Auch das moderne naturwissenschaftliche Denken führe

Hermann Samuel Reimarus nicht übergehen, über dessen Weg vom

nicht unmittelbar zur Bibelkritik, die Philosophie Descartes’ hätte nur

orthodoxen Lutheraner zum kritischen Deisten W. Schmidt-Bigge-

minimalen Einfluß gehabt (gegen das bekannte Werk von Klaus

mann berichtet. Dabei stellt er den wolffianischen Historiker Johann

Scholder, Ursprünge-und Probleme der Bibelkritik im 17. Jahrhun-

Lorenz Schmid und seine Wertheimer Bibel heraus, der unter dem

dert, 1966). Es macht den Reiz dieses anregenden Bandes aus, daß

Einfluß der Theodizee Leibniz’ und der Traditionen der natürlichen

dagegen Gottfried Hornig in seinem Beitrag über „Hermeneutik und

Theologie zur Historisierung der alttestamentlichen Texte schritt, so

Bibelkritik bei Johann Salomo Semler‘‘ den Vorgang der allmählichen

daß die heilsgeschichtliche Dimension überflüssig erschien. Auf die

Durchsetzung der historischen Bibelkritik in Deutschland wissen-

eigentümliche Stellung J. F. W. Jerusalems zwischen historischer Kri-

schaftsgeschichtlich dadurch ermöglicht sieht, daß man die Gescheh-

tik und Apologetik weist Wolfgang-Erich Müller hin. Aus religiösem

nisaussagen und Berichte der Bibel mit dem neuzeitlichen Wirklich-

Interesse wendet sich Jerusalem gegen die unverständlich gewordenen

»

keitsverständnis und den naturwissenschaftlichen Forschungsergeb-

Dogmen der Orthodoxie.

nissen konfrontiert. Er macht m. E. zurecht auf.die verschiedenartigen

Schließlich sei noch auf jeweils zwei instruktive Hamann- und Her-

Faktoren aufmerksam, die die Bibelkritik der deutschsprachigen

der-Aufsätze in diesem Band hingewiesen: Oswald Bayer referiert

Theologen des 18. Jh. beeinflußten, zu denen das durch Forschung

über Vernunftautorität und Bibelkritik in der Kontroverse zwischen

und Entdeckungsreisen explosionsartig angewachsene historische

Hamann und Kant. Es ging Hamann in seiner. Auseinandersetzung

Wissen ebenso wie die gleichzeitig sich vollziehende Verwissenschaft-

mit Kant darum, ‚„das Verhältnis von Autorität und Kritik aufzu-

lichung des historischen Denkens gehört. Besonders wichtig an

klären; er wollte dafür sorgen, daß die Verkrampfung gelöst wird, in

seinem Semler-Beitrag (G. Hornig ist wohl z. Z. der beste Kenner der

der einerseits Autorität keine Kritik und andererseits Kritik keine

Werke Semlers) scheint mir der Hinweis auf die Bedeutung der Text-

Autorität zuläßt‘* (27). Sven-Aage Jorgensen stellt die Verbindung

kritik für die Bibelkritik der protestantischen Aufklärungstheologie zu

mit dem englischen Theologen James Hervey (1714—-1758) heraus,

sein. Semlers Hermeneutik ist nicht der erasmischen Tradition zuzu-

der Hamanns Bibellektüre während seiner.Londoner Krise offenbar

ordnen. Auch ist seine „historische Bibelkritik weder eine pauschale

stärker als bisher angenommen (R. Unger) beeinflußteDie Kondes-

noch eine moralisierende oder rationalistische Kritik gewesen. Sie war

zendenz Gottes in seinem Wort, die Betonung des Gleichnishaften,

vielmehr eine durch die historische Forschung bedingte, an Einzel-

Bildlichen der biblischen Sprache gegenüber dem Begrifflichen ist

problemen ansetzende wissenschaftlich argumentierende Kritik, für

ihnen gemeinsam. Über Herders Auslegung des Neuen Testamentes

welche die Beibehaltung einer an der neutestamentlichen Christusbot-

berichtet Marcia Bunge, nicht „Einfühlung‘‘ stehe im Zentrum von

schaft orientierten Bibelautorität ständige Voraussetzung gewesen ist‘“

Herders Hermeneutik (gegen Hans-Joachim Kraus), sondern die

(236).

Beachtung der Individualität eines jeden Textes sei die Voraussetzung

Über folgende Gelehrte und Themen enthält der Band weitere Bei-

zur Entdeckung seiner Vielfältigkeit, die mit Hilfe von philologischen,

träge: John D. Woodbridge referiert über die Reaktionen der deut-

literarischen und sprachlichen Hilfsmitteln zu erschließen sei. Dabei

schen Theologen auf die Bibelkritik des französischen Oratorianers

kommt der Anwendung des Textes auf das Leben, der Perspektive von

Richard Simon (1638-1712). Otto Merk geht dem Verhältnis zwi-

„Text‘ und „Leser‘* entscheidende Bedeutung zu. So werden die

schen J. A. Turretini und J. J. Wettstein nicht nur in der Methodik

Grundlinien von Herders Hermeneutik sichtbar, die die Bibelkritik

ihrer Schriftauslegung (bei jeweils verschiedenem Ansatz in gleich-

des 19. Jahrhunderts beeinflußt hat und viele Einsichten des 20. Jahr-

hunderts teilt. Den Band beschließt der Beitrag von Dieter Gutzen

gerichteter Zielsetzung) nach, sondern auch in kirchenpolitischen

Fragen (Kirchenunion zwischen Reformierten und Lutheranern),

über Ästhetik und Kritik bei J. G. Herder, der die Möglichkeiten und

wobei Samuel Werenfels ein wesentlicher Vermittler Turretinischen

Grenzen von Herders ästhetischer Interpretation des alten Testamen-

Gedankengutes an Wettstein war. Dominique Bourel stellt die

tes herausstellt.

deutsche Orientalistik im 18. Jh. auf ihrem Weg von der Mission zur

Insgesamt ist dies ein materialreicher und anregender Band, für den

Wissenschaft dar; dabei tritt die Bedeutung Halles für die deutsche

man den Herausgebern und Autoren dankbar ist. Das Personenregi-

Hebraistik besonders deutlich hervor. Rudolf Smend widmet sich dem

ster hätte allerdings sorgfältiger gearbeitet werden müssen, um es hilf-

spätorthodoxen Theologen Johann Gottlob Carpzov (1679-1767).

reich benutzen zu können, ein Sachregister wäre sinnvoll gewesen.

Was die Entstehung der Bibel angeht, heißt sein Schlüsselbegriff

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

Theopneustie. Noch einmal wurden von Carpzov die Grundsätze der

Orthodoxie aufgestellt, wodurch „die deutschen Theologen in ihrer

Tanner, Klaus: Die fromme Verstaatlichung des Gewissens. Zur Aus-

Mehrzahl ein paar Jahrzehnte länger ein gutes Gewissen hatten, wenn

sie sich auf diesem Felde den neuen Ideen aus dem Westen verschlos-

einandersetzung um die Legitimität der Weimarer Reichsverfas-

sen‘“ (136). Martin Petzoldt referiert über die Hermeneutik des Neuen

sung in Staatsrechtswissenschaft und Theologie der zwanziger

Jahre. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. XXI, 288 5.

Testamentes von Christoph Wolle (1700-1760), einem im 18. Jh. be-

liebten Kanzelredner, und Martin Schloemann über Siegmund Jacob

gr. 8° = Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte. Reihe B: Darstel-

lungen, 15. Lw. DM 64,-.

Baumgarten, dem ‚in Deutschland vielleicht wichtigsten wissen-

schaftlichen Wegbereiter des ‚Neuen

...

(149). Zu seinen bedeutenden

Unter dem Grundaspekt, daß die Weimarer Republik „das Para-

Schülern gehört neben Semler u.a. auch der berühmte Göttinger

digma des Scheiterns eines freiheitlichen Rechtsstaates im. 20. Jahr-

J. D. Michaelis, über dessen Verdienst um die philologisch-histo-

hundert‘‘ ist, wird in eindringender Analyse ausgelotet, mit welchen

rische Bibelkritik Anna-Ruth Löwenbrück berichtet. Walter Sparn

kulturpolitisch-metajuristischen Argumentationsmustern Vertreter

213

Theologische Literaturzéitung' 115. Jahrgang 1990 Nr: 3

214

-

V

Julius Kaftan als Kirchenführer in der Weimarer Zeit eine effektive

der Universitätstheologie damals ihre Stellungnahmen zur Ver-

fassungswirklichkeit der parlamentarischen Demokratie wirksam

kirchlich-religiöse sinnstiftende Wertpropagierung vermißten, wird

werden ließen. Eine bloß innertheologische, etwa auf Variationen des

die integrative Tendenz eines volkstumsorientierten, nationalen Poli-

Staatsverständnisses von Röm 13 begrenzte Darstellung wird dabei

tikverständnisses sichtbar, die zur Aushöhlung einer funktionsfähigen

Nicht geboten, wohl aber betontermaßen auch auf das Staatsverständ-

parlamentarischen Demokratie des Weimarer Verfassungsstaates bei-

Nis der Lutherrenaissance eingegangen.

trug. Die „Vergemeinschaftung‘“ der Staatsbürger wird durch theolo-

gisch wertsetzende Integration politisch-konservativen Charakters er-

Einem klärenden Einführungskapitel über modernes Verfassungs-

Verständnis wie über die Weimarer Reichsverfassung von 1919 folgt

zielt. Dabei galt die Pflege rechter „Staatsgesinnung‘‘ damals „wichti-

ger als alle Einzelfragen‘“‘ (258). Die konzeptionellen Anleihen dieser

Zunächst die erörternde Beschreibung des Prozesses der „Delegitimie-

Tung‘““ dieser Verfassung durch die dominierende Staatsrechtslehre.

Theologie bei der metajuristischen Staatsrechtslehre steht im, Mittel-

punkt; viel parlametarisch Umsetzbares in praktisch-politischer Hin-

Gegenüber vereinzelten Auffassungen wie der von Hans Kelsen, der es

Von seinem liberalen Staatsverständnis her ablehnte, „metaphysische

sicht wurde nicht vermittelt: die „verfassungspolitischen Optionen‘“

Pekulationen in die Staatsrechtswissenschaft zu integrieren‘“ (41f),

sind nur spärlich gewesen (258ff) und verstehen sich im wesentlichen

herrschte eine breite Palette von Konzeptionen das Feld, die im

als Vertiefung antiparlamentarischer Staatsgesinnung und Autoritäts-

steigerung des Staates. So hat sich „weitgehend abgekoppelt von der

Parlamentarismus den Inbegriff des als westlerisch beargwöhnten

iberalismus und Rationalismus erblickten. Innerhalb der „Krisen-

konkreten Verfassung und Rechtsordnung‘“ (265) eine theologisch

unterstützte Staatsrechtsdebatte als allgemeine Staatsdiskussion voll-

Srmeneutik‘“ der Theologie (60ff) begünstigte antiliberales Harmo-

Niedenken eine faktisch destabilisierende Kritik an den Verfassungs-

zogen, deren Legitimation im vermeintlich nationalen „Wertganzen‘‘

verhältnissen von Weimar, die ohnehin starken politischen und öko-

gesucht wurde, de facto aber zur Aushöhlung der demokratisch-

NOmischen Belastungen ausgesetzt waren. Die zeitgenössische Staats-

rechtsstaatlichen Fundamente von Weimar diente.

Techtslehre war von der „Suche nach neuer Verbindlichkeit‘“

Die als systematisch-theologische Dissertation von der Evang.-

(1_03—262) beherrscht. In interdisziplinär souveräner Analytik werden

Theol. Fakultät in München angenommene Monographie bietet eine

1e

(E. Kaufmann,

staatsrechtlich und theologisch anspruchsvolle Problemerörterung,

Staatsrechtlichen Konzeptionen vorgestellt

- Gerber, €. Schmitt, J. Binder, R. Smend, E. R. Huber, G. Leibholz

deren theologiegeschichtlicher Ertrag auch die kirchliche Zeit-

\. a.). Während sich — wie ich zu bedenken gebe — etwa das Kirchen-

geschichte wesentlich bereichert.

Techtsverständnis von G. Holstein gerade durch seine metajuristische

Leipzig

Kurt Meier

theonome Transzendierung bloß formaljuristischer Konzeptionen im

irchenkampf als wirksame Abwehr kirchlicher Überfremdung er-

Wies (Unterschied zwischen Rechts- und Wesenskirche), haben sich

Archäologie

“Mgegenüber entsprechende transjuristische Konzeptionen in einer

“dierung der Weimarer Verfassungsstaatlichkeit ausgewirkt. Der Vf.

Boling, Robert G.: The Early Biblical Community in Transjordan,

Z_°i8t die geistespolitisch durchaus wirksame Funktion solcher integra-

Sheffield: Almond Academic 1988. 80 S. 8° = The social World of

Uver Theorien auf, die sich nicht mit dem verfassungsrechtlich

Biblical Antiquity Series, 6. Lw. £ 15.95.

Jegebenen begnügten, sondern durch ihre transjuristische Integra-

"Onstendenz die Weimarer Verfassung zu delegitimieren halfen. Libe-

Das Büchlein ist aus einem Forschungsaufenthalt des Autors in Jor-

Tale Denkmuster, die die demokratische Gewaltenteilung ernst nah-

danien hervorgegangen, wo er 1984 als field archaeologist am Madaba

men

°

» Wurden hier unter staatsrechtlichem Aspekt für die politische

Plains Regional Survey teilnahm. Die neuen archäologischen For-

Msensituation nach 1918 mitverantwortlich gemacht, während eine

schungsergebnisse in Jordanien ( bis 1986)' sind im ersten Teil in stark

Metapolitisch begründete Sichtweise einen ausgesprochen antiparla-

komprimierter Form zusammengefaßt: Transitions in Old Transjor-

me_marischen Rechtstrend steuerte. Selbst an Leibholz, der im Dritten

dan (S. 11-35). N. Gluecks Pionierarbeiten im Ostjordanland seien

Sich zur Emigration gezwungen war, wird dies deutlich, wie der

inzwischen in doppelter Weise korrigiert worden: hinsichtlich der Be-

Ppell an die „Rechtsidee‘“ den Autoritätsstaat begünstigte und kaum

ziehungen zwischen Nomadismus und urbanen Siedlungsformen und

äncen für den freiheitlichen Rechtsstaat beläßt. Tanner konsta-

hinsichtlich der Bodenfunde selbst. Die Ergebnisse der Surveyarbeiten

tien;

„Die Staatsrechtswissenschaftler rücken damit nicht nur auf in

für die Mittelbronze-II- bis zur Eisen-I-Zeit listet B. in statistischer

<0 Rang von Hermeneuten von Kultur und Geschichte. Sie erklären

Form auf (S. 14-35). Dabei zeigt sich, daß das nördliche Jordantal in

si‚° damit auch zu Wächtern über das Sinn- und Wertsystem, welches

der Mittelbronze-I1I-Zeit die dichteste seßhafte Bevölkerung hatte, die

'Se Gemeinschaft integrieren soll. Diese Wächter sind mit Mitteln

zur Spätbronzezeit hin aber fast auf die Hälfte reduziert wurde

d

es Rt'-<:htszwangs ausgestattet.‘‘ (147)

(M. Ibrahim). Im nördlichen Jordanien ist der Übergang von der Mit-

Nalog zur Suche nach neuer Verbindlichkeit in der Staatsrechts-

telbronze-II-Zeit zur Spätbronzezeit gekennzeichnet durch eine all-

Shre wird der „nationale Kulturstaat als Leitideal lutherischer Theo-

mählich anwachsende Siedlungsdichte, die sich in der Spätbronzezeit

Ogen“ (186—262) abgehandelt. Während staatsrechtliche Konzeptio-

aber zu ganz anderen Orten hin verlagert hat (S. Mittmann). Im zen-

M, die die demokratisch-parlamentarische Bindung politischer

tralen moabitischen Hochland gibt es in der Spätbronzezeit doppelt so

ächt an die Weimarer Reichsverfassung favorisieren (E. Troeltsch,

viele Siedlungen als in der Mittelbronze-II-Zeit (J. M. Miller). Im

° “ Oerster, M. Rade); Seltenheitswert hatten, beherrschten konträre

alten Edom sind durch den Survey am südlichen Wädi el-Hesa spät-

“rteilungsweisen das Feld, die den Trend begünstigten, durch den

bronze-eisenzeitliche Siedlungsplätze entdeckt worden (B. MacDo-

n

»°er Positivismus der Vorkriegszeit abgelöst worden ist durch eine

nald u. a.), die Grabungen C. Bennetts hatten nur späteres Material

u Wendung zur Metaphysik, die auch die Politik an einem trans-

erbracht. So lagen die frühen edomitischen Siedlungen im Nordteil

e

Mpirischen Gesetz mißt‘“ (190; Zitat von O. Piper). Selbst Alfred de

des alten Edom (S. 26). Die Besiedlung des alten Midian (u. a. in

‚ervain Sstimmte damals der Liberalismuskritik Carl Schmitts zu;

Qurayya) reiche hingegen schon bis in die Spätbronzezeit zurück. So

S Nlich konstatierte H.-D. Wendland 1934 im Rückblick ein neues

sei Qurayya ‘“a very good candidate for the place name (Beth-)-

alter politischer Metaphysik, das die Erniedrigung der Religion

Yahweh” der ägyptischen Listen (S. 26f).

Der zweite Teil: The Biblical Tradition in Context (S. 37-62) setzt

” Privatsache überwinden werde. Als einflußreicher Repräsentant,

« 5° Grundintentionen mit denen führender Integrationsjuristen

ein mit M. Noths Amphiktyoniethese und deren Destruktion sowie

er€instimmten, gilt E. Hirsch. Daneben werden ebenso eindringend

einer Kritik an J. Brights Analogieschlüssen aus Mari und Nuzi,

° “oll, F, Brunstäd, Paul Althaus behandelt. Gerade in Beschrän-

kommt kurz auf die Thesen G. E. Mendenhalls und N. Gottwalds zu

“g auf diese theologischen Hauptrepräsentanten, die ähnlich wie

sprechen, widmet sich dann :aber konzentriert Num 20,14-21.35

7

215

216

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

(mit den Parallelen in Dtn 2,1-3.11, Ri 11,12-28), d. h. den Sihon-

Graffiti — werden ebenfalls zusammengefaßt. Bei größeren Denk-

mälern (Tempel — ebenfalls einzelne Stücke in Museen) charakte-

und Ogtraditionen. Nach Mendenhall könnten die Reiche des Sihon

und Og als Überbleibsel des Amurrukönigtums angesehen werden

risiert R. W. stichwortartig Einzelheiten (bis hin zu Stilelementen und

was nach B. ‘*fits the archaeological picture” (S. 41). Das hat zur

Götterbildnissen),

wobei

er

Deutungsmöglichkeiten aus

der

Folge, daß Tell Hesbän nicht Sihons Heschbon sei, sondern eher

Forschungsdiskussion und evtl. Datierungen reflektiert; verschiedent-

Galul (S. 41, 47). Für das Reich des Og gäbe es etliche Ortsnamen

lich werden überholte Ergebnisse vorsichtig korrigiert: So sind bei

auch außerhalb des Alten Testaments, so daß man (mit J. R. Bartlett)

Tannur (76ff) und bei Si’(31ff) die einzelnen Bauphasen der Tempel

die Historizität des Og nicht grundsätzlich bestreiten könne. J. van

skizziert und Grundrisse aufgenommen; an mehreren*Stellen sind

Seters Annahme, Num 21,27-30 sei wegen Jer 48,45—48 spät, wird

nicht verzierte Keramik einbezogen und wassertechnische Einrich-

von B. (mit M. Weippert) nicht akzeptiert. Demnach ergibt sich aus

tungen erwähnt; angefragt ist jedoch die Datierung der landwirtschaft-

Num 21,27-30, daß die Ausdehnung Moabs gen Norden von Sihon

lichen Kultivierungssysteme im Negeb (139)

erfolgreich zurückgewiesen wurde, bis sich die Israeliten des Sihon-

Im Kapitel „Petra‘*‘ werden die Geschichte der Stadt in helle-

reiches bemächtigten (S. 50). — Im zweiten Teil also der Versuch, den

nistischer Zeit beschrieben und dann in einem „Rundgang‘‘ die ver-

in Num 21,27-30 geschilderten Ereignissen ein sehr hohes Alter

schiedenen Bezirke in- und außerhalb des eigentlichen Stadtgebiets

zuzuweisen. Nach Ansicht des Rez. ist das nicht überzeugend.“ Die

vorgeführt. Zu den bekanntesten Felsfassaden werden die Ergebnisse

Frühgeschichte Moabs sollte auf Num 21,27-30 als Quelle besser ver-

aus der Forschungsdiskussion vorgetragen; zusammengefaßt sind

zichten, was dementsprechend die archäologischen Daten auch in

Nischen, Kammern, Verehrungsplätze und (etwas zu summarisch) die

anderem Licht erscheinen läßt (vgl. Hesban).

Nekropolen (214 u. ö.). In einem Unterabschnitt (278ff) bietet der

Dennoch ist diese Studie, die neuere archäologische und literarische

Autor abschließend umfangreichere Hinweise auf wichtige Literatur

Forschungen für die Geschichte des Ostjordanlandes zusammenfaßt

anhand der Denkmalsgruppen (Heiligtümer.

Religion, Münzen,

beachtlich und anregend. Der Dank der Leser ist B. für seine kompri-

Sprache und Schrift, Malerei usw.). —- Ein biblischer Bezug kommt

mierte und dennoch gut lesbare Darstellung sicher.

ebenfalls zur Sprache: Paulus in Damaskus (25), der Krieg zwischen

Kiel

Stefan Timm

Herodes Antipas und Aretas IV. (58, 136). Erwähnt wird auch Hero-

des (136 u. ö.) und die christliche Feier des Wunders von Kana (55)

Bei dieser Bestandsaufnahme der Denkmäler — die Gesamt-

' Zwischen Abschluß der Studie (7. Juli 1986) und Erscheinungsdatum liegt

geschichte der Nabatäer wird (abgesehen von Hinweisen 304) trotz des

z. B. D. Homöes-Fredericq/J. B. Hennessy, Archaeology of Jordan I: Biblio-

Titels nicht behandelt - vermag der Autor bisweilen nur unsichere

graphy, Akkadica Supplementum III, Leuven 1986, mit ausführlichen biblio-

Ergebnisse zu nennen und muß des öfteren auf „„weiße Flecken“‘ (z. B

graphischen Angaben.

? Vgl. dazu S. Timm, Moab zwischen den Mächten (erscheint in ÄAT)

in Petra) aufmerksam machen. Mit Sicherheit wird die Forschung

bald weitere Fundstätten registrieren; Bedenken können gegen ein-

zelne Datierungen, allzu weitgehende Zusammenfassungen (Varia-

Wenning, Robert: Die Nabatäer — Denkmäler und Geschichte. Eine

tionen der Grabfassaden in Hegra) sowie geographische Zuordnungen

Bestandsaufnahme des archäologischen Befundes

Freiburg/

(bei Edom) erhoben werden. Dennoch vermag R. W. mit der geo-

Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

graphischen Gliederung deutlich zu machen, in welchen Gebieten be-

1987. 360 S. m. 50 Abb. Beilage: 17 Ktn gr. 8°= NTOA, 3. Lw. sFr

stimmte Denkmalsarten vorrangig begegnen (Graffiti auf der Sinal-

84.-

halbinsel) und wo eine nabatäische Besiedlung erfolgte. Da er zugleich

Lindner, Manfred [Hg.]: Petra und das Königreich der Nabatäer

bei verschiedenen Denkmälern auf Eigenheiten aufmerksam macht

Lebensraum, Geschichte und Kultur eines arabischen Volkes der

Antike

5. Aufl

Nürnberg

Naturhistorische

Gesellschaft

(z. B. Unterschiede beim Tempel von Si’zur peträischen Kunst [31]

wie auch auf die Art der Keramik [147]), werden Besonderheiten

München-Bad Windsheim: Delp 1989. 336 S. m. zahlr. Abb

schw./w. u. farb., 1 Faltkte gr. 8

sichtbar, was in der Forschungsdiskussion nach eigenständiger Ent-

wicklung mancher Gebiete gegenüber der Hauptstadt, dem Verhältnis

In diesem 3.Band der Reihe „Novum Testamentum et Orbis

nichtnabatäischer Stämme innerhalb des Nabatäerreichs wie der Ein-

Antiquus‘“ gibt Robert Wenning den gegenwärtigen Stand der Er-

schätzung der Kaufleute als Nomaden fragen 1äßt (41). Entsprechend

forschung der archäologischen Denkmäler der Nabatäer seit der

will R. W. mit seiner Übersicht über die Denkmäler dazu beitragen,

Wiederentdeckung Petras durch J. L. Burckhardt (1812) wieder. Er

„ein recht differenziertes Bild der Nabatäer(kultur) zu zeichnen‘‘ (20)

legt dazu die sorgfältig gesichteten Forschungsergebnisse in einem

Denn anhand dieser Bestandsaufnahme können in der weiteren

Katalog geordnet vor und bietet mit seiner Auflistung eine Übersicht

Forschung die einzelnen Arten der Denkmäler nunmehr umfassender

über den „Gesamtbestand nabat. Denkmäler*“ (18),

in Beziehung zueinander gesetzt, Vergleiche in größerem Rahmen an-

Die Lebenswelt der Nabatäer ist hierbei in 25 geographische

gestellt sowie Ansatzpunkte für gezielte Untersuchungen gewonnen

Regionen gegliedert, die einzelnen Fundorte darin aufgeführt (dazu

werden. Die Informationen sind leicht aus dem Sachregister zusam-

entsprechende Landkarten): von Damaskus über die Dekapolis bis

menzustellen. Hilfreich sind auch mehrere Konkordanzen und Über-

Südarabien und zum Süden des Sinai; in einem besonderen Abschnitt

sichten, Landkarten zu den Fundstätten (mit Handelswegen) und

Funde außerhalb ihres Bereichs (u. a. Italien). Petra erhielt ein eige-

Zeichnungen (vor allem Grundrisse) innerhalb des Textes. Überaus

nes Kapitel. Aufgenommen sind dabei die aus der Zeit der Könige

nützlich ist das umfangreiche Literaturverzeichnis (hier sollte noch

stammenden archäologischen Funde, die „unter einem kunst-

der Katalog der Wiener Ausstellung „Kultur aus der Wüste‘‘ aufge-

historischen Aspekt‘ als nabatäisch anzusprechen sind (15),

nommen werden).

Den einzelnen Regionen sind Bemerkungen über die geschicht-

Wünschenswert wäre es gewesen, wenn der Autor die Hinweise ıM

lichen Verhältnisse (Zugehörigkeit zu einem Reich usw.) und Han-

Abschnitt „Petra‘‘ (356ff) zu einem eigenen Kapitel über die

delsrouten vorangestellt; vor allem ist angegeben, ob eine nabatäische

„Realien‘* ausgearbeitet hätte; denn es geht hier um Zusammen-

Besiedlung vorliegt. Unter den Fundorten werden wichtige Städte in

fassungen und Ausblicke für künftige Forschungen, die ganz Nabatäa

ihrer Art und Funktion vorgestellt (und auch Ausgrabungen beschrie-

betreffen. — Der Abschnitt „Petra‘‘ hätte auch bei Schreibsatz über-

ben), wofür Oboda (159ff) als Beispiel genannt sei. Ansonsten sind die

sichtlicher gestaltet werden können. - Ebenso gehört die weitere Ge-

dort gefundenen „Gegenstände‘‘ (Inschriften, Münzen, einzelne Bau-

schichte der Stadt unter Aretas IV. und den Römern dazu. Auf der

stücke usw.) den einzelnen nabatäischen Perioden zugeordnet und

(alten) Skizze des Stadtgebiets (221) hätte man die Bezeichnung

entsprechende Literatur dazu genannt; weitere gleichartige Denk-

„Palast‘‘ durch „„Löwen-Greifen-Tempel‘ u. a. ersetzen müssen (S9

mäler eines Ortes — etwa die Grabfassaden in Hegra (119ff) und

richtig 228 f beschrieben). Leider fehlt bei den Büchern jeweils der Er-

217

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

218

Scheinungsort. — M. E. darf man unter Aretas III. (auf Münzen „Phil-

Volkes aus der Wüste interdisziplinäre Zusammenarbeit in verstärk-

hellen‘“‘) doch mit einem stärkeren Einfluß hellenistischen Gedanken-

tem Maße unerläßlich ist. Es drängen sich dabei verschiedene

8uts und entsprechender Bauformen in der Hauptstadt rechnen. So-

komplexe Fragestellungen auf, von denen hier einige genannt seien:

dann ist anzufragen, ob die einfache Form der Zinnengräber nicht be-

Aufbau und Funktionsweise des Karawanenstaates; das Verhältnis

Teits schon für das Ende des 2. Jh. v. Chr. in Petra anzunehmen ist (zu-

Petra und Hegra; Handwerk und landwirtschaftliche Produktion;

Mal wenn die Khazne sehr früh datiert wird). - Um die Fülle des Ma-

wirtschaftliche Aspekte und Geldwesen; Organisation des Karawa-

terials in diesem Band noch mehr aufzuschließen, sollte der Autor ein

nenhandels und Verhältnis zu den Nachbarn, ethnische Zusammen-

Register mit Personennamen einfügen. In einem Ortsregister könnte

setzung, Gottesvorstellungen wie religiöses Leben überhaupt, Einfluß

Man schnell die Bemerkungen über die Straßen dieses Handelsvolkes

x

der hellenistischen Kunst, gerade auch bei plastischen Darstel-

inden.

lungen.

Der Aütor will mit diesem Band keinen kulturgeschichtlichen Ab-

Berlin

Karl Matthiae

Tiß der Nabatäer geben (deren Welt ohnehin nur im Zusammenhang

Mit dem orientalisch-arabischen und dem hellenistisch-römischen

KU|Iurkreis zu erfassen ist). Er hat mit diesem Bestandskatalog aber

Philosophie, Religionsphilosophie

Sin Nachschlagewerk geschaffen, das über viele Fragen zum Thema

abatäer genaue Auskunft gibt und deshalb für die künftige Be-

Schäﬂitmng mit der Geschichte, Kultur und Religion dieses antiken

Rieger, Reinhold: Interpretation und Wissen. Zur philosophischen

Handelsvolkes unerläßlich ist.

Begründung der Hermeneutik bei Friedrich Schleiermacher und

ihrem geschichtlichen Hintergrund. Berlin (West)-New York: de

inen ganz anderen Charakter trägt der von M. Lindner heraus-

Segebene Band, in dem vor allem die Geschichte und Kultur der

Gruyter 1988. IX, 361 S, gr. 8° = Schleiermacher-Archiv, 6. geb.

DM 105,-.

Ctropole des nabatäischen Reiches entfaltet wird. Die bekannten

Archäologischen Denkmäler Petras und die neuen Entdeckungen in

R. spannt einen weiten Bogen. Er stellt den semiotischen Rationa-

er Petra-Region‚ die laufend in die veränderten Auflagen des Buches

lismus (Leibniz, Wolff, Baumgarten, Lambert, Meier), den se-

ei

Nbezogen wurden, sind hierbei allgemeinverständlich dargelegt und

miotischen Realismus (Hamann, Herder, Jean Paul Friedrich Rich-

durch Landkarten sowie zahlreiche Fotos veranschaulicht. Ihre Er-

ter) und den semiotischen Idealismus (Friedrich Schlegel, Novalis)

Sebnisse sind natürlich auch in dem Werk von R. Wenning festgehal-

dar. Damit füllt er die Seiten 5-220. So schiebt sich das, was der

en

Hintergrund sein sollte, in den Vordergrund. Für die Darstellung

.Mit Überblicken über die Geschichte Nabatäas (M. Lindner) und

“Schleiermachers bleiben die S. 221-340; auf Schleiermachers Herme-

'© Landschaft und Pflanzenwelt der Umgebung Petras (I. Künne und

neutik kommt R. erst auf S. 300 zu sprechen. An Schleiermacher (im

s Wanke) wird der Lebensraum dieses antiken Handelsvolkes um-

folgenden = S.) interessieren R. die Theorie der Subjektivität, die

Tssen, ergänzt durch Beiträge über die Nabatäer im Negev (M. Eve-

Philosophie des Endlichen, die Dialektik als Theorie des endlichen

Nari) und die wichtigsten Drogen, die von ihnen auf der Weihrauch-

Wissens, das Verhältnis von Hermefieutik und Dialektik sowie die

Stra

transportiert wurden (K. Gauckler). Ausführlich sind die zahl-

Theorie und Methode des Verstehens.

Teichen archäologischen Denkmäler in und um Petra auch durch

R. ordnet S.s Hermeutik der Ethik zu. Aufdie Frage, ob die Herme-

« Otos Vorgestellt; skizziert ist die Erforschung der antiken Stadt seit

neutik ihren Ort auch in der theologischen Ethik hat, geht R. nicht

t

Mrer Wiederentdeckung durch J. L. Burckhardt (M. Lindner); hinzu

ein. Dieselbe ist für S. ein Bestandteil der dogmatischen Theologie

"eten Überblicke über die Ausgrabungen in Petra seit 1929 (J. P. Pfarr

(Kurze Darstellung [= KD] $ 223-231). Die Hermeneutik ist das nicht.

u

d M. M. Khadiji).

Deren Abhängigkeit von der Dogmatik darf man nicht zugeben

-Uum Thema Kultur und Religion finden sich gleichfall

ls über-

(Enzyklopädie, Nachschrift Strauß [= Enz.], S. 202). Die Kunstlehre

Steifende Beiträge mit Inschriften und Zitaten, die durch Literatur-

der Auslegung gehört nicht zur dogmatischen, sondern zur exege-

AMgaben verifiziert werden. In einem Überblick werden, frühere Aus-

tischen Theologie und ist deren eigentlicher Mittelpunkt (KD

8 138).

SUtungen aufnehmend, die verschiedenen Typen der Felsarchitektur

. neinandergestellt und dabei der Herkunft der verwendeten

Theologie und Philosophie hängen enger zusammen, als daß die

Otive und der Herausbildung von Stilformen nachgegangen (F.

Enzyklopädie und die neutestamentliche Spezialhermeneutik in einer

“Yadine). — Beim Blick auf das Pantheon (F. Zayadine) sind die

Arbeit über Schleiermachers Hermeneutik hätten unberücksichtigt

"Senschaft

en der wichtigsten Gottheiten kurz geschildert. Der Leser

bleiben dürfen. Freilich läßt R. sich auch von einem theologischen

Be

Interesse leiten. Seitenweise geht er auf die Glaubenslehre ein. Es ist

Winnt hier jedoch nur schwer einen Überblick, da Konfrontationen

1 religiösen Vorstellungen aus anderen Kulturkreisen im Lauf der

aller Ehren wert, wenn er behauptet, das Wort „„Gott‘“ sei das erste

lt

Wort der Sprache überhaupt (S. 230). Keine hermeneutische Glanz-

andlungen mit sich brachten (etwa die Identifizierung mit

!:'°"°hi

Stischen und römischen Göttern). — Dem instruktiven Beitrag

leistung ist indessen die Erläuterung: „Der Gehalt des:ersten Wortes

ist einerseits Offenbarung, andererseits Erfindung. Offenbarung ist das

t S die Verbreitung, Typologie und Chronologie der bemalten naba-

N:

Schen Keramik schließt sich eine spezielle Untersuchung an, in der

Wort Gott, weil es dem Subjekt seinen transzendenten Grund gegen-

SChaulich die Entwicklung eines bestimmten Motivs (Granatapfel)

ständlich vermittelt, Erfindung hingegen, weil die dem Wort Gott ent-

a

Malten Schalen und Tellern vorgeführt wird (K. Schmitt-

sprechende Vorstellung ein Produkt der Einbildungskraft des Sub-

e

— Das wichtige Thema Wasserversorgung kommt anhand

jekts ist.‘“ (S.231) R. ist entgangen, daß das, was S. unter dem

Siner kl

Ometerlangen Wasserleitung, die selbst Aqädukte besaß, zur

frommen Gefühl versteht, gar nicht von der Vorstellung ausgeht,

Prache

(E. Gunsam).

sondern die ursprüngliche Aussage ist über ein unmittelbares Existen-

1

tialverhältnis (1. Sendschreiben an Lücke, S. 265).

N dem Band begegnen weitere Beiträge, in denen archäologische

.a Ndsaufnahmen von einzelnen Stätten und Wegen der Petra-

In einem unmittelbaren Existentialverhältnis heißt das erste Wort

<Bion erfolgen. Sie stammen zumeist von M. Lindner, der - von

nicht ‚‚Gott‘* (auch Joh 1,1 ist nicht zu übersetzten mit „„Im Anfang

%e

aus.‚ AUs kein Archäologe - eine ganze Reihe wichtiger Entdeckungen

war Gott‘‘), sondern „Ja‘. Damit wird Gott nicht aufden zweiten Rang

leser Gegend (z. T. in einem weiteren Band über Petra vor-

verwiesen. Es ist Gott, der das erste Wort spricht. Kein Mensch würde

Bet

Tägen) verzeichnen kann.

begreifen, was Gott meint, wenn Gott „Gott‘“ sagt. Was der Mensch

Nhand der verschiedenen Texte, die natürlich nicht alle Aspekte

verstehen kann, ist das „Ja‘*, das Gott ihm zuspricht. (Dank dieses

t CMatischen Übersichten behandeln konnten (z. B. Münzprägun-

vorausgegangenen göttlichen „Ja‘* kann der Mensch dann auch ver-

> ""schriften), wird deutlich, wie bei der weiteren Erforschung des

stehen, warum Gott ihn verneint.) Dementsprechend ist ein ‚„‚Ja‘“ auch

219

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

220

das erste menschliche Wort. Wer nicht erschrocken, sondern ver-

ziehbar werden zu lassen. Er ist diesen Fragen wiederholt, vor allem in

trauensvoll „Mein Gott‘“ (vgl. Mt 27,46) sagt, bejaht Gott und ist

den beiden Aufsatzsammlungen Auf der Spur des Ewigen und Zeit

selbst in der Gottverlassenheit nicht verlassen. - Der langen Rede

und Geheimnis sowie in seiner Religionsphilosophie nachgegangen.

kurzer Sinn: Da es S. um die Frömmigkeit geht, ist eine Auslegung,

Nun zeigt die Autorin —- Schülerin des Welte-Schülers und Freiburger

bei der etwas herauskommt, was mit Frömmigkeit nichts zu tun hat,

Religionsphilosophen Bernhard Casper - anhand von Quellen, die der

sondern was nur der dialektische Gehalt ist, welches Dialektische nur

Öffentlichkeit bisher entzogen waren, wie Weltes Auseinandersetzung

die Form sein muß (vgl. Enz., S. 188), keine Auslegung.

mit der Geschichte innerhalb seiner Vorlesungen selbst eine Ge-

Auslegen heißt für R.: Verallgemeinern und Spekulieren. So soll

schichte hat — angefangen von der ersten geschichtsphilosophischen

an einer Stelle der Ethik (Auswahl Braun II, S. 549f), wo die Herme-

Vorlesung aus dem Wintersemester 1949/50 (mit dem wegweisenden

neutik noch nicht einmal erwähnt wird, von der Hermeneutik die

Titel „Geschichtlichkeit als Grundbestimmung des Christentums*‘)

Rede sein, weil das Verstehen ein Empirisch-Einzelnes, den Text, auf

bis zu der von 1967/68, „Geschichtlichkeit und Offenbarung‘‘. Inge-

ein Spekulativ-Allgemeines, das Denken, bezieht (S. 245). Immerhin

borg Feige beschränkt sich aber nicht auf diese im engeren Sinn

räumt R. ein, daß S. in seiner Ethik die Hermeneutik als Theorie nicht

geschichtsphilosophischen Vorlesungen, sondern schöpft auch, aus

erwähnt (S. 257). Dafür hat S. gute Gründe. Denen geht R. nicht nach.

zahlreichen anderen Kolleg-Manuskripten.

S. führt die ganze Operation der Auslegung zurück auf den Begriff der

Geschichtlichkeit war für den christlichen Philosophen der Anstoß,

Kunst. S. vermeidet damit den nicht ganz angemessenen Ausdruck

das Unvordenkliche zu bedenken, die Resistenz der Wirklichkeit

einer Theorie. Statt dessen entscheidet er sich für den altertümlichen

ar

gegenüber all jenen Versuchen, ihr mit der Totalität von Systemen

(nicht: den heutigen!) Ausdruck „Technik“‘

-

„Kunstlehre‘“ (Enz.,

beikommen zu wollen —- die Spannweite dieser Auseinandersetzung ist

spätestens seit Kierkegaards Kritik an Hegel vorgegeben. Wie die

S. 125f). Eine bloße Theorie ergibt noeh nicht die Kunst, die aus dem

Verstehen und Auslegen zu machen ist (vgl. Auswahl Braun II, S. 356;

Autorin aber deutlich macht, gewinnt dieser gleichsam negative

IV, S. 141). Eine Technik kann „nur stattfinden, wo es eine Kunstlei-

Abstoß in der Folgezeit die Positivität der Bestimmung des Geschicht-

stung giebt, und eine solche muß also das Verständniß einer Schrift

lichen selbst: der Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins und

seyn, wenn es darüber eine Kunstlehre geben soll.‘‘ (Enz., S. 126)

dann zunehmend (unter dem Eindruck Heideggers) des Seins selbst.

Eine allgemeine Hermeneutik legt für S. „ganz allgemein das Ver-

Philosophie wird von der Sache her Phänomenologie, d. h. geduldiges

hältniß eines Redenden und Hörenden zu Grunde“‘ (Enz., S. 129f).

Offenstehen für die darin gründende Explikation der Phänomene.

Was wird bei R. daraus? Nach R. bezieht S.s Hermeneutik des Sinns

Es ist ein besonderes Verdienst dieser Studie, den Wandlungen dieses

ihre Dynamik aus der Polarität zwischen Subjekt und Objekt, deren

Denkens nachzugehen, nicht nur auf seine innere Einheit zu achten.

Aber auch diese bleibt im Blick, indem die Autorin Grundbestim-

Differenz sich nicht in absolute Idendität auflösen lasse (S. 333); die

Subjekt-Objekt-Trennung sei kein Mangel (S. 339). Doch: wer ist

mungen Weltes reflektiert: Singulariıtät und Kontinuität, Geschehen,

schon „Subjekt‘‘, wenn ein Text beredt wird? Ist ein Ausleger, der auf

Personalität und Bedeutsamkeit, Augenblicklichkeit, Seinsgeschichte

einen Text hört, ein „Subjekt‘‘? Nach R. steht der Autonomie des

und Epochalität sowie eine Reihe grundlegender Merkmale im Um-

Objekts die Autonomie des Subjekts gegenüber (S. 339). Das begreife,

kreis des „Verstehens‘“‘, schließlich die Dialektik von Endlichkeit und

wer sich unter der Autonomie eines Hörenden etwas denken kann!

Unendlichkeit — kategoriale (oder besser: existenziale) Bestimmun-

R. gibt zu, daß der Textbegriff bei S. im terminologischen Sinn für

gen, welche dieses Werk durchziehen und — wie jetzt deutlicher wird —

den Sprachvollzug (im Unterschied zum Sprachsystem) gar nicht vor-

an bestimmten Wegstrecken akzentuiert hervortreten.

kommt (S. 285). Ist S. nicht Theologe und Philologe genug, um der

Gerade für die Erfahrung Gottes im der Geschichte bringt Welte

Aufklärung darüber zu bedürfen, was ein „Text‘“ ist? Lassen bewährte

wichtige Gedanken: der Eine, der doch nicht vorweggenommen

Begriffe sich beliebig ändern? In einem kunstmäßig geführten Ge-

werden kann, sondern sich als die unausdenkbare und unvordenkliche

spräch (Einleitung zur Dialektik von 1833) eine Textkonstitution

Fülle über alles Endliche hinaus, aber in Endlichkeit erweist. Dieser

durchzuführen wäre m. E. die Aufgabe eines Protokollanten. Ist aber

Charakter des Unverfügbaren gehört wiederum zum Personsein, des-

die Erstellung eines Protokolls fruchtbarer als das Miteinander-

sen Relationalität und Ereignishaftigkeit Welte auch in seinen Ver-

Sprechen und das Zueinander-Kommen derer, die im Streit liegen

öffentlichungen (ich denke etwa an den weitgespannten Aufsatz‘ zur

und im Zweifel sind?

Christologie von Chalkedon) wiederholt bedacht hat. Wenn die Auto-

Kirchnüchel

Herﬁmnn Peiter

rin mit Welte „Hoffnung als Wahrheit der Geschichte‘* heraushebt, SO

darf dies nicht mit dem illusorischen Wunschdenken, wie es für die

neuzeitliche Auffassung von Religion charakteristisch war (und in der

Feige, Ingeborg: Geschichtlichkeit. Zu Bernhard Weltes Phänomeno-

entsprechenden Religionskritik mit Recht zurückgewiesen wurde)

logie des Geschichtlichen auf der Grundlage unveröffentlichter

verwechselt werden, sondern gründet in Weltes eigenem Ansatz per-

Vorlesungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. X, 473 S. 8° =

sonal-dialogischen Philosophierens. Daß dies nicht im Allgemein-

Freiburger theologische Studien, 138. Pb. DM 58,-.

Lenz, Hubert: Mut zum Nichts als Weg zu Gott. Bernhard Weltes reli-

Philosohischen bleibt, sondern seine genuin christliche Stelle erhält,

zeigt die gegen Ende des Buches entfaltete „formale Deutung‘‘, „iN-

gionsphilosophische Anstöße zur Erneuerung des Glaubens. Frei-

sofern die Wahrheit des Christentums als geschichtlich ereignet®

burg-Basel-Wien: Herder 1989. XII, 339 S. 8° = Freiburger theolo-

gische Studien, 139. Pb. DM 46,-.

Offenbarung der Zusage des Heils aus dem unverfügbaren Geheimnis

selbst im Ereignis der Person Jesu nur im Glauben und damitf nur iM

Die Arbeit von Ingeborg Feige hat einen Zentralbegriff Bernhard

Ernste je geschichtlichen Selbstseins aufgehen kann“‘ (S. 367) — bei

Weltes (1906-1983) zum Thema, die Geschichtlichkeit. Mit dieser

allem Gewicht, welches Heideggers Denken für Welte hatte, doch eine

hat es das Christentum nicht nur deshalb in hervorragender Weise zu

Rückkehr zum Ursprung der Glaubenszeugen, zu den Evangelien, ZU

tun, weil zu ihm sein geschichtlicher Ursprung gehört, sondern weil es

Paulus, aber auch (wenn auch weitgehend im Hintergrund verblei-

sich selbst nicht anders als innerhalb der Geschichte, wenngleich diese

bend) zu Kierkegaard.

transzendierend, entfaltet.

„Anstöße zur Erneuerung des Glaubens‘“ vermochte Welte in seiner

Für Welte mußte die Geschichtlichkeit wenigstens in einer zwei-

behutsam phänomenologischen und gerade darin weltoffenen Art zU

fachen Weise zu einem drängenden Problem werden: als Philosoph

geben — dies ist auch der Untertitel der Arbeit von Hubert Lenz, ent-

einer bestimmten Tradition, der von Heideggers Entwurf des endlich-

standen bei dem in Frankfurt und München lehrenden Philosophen

geschichtlichen Daseins entscheidende Anstöße empfangen hatte,

Jörg Splett. Daß dieses Buch über denselben Autor im selben Jahr un

und als Religionsphilosoph, der es sich zur Aufgabe gestellt hatte, das

in derselben Verlagsreihe erschienen ist, mag jenseits editorischer ZU-

Walten des übergeschichtlichen Gottes in der Geschichte nachvoll-

fälle auf das Ergänzende hinweisen, das beiden Arbeiten eigen ist‚

221

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

222

wenn auch Feiges Arbeit enger an Welte anschließt (und vieles dabei

Arens, Edmund [Hg.]: Habermas und die Theologie. Beiträge zur

Neu erschließt), während Lenz an wesentlichen Stellen Distanz übt.

theologischen Rezeption, Diskussion und Kritik der Theorie kom-

munikativen Handelns. Düsseldorf: Patmos 1989. 270 S. 8°. Kart.

} Er geht dabei von der Aktualität des Transzendenzverlustes und

DM 39,80.

ihrer Wiederentdeckung aus (die Chance des Neuanfangs von 1945,

den Welte grundsätzlich bedachte, scheint mir freilich allzusehr an

„Das Buch erscheint zum 60. Geburtstag von Jürgen Habermas. Es

den historischen Fakten vorbeizusehen, und dieses Unhistorische —

will aufzeigen, was die Theologie seinen Reflexionen, Einsichten und

die unphänomenologische Gefahr der Phänomenologie, sit venia

Anregungen verdankt.‘* (Vorw., 7) - Eine theologische Festgabe also

verbo — hat dann auch das Ausweichen vor wirklicher „Trauerarbeit“

für einen augenscheinlich eher a-theologischen Denker, für einen

£rleichtert) und versuchtzvon Welte her jenen Sachverhalt deutlich zu

Philosophen, für den Religion und Theologie in seinem weitgespann-

Machen, den Heidegger mit Hölderlin den „Fehl Gottes‘““ genannt hat:

ten (Euvre eine nur beiläufige Rolle spielen, ja der geneigt zu sein

die Abwesenheit Gottes, aber nicht als bloße Absenz, sondern als die

scheint, Religion und Theologie gleichermaßen als mittlerweile obso-

Noch anzueignende Anwesenheit. Wie die Unverfügbarkeit der

let zu betrachten? Aber ja! Dokumentiert doch der zu besprechende

Geschichte, so eignet dem Nichts seine eigene Positivität, die freilich

Band aufs beste, daß das Denken von J. Habermas (= H.) gerade im

(Wie der Autor schen im Titel betont hat) des Mutes bedarf: der

Blick auf die Theologie im besten Sinne als anstoßerregend sich erwie-

Geduld auf des Lebens Weg, der Gelassenheit, der immer wieder nöti-

sen hat. Autoren aus verschiedenen Ländern (BRD, Kanada, USA),

unterschiedlicher konfessioneller Herkunft und aus unterschiedlichen

sen Aufgabe der Selbstbescheidung — jener eigentlichen Existenz-

Weise, die mit dem Meister Eckhart die „Abgeschiedenheit‘* genannt

theologischen Disziplinen repräsentieren gewissermaßen die weitrei-

‚“i"d (in der Heidegger den „Ort‘“ der Dichtung Georg Trakls erblickt

chende Wirkung, die H. vor allem in der deutschsprachigen sowie der

At) und die mit dem „Nichts-werden‘“ im Menschen wächst: „jene

amerikanischen Theologie zu verzeichnen hat.

ÜfUndhaltung.. ‚, welche die begrifflich-verfügende Grundeinstel-

In seiner kundigen Einführung „Theologie nach Habermas‘ (9-38)

18 und Weltwahrnehmung überwindet und in welcher der mensch-

unterscheidet der Hg. vier Weisen der theologischen Rezeption bzw.

'ıche Geist ‚reine Stille‘, ‚reine Offenheit‘, ‚reine Empfänglichkeit‘

Reaktion auf H. Einer Ablehnung (1) steht geradezu konträr (2) ein

Wird“ (S, 201) - Weltes Aufsatz Meister Eckhart als Aristoteliker wird

theologisches Verständnis seines Ansatzes gegenüber; ferner (3) gibt es

ler gegenwärtig. Zugleich macht der Vf. deutlich, wie Welte diesen

den Versuch „einer Grundlegung der Theologie im Durchgang durch

Habermas’ Theorie‘* sowie schließlich (4) die mehr oder weniger

N Orblick auf das Heil im Durchgang durch die Epoche einer gott-

lernen Zeit entfaltet, wie überhaupt die Betonung des Wegcharakters

begrenzte Verwendung des von H. bereitgestellten gedanklichen In-

Von großer Wichtigkeit ist.

strumentariums. (Vgl. 10. 18) Ich denke, diese Differenzierungen

Dieser.Weg bringt die Philosophie vor eine Grenze; doch ist nicht

können auch behilflich sein, wenn wir uns einen kurzen Überblick

4N eine Kluft (etwa im Sinne von Lessings „garstigem Graben‘“‘) zu

über den vorl. Band verschaffen möchten.

©nken, sondern an den von der Philosophie selbst nicht mehr

(1) Hierher gehört am ehesten der Beitrag von P. Eicher, Die Bot-

°gründbaren Grund (oder Abgrund) als ihrer Quelle. Weltes kleine

schaft von der Versöhnung und die Theorie des kommunikativen

hrift Vom Geist des Christentums rückt hier vor Augen, die im Aus-

Handelns (199-223). Von der (m. E. allzu hohen) Warte einer Theo-

8ang von Galater 5,22 die eigentümliche Lebensweise derer, die vom

logie des Wortes Gottes her erscheint H.’ Konzept verständigungs-

orientierter, unverzerrter Kommunikation als zum Scheitern ver-

Vangelium zur Wahrheit befreit wurden, bedenkt. Allein von dieser

.bhandlung her erweist sich die Besorgnis des Vf., Welte könnte bei

urteiltes „Gesetz‘*, dem das Evangelium von der Versöhnung gegen-

übersteht. „„Da wir einander nicht zur Freiheit erlösen können,

Siner leeren Transzendenz stehenbleiben (vgl. S. 215) oder (mit Eck-

Art) der Gefahr des Pantheismus nicht ganz entgehen (S.221,

erreicht das kommunikative Handeln nicht, was es will und was es

Nm. 69), als unhaltbar, es sei denn, man isoliert bestimmte Aussagen

soll. Es führt deshalb wohl zur Verurteilung anderer und zur Ver-

Was Lenz nicht vorzuwerfen ist).

zweiflung des Selbst, aber nicht zur wirklichen Befreiung. ... Die

T Autor macht auch deutlich, wie nicht nur Heidegger, sondern

kommunikativ Handelnden werden aneinander schuldig. Wenn

ST Später eher in den Hintergrund gerückte Jaspers für Welte wichtige

Befreiung wirklich werden soll, dann muß die Freiheit selbst in

©Sprächspartner waren und blieben. Daß aber dieser mit Heidegger

unseren Verblendungszusammenhang eintreten und uns durch ihr

handelndes Wort versöhnen.‘‘ (220)

©N „Schritt vom Seienden zum Sein selbst““ (S. 311) in promethe-

\Scher Absicht getan hätte (wie Lenz mit Ogiermann meint), ist,die

(2) Erscheint H. den Ausführungen Eichers zufolge als Antipode der

Theologie, so betrachtet ihn R. J. Siebert demgegenüber nachgerade

‘ONstruktion eines Rückfalls in die Metaphysik der Subjektivität, die

Micht Nachvollziehbar ist. Ebenso bleiben bei der kritischen Ausein-

als latenten Theologen (Kommunikatives Handeln und Transzen-

denz: Gerechtigkeit, Liebe und Versöhnung, 65-95). In eher aphori-

"dersetzung von Lenz mit der Metaphysik-Kritik der beiden Ge-

„ \nnten Fragen offen, wobei vor allem zu bedenken wäre, inwieweit

stisch-essayistischer Weise unternimmt er es, H. in die s. E. bereits

von den Vätern der kritischen Theorie - Adorno, Benjamin, Hork-

Srhaupt die Voraussetzungen personal-geschichtlichen Existierens

Von der traditionellen Metaphysik der Substanz her eingebracht

heimer - repräsentierte Traditionslinie einer Art atheistischer Theo-

STden können (zumal der Autor die Unverfügbarkeit des Personalen

logie hineinzustellen. „Habermas hat einmal zugegeben, falls er Theo-

OC

entschiedener als bei Welte gewahrt sehen möchte, vgl.

loge werden würde, dann würde er ein kritischer Politischer Theologe.

)

Es gibt wirklich keinen guten Grund, weshalb Habermas wie Benja-

min . . . oder wie Adorno und Horkheimer . . . nicht einen Beitrag zur

Eine Würdigung dieser beiden umfangreichen Schriften, die ins

.tai ginge, ist hier nicht zu leisten. Daß beide, vor allem Ingeborg

Rettung der Theologie liefern sollte durch ihre Aufhebung in jene

Aufklärung, deren höchster Wert die Souveränität des Menschen in

SBe, auf Unveröffentlichtes eingehen, erweitert die Kenntnis von

Sltes Werk und läßt eine Belebung der Auseinandersetzung mit die-

unversehrter Intersubjektivität und Interaktion ist.‘“ (94)

(3) Scheint Siebert somit das H.sche Ideal im Sinne einer kritischen

M bedeutenden und stets eigentümlichen Denker erhoffen. Und eine

1

Aeltere Hoffnung verbindet sich damit: daß zumindest einzelne der

Politischen Theologie aufnehmen zu wollen, so hatte H. Peukert

m._ achlaß gehüteten Schriften in absehbarer Zeit publiziert werden

Ähnliches in grundlegender Weise bereits 1976 in seinem Buch

. °8en, Denn mit der Beachtung des Wegcharakters allen geschicht-

„„Wissenschaftstheorie - Handlungstheorie — Fundamentale Theolo-

IC en

Denkens wie mit dem unbeirrten Vorblick auf das mögliche

gie“ versucht. In seinem Beitrag „Kommunikatives Handeln, Systeme

H

Sil hat Bernhard Welte entscheidende Anstöße für ein Bedenken

der Machtsteigerung und die unvollendeten Projekte Aufklärung und

Cssen gegeben, wie angesichts der heutigen Wirklichkeit und in voller

Theologie‘ (39-64) reformuliert Peukert nach einer souveränen

st'?ahme ihr christlicher Glaube möglich sei.

Interpretation sowohl der Anfänge Kritischer Theorie wie auch ihrer

ıen

Helmuth Vetter

Rekonstruktion durch H. i.w. seinen Ansatz einer theologisch;n

228

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

224

Theorie. biese will, sicher allzu kurz gesagt, die Implikationen des

tionstheoretiker F. D. E. Schleiermacher, 224-240) zu erwähnen, der

H.schen Projekts einer unbegrenzten, unversehrten Kommunika-

mit seinem Hinweis auf Schleiermacher nicht nur eine Traditionslinie

tionsgemeinschaft eruieren und damit den eigenständigen, unersetz-

erinnern, sondern auch auf den möglicherweise doch unaufgebbaren

lichen Beitrag religiöser Traditionen und theologischer Argumenta-

religiösen Hintergrund kommunikativer Rationalität und ebensol-

tion im „universalen Diskurs‘* sicherstellen. „Denn es könnte sein,

chen Handelns aufmerksam machen will.

... daß wir ... erst dann voll begreifen, was das heißt: Integrität und

Ich denke, daß diese wenigen Eindrücke gleichwohl eines deutlich

unverletzliche Würde von Menschen; soziale Menschenrechte neben

machen: die vielfältigen Anregungen, die das Denken von Jürgen

den kodifizierten Grundrechten und den Rechten auf politische Parti-

Habermas dem theologischen Denken vermittelt hat. Daß hierbei

zipation; Gerechtigkeit, die mehr ist als die gleiche Behandlung von

offenbar besonders die Ansätze einer Politischen Theologie einen

Ungleichen, sondern gerade individuelle Integrität ermöglichen will;

fruchtbaren Boden bereitstellen, entspricht nur H.’ ureigensten Inten-

Weisen des Diskurses, die den Sprachlosen zur Stimme verhelfen;

tionen. Womöglich liegt es u. a. darin begründet, daß im vorl. Band

innovatorisches, versöhnendes Handeln, das die Möglichkeit zum

das erkenntnis- und wissenschaftstheoretische Konzept H.’ kaum dis-

Frieden eröffnet; eine Solidarität, welche die Toten und die zukünfti-

kutiert und zudem die Frage nicht gestellt wird, ob seine Theorie

gen Generationen einschließt.‘‘ (63 f) - Über Peukert hinausgehen will

kommunikativen Handelns als Durchgang für einen Ansatz theologi-

G. M. Simpson. In seinen Überlegungen „„Die Versprachlichung (und

scher Theoriebildung nicht zu eng ist. Wie dem indes auch sei: Das

Verflüssigung?) des Sakralen. Eine theologische Untersuchung zu

vorgestellte Buch erfüllt sein anfangs erwähntes Anliegen durchaus,

Jürgen Habermas’ Theorie der Religion‘‘ (145—-159) visiert er nach der

und der Rez. reiht sich gerne ein in die Schar derer, die dem nunmehr

Darstellung von H.’ Religionstheorie im Zusammenhang seiner

Sechzigjährigen nicht nur ob seiner bewundernswerten Denkleistung

Theorie der Moderne schließlich eine „Theologie des Kreuzes‘“ an,

Reverenz erweisen, sondern ihm auch und gerade als Theologen für

die ausgeht von der Unumgänglichkeit, sich dem Prozeß von Kritik

sein im besten Sinne anstoßerregendes Denken Dank wissen.

und Rechtfertigung in kommunikativer Argumentation stets neu zu

Eisenach

Wolfgang Pfüller

stellen (vgl. bes. 158f). Freilich bleiben die Konturen dieses Ansatzes

in den wenigen Schlußerwägungen nach meinem Eindruck allzu vage.

— M. L. Lamb (Kommunikative Praxis und Theologie. Jenseits von

Systematische Theologie: Allgemeines

Nihilismus und Dogmatismus, 241-270) geht davon aus, „daß die

Theologie in kreativer und transformatorischer Weise zu einem Ver-

Görres, Albert, u. Walter Kasper [Hg.]: Tiefenpsychologische Deu-

ständnis kommunikativer Praxis beitragen kann, das jeden Nihilismus

tung des Glaubens. Anfragen an Eugen Drewermann. Freiburg-

und Dogmatismus vermeidet, welcher die modernen und postmoder-

Basel-Wien: Herder 1988. 174 S. 8° = Quaestiones Disputatae, 113.

nen Diskurse bedroht‘‘. Dabei versteht er „kommunikative Praxis‘‘

Kart. DM 24,80.

etwas abweichend von H.’ Begriff des kommunikativen Handelns als

die „Aktivität, relevante Fragen immer weiter zu stellen‘‘. (242)

Nachdem die Diskussion um den hermeneutischen Ansatz Eugen

Bemerkenswerterweise möchte er in dem Zusammenhang die von H.

Drewermanns nur zögernd ins Rollen gekommen war, nimmt sie nun-

der instrumentellen, technischen Vernunft zugezählten empirischen

mehr an Schärfe ständig zu. So ist es nicht erstaunlich, daß auch in

Wisenschaften in den Bereich kommunikativer Vernunft und Praxis

dem von A, Görres und W. Kasper verantworteten Sammelband der

einbezogen wissen (vgl. 254ff), in dem auch die Theologie ihren Bei-

Ton härter geworden ist — zum Nachteil für eine sachliche Klärung.

trag zu leisten vermag (260ff).

Am wenigsten diszipliniert zeigen sich die beiden Herausgeber selbst:

(4) Will man einzelne Konzepte H.’ für die Theologie fruchtbar

In Drewermanns neueren Veröffentlichungen werde der ursprünglich

machen, kann man natürlich seiner zuzeiten geäußerten These von

„gute Geschmack verdorben, als hätte jemand ranziges Öl über seine

der gesellschaftlichen Ablösung von Religion und Theologie durch

vorzügliche Mahlzeit geschüttet‘‘ (Görres 133), der Autor ziehe den

die Praxis kommunikativen Handelns nicht beipflichten. Das tun

Leser „durch Strudel von affektverzerrter Wirrnis‘‘ (Görres 138).

denn auch die abschließend kurz vorzustellenden Beiträger des vorl.

W. Kasper spricht von ‚„pantheistischen Anwandlungen bei Drewer-

Bandes nicht. C. Davis (Kommunikative Rationalität und die Grund-

mann““ (18) und konstatiert im übrigen ein „starkes gnostisches

legung christlicher Hoffnung, 96-114) versucht, christliche Hoffnung

Gerüchlein‘‘, das dem Leser „in die Nase hinaufsteige‘“ (21); immer-

in ihrer volitionalen, emotionalen und kognitiven Dimension in der

hin konzediert er, daß es „etwas Mißliches‘“ habe, „alte Ketzerhüte

Perspektive kommunikativer Rationalität zu rekonstruieren, sich also

auszuteilen; sie passen selbstverständlich nie ganz‘“ (20). Bei solcher

H.’ „Erweiterung des Begriffs der Rationalität‘‘ zunutze zu machen. —

Stimmung und in dieser Sprache dürfte sich eine sachliche Ausein-

E. Schüssler-Fiorenza (Die Kirche als Interpretationsgemeinschaft.

andersetzung nur schwer führen lassen. Worin bestehen nun die Ein-

Politische Theologie zwischen Diskursethik und hermeneutischer

wände, die nach Meinung der hier versammelten Vertreter unter-

Rekonstruktion, 115—-144) möchte die „Kirchen als Interpretations-

schiedlicher Disziplinen geltend zu machen sind?

gemeinschaften des substantiellen normativen Potentials ihrer religiö-

Es liegt nahe, kritisch zu prüfen, wie Drewermann exegesiert und

sen Tradition‘* (132) vom Ansatz einer Politischen Theologie her in

auf welche Weise er mit der Tiefenpsychologie umgeht. Schnacken-

den Diskurs der Moderne einbringen. - N. Mette (Identität ohne Reli-

burg bescheinigt ihm, daß er die Spannweite heutiger Exegese nicht

gion? Eine religionspädagogische Herausforderung, 160-178) geht

erfaßt (29), den „Wortüberlieferungen‘“ nicht gerecht wird (34) und

von H.’ Identitätskonzept aus, um sich der hier erkennbaren religions-

den christologischen Skopus gelegentlich einer psychologischen Inter-

pädagogischen Herausforderung zu stellen. Allerdings dürfte die Her-

pretation opfert (31). Görres hält ihm vor, er mische „aus Freud,

ausforderung kaum wirklich angenommen sein, insofern weniger eine

Schultz-Hencke und viel, viel Jung eine Mixtur von unbewiesenen

Auseinandersetzung mit H. geführt wird, als vielmehr religionspäd-

und unbeweisbaren Plausibilitäten zusammen‘“‘ (142), ohne sich über

agogische Ansätze zur Identitätsbildung diskutiert werden. - Dem-

die damit eingehandelten Widersprüche im klaren zu sein und ohne

gegenüber führt H.-J. Höhn (Sozialethik im Diskurs. Skizzen zum

die „Selbstkritik der Tiefenpsychologie‘‘ zur Kenntnis zu nehmen

Gespräch zwischen Diskursethik und Katholischer Soziallehre,

(145). Aus den verschiedensten Disziplinen wird Drewermann vor-

179-198) die Auseinandersetzung mit H. vorbildlich, indem er die

geworfen, er lasse es an Kenntnis der neueren Literatur fehlen, in der

Möglichkeiten und Grenzen der H.schen Diskursethik diskutiert und

Exegese (Sudbrack 103), in der Theologie allgemein (Kasper 22), in

versucht, über die Grenzen mit theologischer Perspektive hinauszu-

der Ethik (Furger 75); im Blick auf das Gespräch zwischen Theologie

führen. — Bleibt endlich noch der in die vorgenommene Unterschei-

und Tiefenpsychologie entspreche sein Wissen einem Stand vor dem

dung nicht ganz einzuordnende Beitrag von G. Wenz (Verständi-

II. Weltkrieg (Görres 170). In alledem ist etwas Richtiges beobachtet;

gungsorientierte Subjektivität. Eine Erinnerung an den Kömmunika-

doch wirkt der Vorwurf mangelnder Literaturkenntnis auf .jeden, der

225

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

226

“Sich mit Drewermanns Fußnoten beschäftigt hat, auch seltsam beck-

mit denen gnostischen Tendeﬁzen heute begegnet werden könne.

Messerisch. Sachlich gewichtiger erscheinen die grundsätzlichen theo-

Doch ihr Einsatz will sorgsam geprüft sein, das weiß gerade der

‚logischen Anfragen.

Kirchengeschichtler. Jeder Versuch, den Glauben auf neue Weise zu

Die „Geschichtlichkeit der Offenbarung‘“ sei für Drewermann

vermitteln, sei zu begrüßen: „Angst braucht die Kirche davor nicht zu

»Micht Ausdrucksgestalt der unableitbaren Freiheit, mit der Gott aus

haben‘“‘ (66).

Seiner Verborgenheit heraustritt, um sich selbst uns mitzuteilen‘“ — auf

Ob „die Kirche‘ — gedacht ist hier wohl ausschließlich an die

eine radikal neue und schlechthin einmalige Weise (Kasper 19). Die

römisch-katholische - doch Angst davor hat? Gönnerhaft-versöhn-

»Reduktion der heilsgeschichtlichen Schau‘““ der Bibel wirke sich,

lich meint Görres am Ende: „Im ganzen könnten wir uns alle von Dre-

auch tiefenpsychologisch gesehen, negativ aus (Schnackenburg 38).

wermann helfen lassen, unsere oft schiefen Bilder geradezuhängen. Es

An die Stelle biblischen Offenbarungsglaubens trete „archetypische

ist für uns so nötig wie für ihn‘“ (174). Müssen Bilder gerade hängen?

Gottinnerlichkeit‘ (ebd.) Damit ist m. E. zweifellos ein entscheiden-

Und wer verfügt über die Wasserwaage? Im Vorwort heißt es bezie-

der Schwachpunkt in Drewermanns Konzeption markiert; anderer-

hungsreich, durch Drewermann (!) werde die Frage aufgeworfen, „ob

Seits wird von den Kritikern nicht ins Auge gefaßt, inwiefern bibli-

und inwiefern bei ihm das unterscheidend Christliche hinreichend ge-

Scher, auf Geschichte bezogener Offenbarungsglaube mit den in der

wahrt ist‘* (5). Die Vielzahl der Aspekte, die eine interdisziplinäre

Geschöpflichkeit des Menschen begründeten psychischen Strukturen

Untersuchung eines profilierten theologischen Ansatzes zutage för-

Vermittelt werden kann und muß.

dern kann, ist durchaus eindrucksvoll. Aber zwischen den kirchen-

Besonders eklatant zeigt sich das von Drewermanns Gegnern an-

amtlichen und dogmatischen Klischees leuchten doch nur selten

Scemahnte Problem natürlich im Blick auf die Christologie. Die

weiterführende theologische Fragen auf: Wie steht es mit dem „escha-

»qualitative Einmaligkeit Jesu Christi‘ werde aufgelöst (Kasper 20);

tologischen‘‘, also dem „in die Zukunft hinein offenen Sinn der bibli-

das „Sterben Jesu“ für viele, das der Urkirche für ihre Erlösungsbot-

schen Bilder‘“ (Sudbrack 108)? Und wie mit dem „Widerstand‘*, den

Schaft im Mittelpunkt stand, komme bei Drewermann „nirgends zur

uns das Evangelium leistet (Görres 154)? Eine wirklich umfassende

Sprache“ (Schnackenburg 36). Jesus werde zur „Symbolgestalt‘*, die

theologische Würdigung, die vom Bekenntnis zum dreieinigen Gott

»im Reflex der archetypischen Bilder in der Seele Befreiung von

her gewonnen wäre, ist mit alledem noch nicht geleistet. Drewermann

Angst, Vertrauen und Jenseitsglauben‘* erzeuge (Schnackenburg 42).

hat seinen Meister —- oder besser: den ihm angemessenen Gesprächs-

ie Naturvergessenheit des modernen Menschen, die Drewermann

pgrtner— noch nicht gefunden.

_eklaße‚ sei nicht Folge von „Christozentrik‘‘, sondern „die Folge

Marburg (Lahn)

Hans-Martin Barth

ihrer Preisgabe‘“ (Bürkle 130). Gerade auch aus der Sicht evangeli-

Scher Theologie kommen in diesen Urteilen wichtige Anfragen zum

Ruether, Rosemary R.: Frauenbilder — Gottesbilder. Feministische

Usdruck; doch sind Drewermanns christologische Aussagen in sei-

Nem Markus-Kommentar dazu erst noch sorgsam zu prüfen.

Erfahrungen in religionsgeschichtlichen Texten. Aus dem Amerik.

von B. Keune unter Mitwirk. von M. Baumotte. Gütersloh: Mohn

_ Auf interessante anthropologische Implikationen macht die reli-

1987. 411 5S. m. zahlr. Abb. 8° = GTB/Siebenstern, 490. Kart.

8lonsphilosophische Perspektive aufmerksam. Jörg Splett deutet

DM 28,80.

Tewermanns Ansatz als Fluchtphänomen. Immer habe es dem Men-

Schen, der mit sich selbst, insbesondere mit Verantwortung und

In 12 Schwerpunkten wird der Leser mit religionsgeschichtlichen,

dann mit biblischen und aktuell-feministischen Texten konfrontiert

3Chuld, mit seinem Gewissen und somit letztlich mit seiner Personali-

?ät Nicht klar kam, nahegelegen, aus der „Zeit‘ zu fliehen - entweder

und mit einer umfassenden Symbolik des Weiblichen bekannt

'n den Bereich „abstTakter Vernunft‘, so in der Aufklärung, oder

gemacht: 1. Geschlechtsspezifische Vorstellung von Gott, 2. Die Fülle

UNtermenschlicher Natur‘“‘, so z. B. in der Gegenwart (81). Zu dem,

des göttlichen Lebens, 3. Schöpfungsberichte, 4. Die Krone der

Was den Menschen in seiner geschichtlichen Einmaligkeit konsti-

Schöpfung: Der Mensch als Mann und Frau, 5. Die Entstehung des

“f_ief€‚ gehöre aber konkrete Schuld, die ganz handfest und ohne Aus-

Bösen, 6. Die Versöhnung: Männliche und weibliche Erlöser, 7. Buße,

Uchte in metaphysische Zusammenhänge gesehen werden müsse.

Umkehr und Heiligung, 8. Befreiende Gemeinschaft, 9. Vorläuferin-

arum könne die Rettung auch nur in der autoritativ zugesagten Ver-

nen einer Frauenkirche, 10. Die neue Erde: Visionen einer befreiten

8_° Ung liegen, wie sie in der „freien Freigebigkeit eines angst- und

Gesellschaft und Natur, 11. Der neue Himmel, 12. Neue Anfänge.

rü.‘3l<haltlos liebenden Gottes‘“ begründet sei (87). In der Begegnung

Den Texten sind jeweils „„Weiterführende Überlegungen‘“ angeschlos-

Mit Gott werde Liebe nicht als diffuse Verschmelzungssehnsucht, son-

sen; hier werden die Leser aufgefordert, Themen der Texte mit eige-

SIN als „selbstlose Antwort“ innerhalb eines bleibenden Gegenübers

nen Erfahrungen zu verbinden. Man spürt darin die Anliegen der

STfaßt (89). Die hier vorgetragenen Überlegungen haben im Blick auf

Autorin (seit 1976 Professorin für Praktische Theologie am Garrett-

I© gegenwärtige religiöse Stimmungslage gewiß über die Ausein-

Evangelical Theological Seminary in Evanston, Illinois). Das ganze

Srsetzung mit Drewermann hinaus Bedeutung.

Buch kann nun als nützliches Nachschlagewerk für verstreute Texte,

ie Vorwürfe des Verrats der Geschichtlichkeit, der einmaligen

die hier in guten Übersetzungen vorliegen, gebraucht werden.

“ Universalen Relevanz Jesu Christi und schließlich der Personali-

Das systematische Ziel der Sammlung ist kritisch, anspruchsvoll

Bt.des Menschen sammeln sich in dem immer wieder thematisierten

und herausfordernd: ‚,. . . feministische Theologie muß letztlich einen

MOsis-

Verdacht, mit dem sich Drewermann selbst wiederholt aus-

neuen Kanon hervorbringen, eine neue Textbasis als Konsens der sich

“Mandersetzt (Kasper 20f, Schnackenburg 40f u. ö.). Es war ein guter

neu konstituierenden Gemeinde‘‘ (S. 11). Oder S. 17: ein neues

Bewußtsein müßte neu Midraschim schreiben, denn der Kanon ist

'nfall, dem Sammelband eine knappe Darstellung der „„histori-

©n Gnosis aus kirchengeschichtlicher Sicht beizufügen (Dass-

nach Auffassung der Autorin nicht abgeschlossen (vgl. auch S. 383).

Mann 48ff). Der Autor macht darauf aufmerksam, daß die „gnosti-

Im neuen Textbestand dürften dann die spezifischen Erfahrungen der

.Sche Bedrohung" der Urkirche in einem Doppelten bestanden habe:

Frauen nicht mehr verschwiegen oder marginalisiert werden. Und,

1

A <r Ablösung des Glaubens von dessen geschichtlichen Grundlagen

das neugewonnene Schriftverständnis wird die Frau autorisieren,

Nd im Verlust der Welthaftigkeit (49). „Negatives Weltverständnis

„sich selbst zu definieren‘* (S. 15). Hermeneutisch bedeutet dieses

N

Tlösungssehnsucht‘“ machten die „„Grunderfahrung des Gnosti-

Programm: Patriarchalisch-geprägte Literatur muß ‚„gegen den

rs aus (52). Der antignostische Abwehrkampf der Kirche habe zur

Strich“ gelesen werden und damit kann dann eine „verschlüsselte Bot-

S

schaft‘* entdeckt werden (S. 15).

Tkung des Amtes und des Sukzessionsprinzips, zur Ausbildung des

. SUtestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Bekenntnisse und

Die systematischen und hermeneutischen Postulate verbinden sich

1

. Blick auf die nötige ethische Profilierung zur Etablierung des Buß-

bei der Autorin mit einem spezifischen Geschichtsbild: Das alttesta-

"Stituts geführt (58f): Damit sind denn auch die Waffen aufgezählt,

men_t!ic_he Gottesverständnis weist auf ältere Religionen und Kultu-

227

Theodlogische Literatqrzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

228

ren; diese mußten vom Jahwismus zerstört werden, sollte dieser

gen mit den Fragen „Wie es war‘“ und „Was uns ein Text bedeutet‘“

Bestand haben. Mit der Zerstörung wurden aber zugleich Elemente

getroffen werden, ebenso die Unterscheidung zwischen historischen

der älteren Schichten übernommen; z. B. zeigt ein Klagelied der Isch-

Phänomenen und ihrer Wirkungsgeschichte. Für die angesprochene

tar die Nähe zu alttestamentlichen Klagepsalmen (S. 21, 31ff). Der

Thematik verweise ich vor allem auf den Aufsatz von Bernadette

Autorin scheint die Annahme möglich, das Klagelied der Ischtar sei

J. Brooten: „Frühchristliche Frauen und ihr kultureller Kontext.

von .einer Frau gesprochen worden. Ein weiteres Beispiel zum

Überlegungen zur Methode historischer Rekonstruktion“ (in: Ein-

Geschichtsbild der Autorin: Sumerische, babylonische, alttestament-

würfe Nr.2: Zur Bibel. Lektüre und Interesse, München 1985,

liche Schöpfungsberichte, aber auch Hesiods Theogonie und Platons

S. 62ff).

Timaios „spiegeln den Prozeß einer fortschreitenden Patriarchalisie-

Diese Studie enthält ein Methodenbewußtsein auf einer hohen

rung . . .“ (S. 65). Als charakteristische Tendenz ist festzustellen: Die

Reflexionsstufe; inhaltlich gibt es hier die entscheidenden Ansätze zur

Hierarchie des Seins wird zunehmend analog zur Hierarchie der

historischen Perspektive aus weiblicher Sicht. Die Autorin zeigt z. B.

Geschlechter verstanden (S. 77, Texte S. 79ff). Oder es wird die Bezie-

die Problematik der Epocheneinteilung, die durchaus von männ-

hung der Geschlechter analog der Beziehung zwischen Geist und

lichen Interessen bestimmt ist. Sie postuliert auch die Aufarbeitung

Materie gedacht (S. 113). Schließlich ein letztes Beispiel zum Ge-

bisher unberücksichtigter Quellen, in denen die Frauen Subjekt und

schichtsbild: Sowohl biblische wie altkirchliche Frauengestalten wer-

nicht Objekt sind. Es entsteht damit das Programm einer „Entpatriar-

den als :' „Vorläuferinnen einer

Frauenkirche‘‘

charakterisiert

chalisierung‘ der Geschichte, das beachtliche Konsequenzen sowohl

(S. 273 ff). Dabei muß das Bild einer Frauenkirche in der Kontrast-

für die historische wie die systematische Theologie hat. Trotzdem hul-

struktur sowohl zur Exodusgemeinde wie auch zur neutestament-

digt B. J. Brooten nicht einem Methodenmonismus; die Argumenta-

lichen Ecclesia gesehen werden: Hier handelte es sich um „ausschließ-

tion auf Grund eines „weiblichen Blicks‘ schließt andere Vorgehens-

lich männliche Treffen‘* (S. 247). Damit ist nach Auffassung der

weisen nicht aus.

Autorin der Schlüssel zu einem grundlegenden, biblischen Wider-

Wien

Kurt Lüthi

spruch gegeben: „Die befreite Bruderschaft definiert sich gerade durch

den Ausschluß der Frauen‘‘ (S. 248).

Das Selbstverständnis der Autorin zeigt sich auch in der Öffnung

Praktische Theologie: Allgemeines

historischer Probleme auf Gegenwartstexte hin. Beispiele: zum

Thema „Geschlechtsspezifische Vorstellungen von Gott‘* werden fol-

Strunk, Reiner [Hg.]: Schritte zum Vertrauen. Praktische Konsequen-

gende Textabfolgen gegeben: Ps 19,2-16, Jes 42,13—-16, Klagelied der

Ischtar, Isis als Himmelskönigin. Dann folgt ein Text von Mary

zen für den Gemeindeaufbau. Stuttgart: Quell 1989. 237 S 8°. Kart.

DM 29,80.

Baker-Eddy (zu Gott als Vater und Mutter) und ein Text der methodi-

stischen Predigerin Rebecca Jackson von 1835. Der Abschnitt „„Die

1985 bereicherte Strunk die Palette konzeptioneller Ansätze zum

Entstehung des Bösen‘‘ endet mit Texten der Womens Bible von 1895

Gemeindeaufbau durch seinen Vorschlag, Gemeindeaufbau als Ver-

(Neudruck 1972) und mit Texten von Sigmund Freud und Friedrich

trauensbildung zu verstehen. Dem in ThLZ 111, 1986, 488 geäußer-

Engels. Der Abschnitt „Die Versöhnung: Männliche und weibliche

ten Wunsch nach exemplarischen Konkretionen, damit „die guten

Erlöser‘‘ endet mit feministischen Gegenwartstexten, die eine apoka-

theologischen Impulse zu Handlungshilfen in der Gemeindearbeit

lyptische Tendenz haben: „Wenn nicht ein weiblicher Messias

werden können“‘, entspricht der vorliegende Band. Konrad Raiser

kommt, werden wir sterben‘‘ (S. 210).

beginnt mit Überlegungen zur „Vertrauensbildung‘ im ökumeni-

Versuch einer Beurteilung: Die hier vorliegende Textsammlung ist

schen Prozeß‘‘ (9-18) und hebt die geistliche Aufgabe hervor, Fremd-

für jeden Interessenten am Problem der Frauenbefreiung nützlich.

heit in persönlicher Begegnung unter Machtverzicht zu überwinden.

Weil mir wichtig scheint, daß die aktuellen Bemühungen um die

Wolfgang Ratzmann findet Strunks Ansatz besonders geeignet für die

Frauenbefreiung auch eine Befreiung des Mannes aus entfremdenden

ambivalente Situation der Gemeinden in der DDR; weil er nach

Rollenzwängen fordern, sollte diese Sammlung auch männliche Leser

außen verständlich und politisch relevant ist, verichiedene Dimensio-

finden. Ich möchte weiter das Postulat vertreten, es müßte auch der

nen des Glaubens zusammenfassen und als Hilfe bei Krisen in den

Mann Lernprozesse akzeptieren, die mit einer weiblichen Hermeneu-

Gemeinden wirken kann. Er schildert ein Praxisbeispiel, definiert

tik verbunden sind („Texte mit den Augen der Frauen lesen‘‘). Und

Faktoren eines vertrauensbildenden Prozesses und nennt Aufgaben

schließlich müßte Patriarchatskritik Bestandteil jeder geschichts-

der Vertrauensbildung im Gemeindeaufbau (‚„Vertrauensbildung in

wissenschaftlichen Bemühung werden.

Gemeinden der DDR*“‘, 19-38). - Henning Schröer bedenkt „Ge-

Es ergeben sich meines Erachtens aber auch kritische Fragen. Die

sichtspunkte für Vertrauensbildung in der Gemeindeleitung“

vom Verlag angekündigte „historische Perspektive‘“‘ der Frauen-

(39-59), wobei er als Lernziel die Ausbildung besserer Kompetenz

befreiung scheint mir noch nicht geklärt. Dazu zwei Argumente: die

setzt und fragt, wie Vertrauen gelernt wird. Unter Bezugnahme auf

Zusammenstellung der einzelnen Texte über lange historische Phasen

Luhmann überlegt er, wie die wachsende soziale Komplexität einer-

weg ist zufällig und wird auch nicht begründet. Ich erinnere an die

seits wahrgenommen, andererseits reduziert werden kann. Es folgen

Textabfolge Ps 19,2-16, Jes 42,13-16, Klagelied der Ischtar, Isis als

grundlegende und praktische Hinweise zur Gemeindeleitung, die

Himmelskönigin, Texte von Mary Baker-Eddy und Rebecca Jackson

einer „Kultur des Vertrauens‘“ dienen will mit der Tendenz zur Betei-

aus dem 19. Jh. Zur Not könnte die Kategorie der Klagelieder auf den

ligungs- statt Versorgungskirche. — Siegfried Dreher: „Vertrauen bil-

Psalmtext und auf den Text zu Ischtar angewendet werden; sonst sind

den im seelsorgerlichen Gespräch‘ (60-73) sieht in der Seelsorge die

aber die Texte - nun kategorial gesehen — überaus verschieden, und es

Chance für den Gemeindeaufbau, die freilich viel persönliches Enga-

ist jeweils auch der „Sitz im Leben‘“‘ der jeweiligen Texte verschieden

gement und Zeit fordert, wozu überschaubare Gemeinden notwendig

und kaum vergleichbar. Ein zweites Argument: ist die Sicht einer

sind. — „Der Beitrag von Gottesdienst und Predigt zur VertrauenS-

„„fortschreitenden Patriarchalisierung‘“ wirklich möglich oder ist sie

bildung‘“ ist Albrecht Grözingers Thema (74-88). Er charakterisiert

nur - von heutigen Standpunkten aus — eingetragen (S. 65, 67)? Und:

Welt-Erfahrung als Ambivalenz-Erfahrung, die nach Vertrauensbil-

wenn S. 257 ein vierfaches Kirchenverständnis angesprochen wird

dung verlangt, wie sie im Gottesdienst möglich ist. „Liturgie, wo sie

ihr Ziel erreicht, bildet Vertrauen aus, indem sie in eine Geschichte

(1. Kirche - Modell der patriarchalischen Familie, 2. Kirche — männ-

liche Exodusgemeinde, 3. Kirche — eschatologische Braut und Mutter

einweist, in deren Schutz-Raum Ängste, Ambivalenz- und Fremd-

der Erlösten, 4. Frauenkirche als Exodusgemeinde), steht wohl auch

heitserfahrungen artikuliert und ausgehalten werden können. Aus sol-

hier eher eine Geschichtskonstruktion im Hintergrund als eine Ge-

chem Vertrauen heraus können Weltverhältnisse-verändert werden.“

schichtsbetrachtung. Meines Erachtens müßten doch Unterscheidun-

— „Der Sonntagsgottesdienst als Mitte — Illusion oder Chance?‘“ fragt

229

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

230

Jörg Rothermundt (89—-104). Er nennt Gründe für den nachlassenden

Valentin, Friederike, u. Albert Schmitt [Hg.]: Lebendige Kirche. Neue

Gottesdienstbesuch und kritisiert die „Beschwörungsformel‘‘ vom

geistliche Bewegungen. Mainz: Grünewald 1988, 1855S. kl. 8° =

Gottesdienst als Mitte der Gemeinde. Dennoch sieht er die Chance,

Topos Taschenbücher, 185. Kaﬂ. DM 12,80.

daß der Gottesdienst zum .Forum der Einheit in der Vielfalt des

Erneuerungsbewegungen „neben den klassischen katholischen Ver-

Gemeindelebens wird und zur Integration der Gruppen beiträgt, die

Sich in den Gottesdienst einbringen. — Wilfried Brandt und Bernhard

bänden und Basisgemeinschaften‘‘ (S. 7), das ist das Thema dieses

Büchleins. Die Herausgeber sehen in den neuen geistlichen Bewegun-

Kurrle deuten Diakonie als „Heilung eines verwundeten Vertrauens‘“‘,

Wie es durch den Barmherzigen Samariter geschah (105—-117). Diako-

gen „eine sehr hoffnungsvolle Form gelebten Apostolats von Amts-

trägern und Laien“ (S. 8). Diese Sicht ist für die Anlage und Konzep-

Nie muß nach Kurrle „In die Gemeinde heimkehren‘* und sich von

erfektionismus und Professionalismus befreien. Mehr und offensiver

tion bestimmend. Im Vorwort werden wichtige Grundinformationen

gegeben, wird versucht, das in sich äußerst vielfältige Phänomen des

als bisher sind alle diakonischen Mitarbeiter „zum Nachdenken über

inn und Ziel der Diakonie anzuregen‘‘. — Christel Becker-Kolle

Aufbruchs unterschiedlich geprägter Erneuerungsbewegungen zu

erfassen und in seiner Bedeutung für die Gesamtkirche zu werten.

P°fiChtet über Schwierigkeiten und Chancen der Vertrauensbildung

In der AIDS-Beratung („„Grenzen überwinden im diakonischen Han-

Mögliche Spannungen und objektiv vorhandene, durch subjektive

Faktoren oft verstärkte Gefahrenpunkte und Konfliktzonen —- z. B. die

deln“, 118-129). Henning Luther geht in seinen Erwägungen‘ zu

»Erziehung und Vertrauen‘“ (130-147) von der Distanz zwischen

Integration in die Pfarrgemeinde — werden nicht verschwiegen, aber

deutlich als überwindbare, mögliche Nebenerscheinungen eines für

Gemeinde und Jugend aus, hinter der er das Mißtrauen gegenüber

Temdem und das unterschiedliche Zeitgefühl der Generationen sieht.

die Gesamtkirche insgesamt sehr wertvollen geistlichen Aufbruchs

charakterisiert. Der Hinweis auf die Integration der Erneuerungs-

it F, Niebergall plädiert er für eine Pädagogik des Vertrauens, die

dem jugendlichen Möglichkeitssinn Freiheit gibt, so daß dieser und

bewegungen in die Kirche und ihre Wertschätzung durch die Kirche

liegt den Herausgebern besonders am Herzen. ‚„„Dankbar‘* wird ver-

<r nüchterne Realitätssinn der Älteren sich gegenseitig aufschließen

merkt, „daß Bischofskonferenzen sich in letzter Zeit intensiv und

Önnen. — In seinem Beitrag über „Evangelische Erwachsenenbildung

auch mit positiven Stellungnahmen mit Erneuerungsbewegungen

als Gemeindeaufbau‘““ (148-163) empfiehlt Rothermundt diese als

Öglichkeit der Vertrauensbildung. Gemeindeaufbau sei nicht auf die

befassen‘‘ (S. 11).

Diese für die neuen geistlichen Bewegungen zunehmend positive

'tsgemeinde zu beschränken, und auch die Erwachsenenbildung sei

Sine Form missionarischen Gemeindeaufbaus. — Heino Falcke, der

innerkirchliche Beurteilung wird gleichsam belegt durch einen Beitrag

von Bischof Karl Lehmann, Vorsitzender der deutschen Bischofskon-

ZWeite Autor aus der DDR, untersucht die Frage: „Kirche und christ-

liche Gruppen —- ein nötiges oder unnötiges Spannungsfeld?‘*

ferenz, unter der Überschrift: „Neuere geistliche Gemeinschaften und

Bewegungen im Leben der Kirche‘‘. Für Lehmann spiegeln die neuen

l64‘178). Leider sind nur die Friedens-, Öko- und Dritte-Welt-

Tuppen im Blick, so daß gerade diejenigen Gruppen unbeachtet blei-

geistlichen Bewegungen „eine Aufbruchssituation in der Kirche*

wider‘“‘ (S. 16). Trotz ihrer Buntheit und Vielfalt besitzen diese Grup-

©N, denen es erklärtermaßen um Gemeindeaufbau geht. Es ist ein

ängel des ganzen Buches, daß die Gruppen der Geistlichen Ge-

pen gewisse gemeinsame „Leitelemente*‘: Spiritualität und Glaubens-

erfahrung; Evangelisation und Katechese; Gemeinschaft und Brüder-

me-inde:emeuerung ebenso wie die der Landeskirchlichen Gemein-

Schaft außer Betracht bleiben, wenn man von völlig ungenügenden

lichkeit; Aufgaben in der Welt und Sendung; Laien und Amtsträger;

Neue Kirchlichkeit. Ihre Gefährdungen und Konfliktfelder charakte-

Merkungen über pietistische Gruppen absieht. Diese gefährliche

risiert Lehmann unter den Stichworten: Leben in der Gruppe -

_“°kfeldverengung ist dem Leitmotiv Vertrauensbildung weder dien-

Einseitigkeit — Ergänzung; Kirche im kleinen, aber nicht die Kirche;

ICh noch angemessen. Hier zeigt sich etwas von den „internen Defizi-

Nicht Fluchtburg und Getto; Liebende Zuwendung zur zerrissenen

ten in Vertrauen und Frieden“‘ in der Kirche, auf die Christian Buch-

Welt. Diese Analysen verdienen Beachtung auch bei der Beschäfti-

Olz hinweist: „Vertrauen bilden zum Frieden“ (179-191). Er berich-

let über Friedensarbeit als Vertrauensbildung, wie sie z. B. durch die

gung mit innerkirchlichen Erneuerungsbewegungen im evangelischen

Raum. Das Gesamtphänomen ist bekanntlich ein transkonfessionel-

tion Sühnezeichen, den Konziliaren Prozeß und die Akademie-

les. Das wird, auch wenn die Herausgeber erwähnen, daß die Aktivitä-

arbeit geschieht. — „Schritte zum Vertrauen‘“ im Gemeindeaufbau

ten der Erneuerungsbewegungen oft nicht nur auf den katholischen

Srden anschaulich und praktisch hilfreich von Horst Oberkampf

Raum beschränkt bleiben (S. 12), kaum deutlich.

»"ertrauen aufbauen im Kirchengemeinderat‘‘, 192-205) und Joa-

Im folgenden stellen sich 19 Gruppen selbst vor. Ursprung, Anlie-

Chim Beck („Konfliktbearbeitung und Vertrauensbiläh in der

gen und Lebensformen werden von unterschiedlichen Autoren, die

©Meinde*‘, 206-219) beschrieben. — „Vertrauensbildung in missio-

Mitglieder der jeweiligen Gruppe sind, kurz charakterisiert. Der Bele-

ätischer Absicht‘“ erläutert Strunk abschließend (220-236), indem

bung, der Anschaulichkeit, nicht zuletzt aber der Vermittlung von

ST Seinen Ansatz mit dem Konzept der Missio Dei verbindet. Er

charakteristischer geistlicher Atmosphäre dienen ein oder mehrere

Möchte Gemeindeaufbau vom Zweck kirchlicher Selbsterhaltung frei-

persönliche Erfahrungsberichte über das Leben in der Gruppe bzw.

A'ten und sieht die missionarische Aufgabe darin, „auf die Kultur als

über den Zugang zur Gruppe. Darin liegt zweifellos eine besondere

‘S Umfassende System unseres Lebens so einzuwirken, daß der Heils-

Stärke dieses Buches. Die Angabe von Kontaktadressen soll dem

lle Gottes für seine Schöpfung zum Tragen kommt‘‘. Hier stellt sich

en der th

Leser die Möglichkeit unmittelbar weiterführender Kontakte geben.

m

eologischen Frage nach dem Auftrag der Kirche die prag-

Dies kann als Ermutigung aufgefaßt werden und ist sicherlich auch so

äatische nach ihren tatsächlichen Möglichkeiten, zumal in der zu-

Chmende

gedacht. Aufein-Schlußkapitel verzichten die Herausgeber, eine Aus-

Sol

n Diasporasituation. Gegen „kirchliche Selbsterhaltung‘‘

einandersetzung mit einzelnen Gruppen tritt also nicht in den Blick.

Itekeiner polemisieren, der die Nöte der Diaspora nicht erlitten hat.

Hier ist auf andere Publikationen zu verweisen, die im Literaturver-

as Buch enthält viele nützliche Hinweise zur Theorie und Praxis

zeichnis (S. 29) genannt werden.

s qemeindeaußaus. Es beweist, daß Vertrauensbildung ein pro-

Der besondere Wert dieses gut lesbaren Büchleins liegt im aktuellen

lives Leitmotiv für den Gemeindeaufbau sein kann, wohl gerade

Angebot authentischer Informationen, die freilich der weiteren kriti-

<Shalb, weil Vertrauen ein vielschichtiger, interpretationsbedürftiger

schen theologischen Reflexion bedürfen.

ä -fähiger Begriff ist. Zugleich zeigt das Buch, daß kein einzelnes

Oliv ausreicht, um die Perspektive für den Gemeindeaufbau zu

Halle (Saale)

Helmut Obst

N, Daß das Ziel Vertrauensbildung auch zum besseren Verste-

n anderer Konzepte des Gemeindeaufbaus beitragen könnte, bleibt

äch der Lektüre dieses lesenswerten Buches ein offener Wunsch.

Halle (Saale)

Eberhard Winklter

231

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang l99QNr. 3

232

wichtig sind! Jeder Satz könnte mit ‚Ich will . . .‘ beginnen. Bring dir

Praktische Theologie:

den Merkzettel dort an, wo du oft hinsiehst! Denk über die Lieder

Katechetik/Religionspädagogik

EKG 249 und 274 nach! Such dir einen Vers.als dein Gebet aus und

schreibe es noch auf deinen Merkzettel!‘“ (S. 113)

Der Benutzer des Arbeitsbuches erhält zu den zehn Themen

Scheibe, Ernst: Konfirmanden fragen. Unterrichtsmodelle für die

Konfirmandenarbeit. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988. 383 S. m.

umfangreiche und übersichtlich geordnete Informationen — nur bei-

Abb., 1 Falttaf. 8°. Lw. M 21,-.

spielhaft seien genannt: „Wer war Jesus von Nazareth?““ (S. 96 ff), 200

Fakten aus 2000 Jahren Kirchengeschichte (S. 290ff), die Religionen

Pfarrer Ernst Scheibe legt ein Doppelwerk für die Konfirmanden-

der Erde (S. 309ff). Er bekommt viele Anregungen für Tafelskizzen

arbeit vor, das aus dem eigenen Konfirmandenunterricht in den

und Ideen zur Aktualisierung biblisch-christlicher Fragestellungen.

Gemeinden Leisnig und Böhlen/Sachsen erwachsen ist. Für die kirch-

Er stößt weniger auf Fragen, die die Konfirmanden stellen, als auf

lichen Mitarbeiter in der DDR wird damit eine große Bedarfslücke

Fragen und Aufgaben, die an die Konfirmanden zu stellen sind. Er

gefüllt, denn Arbeitsmaterialieni für Konfirmanden sind seit langem

wird allerdings oft auch selbst mit der Beantwortung der Aufgaben

vergriffen wie: „Ich möchte Leben haben‘‘, 1987 (in Verbindung mit

allein gelassen, z. B. mit den Lückentexten, mit Literaturverweisen

dem „Rahmenplan für die kirchliche Arbeit mit Kindern und Jugend-

und lexikalischen. Erklärungen (S. 145, 339 u. ö.). Das Arbeitsbuch

lichen [Konfirmanden]‘‘ — Kurs V, 1973/1977), „Dem Tag entgegen.

nimmt ihm die Gestaltung eigener Stunden und eines eigenen Arbeits-

Konfirmandenbriefe der Kirche“‘, 12. Aufl. 1976, und „Du gehörst

planes mit den Konfirmandengruppen nicht ab, es bietet keine ferti-

Gott. Handbuch für den Katechismusunterricht.‘‘, 2 Teile, 1960 ff.

gen Stundenentwürfe und nötigt zu intensiver Vorbereitung.

„Mit dem Arbeitsbuch wird versucht, die wesentlichen Aspekte

Trotz der Anleitungen zu Spielen, Basteltips, Aktionen und situati-

unseres Christseins in zehn Themenkreisen anzusprechen in der Hoff-

ver Beispiele erscheinen die Konfirmanden einseitig intellektuell und

nung, dabei die biblische Botschaft im Kontext unserer Zeit sachlich

voluntativ gefordert: Methodisch wird viel an Texten mit Papier und

zu entfalten‘‘.(S. 7): Ich lebe in meiner Gemeinde - Ich lebe als Christ

Stift gearbeitet, Quizfragen und Spiele rufen Wissen ab und zielen auf

— Ich lerne die Bibel kennen - Ich vertraue auf Jesus Christus - Ich lebe

die kognitive Dimension. Auch die affektive Dimension wird ange-

inmitten der Welt - Ich bitte um Entschuldigung - Ich bin ein Mensch

sprochen, indem Spiele auf Sieger konzipiert sind und Aufgaben zu

— Ich lebe in Gottes Schöpfung —- Ich glaube an die Kirche — Ich bete,

Werthaltungen und Urteilen herausfordern (z. B. S. 101, 210), aber

glaube und bekenne. Die Themen sind als wiederholt aufzugreifende

auf Kosten der Emotionalität, der Kreativität und der Kommuni-

Angebote für einen dreijährigen Unterricht gedacht, ohne zwingende

kation, so daß der Verlierer, der Schwache, der Außenseiter leicht.auS

Abfolge, jedoch sind die drei letzten Kapitel wegen Umfang und Art

dem Blick gerät. Wie anstrengend muß ein Fest sein, zu dem in Impe-

des Stoffangebotes vorwiegend dem dritten Unterweisungsjahr vor-

rativen angewiesen wird: ‚. . . bei dem fest zu dem du eingeladen wirst

behalten. Das Konfirmandenheft ist für die Hand des Konfirmanden

mußt du dich selbst auftischen du mußt schmecken du mußt riechen

bestimmt und enthält aus dem Konfirmandenbuch vollständig die

alle müssen dich riechen können . . .“ (S. 219)? Wird der Konfirmand

Lieder, Gebete, meditativen Texte, Karikaturen (vorwiegend von

in seiner Situation ernst genommen, wenn ihm das Evangelium mehr

Henry Büttner), Bilder, Katechismus-Merkblätter, Arbeitstexte

als Anforderung als ein befreiendes Angebot begegnet? Die eigene

(darunter vier sog. Lückentexte) und teilweise zusammenfassende

Sprache der Jugendlichen kommt weder in aktuellen Beispieltexten

Übersichten. Darüber hinaus bieten die Kapitel des Arbeitsbuches

(vergl. S. 25f, 31f) noch in den Gebeten in liturgisch gebundener Form

Informationsteile, die mit Impulsen, Denkanstößen und Fragen auf-

zu Wort. Hilfreich wären Beispiele selbstformulierter Fürbitten, ZU

bereitet sind, und Anleitungen zu Spielen und zur Gestaltung einer

denen die Jugendlichen mehrfach aufgefordert werden. Daß das

A5-Arbeitsmappe, die durch ein Leporello ergänzt werden kann.

gesamte Doppelwerk keine Praxisbeispiele aus durchgeführten Stun-

Die Themenwahl ist orientiert an einem Katechismus-Unterricht,

den enthält, zeigt auch an, daß die Unterrichtsplanung allein vom

.

der Martin Luthers Kleinem Katechismus folgt, ergänzt durch das

Leiter bestimmt wird.

1. Kapitel über die Kirchgemeinde und das 3. Kapitel über die Bibel,

Die Stärken des Arbeitsbuches liegen für mich in dem teilweis®

wie auch die Katechismus-Merkblätter in der Reihenfolge der Kapitel

umfangreichen Angebot aufgearbeiteter Themen, in anschaulichen

deutlich machen: Taufe und Abendmahl, Jesus Christus, Gebote,

Lernhilfen, „Faustregeln‘‘, Beispielen wie dem „Welt-Dorf“ (S. 153

Beichte, Schöpfung I und II, Gott, Heiliger Geist, Kirche und Vater-

oder der bekannten kosmischen Uhr (S.239f) und in den klein-

unser. Auch wenn die Themen in bekenntnisartigen Sätzen existen-

gedrucktemprHinweisen zur Vor- bzw. Weiter- und Nacharbeit. (Zitat®

tieller Betroffenheit formuliert sind („„Ich lebe ... lerne kennen...

erfolgen nach dem Arbeitsbuch: Unterrichtsmodelle für die Konfir-

vertraue ... bin... bete, glaube und bekenne*“‘), begegnet hier ein

mandenarbeit.)

anderes didaktisches Konzept als der thematisch-problemorientierte

Naumburg(Saale)

Raimund Hoenen

Ansatz des Rahmenplanes, Kurs V: Es ist stoff-orientiert und von den

Fragestellungen der Kirche, besonders in ihrer evangelisch-lutheri-

schen Tradition, bestimmt. Durch alle Themen zieht sich eine konfes-

Murken, Sebastian: Gandhi und die Kuh. Die Darstellung des

sorische Intention, die folgerichtig mit dem Schlußkapitel in das Be-

Hinduismus in deutschen Religionsbüchern. Eine kritische Ana-

lyse. Marburg: Diagonal 1988. 141 S. 8° = Religionswissenschall-

kenntnis (mit der Arbeit am Kleinen Katechismus, S. 353ff) und in

liche Reihe, 1.

das Gebet (mit dem „Fries des Lauschenden“‘ von E. Barlach, S. 363 ff

und Anlage) mündet. Deshalb werden die Konfirmanden zu Stellung-

Hinter dem halb banal, halb reißerisch wirkenden 'fitel verbirgt

nahmen und Entscheidungen herausgefordert. Das gilt für die gene-

sich die erste deutschsprachige Schulbuchuntersuchung zu einer der

relle Entscheidung, zu Jesus zu gehören (vgl. die Bildbetrachtung zum

großen fernöstlichen Religionen. Sie füllt eine wichtige Lücke in der

Linolschnitt „Enischeidung“ von Horst Räcke, S. 43) ebenso wie für

Weltreligionen-Didaktik, nachdem bereits die Darstellung des Juden“

die durchgängig hervorgehobenen ethisch-moralischen Fragen. So

tums (hg. v. H. Jochum/H. Kremers. Paderborn: Schöningh 1980

wird zur Botschaft Jesu vom ‚„nahegekommenen Himmelreich“‘

und des Islam (hg. v. A. Falaturi/U. Tworuschka. Braunschweiß‘

gefragt: „Wie überzeugend gelingt es dir, die neue Welt Gottes in

Georg-Eckert-Institut 1986ff) in westdeutschen Schulbüchern unte!”

deinem Leben anfangen zu lassen? Was willst du mit deiner Über-

sucht worden sind. Das vorliegende Werk — hervorgegangen aus einer

zeugungskraft erreichen?‘‘ (S. 110), zur Bergpredigt (Mt 7): „Jesus gibt

Marburger Magisterarbeit — ist weniger ambitioniert und aufwendig

dir acht ‚Wandertips‘:

.. Welchen Ratschlag mußt du besonders

als die früheren Untersuchungen: Der Vf. analysiert die Religion$®

beachten? Begründe! Fertige dir ein Merkblatt an, auf das du drei

bücher aus religionswissenschaftlicher (nicht pädagogischer) Perspek-

Sätze aus diesen acht Wandertips schreibst, die für dich besonders

tive; er beschränkt sich auf evangelische und katholische Religion®“

233

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 3

234

bücher des 5.-10. Schuljahres; er verzichtet auf eine aufwendige

behalten. Vor jedem Hauptstück wird in einer Bildgeschichte gefragt:

quantitative Inhaltsanalyse. Doch auch mit diesen Einschränkungen

„Wie ist’s gemeint, Herr Luther?‘“, Aufjugendgemäße Fragen antwor-

treten Ergebnisse zutage, die bei der weiteren Entwicklung von

tet Luther zumeist mit echten Zitaten. So gelingt auf originelle und

Büchern für den Religionsunterricht ernst zu nehmen sind.

originale Weise der Brückenschlag zwischen Luthers Botschaft und

Nach einer knappen Einordnung der Thematik „Hinduismus‘“ in

heutigen Jugendlichen. Dem revidierten Text des Kleinen Katechis-

den Gesamtkontext westdeutscher Religionspädagogik, in der die

mus werden biblische und moderne sowie ältere literarische Texte,

Weltreligionen — trotz der wachsenden weltweiten Interdependenzen

Lieder und Bilder in ansprechender Weise zugeordnet. Außerdem for-

- immer noch eine eher marginale Rolle spielen, setzt sich der Vf. mit

mulieren die Autoren jeweils eine neue Erklärung in kurzer, der

dem Hinduismusbegriff -auseinander, dessen schillernde Vielfalt

Knappheit bei Luther entsprechender Form. Zum Beispiel beginnt die

bereits eine Ursache für häufige Mißverständnis und Fehleinordnun-

Erklärung jedes der Zehn Gebote mit dem Satz: „Gott ist Einer, er ist

gen bei den Religionsbuchautoren ist. Nach Abklärung des metho-

mein Befreier.‘‘ Beim 4. Gebot folgen die Sätze: „Er gibt mir Helfer

dischen Vorgehens (mit irh Anschluß an U. Tworuschka formulierten

zum Leben. Die soll ich ernst nehmen, ihnen danken und beistehen.‘‘

Fragen) folgen „Buchprofile mit Kurzbewertung‘‘: Bei insgesamt 110

Die knappe Form wird nie alle Erwartungen erfüllen, doch ist den

durchgesehenen Titeln kommen verwertbare Aussagen über den Hin-

Autoren um so mehr zu danken, daß sie sich darauf einließen. Neben

duismus in 43 Büchern vor — in sehr unterschiedlichem Umfang,

der kurzen, einprägsamen Aussage steht die Erzählung, der meditative

Unterschiedlicher Qualität, unterschiedlichen Zusammenhängen.

Text und der optische Impuls. Insgesamt ein gelungener Wurf!

Hier und in der folgenden.thematisch-inhaltlichen Analyse findet der

Hoffentlich ermuntert dieses schöne Buch viele Pfarrer und Religions-

Vf. nur drei Darstellungen, die den Hinduismus hinreichend genuin,

pädagogen, wieder gemeinsam mit jungen und auch älteren Menschen

die Aktualität des Kleinen Katechismus zu entdecken!

°xemplarisch, nicht verzerrend und ohne die Belastung einseitiger

v’\bwertung aus christlicher Sicht darbieten. Als Inhalte dominieren:

E.W

die Verehrung der Kuh, Gandhi, die Kasten, das Karma sowie die

Wiedergeburt. „„In der Regel fehlen völlig: Vertreter und Ideen des

Neo-Hinduismus, heilige Persönlichkeiten des Hinduismus, die Be-

Ökumenik: Allgemeines

deutung des Dharma-Gedankens, die großen theistischen Schulen des

Shivaismus und des Vishnuismus, die zentrale Bedeutung des

Planer-Friedrich, Götz [Hg.]: Frieden und Gerechtigkeit. Auf dem

Erlösungsgedankens im indischen Denken u. v. a.‘“ (S. 84) Ein beson-

Weg zu einer ökumenischen Friedensethik. München: Kaiser 1989.

deres Problem stellt die häufige, meist sehr pauschale Behandlung von

231 S. 8°= Kaiser Taschenbücher, 57. Kart. DM 19,80.

»„Jugendsekten‘‘ im Zusammenhang mit dem Thema „Hinduismus“

dar, da hierdurch der Hinduismus als ganzer leicht im Kontext

Götz Planer-Friedrich, Studiensekretär in der Studienabteilung des

destruktiver Kulte erscheint. Auf der anderen Seite ist in katholischen

LWB, hat es unternommen, eine Studienkonsultation, die der LWB

Religionsbüchern der Einfluß des II. Vatikanums mit seiner positiven

im Nachgang zur Vollversammlung 1984 in Bad Boll 1987 unter dem

ertung der Religionen, auf evangelischer Seite das Bemühen um

Thema „Theologie des gerechten Friedens‘* veranstaltete, nicht nur

zu dokumentieren, sondern auch auswertend zu reflektieren. Daraus

eine religionswissenschaftlich differenzierte Sicht zunehmend wahr-

Zunehmen. Deutlicher noch wäre das geworden, wenn die Religions-

ist ein gedankenreiches, vielschichtiges, zur nachgehenden Reflexion

einladendes Buch entstanden. Titel und Untertitel bezeichnen zwei

ücher nicht in alphabetischer, sondern in der Reihenfolge ihres Erst-

Srscheinungsjahres besprochen worden wären. Durch die Ausklam-

wesentliche Problemfelder im konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit,

Merung der Sekundarstufe II fällt auch ein so wichtiges Werk wie das

Frieden und Bewahrung der Schöpfung: 1. Die fällige Klärung des

Religionsbuch „Große Fremde Religionen‘‘ (Hannover: Schroedel

Verhältnisses von Frieden und Gerechtigkeit. 2. Die Suche nach einer

ökumenischen Friedensethik, die alle Kontexte und Konfessionen

1986) mit seinem langen, differenzierten Hinduismuskapitel aus der

Belrachtung.

einschließt, ohne die der konziliare Prozeß weltweit nicht Fuß fassen

kann.

Der Vf. fordert zu Recht eine bessere Zusammenarbeit von Reli-

Bionswissenschaftlern und Religionspädagogen bei der Erstellung der

Auf den einführenden Beitrag des Hg. („„Theologie des gerechten

SchU|bücher‚ wie es etwa in Großbritannien längst der Fall ist. Ergän-

Friedens — ein ökumenische Aufgabe‘‘ [10-31]) folgen drei metho-

Zen möchte man: Auch (christliche) Theologen müssen hier inten-

disch aufeinanderbezogene Abschnitte, die dem Zusammenhang von

Frieden und Gerechtigkeit 1. in verschiedenen Kontexten, 2. in den

Siver in die Verantwortung genommen werden, damit im konfessions-

“Zogenen Religionsunterricht das Themengebiet Weltreligionen

ethischen bzw. konfessionellen Traditionen und 3. im Hinblick auf

Nicht wie ein Fremdkörper bleibt. Es müßten schließlich die ent-

Lehre und Gestalt der Kirche nachgehen.

SPrechenden Religionsbuchkapitel auch von kompetenten Vertretern

Die Kontextualität christlichen Friedenszeugnisses belegen Alex

<T dargestellten Religion gegengelesen werden. Erst in solcher

Bhiman (Südafrika) und Vitor Westhelle (Lateinamerika) in partei-

Usammenarbeit kann man in angemessener Weise der Sachinfor-

lichen und Betroffenheit auslösenden Beiträgen; und auch Sibusiso

Tflati0n und Sensibilität im Blick auf die andere Religion, der Motiva-

Bengu als LWB-Stabsmitglied („‚Frieden durch CGerechtigkeit‘“

lon im Blick auf die Schüler und einer zusammenhängenden Ver-

[271-280]) macht deutlich, daß die vorrangige Beschäftigung mit dem

Arbeitung der Thematik gerecht werden.

Friedensthema im Norden in der südlichen Hemisphäre den Verdacht

nährt, es handle sich doch um die Hegemonie der Reichen, die Fest-

Nürnberg

Johannes Lähnemann

schreibung des status quo, ja um eine Neuauflage der Pax Romana.

Im Bereich der ethisch-theologischen Tradition kommen weniger

»Denk mal nach . ..‘ mit Luther. Der Kleine Katechismus — heute

Kontroversen zum Austrag als ursprünglich angenommen. Die luthe-

Sesagt. Im Auftrag des Rates der Evang. Kirche der Union (Bereich

rische Theologin Marcia Bunge (USA) untersuchte die römisch-

Undesrepublik Deutschland und Berlin-West) hg. von der

katholischen und methodistischen Bischofsworte von 1983 bzw. 1986

Irchenkanzlei der EKU. Gütersloh: Mohn 1989. 240 S. m. zahlr.

(81-103). In beiden Dokumenten wird die starke Betonung des öku-

Z. T, farb. Abb. gr. 8°. Kart. DM 16,80 M.

menischen Charakters einer Theologie des Friedens ermittelt. Zwar

.Die5€s „Buch soll kein neuer Katechismus sein, vielmehr dazu

zeigen sich teilweise unterschiedliche Bezugnahmen zur Bibel als

'enen, Luthers Kleinen Katechismus für die heutige Zeit kritisch zu

Quelle christlichen Friedenszeugnisses (das zeigt sich vor allem in der

S'schließen‘‘. Das ist gelungen, und das besonders für Konfirmanden,

Pazifismusfrage); dennoch gewinnen beide Konfessionen ihre Frie-

T auch für die Familie gedachte Buch zeigt, daß die Zeit des Klei-

densvision aus der Bibel (Reich. Gottes/Schalom). Während die

©N Katechismus nicht vorüber ist. Luthers Aufbau wurde bei-

katholischen Bischöfe bei-.der Ablehnung des Atomkrieges vor allem

236

235

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

auf die Lehre vom gerechten Krieg zurückgreifen, bringen die Metho-

Der Hg. macht deutlich, daß seit 1975 (Nairobi) das Verständnis der

Diakonie von koinonia erschlossen werden kann. Dazu haben ortho-

disten darüber hinaus ein breites Spektrum von vernunftgemäßen

Argumenten zur Geltung, die gegen das Abschreckungssystem

doxe Theologen wegweisende Anregungen gegeben, die im letzten

sprechen. Aber von einer für alle verbindlichen Theologie des Frie-

Teil des Buches dokumentiert sind. Um diesen Gedankengang mitzu-

dens kann noch nicht die Rede sein. Der orthodoxe Beitrag zum

vollziehen, empfiehlt sich eine durchgehende Lektüre. Konrad

Thema basiert auf einem Text der IIl. Panorthodoxen Vorkonziliaren

Raiser, kundig in den theologischen Entwicklungen der Ökumene, hat

Konferenz (Chambesy 1986), der auf die Bewahrung der Schöpfung

die Beiträge so zueinander geordnet, daß mit einem geschichtlichen

ausgerichtet ist. Würde und Recht des Menschen ergeben sich aus der

Überblick die Quellen freigelegt werden, die zu den Durchbrüchen der

orthodoxen Anthropologie: „„Das sichere Fundament für den Frieden

vertiefenden Sicht diakonischen Handelns der Kirchen geführt haben.

ist nach Auffassung der orthodoxen Kirche die Achtung der Würde

Ebenso verfährt er im zweiten Teil, in dem sich Philip Potter u. a. zur

der menschlichen Person‘‘ (1 16).

Geschichte des ökumenischen Austausches äußert. Es folgen Berichte

Zum Thema der Ekklesiologie (Lehre und Gestalt der Kirche)

aus Arbeitsgruppen, Konsultationen und biblisch-theologischen

referierte kritisch H. Zeddies (DDR) die Diskussion im Bund der

Überzeugungen, die in den letzten 20 Jahren gereift sind. Hierzu

evangelischen Kirchen in der DDR über „Absage an Geist, Logik und

gehört vor allem die Einsicht, daß der Einsatz für soziale Gerechtig-

keit als konstitutive Dimension ökumenischer Diakonie anerkannt

Praxis der Abschreckung‘‘ als Beitrag zu einer Theologie des Friedens

(119-147). Er stellt als Schwerpunkt der Diskussion die Frage nach

ist. Diesen Prozeß dokumentieren einzelne Beiträge. Der Neuansatz

dem Bekennen in der Friedensfrage heraus. Dabei spielt die Kategorie

wird jedoch in der Übersicht, die der Hg. anbietet, zu wenig ersicht-

des Gehorsams (Barmen II) eine hervorragende Rolle. In diesem Zu-

lich. So wäre zu fragen, ob es nicht sachgemäßer wäre, nach dem

sammenhang berichtet Z. auch von den Bemühungen um eine Neu-

Teil I, der mit „Solidarität‘“ überschrieben ist, den folgenden Teil II

interpretation von CA 16 in den lutherischen Kirchen in der DDR

mit „Teilen der Gerechtigkeit‘“ (anstatt „Ökumenisches Miteinander-

(141ff). Schließlich ging der katholische Theologe Heinz-Günther

teilen‘‘) zu überschreiben, um die Intention des Hg. aufzunehmen und

Stobbe (Münster) der Frage des Zusammenhangs von Frieden,

den Schwerpunkt theologischer Auseinandersetzungen deutlicher zu

Gerechtigkeit und Kirchenstruktur (148-170) nach. Er stellt die

markieren.

„dringliche und selbstkritische Frage nach der Friedensfähigkeit der

Die vorliegenden Beiträge signalisieren‚ daß die Situation heran-

Kirche‘* (148) an den Anfang. In einer von der Systemtheorie entlehn-

gereift ist, um nach den vorliegenden ökumenischen Erklärungen über

ten Sprache begründet er die Verwurzelung einer glaubwürdigen

„„Taufe, Eucharistie und Amt‘‘ und zu „Mission und Evangelisation‘®

Theologie des Friedens in der Kirche als eucharistischer Gemein-

eine ökumenische Erklärung zu „Zeugnis und Dienst‘‘ zu erarbeiten,

schaft, die sich gerade nicht von der sie umgebenden Gesellschaft

die dem nach „Internationalen Missionsrat‘‘ und „Glaube und

distanziert. So definiert er Kirche als Koinonia, die dazu berufen ist,

Kirchenverfassung‘“ dritten Traditionsträger der Ökumenischen Be-

als weltweite solidarische Gemeinschaft im Teilen ein „Ursymbol des

wegung zustände. Die ökumenische Bewegung, die mit ihrem 40jähri-

Lebens*“ (K. Raiser) darzustellen. Indem sie wesenhaft Kirche ist, ver-

gen Bestehen sich anschickt, in das dritte Jahrtausend zu gehen, sollte

ändert sie die Gesellschaft „„als Sauerteig und Salz der Erde*‘ (170).

wegen ihrer Tradition aus der „Bewegung für Praktisches Christen-

Abschließend folgt der auswertende Bericht des Hg. einschließlich

tum“*‘ ihren Mitgliedskirchen eine solche Positionsbeschreibung wie

der drei Gruppenberichte unter dem Thema: „Konfessionalität und

einen Katechismus mit aufden Weg geben.

Kontextualität‘* (171ff). In dem theologischen Konstrukt „gerechter

Die Beiträge in diesem Buch zeigen, daß die Vorarbeiten dafür

Friede‘“* war versucht worden, den Zusammenhang von Frieden und

geleistet worden sind.

Gerechtigkeit auf den Begriff zu bringen. Im Verlauf der Konsultation

Berlin

Klaus Roeber

hat sich erwiesen, daß sich Konfessionalität und Kontextualität

wechselseitig umspielen, Es 1äßt sich belegen, daß die kontextuelle

Herausforderung oft stärker als die konfessionelle Tradition die Pro-

Ökumenik: Missionswissenschaft

filierung einer Theologie des Friedens bestimmt. Anderseits bedarf

diese eines Bezugsrahmens, der ihre Rezeption in den Kirchen sichert.

Der ökumenische Dialog könnte zur Schaffung eines gemeinsamen

Hartwich, Richard [Hg.]: Steyler Missionare in China., IV: Geistlicher

Führer seiner Chinamissionare Rev.mus P. Wilhelm Gier SVD

Bezugssystems beitragen, in dem Frieden und Gerechtigkeit nicht

1922. Beiträge zu einer Geschichte. Nettetal: Steyler 1988. 1105S.,

gegeneinander ausgespielt werden müßten.

1 Taf. gr. 8° = Studia Instituti Missiologici Societatis Verbi Divini

Die abschließenden und weiterführenden Überlegungen des Hg.

Sankt Augustin, 42. Kart. DM 20.-.

könnten m. E. modellhaft für die Rezeption ökumenischer Arbeits-

ergebnisse werden, ist es doch eine häufig wiederkehrende Erfahrung,

P, Wilhelm Gier wurde 1920 Generalsuperior des Steyl& Missions-

daß ökumenische Tagungen, kaum daß sie stattgefunden haben, bald

ordens und hat dieses Amt bis 1932 ausgeübt. In diesen Jahren führte

der Vergessenheit anheimfallen, weil niemand sich der Mühe unter-

er eine vor allem seelsorgerliche Korrespondenz mit den Steyler

zieht, von Ausnahmen, wie Ernst Langes geistvoller Auswertung der

Missionaren in China. Auszüge aus diesen Briefen werden hier vor-

Faith and Order-Konferenz von Löwen 1971 „Die ökumenische

gelegt. Sie sind nach thematischen Schwerpunkten und in chronolo-

Utopie oder Was bewegt die ökumenische Bewegung?‘“, einmal abge-

gischer Reihenfolge angeordnet.

sehen, den Ertrag zu sichten und Akzente für die Weiterarbeit zu

Die Korrespondenz begleitet die einzelnen Missionare in jhren

setzen. Dadurch könnte die oft feststellbare Redundanz ökumenischer

zumeist trivialen Alltagsproblemen. Es fällt auf, daß die großen zeit-

Dokumente drastisch reduziert werden. Und das wäre auch ein Bei-

geschichtlichen Themen der zwanziger Jahre, in denen die chine-

trag zur Bewahrung der Schöpfung.

sische geistige Welt vehement den Aufbruch in die Neuzeit unter-

nahm, überhaupt nicht angesprochen werden. Eine theologische Dis-

Berlin

Günter Krusche

kussion, etwa über die Auseinandersetzung mit chinesischer Religio-

sität, liegt außerhalb des Horizonts dieses Schriftwechsels.

Dagegen erhält man einen Einblick in die Spiritualität des Ordens,

die in gut gemeinten, jedoch hölzern und altväterlichen Ermahnungen

Raiser, Konrad [Hg.]: Ökumenische Diakonie — eine Option für das

Giers gepflegt werden soll, Da geht es um die Einhaltung der Ordens-

Leben. Beiträge aus der Arbeit des ÖRK zur theologischen Begrün-

dung ökumenischer Diakonie. Mit einem Vorwort von K. H. Neu-

regeln über Armut (aus konkretem Anlaß des Ärgernis der Einfüh-

rung getrennter Eßräume), Keuschheit (der „Kampf gegen das Böse‘‘)

kamm. Frankfurt/M.: Lembeck 1988. 156 S. 8° = Beiheft zur Öku-

menischen Rundschau, 57. Kart. DM 24,80.

und Gehorsam („Kadavergehorsam ist am Platze, wenn der Obere

237

238

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

Bemühungen, nämlich die Limatexte, Ihr Interesse herausforderten.

bestimmt und unwiderruflich bei seinem Befehle bleibt‘). Insgesamt

ergibt sich der Eindruck beim Lesen, daß es eine sehr enge, gesetzliche

Bei der Rezeption dieser Texte für die lutherische Kirche ist Ihr Bei-

Welt ist, in der der Orden vor 60 Jahren lebte.

trag wohl zu hören. Gerade in Ihren kritischen Anfragen an die

Der Herausgeber bemerkt in seinem Vorwort, daß „‚die Zeiten sich

Eucharistie in den Limatexten - Sie nennen sie eine „„Herausforderung

geändert haben‘‘. Dies ist in der Tat zu hoffen.

an unsere Abendmahlstheologie und -praxis‘‘ (FuH 28, 1984, 9-31) -

erweisen Sie sich erneut als ein Lehrer unserer Kirche, der bei aller

Stuttgart

Winfried Glüer

ökumenischen Weite ganz in der lutherischen Lehre daheim ist. Von

diesem Ort her haben Sie sich auch zu anderen Themen unserer Tage

geäußert wie Umwelt und Entwicklung, soweit diese für die Predigt

Von Personen

relevant sind (Deutsches Pfarrerblatt 88, 1988, 403 ff). Und daß die in

das kirchliche Leben wirkenden gesellschaftlichen Fragen Sie nicht

gleichgültig lassen, ist bei Ihrer Herkunft aus der Bekennenden Kirche

Co!tfried Voigt zum 75.beburtstag am 13. Juli 1989

zu erwarten. „Bekennen und Dienen‘‘ lautet der Titel eines Beitrages

zum politischen Weg unseres Volkes aus dem letzten Jahrzehnt (ZdZ

Hochverehrter Herr Kollege,

33, 1979, 380ff). Dahinter steht eines der Dauerthemen Ihres theolo-

lieber Bruder Gottfried Voigt!

gischen Arbeitens: die zeitnahe Anwendung der lutherischen Zwei-

Reiche-Lehre.

Das Theologische Seminar Leipzig, zur Eröffnung des Studien-

Was Sie bei allem Ihrem Wirken leitet, haben Sie selbst jüngst erst

wieder so beschrieben: Unser Glaube lebt von dem, was in Gottes ein-

Jahres 1989/90 festlich versammelt, nimmt dies zum Anlaß, Ihnen

zur Vollendung Ihres 75. Lebensjahres herzlich zu gratulieren.

maligem Heilshandeln geschehen ist und darum überliefert mitgeteilt

Wir haben die Freude, Sie zum wiederholten Male als Jubilar unter

und immer wieder erinnert werden muß. Und Sie haben uns gelehrt,

Uns zu haben, und wir bekunden dankbar, daß es Ihnen auch im

wo dies vornehmlich geschieht: im Gottesdienst der Gemeinde, die

Jüngsten Lustrum Ihres Leben gegeben. war, in gewohnter Frische zu

versammelt ist unter dem Wort Gottes und zur Feier des Herren-

Wirken.

mahls.

Ihre Weggefährten und Freunde, Ihre Kollegen und Schüler

Wir wünschen Ihnen Gesundheit und Kraft zur Fortsetzung Ihrer

Schauen mit Respekt und Bewunderung auf den reichen Ertrag Ihrer

theologischen Arbeit. Und wenn wir die Freude nennen, weiter mit

Arbeit in Theologie und Kirche. Über die weiter zurückliegenden

Ihnen und Ihrer lieben Frau in brüderlicher Gemeinschaft verbunden

Jahrzehnte ist darüber an vergleichbarer Stelle bereits gesprochen

zu bleiben, können Wwir dieselbe nicht treffender begründen als mit

Worden.

Ihren eigenen Worten: „„Christus leibhaft in mir und in dir und in uns

Die jüngsten Jahre knüpfen daran an, Jahre eines wahrhaft aktiven

allen: was könnte uns fester zusammenschließen?‘‘'

ühestandes, entlastet von regelmäßiger Lehrtätigkeit und synodaler

Rektor und Dozenten

Crantwortung, die in früheren Jahren Ihre Wirksamkeit stark präg-

des Theologischen Seminars Leipzig

ten

Die weite Verbreitung Ihrer homiletischen Auslegung der Predigt-

texte machte eine neue Auflage nötig - ein Zeichen dafür, daß auch in

' G. Voigt, Paulus an die Korinther I, Bibelauslegung für die Gemeinde,

Berlin 1989,S. 83.

der jüngeren Generation gehört und weitergegeben wird, was Sie als

Nregung und Hilfe für den Prediger sagen. Das mag Sie besonders

freuCn‚ befinden Sie sich doch hier im innersten Kreis Ihres Berufes,

Zeitschriftenschau

©n Sie seit 1953 als Direktor der beiden sächsischen Predigersemi-

Nare und von 1958 aktiv bis 1979 als Dozent für Praktische Theologie

Reformätus Szemle 80, 1987

4M Theologischen Seminar Leipzig ausübten. Sie haben aber auch

Nagy, Jözsef: Erasmus, a reformäciö kortärsa (Erasmus, der Zeitgenosse der

\Mmer die Gemeinde als ganze zum Gesprächspartner gesucht. So

Reformation)S. 2-10

“’_°ndet sich Ihre jüngste Veröffentlichung über den Kreis der Prediger

Benedek, Gyula: A kegyesseg, mint diakönia (Die Frömmigkeit als Diakonie)

'Naus an. Leser aus der ganzen Gemeinde: Paulus an die Korinther 1,

S. 11-13.

Bibelauslegung für die Gemeinde, Berlin 1989.

Szekely, Jözsef: A betegseg bibliai ertelme (Der biblische Sinn der Krankheit)

as vergangene Jahrfünft sah Sie auch wieder auf dem Katheder. In

S. 14-17.

Szeles, Märia: Rendkivüli felfedezes (Eine außerordentliche Entdeckung)

Uns wohlbekannter unverdrossener Bereitschaft folgten Sie einer Bitte

©S Seminars, eine vakante systematisch-theologische Lehrveranstal-

S. 87-92.

Szedressy, Päl: A Schmalkaldeni Cikkek (Die Schmalkaldener Artikel)

tung zu übernehmen. Das ist, nach längerer Lehrpause, um so bemer-

S. 93-97.

©Nswerter, als der altgediente Dozent doch weiß, wie eine neue

Benedek, Gyula: Jegyzetek az elhiväs nehäny öszövetsegi peldäjähoz (An-

tudentengeneration auch je neue Mühe in der Lehrvermittlung for-

merkungen zu einigen alttestamentlichen Beispielen der Berufung) S. 204-207.

’n kann. Diese nicht gescheut zu haben, dankt Ihnen das Theolo-

Binder, Hermann: Efezus, Päl missziöjänak központja (Ephesus, das

Sische Seminar besonders. Zugleich war Ihr Dienst eine erneute Bestä-

Zentrum der Mission der Paulus)S. 208-221.

ligung dafür, daß Sie in der systematisch-theologischen Disziplin, in

Sinka, Jözsef: A lelkigondozäs &s a diakönia helye &s szerepe a betegek

‘<T Sie ja habilitiert sind, geradeso bewandert sind wie in den prak-

gondozäsäban (Der Ort und die Rolle der Seelsorge und der Diakonie bei der

lischen und exegetischen Fächern.

Betreuung der Kranken) S. 291-297.

Gälfy, Zoltän: Mindenhatö Isten (Allmächtiger Gott) S. 363-369.

Im kirchlichen Leben ist Ihr Wirkungskreis weit über den engeren

STeich Ihres Lehramtes am Theologischen Seminar Leipzig ge-

Nagy, Läszlö: Az imädkozö Päl (Der betende Paulus) S. 370-379.

Geczö, Andräs: Az izraelita jog &s a Tizparancsolat (Das israelitische Recht

SPannt. Die Zahl Ihrer Vorträge zu den verhandelten je gegen-

und der Dekalog) S. 380—-389,

W.änigcn Fragen ist nicht zu nennen. Literarisch hat sich einiges davon

Varga, Läszl6: A predestinäciö bibliai szemlelete (Die biblische Sicht der

n'°dergeschlugcn. wovon nur aus jüngster Zeit hier zu berichten ist.

Prädestination) S. 390-399.

CKannt ist die Aufmerksamkeit, die Sie seit je den großen ökume-

Paul Ziehe

Aken (Elbe)

n?3Chen Vorgängen unserer Zeit widmen. Die Una-Sancta-Bewegung,

le in Leipzig eines ihrer Zentren hatte, sah in ihrer Pionierzeit Sie

Schon als Mitarbeiter. So erscheint es nur folgerichtig, daß gegen-

Wänig eine der jüngsten Früchte jahrzehntelanger ökumenischer

239 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 3

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. Hans-Martin Barth, Auf dem Schaumrück 31,

D - 3550 Marburg

(Lahn) 6

Dr. Wolf-Peter Funk, Paul-Robeson-Str. 19, Berlin, DDR - 1071

Dr. Winfried Glüer, Vogelsangstr. 62, D - 7000 Stuttgart I

Prof. Dr. Eric W. Gritsch, Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, PA

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D - 8520 Erlangen

17325/USA

Univ. Prof. Dr. Georg Sauer, Rooseveltplatz 10, A - 1090 Wien

Prof. Dr. Antonius H. J. Gunneweg, Raiffeisenstr. 3, D - 5300 Bonn 1

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

Prof. Dr. Wolfgang Sommer, Augustana Hochschule, PF 20, D - 8806 Neuen-

ö

Prof. Dr. Jan Heller, Pode&bradskä 551/119, CS - 17400 Praha 9 Hloubetin

dettelsau

Doz. Dr. Sten Hidal, Fagelhondsv. 53,$ - 22253 Lund

PD Dr. Stefan Timm, Wilhelmplatz 6, D - 2300 Kiel

Propst i. R. D. Christoph Hinz, Adelheidring 23, Magdeburg, DDR - 3060

Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058

Dr. Raimund Hoenen, Neuengüter 16, Naumburg (Saale), DDR - 4800

Univ. Prof. Dr. Helmuth Vetter, Scheibenbergstr. 33, A - 1180 Wien

Studienleiter Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Ev. Akademie Hofgeismar, PF 1205,

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800

D - 3520 Hofgeismar

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372

Generalsup. Dr. Günter Krusche, Reiler Str. 12, Berlin, DDR - 1140

Prof. Dr. Johannes Lähnemann, Viatisstr. 125, D - 8500 Nürnberg 30

Univ. Prof. Dr. Kurt Lüthi, Grashofgasse 3, Stiege 1, A - 1010 Wien

Prof-Dr. Claus-Peter März, Arndtstr. 2, Erfurt, DDR - 5071

Die „Theologisché Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Karl Matthiae, Grundelfinger Str. 6, Berlin, DDR - 1157

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernäat-Heinz

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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Prof. Dr. Hermann Peiter, Pastorat, D - 2427 Kirchnüchel I

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

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Ausland jährlich DM 75,- ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und

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Versand. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der

ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

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AN(EDV)26934.

NEUERSCHEINUNG

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben

von Erich Faschgr, Joachim Rohde und Christian Wolff

Band VIII: Der zweite Brief des Paulus an die Korinther

Von Christian Wolff

292 Seiten. Leinen. DDR 16,-M. Ausland 25,- DM. ISBN 3-374-00857-7

-

1982 konnte Christian Wolff, einer der Herausgeber der Kommentarreihe, die Bearbeitung des 1. Korinther-

briefes mit den Kapiteln 8-16 fortsetzen (ThHk 7/11). Nun folgt seine Auslegung des 2. Korintherbriefes als

selbständiger Band 8.

Schon die Einleitung zeigt, daß Wolffs neuer Kommentar zwei Schwerpunkte besitzt: die literarkritische Pro-

blematik des Briefes und die Theologie des Apostels. Durch alle fünf Teile seiner Auslegung hindurch steuert

Wolff, umsichtig und besonnen argumentierend, auf die These von der kaum gestörten Einheitlichkeit .des

Briefes zu — das Problem des Abschnitts 6,14-7,1 hat einen eigenen Exkurs erhalten. Ebenso hebt er behutsam

Grundzüge der Theologie des Paulus hervor, wie sie sich gerade im 2. Korintherbrief finden — die Exkurse

„Christus und der Geist‘‘ sowie „Paulinische Versöhnungsaussagen‘‘ fassen die spezielle exegetische Arbeit zu

diesem Aspekt zusammen.

Die Verlagsanstalt ist erfreut, die von Erich Fascher unvollendet hinterlassene Kommentierung der Korinther-

briefe zehn Jahre nach dessen Tod (1978) abgeschlossen zu sehen. Sie ist überzeugt, daß wissenschaftlicher

Anspruch und praktische Brauchbarkeit in dem Band eine gut vertretbare Einheit bilden.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Zl_'heo‘)logische_Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

Nummer 4

115.Jahrgang

April 1990

Spalte

Spalte

Spalte

Das Faktum und seine Deutung. Von K.

Hoppe, R.: Epheserbrief, Kolosserbrief (P.

Pietismus und Neuzeit, Hg. von M. Brecht, F.

Nowak

........................

241

Pokorny)

272

de Boor, K. Deppermann, U. Gäbler, H.

Achlcmcier. E.: Nahum — Malachi (H. Graf

Juusten, P,: Catalogus et Ordinaria Successio

Lehmann, J. Wallmapn. Bd. 14 — 1988 (W.

Reventlow)

..........................

261

Episcoporum Finlandensium, ed. S. Heini-

Sommer)

284

Adloff, K.: Die Prediglwoche}H. Theurich) ..

302

ET r PE DD E

24

Polk, D. P.: On the Way to God (G. Wenz) ...

295

Beardslee, W. A.,s. Griffin, D. R.

..........

294

Kartveit,

M.: Motive und Schichten der

Preul, R.: Luther und die praktische Theo-

Bethge, E.: In Zitz gab es keine Juden (K.

Landtheologie in I Chronik 1-9 (A, H. J.

logie (E. Winkler)

299

Meier)

...............................

279

Gunneweg)

260

Sörries, R.: Die alpenländischen Fasten-

Biografisch Lexicon voor de Geschiedenis van

Kinnamon, M.: Truth and Community (H.

tücher (G. Wiederanders)

278

het Nederlandse Protestantisme, 2/3 (S. de

Taborda, F.: Sakramente: Praxis und Fest,

y 1 1 ET DE

308

Boer)

................................ vA

53

Der Koran. Übers. von A. T. Khoury and M.

übers, von H. Goldstein (J. Althausen) ....

291

Boor, F, de, s. Pietismus und Neuzeit

284

256

Tertullien: Le Mariage Unique (De mono-

S. Abdullah (H. Preißler)

Brecht, M., s. Pietismus und Neuzeit

......

284

Kuld; L:

Lerntheorie des Glaubens (F.

gamia) (G. Haendler)

313

D M. E. H.:. Aftikanische Weltan-

Thomas von Aquin: Die Hoffnung, übers.

Schweitzer)

306

Schauung und ökonomische Rationalität (J.

Lau, I. M.: Wie Juden leben (S. Schreiner) ...

266

von J. F. Groner (P. Heidrich)

288

Langer)

309

Vermes, G., u. M. D. Goodman [Ed.]: The

Lehmann, H., s. Pietismus und Neuzeit

284

265

Damaskinos. Metropolit: Theologische Dia-

Liebers, R.: Das Gesetz als Evangelium (H.

Essenes (C. Burchard)

loge (G. Larentzakis)

.................

310

vAr

Vetus Latina 12.3; 25 (11) 6 (G. Haendler) ... .

313

©Ppermann, K., s. Pietismus und Neuzeit

284

Räisänen)

Wallmann, J., s. Pietismus und Neuzeit

284

Lienhard, M.: L’Evangile et l’Eglise chez

Derrett, J. D..M:: The:Ascetic Discourse (U.

280

Wittig, M. A.: Athos (H.-D. Döpmann)

3B

Schnelle)

.............. ........

268

Luther(A. Greiner)

Wright, N. T.: The Epistles of Paul to the

Löfstedt, B.: Sedulius Scottus (G. Maendler) 313

Tewermann, E.: „An ihren Früchten sollt

Colossians and to Philemon (P. Pokorny) ..

272

ihrsie erkennen“ (H.-M. Barth)

293

[Maximus Confessor:] Maximi Confessoris

Ambigua ad Johannem (G. Haendler)

33

Zimmermann, H,: Papsturkunden 896— 10:36

ischer, B.: Die Jlateinischen Evangelien bis

11 (G. Haendler)

000000 0000000000.0000808

313

Zzum 10. Jahrhundert (G. Haendler) .......

31

zur Mühlen, K.-H.,s. Hammer, G. .........

281

Zulehner, P. M.: Pastoraltheologie, I

(M

Müller, C.-R.: Bekenntnis und Bekennen (M.

Josuttis)

300

Owler, J. D.: Theophoric Personal Names in

286

Ancient Hebrew(V. Hirth)

264

Kuske)

Kurzanzeigen:

Müller, G. L.: Was heißt: Geboren von der

[Coreth, E.:] Sinngestalten,

hg. von O.

rancke, A. H.: Predigten, Il. Hg. von E.

297

Peschke (G. Haendler)

283

Jungfrau Maria? (W. Beinert)

Muck

255

äbler, U., s. Pietismus und Neuzeit

........

284

Nielsen, H. K.: Heilung und Verkündigung.

Exum, J. C. [Ed.]: Signs and Wonders

265

270

°odman, M. D., s. Vermes, G.

............

265

Übers. von D. Harbsmeier (G. Schille) ....

[Klijn, A, F, J.:] Text and Testimony, ed. by

tiffin, D, R., Beardslee, W. A., and J.

Niewöhner, F.: Veritas sive Varietas (W.

T. Baarda, A, Hilhorst, G. P. Luttikhuizen

’

288

Holland: Varieties of Postmodern Theo-

Gericke)

A.S. van der Woude

.00 00I E E

253

102y (M. J. Suda)

294

Nordera, L.: II Catechismo di Pio X. (R. Bie-

Ohlig, K.-H. [Bearb.]: Christologie, 1/11

298

n E PE

305

ämmer, G., u. K.-H. zur Mühlen [Hg.]:

Strecker, G., u. J. Maier: Neues Testament —

l:"therania (S. Bräuer)

..................

281

Odashima, T.: Heilsworte im Jeremiabuch

Antikes Judentum

276

Cininen, S., s. Juusten, P.

................

&TE

0 E

258

Winter, F. [Hg.]: . . . daß Jesus Christus allein

laire de Poitiers: Commentaire sur le

Ogden, G.: Qoheleth (G. Sauer) ............

262

unser Heil ist

304

.P58umc 118 (G. Haendler)

V 0in ı qfe DE

Okure, T.: The Johannine Approach to

Berichte und Mitteilungen:

Ühorst, A. [Red.]: De heiligenverering in de

Misiod Kı Weinlgst)) ... 0N HN

268

Neue Editionen lateinischer Texte 1988/89

Cerste eeuwen van het christendom (U.

Osten-Sacken, P. von der: Die Heiligkeit der

(G. Haendler)

343

274

Gäbler)

...............................

287

Tors(W-Wiefe)..iı... Ga a

Zeitschriftenschau:

Olland, J. s. Griffin, D. R.

...............

294

Peschke, E.,s. Francke, A. H. .;.......0.... 283

Theolögiai Szemle 31, 1988 (1)

318

Das Faktum und seine Deutung

Interpretationsmodelle zu Sterilisation und Euthanasie im Dritten Reich*

Von Kurt Nowak, Leipzig

Melhodcndiskurse erfreuen sich bei vielen Historikern keiner über-

faßte.' Gewiß haben die Debatten der sechziger Jahre mit ihrer Umbe-

Mäßigen Beliebtheit. Nicht jeder Geschichtsforscher ist ein Gustav

stimmung der Geschichtswissenschaft zur historischen Sozialwissen-

"Oysen, der die methodische Reflexion zum konstitutiven Bestand-

schaft und dann noch einmal der Historikerstreit das Reflexionsbe-

Gil historischer Arbeit erhob und in seiner „Historik‘* zusammen-

dürfnis gesteigert und zahlreiche Denkanstöße hervorgebracht, nicht

_‘ V0rlrag auf der Fachtagung des Diakonischen Werkes der Evangelischen

zuletzt die Pflicht zur gesellschaftspolitischen Überwachung des

eigenen Tuns. Dennoch, selbstverständlich akzeptierter Teilbereich

\'chen in der DDR vom 28. 10. bis 1, 11. 1989 in Lobetal zum Thema „Euge-

und Euthanasie im Dritten Reich. Stand der Forschung und Dis-

historischer Arbeit scheint die methodische Reflexion noch längst

nicht zu sein.

SSiOn in beiden deutschen Staaten“‘.

/

U

fa

'

243

244

Theologische Lileraturzejtung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

Im Vergleich mit Wirtschafts- oder Politikgeschichte haben es die

rischen Faktum und seiner Deutung. Jeder historische Beitragwst eine

Forschungen zur Biologie- und Psychiatriepolitik ungleich hautnäher

Interpretation, selbst jener noch, aus dem der Autor seine Ansichten

mit dem Menschen zu tun. Sicher ist der Mensch Gegenstand aller

vollständig zurückzuziehen scheint. Hiermit meine ich die Edition.

geisteswissenschaftlichen und vieler naturwissenschaftlicher Diszi-

Editionen geschlossener Überlieferungskomplexe — für die Politik-,

plinen. Weil aber Biologie- und Psychiatriepolitik sich im Schnitt-

die’ Verfassungs-, die Kirchengeschichte der Weimarer Republik und

punkt mehrerer Disziplinen befinden - von der Medizin bis zur Son-

des Dritten Reiches gang und gäbe — liegen für die Biologie- und

derpädagogik —, von Disziplinen, deren Wahrnehmungsbereitschaft

Psychiatriepolitik leider noch nicht vor.° Beim literarischen Genus

für den Menschen ungleich stärker ausgebildet ist als das Sensorium

der Dokumentation beginnt der Markt allerdings bereits etwas über-

traditioneller Geschichtswissenschaft, sieht auch sie sich neuen Her-

zuquellen, nimmt man alles in den letzten Jahren an das Licht Getre-

ausforderungen gegenüber. Beispielsweise hat die Individualgeschich-

tene zusammen, also auch die „Grauliteratur‘‘. Unter den Historikern

te, die keinem historischen Schema verfügbare Einzelbiographie,

trägt man Wasser ins Meer, will man sie darüber aufklären, welch

einen veränderten und in dieser Veränderung nicht mehr hintergeh-

ambivalente Unternehmen Dokumentationen sind bzw. sein können.

baren Stellenwert gewonnen. Die Einzelgeschichte soll und muß zwar

Sofern die Dokumentation sich nicht von vornherein und konsequent

in eine Meta-Geschichte vermittelt werden. Indes bleiben hier Über-

als subjektives Kondensat eines größeren Themen- und Problem-

schüsse. Vor ihnen versagt jeder noch so sensible Strukturzugriff.

bereichs kenntlich macht, spricht der Dokumentarist in und zwischen

„Individuum est ineffabile‘‘ (Goethe). Strukturgeschichtlich arbei-

den Texten ständig mit: ein Sprechen in der Maske unter dem falschen

tende Historiker sehen hier eine monadische Zersplitterung der Ge-

Schein, allein die Quellen zu Gehör zu bringen. Durch Quellenselek-

tion, durch Zusammenstellung von Textstücken, die dann unterein-

schichte. Monaden haben keine Fenster und Anschlußstücke auch

nicht. Die Struktur-Historiker fragen, ob Konzentration auf das prin-

ander in zirkuläre Kohärenz treten, sind erhebliche Fehlleitungen, ja

zipiell eben nicht „exemplarische‘‘ Einzelschicksal zu beklagenswer-

Verführungen des historischen Bewußtseins möglich. Manche Druck-

ten Verlusten an Übersichtlichkeit, an historischer Rationalität führt.

erzeugnisse und Dokumentarfilme der letzten Zeit belegen dies.®

Umegekehrt sind jene, die Geschichte als Geschichte der Individuen

In der historischen Erforschung des Dritten Reiches hat Hermann

schreiben, in ihrem Urteil über die Generalisten schnell mit dem Vor-

Heimpel einst von einem „dialektischen Dreischritt‘‘ gesprochen. Er

wurf der Herzensblindheit und intellektuellen Kälte zur Hand. In

nahm ein methodisches Fortschreiten von der Schuldfrage zur

manchem überhitzten Gemüt gilt Rationalität mittlerweile als

Ursachenfrage wahr, und dann noch einmal von der Ursachenfrage

Schirhpfwort - bis hin zu dem vor einiger Zeit in die Menge geschleu-

zur Strukturfrage. Daß sich die Forschung gemäß dem dialektischen

derten Diktum, wissenschaftliche Rationalität habe nach Auschwitz

Dreischritt bewegt, mutet momentan fraglich an. Zu viele neue

geführt.?

Impulse und Interessen haben den Forschungsprozeß verändert.

Eine andere Spannungslinie im aktuellen Forschungsfeld zeichnet

Trotzdem halte ich Heimpels Raster für unvermindert nützlich; es

sich in den Diskursen um Historizität und Verantwortung ab. Ob dies

kann, allerdings in einer modifizierten Form, die den hegelianischen

eine im strengen Sinn wissenschaftsmethodologische Fragestellung

Klang im „dialektischen Dreischritt‘‘ dämpft und bremst, gute

ist, wird mancherorts bezweifelt, anderswo heftig bejaht. Nützlich in

Dienste leisten bei der Verdeutlichung unterschiedlicher Linien. Un-

diesem Streit ist, die Aufmerksamkeit auf die (nur selten offen formu-

gleich weniger als in anderen Forschungsbereichen kann man in der

lierten) geschichtsphilosophischen Hintergrund-Identitäten histori-

Biologie- und Psychiatriepolitik von stetigem, kontinuierlichen Fort-

scher Beiträge zu lenken. Im Historikerstreit jedenfalls ist der Begriff

schritt sprechen (abgesehen von der Explosion neuen Materials).

Verantwortung längst als Element eines größeren Konflikts erkannt:

Die aktuelle Lage ist charakterisiert durch mannigfache Ungleich-

“On one side are those for whom history, if hardly a story of progress,

zeitigkeiten, durch Überlagerung und Mutation von alten und neuen

is still a summons to enlightenment and to the advance of reason

Ansätzen. Die Unversöhnlichkeit oder auch Unsicherheit, in der sich

through the analysis of violence and repression. On the other side are

einige Fraktionen der Forscherkommunität gegenüberstehen, sie ist

those for whom history bears witness to obscure drives, unavoidable

nicht zuletzt ein Produkt der Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen-

”3

suffering, and universal reversions.

Die Forschungen zur Sterili-

Schuld - Ursachen — Strukturen: diese Typologie ist ziemlich groß-

sations- und Euthanasiepolitik des Nationalsozialismus liegen zu

räumig und wie jede Typologie nicht auf das Einzelphänomen ver-

nicht unbeträchtlichen Anteilen in der Hand außeruniversitärer

rechenbar. Unter diesen Einschränkungen steht das folgende.

Gruppen und Institutionen. Bei ihnen dominiert eine Haltung, die

man Historisierung zu emanzipatorischen Zwecken nennen kann. In

1. Schuldenthüllung

methodischer Verallgemeinerung formuliert: hier geht das Haber-

Im Journalismus ist und hat es Methode, Verborgenes oder Ge-

massche Ideal der progressiven Sozialwissenschaft eine Synthese ein

heimgehaltenes mit möglichst großem Effekt ans Licht der Öffentlich-

mit dem Aufblitzen der Erinnerung im Augenblick der Gefahr (W.

keit zu ziehen. Dieses Verfahren ist auch in der historischen Arbeit

Benjamin). In Frankreich steht dafür der Ausdruck von der «mode

niemals völlig unüblich gewesen. Man denke nur an die Verschwö-

retro» bereit: ‘“the aesthetic evocation of earlier repression in the

rungstheoretiker im Zeitalter der Franzöischen Revolution, unter

name of historical understanding”.* Gegenüber stehen sich ein

denen sich auch der protestantische Geistliche Johann August Starck

Konzept von Geschichte als Aufklärung und das Konzept von

(1741-1816) befindet. In den Forschungen zu Sterilisation und

Geschichte als Schickung, unaufhebbar angelegt in der conditio

Euthanasie hat der Impetus der Enthüllung erst am Ende der siebziger

humana und zu verstehen nach dem Motto: Nil humani . . . Das eine

Jahre um sich zu greifen begonnen. Nimmt man sich die doch außer-

Konzept birgt das Risiko einer simplifizierten, politisierten Ge-

ordentlich verdienstvollen Arbeiten vom Ende der vierziger Jahre vor,

schichtsschreibung, das andere die Versuchung zur Akzeptanz dessen,

z. B. die Veröffentlichungen von Alice Platen-Hallermund und der

was jeweils der Fall ist, des status quo. Wenn Charles S. Maier fest-

Direction de la Sante Publique der Französischen Militärregierung in

stellt, die “sirens of historicism sing their beautiful songs again” und

Deutschland’, vermißt man alle Akzente einer Enthüllungshisto-

fragt, ob ‘“the rocks less dangerous” seien, verstehe ich dies als

riographie. Ähnlich ist das Bild bei Mitscherlich/Mielke.* Das Ein-

Anfrage nicht allein ans status-quo-Konzept, sondern auch ans Pro-

setzen des enthüllungsgeschichtlichen Impetus zu einer relativ späten

gressions-Konzept.‘ Vor der hurtigen Option für das eine wie für das

Zeit, ab ovo verknüpft mit dem Schuldproblem in einem nicht bloß

andere Konzept sollte sich die geschichtsmethodologische — oder

juristischen Sinne, ist erklärungsbedürftig. Für die Komplexe Sterili-

besser doch, die geschichtsphilosophische - Reflexion hüten, .Weder

sation und Euthanasie bieten sich dabei teils unterschiedliche, teils

die Tugendwächter noch die Tragiker haben die ganze Wahrheit in

sich überlappende Befunde dar.

ihrem Besitz.

Offenbar fällt es den Nachgeborenen und auch manchen damals

Gegenstand meines Beitrags ist die Spannung zwischen dem histo-

Mitlebenden, die in mühseligen intellektuellen und emotionalen

245

246

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 1\fr. 4

n

Kämpfen aus dem Schatten ihrer ursprünglichen Sozialisation her-

der Schuld-zur Ursachen- und Strukturfrage überzugehen. Erst dann

ausgetreten sind, sehr schwer, die von 1934-1945 ziemlich selbstver-

auch wird das Problem der Schuld auf angemessenem Niveau aufge-

Ständliche Praxis der Sterilisation historisch an den richtigen Platz zu

worfen werden können.

Stellen. Sie fragen, ob das humane, das juristische, das christliche Ge-

Nun zur Euthanasie. In der Fülle der einschlägigen Literatur aus

Spür einer ganzen Gesellschaft tatsächlich so unterentwickelt gewesen

den letzten zehn Jahren ist viel die Rede von Betroffenheit, Zorn, Wut,

Sein soll, daß man die Unfruchtbarmachung von ca. 350000 Men-

Trauer, Scham. Emotionale Abscheu und moralische Verurteilung

Schen männlichen und weiblichen Geschlechts nicht als fundamen-

sind in dem Maße angewachsen, in dem die ganze Dimension eutha-

talen Verstoß gegen den zivilisatorischen Code empfand — abgesehen

natischen Schreckens sichtbar und durch Detailstudien bedrängend

Von der katholischen Kirche und einer nur schwer eingrenzbaren

nacherlebbar wurde: von den Massenexekutionen psychisch Kranker

Minorität außerhalb der Katholizismus. Selbst Gisela Bock, die in

und geistig Behinderter im Frühherbst 1939 bis zu den erschreckend

ihrer Monographie ‚„„Zwangssterilisation im Nationalsozialismus‘*

weiten und intensiven Auszweigungen der Euthanasie nach dem

äansonsten bestrebt ist, den fundamentalen gesellschaftlichen Ver-

technischen Stop der „Aktion T 4“ sowie der „Aktion Brandt‘‘.'? Die

bl€ndungszusammenhang rassenhygienisch-eugenischen Denkens bis

ungeheure Wucht, mit der das Euthanasie-Thema auf die Deutschen

in den letzten Winkel aufzuspüren, scheint an diesem Punkt zu

zurückgefallen ist, sucht ihresgleichen. Nicht einmal die deutsche und

Zögern. Sie betont einerseits die Kontinuität zwischen ‚„„vor- bzw.

internationale Rezeptionsgeschichte der Shoah scheint mit diesem

Nichtnationalsozialistischer und nationalsozialistischer Rassen-

Vorgang vergleichbar, weil es hier von Anbeginn Kontinuitäten histo-

Ygiene“, die ein „breites Spektrum von Experten und eine relativ

rischer Forschung gegeben hat. Daß deren Ergebnisse erst über den

breite rassenhygienisch eingestimmte Öffentlichkeit betraf‘““, meint

Umweg des Holocaust-Films und sich mehr und mehr entritualisie-

aber andererseits, neben dieser .Kontinuität stehe Diskontinuität in

render Gedenkveranstaltungen das Breitenbewußtsein der Öffentlich-

einem anderen Bereich, in der Politik. Ihre These lautet: „Nur auf

keit erreichten, hat neben Verdrängung gewiß auch mit historischer

einem Weg hätte das Gesetz auf Reichsebene zustande kommen

Didaktik zu tun. Die Dramatik, die sich mit Erforschung und öffent-

können: durch Ausschluß des Parlaments durch eine Notverord-

licher Rezeption des Euthanasie-Themas verbindet, liegt in dem noch

Nung. .. In einem parlamentarisch regierten Deutschland hätte das

immer krassen Widerspruch zwischen den furchtbaren, unwiderleg-

Sterilisationsgesetz kaum eine Chance gehabt.‘“” Natürlich bleibt

lichen Tatsachen (so unwiderlegbar, daß Gaskammer-Lügen hier zu

diese Behauptung wie auch ihr Gegenteil eine Hypothese. Aber gerade

unterbreiten sich niemand unterfängt) und einer eher abwiegelnden

in ihrer hypothetischen Form verweist sie auf die Schwierigkeit der

Mentalität vieler Menschen beim Begriff Euthanasie. Der von Ernst

achgeborenen, sich auf die historische Wahrheit der damaligen Un-

Klee 1983 zitierte Brief des Chefarztes eines städtischen Kranken-

Anstößigkeit des heute höchst Anstößigen einzulassen. Einen Raum

hauses ist in seiner starren Unbelehrbarkeit gewiß nur begrenzt reprä-

der Diskontinuität, des Widerspruchs im damals zeitgenössischen Be-

sentativ. Es heißt dort: „Die Autobahnen, Euthanasie und eugenische

Wußtsein offenzulassen bzw. mehr oder minder beweiskräftig zu kon-

Bestrebungen waren das Beste, das Hitler geleistet hat . . ‚4 Gleich-

Struieren, scheint die methodische Voraussetzung einer Historiogra-

wohl ist damit eine Denkrichtung angedeutet, in die mancher — unter

D_hie der Schuldenthüllung zu sein, welche dann schnell mit Katego-

Vorbehalten und Einschränkungen - ein Stück mitzugehen geneigt ist.

en wie „Verschwörung des Schweigens‘“ und „kollektive Verdrän-

Um diesem deutschen Syndrom partiellen Einverstandenseins ent-

Sung““ für die Zeit nach 1945 operiert.

gegenzutreten, Bietet ein Teil der Euthanasieforscher die gleichen

Tatsächlich ist, wie Weingart/Kroll/Bayertz zutreffend hervor-

Methoden auf, wie sie die amerikanische Armee bei ihren Bemühun-

©ben, „„die selektionistische Vorstellung einer möglichen Reinigung

gen um moral education im Jahr 1945 in Dachau und Buchenwald

und Verbesserung des ‚Genpools‘*“ erst zwei Jahrzehnte nach Kriegs-

angewandt hat. Man öffnet die Schreckenskammer, und man zeigt die

©Nde überwunden worden und hat einem neuen medizinischen Para-

Instrumente, mit den Instrumenten die Täter und die Opfer, weniger

dann schon die geistespolitischen und sonstigen Voraussetzungen,

digma Platz gemacht: „der Analyse und Verhinderung von Erbkrank-

Citen am Individuum und in der Familie“. ' Es gibt wissenschaftliche

welche die Schreckenskammern möglich machten. „Den Blick auf die

Greuel ... können wir uns nicht ersparen. Aber wir müssen wissen,

Oder eben auch pseudowissenschaftliche Basisannahmen, welche

Sanzen Zeitaltern ihren Stempel aufdrücken und denen zu wider-

daß er selber auch eine lähmende, verschleiernde und apologetische

$Prechen entweder den Geist der Prophetie oder den Aufbau eines

Wirkung haben kann. Er kann lähmen, weil das Entsetzen den Begriff

Neuen Paradigmas erfordern. Berücksichtigt man diesen Sachverhalt,

verhindern kann. Er kann ablenken, weil er den Eindruck erwecken

STscheint die Tatsache, daß sich in den fünfziger und sechziger Jahren

kann, es käme vor allem auf die Vermeidung solcher manifesten

Außer Hans Nachtsheim mit seinem „„Für und wider die Sterilisation

Greuel an.‘“'* Es mag sein, daß die Historiographie der Schrek-

SUS eugenischer Indikation“, Guenter Lewy in seinem Buch „Die

kenskammer unverzichtbar bleibt, solange das Syndrom hartnäckigen

atholische Kirche im Dritten Reich“ sowie Herbert Heiss in einer

Einverstandenseins mit gleichsam human und legal veredelten For-

_ assage seiner Monographie „Die Sterilisation der Frau‘ kaum

men der Auslöschung in unterirdischen Kanälen des Massenbewußt-

seins fortlebt. Ihren bewußtseinsumbildenden Effekt, zumal in Ver-

J_°ma“d Mmit der NS-Sterilisationspraxis auseinandergesetzt hat, ziem-

'ch plausibel.'! Auf einem anderen Blatt stehen die in den Nach-

bindung mit moralisierenden und tribunalisierenden Energien kollek-

tiver Schuldzuweisung, halte ich für einigermaßen begrenzt. Jeden-

sı

.rifßsjahren unter Leitung O. Freiherr von Verschuers an der Univer-

tät Münster angefertigten katamnestischen Studien zur physischen

falls hat eine Geschichtsschreibung, die kathartische Wirkungen

Und psychischen Verfassung Sterilisierter. Von der Plattform heutiger

durch Aufhäufung des Schrecklichen zu erzielen hofft (freilich auch

"Kenntnis wird man sie als apologetisch oder blind oder als beides

eine Geschichtsforschung auf anderem methodischen Niveau), es bei-

Zugleich bezeichnen.'* Aber der Prozeß historischer Bewußtwerdung

spielsweise nicht verhindern können, daß der australische Moral-

ist Komplizierter, als daß man hier wiederum mit Enthüllung und

philosoph und Euthanasie-Aktivist Peter Singer von ORF und „Club

Uldzuweisung das Richtige träfe.

2“ zum 50. Jahrestag der bekannten Hitler-Ermächtigung an Bouhler

und Brandt zur Darlegung seines Ideengutes nach Österreich einge-

Ögen in den beiden Jahrzehnten nach Kriegsende in Wissenschaft

u'fd ffentlichkeit beim Thema Sterilisation auch Verdrängungen

laden wurde. Das Dokumentationsarchiv des österreichischen Wider-

standes berichtet: „Mit der gleichen pseudohumanen Argumentation

"Bewirkt haben: Sie sind m. E. ein marginales Phänomen im Ver-

Sich mit der Selbstverständlichkeit eines szientistisch beruhigten

wie seinerzeit, die freilich nur über das ökonomische Kalkül hinweg-

Assengewissens, das im „Gesetz zur Verhütung erbkranken Nach-

täuschen soll, wird die Tötung von mißgebildeten Kindern propagiert.

chhses"

nicht ein typisch nationalsozialistisches Unrechtsgesetz

Ein Protestbrief des wissenschaftlichen Leiters des DÖW, in dem

‚Zuerkennen vermochte. Dieses Faktum muß die Forschung stimu-

gegen die Zur-Disposition-Stellung von menschlichem Leben pro-

«16

testiert wurde, wurde nicht beantwortet.

leren, die analytische Sonde anders und tiefer anzusetzen, d. h. von

247

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

248

-

2. Ursachenforschung

dann der Kreis zwischen Theorie und Praxis. Gegen die programmo-

Die Erforschung des Ursachenzusammenhanges, der NS-Sterili-

logische Deutung der NS-Biologie- und Psychiatriepolitik — eine Deu-

4617

sationspraxis und den „Krieg gegen die psychisch Kranken

tung, die in erkennbarer Analogie zum programmologischen Ansatz

möglich werden ließ, zeichnet sich durch wachsende Komplexität und

in den Forschungen zur NS-Judenpolitik steht — sind mittlerweile

Differenzierung aus. Auch Arbeiten, die sich primär im Kategorien-

manche Einwände vorgebracht worden. Ebensowenig wie die NS-

system von Schuld, Enthüllung, Tribunalisierung bewegen, haben

Judenpolitik in ihrer historischen Empirie als zielstrebiger Weg in die

dazu Beachtliches beigetragen. Ein deutliches Indiz dafür ist ihr

Shoah erscheint, ist ein allseitig plausibler Zusammenhang zwischen

allmähliches Einsickern in den Wahrnehmungshorizont der gegen

Sozialdarwinismus und dem empirischen Bild der Sterilisations- und

hypermoralische Attitüden gemeinhin ablehnenden Fachhistorie.

Euthanasiepolitik zu rekonstruieren. Diese Erkenntnis läßt den

Zeichenhafte Bedeutung kam hierbei der Würdigung des Buches von

Sozialdarwinismus als eine ganz wesentliche Linie im Ursachen-

Klee durch keinen Geringeren als Andreas Hillgruber in einer GWU-

geflecht nicht wirkungslos werden, wohl aber macht sie ihn mehr zum

8

Sammelrezension zu.'

Der vom Institut für Zeitgeschichte in

Kontext von Ereignissen, die dann erst noch in ihrer eigenen Logik zu

München vorbereitete Sammelband „Medizin und Gesundheitspolitik

interpretieren sind. Großräumige Wertsetzungen und szientistische

in der NS-Zeit‘“, mit dessen Erscheinen 1990 zu rechnen ist, bedeutet —

Basisannahmen, auch wenn sie - wie beim Sozialdarwinismus der Fall

gerade auch in der Vereinigung von Forschern höchst unterschiedlicher

— breitenwirksame, mentalitätsbildende Kraft entbanden, machen

methodischer Couleur - wohl einen endgültigen Durchbruch.

noch keine empirische Praxis.”” Deshalb steht derzeit m. E. eine noch

Noch keineswegs allseitig dem Bewußtsein der Forschung einge-

sehr viel präzisere Bestimmung von Rolle und Rang der sozial-

prägt ist das Faktum der Multikausalität, der schon in sich selber viel-

darwinistischen Bewegung auf der Tagesordnung, nicht zuletzt

fältigen Linien und der dann noch einmal durch breite Kombinations-

übrigens auch in ihren verschiedenartigen Ausfaltungen in unter-

möglichkeiten vervielfachten Liniengeflechte, die auf Sterilisation

schiedlichen Milieus, etwa auch des proletarischen und christlichen

und Euthanasie hinlaufen.

(letzteres wiederum konfessionell gegliedert). Die Monographie von

hier

kürzlich eine breite Bahn

Im Prinzip hat die Ursachenforschung ein unendliches Feld, und sie

Weingart/Kroll/Bayertz hat

gleicht hierin den Forschungen zu Antijudaismus und Antisemitis-

gebrochen, ohne schon alle Aspekte ausschöpfen zu können. Neben

der Rekonstruktion der sozialdarwinistischen Evolutions- und Selek-

mus und dem Konnex dieser Phänomene zur NS-Judenpolitik und

der Shoah.'* Allerdings ist die Spur des Christentums bei der Biologie-

tionsparadigmata und deren Eingehen in Kultur und Wissenschaft hat

und Psychiatriepolitik sehr viel weniger tief durch die moderne

indes gleichzeitig deren Dekonstruktion zu stehen, d. h. die Entschlüs-

Geschichte gezogen, als es bei Antijudaismus — Antisemitismus —

selung ihrer funktionalen Bedeutung im politisch-sozialen Gefüge

Shoah der Fall ist. Daß der Kranke eine res sacra sei, ist in der christ-

der kaiserzeitlichen, republikanischen und diktaturstaatlichen Gesell-

lichen Tradition eigentlich immer bewußt gewesen, auch wenn dieses

schaft in Deutschland. Dieser Arbeitsgang führt von der Ursachen+

Urgestein christlichen Selbstverständnisses unter dem Druck biolo-

zur Strukturfrage. Vor allem die Kirchenhistoriker und ihr Umfeld in

der Diakonie sind wegen ihrer geistesgeschichtlichen Neigung, Ideen-

gistischen Denkens seit Beginn des 20. Jh. teilweise geborsten ist.

Je nach methodischer Präferenz - sie ist nicht selten auch abhängig

konstrukte bereits als Geschichte zu nehmen, an dieser Stelle verstärkt

von der entsprechenden fachdisziplinären Qualifikation - werden aus

herausgefordert. Noch allzu wenige Arbeiten von dieser Seite haben

dem Ursachengeflecht dann jeweils bestimmte Linien hervorgehoben.

sich bereits aus dem Bann ideenéeschichtlicher Blickverkürzung

Der geistes- und ideengeschichtlich orientierte Forscher akzentuiert

gelöst.

anders als der Medizinhistoriker, der Sozialhistoriker anders als der

Gilatte Faustformeln zum Sozialdarwinismus bedienen Konzeptio-

Kirchengeschichtler, und all diese Zugriffsweisen unterliegen dann

nen historischer Pädagogisierung. An der Wirklichkeit greifen sie

noch zusätzlich den durch historiographische Schulbildungen und

nicht minder vorbei wie die lange Zeit dominante Auffassung vom

Weltanschauungen geformten Vorverständnissen. Interdisziplinarität

monolithischen Charakter des NS-Systems. Die in anderen Bereichen

der Forschungen zum Dritten Reich seit längerem ad acta gelegte

ist Crux und Verheißung der Forschung in einem, und sie ist es um so

mehr, da ja wahrlich nicht die Entschlüsselung altbabylonischer

Monolith-These hat sich in den Arbeiten zur Biologie- und Psychia-

Ostraka auf der Tagesordnung steht. Die Forschung ist in durchaus

triepolitik zäh gehalten, und wahrscheinlich übt sie (über den Weg

doppelbödigem Sinne im Fluß. Sie sieht sich nicht nur der Unab-

programmologischer Konzeptionen) noch immer eine gewisse Faszi-

geschlossenheit ihrer Fragen und Ergebnisse gegenüber, sondern auch

nation aus. Ins Wanken geraten ist die Monolith-Theorie mit der ihr

der Unabgeschlossenheit von Problemen, welche durch die geläufigen

stillschweigend unterstellten Einlinigkeit und Einsinnigkeit aller

Zäsuren der politischen Geschichte nur einigermaßen grob gegliedert

Maßnahmen im Politik-, im Sozial- und Kulturbereich auf dem von

werden. Bestimmte Ideenkomplexe und gesellschaftliche Strukturen

uns betrachteten Problemfeld durch den Zugewinn des vielfältigen

gehen quer durch die politische Chronologie.””

neuen Quellenmaterials auf zentraler, auf regionaler und lokaler

Ebene. Nachdem bereits eine Reihe von historiographischen Signalen

Da es in diesem Rahmen ausgeschlossen ist, alle in der Forschung

verfolgten Ursachenlinien aufzunehmen, beschränke ich mich auf

zum Wechsel von der Monolith-Theorie zur Theorie der polykra-

einige Aspekte des Sozialdarwinismus, des NS-Herrschaftsgefüges

tischen Herrschaftsverhältnisse gesetzt waren (zu erinnern wäre hier

und auf einen Interpretationsansatz, der sich mit der Formel „‚Endlö-

etwa an Jeremy Noakes’ Aufsatz über die Kanzlei des Führers im

sung der sozialen Frage‘“* selber auf den Begriff zu bringen versucht hat.

Kräftespiel der Euthanasie-Planung?*), hat dann Hans-Walter

In aller Regel herrscht Einmütigkeit darüber, daß der Sozialdarwi-

Schmuhl die allfälligen Konklusionen gezogen und das Thema „‚Ras-

nismus ideell und wissenschaftspraktisch jene schiefe Ebene angelegt

senhygiene, Nationalsozialismus, Euthanasie‘* nach allen Regeln

hat, auf der es dann kein Halten mehr gab.*' Strittig ist freilich schon

seiner Kunst am polykratischen Herrschaftsmodell durchkonjugiert-

wieder, ob vom Sozialdarwinismus ein direkter und unausweichlich

Damit ist endgültig in der einschlägigen Forschung eine Ungleich-

folgerichtiger Weg in die Praxis der Sterilisation und der Geistes-

zeitigkeit zum sonstigen Forschungs-Konsens beseitigt. Hinter die

krankenmorde führt. Forschern, welche diesen direkten, unausweich-

herrschaftsgeschichtlichen Widersprüche und deren Auswirkungen

lichen Zusammenhang sehen, muß schon die Frage, ob es wirklich so

auf Theorie wie Praxis von Sterilisation und Euthanasie wird man

ist, als unangemessen vorkommen. Gibt es nicht eine erdrückende

schwerlich mehr zurückfallen können. Höchstens wird man noch

Fülle dokumentarischen Materials von Francis Galton bis Alfred

konsequenter als Schmuhl sein müssen, bei dem der polykratis£""

Paetz, von Ernst Haeckel bis Adolf Hitler, die diesen Zusammenhang

herrschaftsgeschichtliche Interpretationsansatz in breiten Bändern

dartun? Gemäß dem Gedankenbild von Golo Mann, daß im Natio-

durchkreuzt wird von einem programmologisch-sozialdarwinisti-

nalsozialismus sich die vorher angelegten fauligen Ideen mit poli-

schen Denkmodell. Auf diesen Schmuhlschen Widerspruch hat zuerst

tischer Energie zu verbrecherischen Taten verwandelten, schließt sich

Kaiser scharfäugig aufmerksam gemacht.”“

249

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

250

Einem heftigen Meinungsstreit unterliegt das Theorem von der

nicht einmal in der Geschichte der europäisch-transatlantischen Zivi-

„Endlösung der sozialen Frage‘‘. Abgesehen von der problematischen

lisation. Aus den verschiedenen an den Forschungen beteiligten Diszi-

Benutzung des historisch klar besetzten Begriffs „Endlösung‘‘ ist die

plinen sind in den letzten Jahren Untersuchungen vorgelegt worden,

hier angebotene Konzeption eine ziemlich extreme Herausforderung

die aus der Spezifik ihres Blickwinkels langfristige Entwicklungspro-

zesse sichtbar gemacht haben, beispielsweise in der Psychiatrie-

an verbreitete Auffassungen. Gefragt wird, ob es eine „Ökonomie der

Endlösung‘“ gäbe. Im Denkhorizont der Verfechter des Theorems

geschichte und in der Sozialgeschichte von gesellschaftlichen Rand-

„Endlösung der sozialen Frage‘“ werden damit nahezu unterschiedslos

gruppen. Stellvertretend für viele andere nenne ich hier nur den von

alle im Dritten Reich als asozial, gemeinschaftsfremd, rassisch und

A. Thom herausgebrachten Sammelband über Psychiatrie im 19. Jh.

Sonst minderwertig geltenden Menschengruppen umgriffen: ' die

und die Studie von D. Blasius über die Sozialgeschichte des Irren-

Juden, Sinti und Roma, psychisch Kranke und geistig Behinderte,

hauses.”” Den wesentlichen Erkenntnisgewinn solcher Längsschnitt-

Ostvölker, Tuberkulose- und Krebskranke usf.”* Die gegen sie gerich-

untersuchungen sehe ich in der illusionslosen Zerstörung von Outlaw-

tete Politik wird in einer Kombination von Rassen-, Sozial- und Wirt-

Theorien, d. h. von Auffassungen, die meinen, die psychiatrischen

Schaftspolitik insgesamt als eine Sozialtechnologie zur Schaffung einer

Greueltaten des Dritten Reiches wären das Werk kleinerer Ver-

brechergruppen. Durch Analysen auf einem weiträumigeren Plateau

Modernen, ökonomisch hocheffizienten Leistungsgesellschaft ge-

Sehen. Was Autoren wie Ota Kraus und Erich Kulka bereits in den

als dem der Jahre 1933-1945 ist deutlich geworden, wie stark die

Sechziger Jahren mit freilich nur geringer Resonanz versuchten,

gesamte deutsche Gesellschaft in die Geschehnisse involviert war —

Nämlich die ökonomische Seite der NS-Ausrottungs- und Vernich-

abgestuft freilich je nach Qualifikation und Verantwortung. Die Auf-

tungspolitik aufzuklären?, das geschieht nun bei den Verfechtern des

deckung der nahezu unübersehbaren Vernetzungen, von repressiven

Endlösungstheorems auf zugleich differenzierterem und breiterem

Strukturen im Psychiatriebereich, in der Randständigenpolitik über-

Niveau. Die gewiß auch ökonomische Komponente in all jenen biolo-

haupt, dazu noch die Erforschung mentaler Übereinstimmungen

8ischen Strategien, die bislang vorwiegend aus den Voraussetzungen

selbst bis in Kreise hinein, deren ethischer Wertekodex vor den prak-

Nationalsozialistischer Weltanschauung gedeutet wurden, ist unbe-

tischen Konsequenzen eher zurückzuckte — all dies hat dazu beizu-

dingt zu beachten. Ob sie zu einer so außerordentlich weitreichenden

tragen, das Pendel nach der anderen Seite ausschlagen zu lassen. Nicht

Theoriebildung führen kann, steht im Zweifel. Die Empirie der Quel-

mehr Outlaws, sondern die ganze deutsche Gesellschaft in allen ihren

Klassen und Schichten steht mehr oder minder direkt vor dem Forum

len verhält sich zum Theorem „Endlösung der sozialen Frage*“ eini-

Bermaßen spröde. Man gewinnt den Eindruck, daß hier eine program-

der Geschichte. Das erinnert ein wenig an sublimierten Vansittartis-

mus,

Mologische Konzeption anderer Art angeboten wird: der programmo-

Ogische Drive, aus dem die gesamte Praxis der NS-Rassen-, Wirt-

Was den Langzeitblick derzeit mit hoher Ausschließlichkeit inter-

Schafts- und Sozialpolitik zu verstehen wäre, läge nicht im Ideologie-

essiert — und dies ist Ausdruck, einer bestimmten Stunde auf der Uhr

Teich (Sozialdarwinismus), sondern in den Energien eines techno-

der Forschung, deren Zeiger gleichwohl weiterrücken werden —, sind

Ogisch-technokratischen Machertums. Die starke, fast möchte man

die negativen Kontinuitäten. Gegen die Verabsolutierung der nega-

tiven Kontinuitäten hat Thomas Nipperdey schon vor mehr als zehn

Sagen kalte Rationalität, die in diesem Interpretationsangebot liegt,

Scheint nur unzureichend bewußt zu sein — deshalb wohl, weil sich in

Jahren für die Wahrnehmung auch der positiven Kontinuitäten plä-

den einschlägigen Veröffentlichungen der gleichsam ins Extrem

diert: all jener Linien, die auf Alternativen verweisen, auch wenn sie

Setriebene rationale Zugriff einer stark emotionalisierten Argumen-

zunächst abgebrochen oder liegengeblieben sind oder sich nur im

tation und Sprache bedient. Nun wird kein Historiker einer so weit

Hinter- und Untergrund des Gesellschaftsprozesses zu behaupten ver-

Wie möglich rationalen wissenschaftlichen Erhellung des grauen-

mochten.” Natürlich geht es nicht um exkulpative Strategien. Was

aften Geschehens widersprechen wollen. Erkenntnis stiftet nur, was

vielmehr auf dem Spiel steht, ist die allseitige Wahrnehmung der

historischen Realitäten. Beispielsweise könnte ohne allzu große Über-

durch den Kopf gegangen ist. Widerspruch und Bedenken meldet die

Historikerzunft aber gegen eine Nacht an, in der alle Katzen grau sind.

anstrengung in Materialsuche und Begriffsbildung für Deutschland im

19./20. Jh. auch eine emanzipatorisch-menschenrechtliche Linie

$ ist verständlich, daß vor allem auch jüdische Forscher gegen das

heorem protestieren, weil es der Singualrität der Shoah erheblichen

psychiatrischer Theorie und Praxis aufgebaut werden. Wo ist schon

das Werk eines Albrecht Paetz oder der deutschen Irrenrechtsreform-

Eimfag tut, einer Singularität, die sich ja keineswegs nur auf Quantität

Und Technik der Judenvernichtung bezieht, sondern auf Implikate,

bewegung, die nach 1918 den Geist der demokratischen Revolution in

ie dem historischen Zugriff vielleicht generell unerschwinglich sind.

die Psychiatrie hineinzutragen versuchte, hinreichend gewürdigt??'

an denke nur an die Formel Dan Diners von der „zwecklosen Ver-

Gerade das Nebeneinander negativer und positiver Kontinuitäten (in

nichtung um der Vernichtung willen‘, hinter der etwas aufscheint,

ihren vielfältigen Mischungsverhältnissen auch) ist es, welches die

qualifizierte historische Interpretation der dann so schrecklichen Pro-

Was man einen jenseits aller Historie aufscheinenden „negativen

airos‘“ nennen kann, der sich keinem Chronos fügt.”” Aber es ist ja

zesse des Umschlagens und Einmündens in die Gegenemanzipation

herausfordert.

Nicht nur die Singularität der Shoah, die hier zur Disposition gestellt

Wird, sondern es sind auch alle anderen Singularitäten. In diesem Be-

Von besonderer Bedeutung im Rahmen strukturgeschichtlicher Be-

trachtungen, die dann notwendig über die Optik der einzelnen Fach-

tracht mutet es dann einigermaßen unverständlich an, wenn Forscher,

Welche z. B. Geschichte betont als Geschichte der Opfer schreiben

disziplin hinausgreifen, halte ich die mannigfachen Verwerfungen,

Brüche, Neuansätze und Umkehrungen in der Geschichte des libe-

Wollen, das generalistische Endlösungstheorem übernehmen. Als

Mahnung steht hier das kürzlich vor unsere Augen getretene Wort des

ralen Ideals freier Selbstbestimmung. Schon Theodor Geiger hat hier

im Jahre 1932, und zwar in seiner Unterstützung der Gegner von

Jüdischen Historikers Seev Goshen: „Die entstellende Außeracht-

ässung der das besondere Verbrechen kennzeichnenden singulären

Sterilisationspraktiken, einen Hauptpunkt gesehen.”? Wichtig dabei

Omponente und die Reduktion auf einen sterilen Massenmord ist

ist, den rechtlichen Positionierungen der Individualrechte in Deutsch-

land über einen längeren Zeitraum hinweg nachzugehen, ihren Chan-

.°rbedingung für Instrumentalisierung und spekulative Hypothesen,

le überdies auch mit elastisch ausgelegter Historikerkompetenz

cen und Grenzen wie ihrer Aushöhlung und Unterminierung.

Ein anderer Punkt von strukturgeschichtlicher Bedeutung wäre die

UNvereinbar sind.“?

Explosion und Krise der Moderne in Deutschland seit den 1890er

Jahren mitsamt allen Problemen industriegesellschaftlicher und kul-

3, Strukturfragen

trukturfragen verweisen auf die histoire de longue duree, Der

tureller Steuerung, die mit diesem Vorgang verbunden waren, Das

ationalsozialismus stand mit seiner Biologie- und Psychiatriepolitik

Studium von gesellschaftlichen Homogenitätsmustern (unter denen

die Erzeugung rassisch-biologischer Homogenität nur ein spezieller

Nicht als fremder, erratischer Block in der deutschen Geschichte und

251

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

252

Anwendungsfall ist), von Gemeinschaftsideologien, aber auch des

e Open-=end-Diskussion zu dem Film von Ernst, Klee/Gunnar-« Petrich

nahezu beliebigen Flottierens ideologischer Denkmuster durch alle

„Alles Kranke ist Last‘‘ vom 16. 11, 1988 im Fernsehprogramm Hessen 3.

* Maier, Charles S.: The. Unmasterable Past. History, Holocaust, and

Weltanschauungslager, Klassen und Schichten könnte die Forschung

— gemäß ihren speziellen Interessen — weiter voranbringen. Da sich

German National Identity. Harvard/Cambridge/London 1988, 171.

%” Ebd. 171C

* EDO 172

anderwärts eine Krisenforschung bereits etabliert hat, sind schnelle

> Einen Anfang wird die Edition der Sitzungsprotokolle des „Eugenetischen

Anknüpfungen vorstellbar.

Ausschusses‘ beim Central-Ausschuß für die Innere Mission im Rahmen des

Programms der Reihe „Arbeiten zur kirchlichen Zeitgeschichte‘* machen (Edi-

4. Geschichte und Schuld

tor: J. C. Kaiser/Historisches Seminar Münster).

Die von kirchlichen Institutionen und Anstalten in den letzten

° Genannt seien pars pro toto:Klee, Ernst (Hg.): Dokumente zur „„Eutha-

Jahren vorgelegten Schuldbekenntnisse im Blick auf die Opfer von

nasie‘*, Frankfurt/M. 1984 (nach Aspekten einer chronique. scandaleuse

Sterilisation und Euthanasie?, Schuldbekenntnisse, die ungleich

zusammengestellt) sowie der Anm. 2 genannte Film. Die Massenwirksamkeit

direkter und konkreter formuliert sind als die Stuttgarter Schuld-

dieser Produkte im Verein mit zusätzlich vergröbernder Begleitung durch _ die

Medien hat Klee in die Rolle eines „Marktführers‘* gebracht - dies zum Nach-

erklärung, das Darmstädter Bruderratswort und die Nachkriegsworte

teil der sonstigen Forschung. Über viele der in letzter Zeit schnell zusammen-

der Bekennenden Kirche zur Judenfrage, werfen das Problem auf, in

gestellten kirchlichen Dokumentationen (in aller Regel aus dem Anstalts-

welchem Verhältnis historische Analyse und theologisches Schuldbe-

bereich) unterrichtet eine vorerst noch kircheninterne Bibliographie in der Ver-

kenntnis zueinander stehen. Schuldbekenntnisse wollen sich nicht an

antwortung von Christoph Beck (Diakonisches Werk Baden/Referat Behinder-

der konkreten Geschichte vorbei vollziehen. Deshalb hat die Rheini-

tenhilfe).

sche Landessynode ihrem Schuldbekenntnis 1985 (auf dem damaligen

’ Platen-Hallermund, Alice: Die Tötung Geisteskranker. Aus der deut-

Erkenntnisstand der Forschung) ein historisches Kurzreferat mit-

schen: Ärztekommission beim Amerikanischen Militärgericht. Frankfurt/M.

gegeben. Gerade dadurch aber verschärft sich das Problem Geschichte

1949; Die Ermordeten waren schuldig? Amtliche Dokumente der Direction de

la Sante Publique der Französischen Militärregierung in Deutschland, Baden-

und Schuld noch einmal. Ist es möglich, ein theologisches Schuldwort

Baden 1947.

mit einer dann doch ziemlich genau identifizierbaren historiographi-

* Mitscherlich, Alexander, u. Fred Mielke (Hg.): Medizin ohne Menschlich-

schen Konzeption zu verbinden, die sich einerseits als zeitgebunden

keit. Dokumente des Nürnberger Ärzteprozesses. Frankfurt/M. 1948 (weitere

erweist, andererseits aber - und wichtiger noch — als bloßer Teil im

Auflagen 1960 u. ö.). Weitere Nachweise zur Euthanasie-Literatur der Nach-

methodischen Pluralismus der Geschichtswissenschaft? Unter Hin-

kriegsära bei Koch, Gerhard: Euthanasie, Sterbehilfe. Eine dokumentierte

weis auf die Opfer, vor denen der methodische Pluralismus ins Nichts

Bibliographie. 2. überarb. Auflage Erlangen 1986.

zu zerfallen scheint, läßt sich der hier geschürzte Problemknoten nicht

” Bock, Gisela: Zwangssterilisation im Nationalsozialismus: Studien zur

zerhauen. Indem ein’Schuldbekenntnis im Verein mit einer bestimm-

Rassenpolitik und Frauenpolitik. Opladen 1986, 52 (Schriften des Zentralinsti-

tuts für sozialwissenschaftliche Forschung der Freien Universität Berlin 48).

ten historiographischen Option letzterer eine gleichsam geistliche

Weihe verleiht, entsteht — zumindest in der Tendenz - die Gefahr, die

9 Weingart, Peter,.Kroll, Jürgen, u. Kurt Bayertz: Rasse, Blut und Gene.

Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene in Deutschland. Frankfurt/M.

eigene Position zu verabsolutieren und andere Erkenntnis- und Hand-

lungswege nicht mehr zuzulassen. Exakt gegen diese tendenzielle

1988, 24. — Die Verlagerung des „eugenischen Problems*‘ auf das Individuum

und die Familie ist freilich ihrerseits höchst problematisch.

Gefahr hat T. Rendtorff gemeint: „„Verboten sollte es unter uns sein,

'' Nachtsheim, Hans : Für und wider die Sterilisation aus eugenischer Indi-

in der gebotenen Suche nach dem richtigen Weg des Handelns die

kation. Stuttgart 1952; Lewy, Guenter: The Catholic' Church and Nazi

moralische Autorität der Opfer heute als Waffe gegenüber Anders-

Germany. New York 1964 (dt. Die Katholische Kirche und das Dritte Reich.

denkenden einzusetzen. Wer hier nicht zu unterscheiden vermag,

München 1965); Herbert Heiss: Die Sterilisation der Frau. Stuttgart 1969.

nimmt den Opfern die Würde der Einzigartigkeit ihres Geschik-

!? Es liegen u. a. vor: Brockmann, Sigrid: Katamnestische Erhebungen über

kes

.u34

das Schicksal einer Anzahl von Geisteskranken, welche im Zuge des Gesetzes

zur Verhütung erbkranken Nachwuchses vom 14. 7, 1933 erfaßt worden waren.

Theologisch wird man um Schuldausmaße nicht streiten wollen.

Fraglich ist aber, in welchem Beziehungsrahmen das Theologische

Diss. med. München 1951; Bremer, Claus-Hinrich Lothar: Über Nachunter-

suchungen von Erbkranken, welche im Dritten Reich im Zuge des Gesetzes zur

und das Historische zu- und ineinander gestellt werden können. Wer

Verhütung erbkranken Nachwuchses unfruchtbar gemacht worden waren. Eine

wird auf der Basis seines historischen Wissens die in jüngster Zeit in

katamnestische Studie aus der Provinzial-Heilanstalt Aplerbeck. Diss. med.

einigen Kreisen mehr und mehr zugespitzte These unterschreiben

Münster 1953,

wollen, die Kirchen hätten bei den Euthanasie-Aktionen nicht nur

'3 Überblick bei: Schmuhl, Hans-Walter: Rassenhygiene, Nationalsozialis-

ungenügenden Widerstand geleistet, sondern ihnen sogar zugearbei-

mus, Euthanasie. Von der Verhütung zur Vernichtung ‚„lebensunwerten

tet? Schuld in der Geschichte ist ein in sich höchst strittiger und klä-

Lebens‘* 1890—-1945. Göttingen 1987, 182ff. (Kritische Studien zur Geschichts-

wissenschaft 75).

rungsbedürftiger Begriff. Der Mainzer Theologe Eilert Herms hat sie

eine „vernachlässigte Zentralfrage der Historik‘* genannt.* Klar ist

'* Klee, Ernst: „Euthanasie‘* im NS-Staat. Die „‚Vernichtung lebensunwer-

ten Lebens*‘, Frankfurt/M. 1983, 13.

nur, daß Schuld, wenn sie Aussagen über die historische Gegenstands-

welt betrifft, etwas mit einem Begriff von Geschichte zu tun haben

!® So: Herms, Eilert: Schuld in der Geschichte. Zum Historikerstreit. In:

ZThK 85, 1988, 349-370; hier 369.

muß, in dem die historische Gegenstandswelt und die in ihr verant-

'° Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes. Mitteilungen

wortlich oder verantwortungslos handelnden Individuen aufgefangen

Folge 93, September 1989, 1. Die aktuelle Literatur, die sich mit Singers Forde-

und verankert sind. Bei Droysen stand dafür der Gedanke von der

rung der „Früheuthanasie‘* auseinandersetzt, wäre einer gesonderten Unter-

„Bewegung der sittlichen Welt‘ bereit.”® Ob diese idealistische Ge-

suchung wert. Singer selbst hat seine Position vor allem in folgenden Veröffent-

schichtsbestimmung für die protestantische Theologie akzeptabel

lichungen entwickelt: Kuhse, Helga u. Peter Singer: Should the Baby live? The

oder doch jedenfalls mit ihrem Gottesverständnis kompatibel ist, und

Problem of Handicapped Infants. Oxford/New York/Melbourne 1985; diess.:

wie sich daraus dann theologische Aussage und historische Welt

Ethical Issues in Reproductives Alternatives for Genetic Indications. In:

ineinanderfügen, bleibt eine Frage von geschichtsmethodologischem

Human Genetics Jg. 1987, 683-691.

und geschichtstheologischem Rang. So holt uns auch in der Schuld-

!7 Dies ist der Titel des Buches von: Dörner, Klaus, u. a. (Hg.): Der Krieß

gegen die psychisch Kranken. Rehburg-Loccum 1980. In einem Forschungs-

frage die Spannung zwischen Faktum und Deutung auf überraschende

Weise ein.

bericht zu aktuellen Neuerscheinungen hat Dörner die Intention des Buches wie

folgt charakterisiert: „Der Band ist vor allem eine Dokumentation der Betrof-

fenheit vieler und enthält neben anderen wichtigen Dokumenten die Denk-

' Droysen, Johann Gustav: Historik, hg. von P. Leyh. Bd. 1: Rekonstruk-

schrift der ‚Deutschen Gesellschaft für Soziale Psychiatrie‘ zum 1. 9. 1979, die

tion der ersten vollständigen Fassung der Vorlesungen (1857). Grundriß der

viel Nachdenken, Trauern, Fragen und Untersuchen — jenseits von Anklage

Historik in der ersten handschriftlichen (1857/58) und in der letzten gedruckten

und Verteidigung — angestoßen hat‘* (vgl. Dörner, Klaus: Veröffentlichungen

Fassung (1882). Stuttgart/Bad Canstatt 1977.

zum Thema ‚„‚Psychiatrie im Dritten Reich‘‘. In: WzM 36, 1984, 2971).

253

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

254

M Hillgruber, Andreas: Literaturbericht Innen- und Außgnpolitik Deutsch-

ärztliche,Fortbildung 83, 1989, 344--349; Thom, Achim, u. Genadij Ivanovic

lands. In: GWU 38 (1987).

Caregorodcev (Hg.): Medizin unterm Hakenkreuz. Berlin 1989, 7ff; 15ff; 35ff.

.

” Zum Problem der Komplexität im Spannungsfeld von Ideengeschichte

?7 Diner, Dan: Zwischen Aporie und Apologetik. Über Grenzen der Histori-

und empirischem Katastrophenweg vgl.: Berding, Helmut: Moderner Anti-

sierbarkeit des Nationalsozialismus. In: Ders. (Hg.): Ist der Nationalsozialismus

Semitismus in Deutschland. Frankfurt/M. 1988 (edition suhrkamp 1257).

Geschichte? Zu Historisierung und Historikerstreit. Frankfurt/M. 1987,

e Paradigmatische Nachweise für die Genetik bei: Müller-Hill, Benno:

62-73.

Tödliche Wissenschaft. Die Aussonderung von Juden, Zigeunern und Geistes-

% Goshen, Seev: Betrachtung eines Außenstehenden zum Streit im Teuto-

kranken |933-1945, Hamburg 1985; für die Psychiatrie Dörner, Klaus:

burger Blätterwald. In: GWU 40, 1989, 583-596; hier 586.

Diagnosen der Psychiatrie, Frankfur/M. 1975.,

2 _ Thom, Achim (Hg.): Zur Geschichte der Psychiatrie im 19. Jahrhundert.

M Diese Formulierung ist angelehnt an einen bildlichen Ausdruck von Lan-

Berlin 1984; Blasius, Dirk: Der verwaltete Wahnsinn. Eine Sozialgeschichte des

desbischof Theophil Wurm (Stuttgart) in seinem berühmten Protestschreiben

Irrenhauses. Frankfurt/M. 1980

vom 19, 7, 1940 an Reichsinnenminister Frick. - Inzwischen hat die Metapher

© Nipperdey, Thomas: 1933 und Kontinuität der deutschen Geschichte. In:

Wurms auch schon bei der Titelgebung für ein Buch Pate gestanden (Wunder,

Historische Zeitschrift 227, 1978, 86-111.

3 Paetz, Alfred: Die Kolonisierung der Geisteskranken in Verbindung mit

Michael u. a. [Hg.]: Auf dieser schiefen Ebene gibt es kein Halten mehr. Die

Alsterdorfer Anstalten im Nationalsozialismus. Hamburg 1987).

dem Offen-Thür-System. Berlin 1893. Vgl. auch: Schubert, Ingo: Zur Ge-

n Nähres dazu ist ausgeführt bei: Nowak, Kurt: „Euthanasie‘* im Dritten

schichte und Entwicklung progressiver Formen der Familienpflege, der Agrar-

Reich, In: Leiden, Sterben und Tod. Eine Ringvorlesung im Auftrag des Insti-

kolonie und der Arbeitstherapie in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts —

tuts für Theorie und Geschichte der Medizin und des AStA der Universtität

dargestellt am Beispiel Altscherbitz. In: Thom (Hg.): Zur Geschichte der Psy-

Mü“5ler. hg. von J. Geyer-Kordesch, P. Kröner und H. Seithe. Münster 1986,

chiatrie, aaO., 84-97. Zur Irrenrechtsreformbewegung die Passagen bei: Ritter-

102-117,

haus, Ernst: Die Irrengesetzgebung in Deutschland nebst einer vergleichenden

* Noakes, Jeremy: Philipp Bouhler und die Kanzlei des Führers der

Darstellung des Irrenwesens in Europa. Berlin/Leipig 1927.

NSDAP. Beispiel einer Sonderverwaltung im Dritten Reich, In: Rebentisch,

” Geiger, Theodor: Soziologische Kritik der eugenischen Bewegung. In:

Veröffentlichungen auf dem Gebiet der Medizinalverwaltung XL. 4. Berlin

Dietmar‚ u. Karl Teppe (Hg.): Verwaltung contra Menschenführung im Staat

Hitlers, Studien zum politisch-administrativen System. Göttingen 1986,

1932, 46; ders.: Erbpflege. Grundlage - Planung - Grenzen. Stuttgart 1934,

208-236.

93ff. Diese Hinweise verdanke ich dem Beitrag von: Noakes, Jeremy: Nazism

N Kaiser, Jochen-Christoph: Kritische Anmerkungen zu Neuerscheinungen

and Eugenics. The Background to the Nazi Sterilisation Law of 14 July 1933.

über die Geschichte von Heil- und Pflegeanstalten im Kontext von Eugenik-

In: R. J. Bullen u. a. (Hg.): Ideas into Politics. Aspects of European History

Sterilisation-,.Euthanasie“. In: Westfälische Forschungen 38, 1988, 326—-334;

1880-1950. London 1984, 75-94.,

ier330—334,

3 Den Anfang machte die Rheinische Landessynode mit der „Erklärung zu

* Das Theorem „Endlösung der sozialen Frage“ liegt vor allem den „Beiträ-

Zwangssterilisierung, Vernichtung sogenannten lebensunwerten Lebens und

Sen zur nationalsozialistischen Gesundheits- und Sozialpolitik‘‘, hg. von G. Aly

medizinischen Versuchen am Menschen unter dem Nationalsozialismus.‘*

Druck: Evangelische Kirche im Rheinland. Landessynode 1985. Düsseldorf

% &. zugrunde (Rotbuch-Verlag Berlin[West] 1985 .

Kraus, Ota, u. Erich Kulka: Massenmord und Profit. Die faschistische

1985 (14 Seiten). Die Diakonie-Anstalten Bad Kreuznach und andere evange-

lische Einrichtungen folgten alsbald.

Ausl’oltungspolitik und ihre ökonomischen Hintergründe., Berlin 1963. Wie die

Marxistische Forschung der 80er Jahre ihre methodisch-methodologischen

# So: Rendtorff, Trutz: Schuld und Verantwortung 1938/1988. Gedanken

Usgangspunkte formuliert, ist an einer Reihe von Forschungsberichten abzu-

zum christlichen Umgang mit der Vergangenheit. In: ZThK 86, 1989,

<sen. Vgl. z. B.: Thom, Achim: Ergebnisse und Probleme der medizinhisto-

109-124; hier 123.

Fischen Forschung zu den Auswirkungen der faschistischen Diktatur in

3 Herms: Schuld, aaO., 350.

%® Ebd., 349.

Utschland auf die Medizin und das Gesundheitswesen. In: Zeitschrift für

„

has now been slightly postponed and should be about 1995. This is

Allgemeines, Festschriften

somewhat later than was originally planned, but that was probably

inevitable. The Lexicon is largely the work of volunteers, a group of

Bi°8"ﬂﬁsch Lexicon voor de Geschiedenis van het Nederlandse Pro-

about fifty regular contributors (who are unpaid) and a small group of

testantisme, 2 und 3. Kampen: Kok 1983/88. 488 5S. u. 428 5.

special contributors who are requested to write on particular subjects

8r. 8°, Lw. hfl 89.- u. 125.-.

or who provide entries on their own initiative. They are historians,

ecclesiastical historians and specialists in Dutch literature. Since the

In 1981 (ThLZ 106, 1981, 578-579) I reviewed the first volume of

editorship is entirely dependent on the time these contributors can

€ Biografisch Lexicon, and for the background and objectives of this

spare for the Lexicon some delay is virtually unavoidable.

Telerence work the reader can refer to my article. The appreciation

The entire project is organised by a full-time editorial secretary

Which I then expressed for the first volume remains unabated where

Dr. Aart de Groot, who himself contribute regularly to the Lexicon.

© Nnext two are concerned. The work as a whole gives the impression

For the automatisation of the storage of material he is helped by an

Ofth01‘0ughness and encourages us the look up the names of figures in

assistant secretary. Since so small a staff has been able to obtain such

Whose life and literary production we might be interested. One of the

good results we can regard the project as a splendid achievement.

Main qualities of its structure is that it guarantees a considerable

As had previously been announced, each volume, from Vol.2

Variety of entries. By and large we can say that the Lexicon provides

onwards, contains a cumulative index so that it is perfectly easy to

Materia] about people ofsignificance in the history of Protestantism in

establish who has been dealt with and where. The editors have endea-

Olland. These are frequently theologians and preachers, but we also

voured to provide a representative picture of the past of the various

©Ncounter statesmen, women, craftsmen or scholars who first studied

churches and religious currents in Holland by way of the individuals

k ©Ology but who later made their name in other disciplines. Conse-

discussed. They are also planning to provide a subject index in a sepa-

ently a number of unknown or heterodox figures come into their

rate index volume which will make the material arranged biographi-

Own. The work is the product of responsible scholarship and assumes

cally as accessible as possible. Beside the Lexicon the first steps have

that the reader has some technical knowledge. Nevertheless experi-

been taken in the plan to feed all the data of certain lists of preachers

°Nce has shown that it is not only specialists and libraries who pur-

into a computer. This means that a national register of preachers will

Chase the Lexicon but also members of the community with a more

soon be available. We can thus conclude that the work on, and in con-

Seneral interest in the subject.

nexion with, the Lexicon is proceeding in an altogether satisfactory

© three volumes which have appeared hitherto contain 1227

manner.

©Ntries, The object of the editors is still to produce the entire work in

Castricum

S. de Boer

'Ve volumes containing some 3000 entries. The date of completion

255

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

256

[Coreth, Emerich:] Sinngestalten. Metaphysik in der Vielfalt mensch-

and Comparable Stories,

177-186. - W.L. Petersen,

An Important

lichen Fragens. Festschrift für Emerich Coreth SJ, hg. von O. Muck

Unnoticed Diatessaronic Reading in Turfan Fragment M-18, 187-192, —

Innsbruck-Wien: Tyrolia 1989. 408 S. gr. 8°. Lw. 6S 390.—.

G.Quispel, The Gospel of Thomas and the trial of Jesus, 193-199, —

J. Reiling, Wisdom and the Spirit. An Exegesis of 1 Corinthians 2,6-16,

Als Bezugsfelder des Wirkens des Jubilars werden im Vorwort

200-211. - J. Roldanus, L’heritage d’Abraham d’apres Irence, 212-224.

genannt: Universität Innsbruck, insbesondere die Theologische

—- W. Rordorf, In welchem Verhältnis stehen die apokryphen Paulusakten

zur kanonischen Apostelgeschichte und zu den Pastoralbriefen?, 225-241. —

Fakultät, die Philosophische Hochschule Berchmannskolleg in

München und die Arbeitsgemeinschaft für Philosophie... Das

J.S.Sibinga, Acts 9,37 and other cases of ellipsis obiecti, 242-246. —-

G.Strecker, Der Antichrist. Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund von

Hauptarbeitsgebiet umfaßt die abendländische Philosophie, die den

letzten Fragen nach dem Sinn menschlichen Handelns und Daseins

1Joh 2,18.22; 4,3 und 2Joh 7, 247-254. — K. Treu, «Apocryphe relatif ä

Jacob et Joseph» (van Haelst no. 571) und der Sitz im Leben von Apocrypha-

nachgeht. Dem will auch der Titel der Festschrift „Sinngestalten‘

Papyri, 255-261. - W.S. Vorster, The Protevangelium of James and Inter-

Ausdruck geben. Aus der Fülle der 27 Beiträge seien einige thema-

textuality, 262-275.

tische Schwerpunkte hervorgehoben: das Verständnis und die Zu-

4M

kunft der Metaphysik, Gottesfrage einschließlich der Gottesbeweise,

Auseinandersetzung mit anderen Denkrichtungen (Karl Marx,

Martin.Heidegger), schließlich Kunst, Architektur, Dichtung, Medi-

Religionswissenschaft

zin. Diese Hinweise verdeutlichen, welche „Sinngestalten‘‘ sowohl

das Werk des Jubilars wie die Beiträge der Autoren zu entfalten in der

Der Koran. Übersetzung von A.T.Khoury unter Mitwirk. von

Lage sind. Christliches Denken wird als Möglichkeit und Notwendig-

M. S. Abdullah. Mit einem Geleitwort von I. Khan. Gütersloh:

keit in unserer geistigen Gegenwart erwiesen.

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1987. XL, 578 S. 8°.

E.-H. A

1966 legte der Tübinger Islamkundler Rudi Paret (1901-1983)

seine wissenschaftliche Koranübersetzung vor, die vor allem dem

besseren historischen Verständnis der heiligen Schrift des Islams

[Klijn, A. F. J.:] Text and Testimony. Essays on New Testament and

dienen sollte.' 1979 erschien sie mit Kommentar und Konkor-

Apocryphal Literature in Honour of A.F.J.Klijn. Ed. by

danz, die inzwischen ebenfalls publiziert worden waren,* in ver-

T. Baarda, A. Hilhorst, G. P. Luttikhuizen, A. S. van der Woude.

besserter Fassung als Taschenbuch.” Acht Jahre später brachte

Kampen: Kok 1988. 286 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. hfl 75.-.

das Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn die vorliegende neue voll-

Die Festschrift spiegelt in ßeeindruckender Weise das wissenschaft-

ständige Koranübertragung heraus. Es ist seit 1772, als D. F. Megerlin

liche Lebenswerk von A, F. J. Klijn, der von 1967 bis 1987 als Profes-

seine „türkische Bibel‘“* veröffentlichte, der elfte Versuch, das ara-

bische Original in seiner Gesamtheit zu verdeutschen. Vor R. Paret

sor für Altchristliche Literatur und Exegese des Neuen Testaments an

der Universität Groningen wirkte. Schwerpunkt seiner Forschung ist

hatten sich diesem noch immer schwierigen Unterfangen meist sonst

kaum bekannte, philologisch geschulte Orientalisten zugewandt.

zweifellos die außerkanonische frühchristliche und frühjüdische Lite-

ratur, aber seine wissenschaftliche Arbeit gilt ebenso Texten des

Durch auflagenstarke Paperbackausgaben haben bis in die Gegenwart

hinein die Versionen von L. Ullmann*® von 1840, die 1959 W. Gold-

Neuen Testaments und vor allem seiner Überlieferung. Die Bibliogra-

phie (von A, Hilhorst), mit der das Werk abschließt, zeigt, daß auch

mann übernahm,° und von M. Henning’ von 1901, die 'seitdem in

unterschiedlichem Maße bearbeitet sowohl in Stuttgart® als auch in

die auf Verkündigung gerichtete Auslegung des Neuen Testaments

ihn als Autor wie als Herausgeber beschäftigt.

Leipzig’ herauskam, ihre Bedeutung für breitere Kreise bewahrt,

Die Festschrift enthält Beiträge zu allen Gebieten der wissenschaft-

obwohl sie in vielem veraltet sind. Religiöse Überlegungen spielten

lichen Lebensarbeit des Geehrten. Sie sind in hohem Maße an konkre-

bei diesen genannten Bemühungen keine Rolle. Doch verlegte die

ten Texten und den Problemen, die sie stellen, orientiert; damit ent-

vom indischen Islam herkommende messianistische Bewegung der

Ahmadiyya, die seit den zwanziger Jahren auch in Deutschland

sprechen sie der Art des Jubilars. Entstanden ist ein wissenschaftlich

ergiebiger Band, der zugleich interessant und weiterführend (auch in

missionierte, 1939 eine eigene arabisch-deutsche Fassung'”, der 1959

eine weitere folgte.'' Da die Ahmadiyya heute den meisten Muslims

methodischer Hinsicht) ist. Er sollte die gebührende Aufmerksamkeit

derer finden, die sich mit dem Neuen Testament und der Geschichte

als häretisch gilt und von offiziösen islamischen Organisationen eifrig

.

bekämpft wird, sind diese beiden Ausgaben für Anhänger des Islams

der Alten Kirche befassen.

In alphabetischer Reihenfolge der Verfasser werden diese Beiträge ge-

kaum annehmbar. Die neue Übersetzung von 1987 setzt sich nun das

Ziel, den Koran für den Gebrauch von Muslims zu verdeutschen

boten:

K. Aland, Noch einmal: der ROTAS/SA TOR-Rebus, 9-23. - T. Baarda,

(s. S. IX), denn unter ihnen steigt die Zahl der Deutschsprachigen.

*She recognized Him”. Concerning the Origin ofa peculiar Textual Variation in

Allein in der Bundesrepublik Deutschland dürften unter schätzungs-

John 20,16 Sy®, 24-38. - J. N. Birdsall, The Georgian versions of the Acts

weise insgesamt 1,7 Millionen einige tausend meist jugendlichen

of the Apostles, 39-45. - G. Bouwman, Der Anfang der Apostelgeschichte

Alters sein. Für sie ist das Buch zuerst bestimmt.

und der ‚westliche‘ Text, 46-55.-R.van den Broek, Der Brief des Jakobus

Die neue Übertragung stammt aus der Feder von Adel Theodor

an Quadratus und das Problem der judenchristlichen Bischöfe von Jerusalem

Khoury, geboren 1930, einem katholischen Theologen arabisch-liba-

(Eusebius, HE IV, 5, 1-3), 56-65. - J.H. Charlesworth, Biblical Inter-

nesischer Herkunft, der seit 1966 an der Universität Münster lehrt

pretation: The Crucible of the Pseudepigrapha, 66-78. - L. Cirillo, Le

bapteme, remede ä la concupiscence, selon la catechese ps.-clementine de

und sich nach Forschungen über christliche Auffassungen zum Islam

Pierre: Hom. XI 26 (Rec. VI 9; IX 7), 79-90. — H. J. W. Drijvers/G. J

im Mittelalter der einfühlsamen Darstellung des Islams und der För-

Reinink, Taufe und Licht. Tatian, Ebionäerevangelium und Thomasakten,

derung des christlich-islamischen Dialogs zugewandt hat. Sie entstand

91-110. - F.G. Martinez,

Les limites de la communaute: purete et

unter Mitwirkung von Muhammad Salim Abdullah, geboren 1931,

impurete ä Qumrän et dans le Nouvcau Testament, 111-122. - A. Hil-

einem muslimischen Journalisten, der Mitglied internationaler isla-

horst, Biblical Metaphors Taken Literally, 123-131.-B. M. F, van lersel,

mischer Gremien ist und als Leiter des Zentralinstituts Islam-Archiv-

He will Baptize you with Holy Spirit (Mark 1,8). 132-141. - M. de Jonge,

Deutschland in Iserlohn, vordem in Soest, wirkt. Beide Bearbeiter

Jesus’ death for others and the death of the Maccabean martyrs, 142-151. —

betrachten sie als „die Krönung einer jahrelangen Zusammenarbeit‘“

G.P. Luttikhuizen, The Jewish Factor in the Development of the Gnostic

(S. IX) zwischen dem Christlich-Islamischen Institut in Altenberge

Myth of Origins: Some Observations, 152-161. - B.M. Metzger, Greek

Manuscripts of John’s Gospel with ”Hermeneiai‘, 162-169. - 1.A. Moir,

bei Münster und dem genannten Zentralinstitut. Sie ist damit erstmals

Fam. 272 — A new family of manuscripts in the ”Pericope Adulterae* (John

im deutschsprachigen Gebiet Ergebnis christlich-islamischer Koope-

7,53-8,11)?, 170-176. - G.Mussies, Joseph’s Dream (Matt 1,18-23)

ration und soll diese weiter ermutigen.

&

D}

57

Theologische Literaturzeitung ! 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

258

Das Geleitwort (S. V-VIII) von Inamullah Khan, dem General-

Diese neue Version des Korans ist ein beachtlicher Beitrag zur wis-

Sekretär-des 1949 im pakistanischen Karachi gegründeten Islamischen

senschaftlichen und literarischen Erschließung des islamischen heili-

Weltkongresscs und Präsidenten der Weltkonferenz der Religionen

gen Buches und kann jeden Interessenten zu ihm hinführen. Da sie gut

für den Frieden, und die Einleitung von M. S. Abdullah (S. XVVII bis

handhabbar ist, könnte sie eventuell andere Fassungen ersetzen. Ob

XXXVIID) geben in aller Kürze die gängigen Auffassungen vom

und wie deutschsprachige Muslims sie annehmen, bleibt allerdings

Oran, seiner Entstehung, Interpretation und Bedeutung aus mode-

abzuwarten und wird kaum von Qualität und Lesbarkeit dieser Aus-

Tat-islamischer Sicht wieder. In Nachfolge des ägyptischen Reformers

gabe, sondern eher von innerreligiösen Aspekten abhängen. Aufjeden

Muhammad Abduh (1848—-1905) tritt die Einleitung für eine zeit-

Fall ist sie eine dankenswerte Bemühung, gegenüber einflußreichen,

8emäße islamische Reformtheologie ein, die allerdings, wie ausdrück-

aber oft nur wenig dialogbereiten Tendenzen im modernen Islam ein

lichauf S, XXXV betont wird, von der muslimischen Majorität kaum

Zeichen bereitwilliger Verständigung und gegenseitiger Zuwendung

Zur Kenntnis genommen wird. Auf S. XXXWVITf zeigt sie in knappen

zu setzen. Voller Erwartung ist so auch weiteren Publikationen dieser

Ansätzen gewisse exegetische Möglichkeiten auf, die auch ein nicht-

Art entgegenzusehen, insbesondere der S. X angekündigten Studien-

Muslimischer Leser beachten sollte, um zu verstehen, was von einem

ausgabe des Korans.

aufgeschlossenen muslimischen Gesprächspartner bei der Behand-

Leipzig

Holger Preißler

lung des Korans erwartet werden kann und wo man bei diesem unwei-

Serlich auf Grenzen stößt, die die philologisch-historische und reli-

1

8ionshistorische europäische Koranwissenschaft überwunden hat,

Der Koran. Übersetzung von R. Paret. Stuttgart u. a. 1966.

Ohne daß die islamische Seite bereit ist, sie kritisch prüfend zu berück-

2

3

Der Koran. Kommentar und Konkordanz, Stuttgart u. a. 1971.

Sichtigen.

Der Koran. Übersetzung von R. Paret. 2 Bände. Stuttgart u. a. 1979, 1980.

Der deutsche Wortlaut der 114 Suren findet sich in traditioneller

4

Die türkische Bibel, oder des Korans allererste teutsche Uebersetzung aus

Nordnung und leserfreundlicher Aufmachung auf den S. 1-485. Für

der Arabischen Urschrift selbst verfertigt ... von D. F. Megerlin . .. Franckfurt

am Mayn 1772.

den Zweck islamischer Koranrezitation ist er gleich den arabischen

T<?xten_durch besondere Zeichen unterteilt.

> Der Koran. Aus dem Arabischen wortgetreu neu übersetzt, und mit erläu-

ternden Anmerkungen versehen, von Dr. L. Ullmann. Crefeld 1840.

Die Übersetzung hält sich „‚so eng wie möglich an das arabische Ori-

* Der Koran. München 1959.

8inal‘“ (S. IX) und folgt in strittigen Fällen der nachkoranischen isla-

7 Der Koran. Aus dem Arabischen übertragen und mit einer Einleitung ver-

Mischen Tradition. Sparsam gibt sie erklärende Zusätze in Klammern

sehen von M. Henning. Leipzig 1901.

Oder kurzen Anmerkungen. Dem, der an R. Parets Kommentar-Kon-

* Der Koran. Aus dem Arabischen übertragen von M. Henning. Einleitung

Ordanz oder die reichhaltigen Anmerkungen der Leipziger Reclam-

und Anmerkungen von A, Schimmel. Stuttgart 1960 = Reclams Universal-

AUsgabe gewöhnt ist, mag das nicht immer ausreichen. Doch sollte

Bibliothek 4206-10.

Nicht vergessen werden, daß der islamische Benutzer dieses Buches

” Der Koran. Aus dem Arabischen. Übersetzung von M. Henning. Einlei-

durch Erziehung und Bildung über weitere Informationen verfügt und

tung von E, Werner und K, Rudolph. Textdurchsicht, Anmerkungen und Regi-

ster von K. Rudolph. Leipzig 1968 = Reclams Universal-Bibliothek 351. 6. Auf-

Zudem weitere Literatur über den Islam ohne große Komplikationen

CTangezogen werden kann.

lage 1984.

Der Stil ist dem heutigen Gebrauch angepaßt und zu Recht um Ein-

'9 Der Koran. Arabisch-Deutsch. Übersetzung, Einleitung und Erklärupg

fachheit bemüht. Er vermeidet einen archaisierenden Ton und durch

von Maulana Sadr-ud-Din. Berlin 1939.

!! Der Heilige Qur-än. Arabisch-deutsch, versehen mit einer ausführlichen

ZU starke Wörtlichkeit umständliche Konstruktionen. Auf die Nach-

Einführung unter der Leitung von Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad.

ildung der Endreime oder des Rhythmus der Verse wird verzichtet.

Zürich, Hamburg 1954.

Natürlich konnte sich A. T. Khoury auf die philologisch-histori-

!? Vgl. jetzt auch: So sprach der Prophet - Worte aus der islamischen Über-

Schen Arbeiten gerade R. Parets stützen, ohne daß er dessen oft zahl-

lieferung. Ausgewählt und übersetzt von A. T. Khoury. Gütersloh 1988.

Teiche Varianten in der Verdeutschung bei schwierigen Stellen über-

Nechmen oder nachahmen konnte. Er hatte sich für die Auswahl einer

Utung zu entscheiden und hat dabei eine glückliche Hand bewie-

Altes Testament

Sen, Bei häufigen Begriffen und Wendungen beachtet er bereits Ein-

gebüfßertes, z. B. in _ der sureneinführenden Gottesanrufung „Im

Odashima, Taro: Heilsworte im Jeremiabuch. Untersuchungen zu

amen Gottes, des Erbarmers, des Barmherzigen‘‘, wie auch ein dem

ihrer

vordeuteronomistischen

Bearbeitung.

Stuttgart-Berlin

efühl heutiger Muslims entsprechendes Verständnis bestimmter

=

=

(West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1989, XIl

.

Crmini, wenn er solche z. B. exakt mit „„Polytheisten“ statt „Heiden““

BWANT, 125. Kart. DM 79,-.

353 S gr. 8°

?der

„Einsatz auf Gottes Weg“ statt „„Kriegführung um Gottes willen“

Übersetzt.

Mit der zu besprechenden Studie legt die Vfn. ihre für den Druck

überarbeitete Dissertationsschrift (Bochum 1984) einem breiten

Dem christlich-islamischen Dialog dürften die Verweise von einzel-

n‚°" Koranversen auf die Bibel, die zudem noch auf den S. 577f in

Publikum vor.

CMnem Verzeichnis aufgeführt sind, dienlich sein. Ebenso dürfte das

Der breit angelegte forschungsgeschichtliche Überblick am Anfang

der Monographie (Kap. 1.1., S. 1-80) versucht, die neueren Tenden-

äMens- und Sachregister (S. 559-576) gute Hilfe leisten.

Ungewöhnlich in einer solchen Koranausgabe ist es, daß dem Text

zen der exegetischen Arbeit am Buch Jeremia „an ihren Methoden

und Intentionen festzustellen‘“ (1). Danach seien im wesentlichen drei

mit entsprechender Einleitung thematisch geordnete Beispiele aus der

Mfangreichen Sunna, der auf Muhammad zurückgeführten früh-

Forschungsperioden zu unterscheiden: Zunächst die „differenzie-

Slamischen Tradition, angefügt sind (S. 488-558). Sie sind geeignet,

rende Phase‘“ (Duhm, Mowinckel, [Giesebrecht]), bei der die heraus-

gearbeiteten Verschiedenheiten von Texten primär zur Trennung

4S Verständnis koranischer Aussagen zu vertiefen und zu erweitern

UNd auch deren Entstehung zu erläutern. Diese Auszüge sind den gro-

zwischen sog. echten und unechten Passagen benutzt würden. Des

©n, für Sunniten kanonischen Sammlungen des 9. und 10. Jh. ent-

weiteren die „ausgleichende Phase‘‘, deren Vertreter (Erbt, Weiser,

Holladay u. v. a.) die Differenzierbarkeit des literarischen Bestandes

"ommen und berücksichtigen die spezifisch schiitische‘ Tradition

Micht. Für Glauben und Handeln der Muslims besitzen diese Überlie-

im Jeremiabuch im wesentlichen aus den verschiedenen Wirkungs-

perioden des Propheten, unterschiedlichen „Sitzen im Leben‘‘ oder

‚Tungen eine in nichtislamischen Kreisen oft unterschätzte oder gar

'8Norierte Bedeutung. Deshalb ist den Herausgebern für diese Neue-

durch die Wirksamkeit von Tradentengruppen erklärten. Dagegen sei

Tung nur zu danken, auch weil in deutscher Sprache derartige Zusam-

die „integrierende‘* Forschungsarbeit (Hölscher, Hyatt, Herrmann,

mel1stcllungm aus der Sunna bisher schr selten sind.'”

Thiel u. v. a.) besonders an einer dritten Kategorie von Texten inter-

259

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

260

essiert. Diese sei „zwar aus den Worten des Propheten, aber doch

Kartveit, Magnar: Motive und Schichten der Landtheologie in

wohl erst durch ihre literarischen Bearbeitungen entstanden‘‘ (69).

I Chronik 1-9. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1989.

Jeder ihrer Verfasser habe dabei unter dem Druck der Probleme seiner

176 8S. gr. 8° = Coniectanea Biblica. Old Testament Series, 28.

SEK 157.-.

Zeit in der Kontinuität mit dem Überlieferten „neue Texte geschaf-

fen‘‘ (70).

Der Jeremia-Kommentar von McKane (ICC 1986), der die Genese

Die 1987 in Uppsala angenommene Dissertation untersucht die

von Jer 1-25 als „langandauernde Selbstvermehrung‘‘ schriftlicher

geographischen Angaben innerhalb der sogenannten „genealogischen

Überlieferung beschreibt, wird angesichts dieser bemerkenswerten

Vorhalle‘* des chr Werkes. Diese neun Kapitel galten seit ihrer wissen-

These besonders gewürdigt und besprochen.

j

schaftlichen Erforschung längere Zeit als pure Fiktion und als in histo-

Die Vfn. vermutet nun (1.2. Fragestellung, S. 80-89), daß zwischen

rischer wie in theologischer Hinsicht wertloses: Machwerk des „Spät-

den „großangelegten Schichten‘‘ (80) des Jeremiabuches (Propheten-

judentums‘‘. Auch nachdem sich eine Wende zu einem tieferen Ver-

sprüche, Fremdberichte, dtr Texte) weitere kleinere Quellenschichten

ständnis vollzogen hatte — so insbes. bei G. von Rad, Das Geschichts-

innerhalb der Spruchsammlungen aufzufinden wären. Ausgehend

bild des chr Werkes, BWANT 54; 1930 —, schien die vorliegende

von Böhmers Studien zur Differenzierung jer., nach-jer. und dtr Ab-

Gestalt doch das Endergebnis zahlloser, kaum noch entwirrbarer

schnitte in Jer 30f (Heimkehr und neuer Bund, GTA 5, 1976), meint

Wucherungen zu sein. Hier setzt Vf. an und fragt —- nach einer kriti-

sie, die (bei Böhmer nach-jer.) Einheiten 30,5-7.10-11.16-17.18-21;

schen Sicht bisheriger Versuche —, „wie denn dies möglich gewesen

31,7-9.10-14.21—-22 einem (besser als vor-dtr zu bezeichnenden)

sein sollte: die Chronik als ein offenes Buch, in das nach Ende der

Verfasser zuschreiben zu müssen, der wohl auch in anderen Teilen des

Tätigkeit des Chronisten ein jeder hineinschreiben konnte? Ist die

Buches Textpassagen gestaltet habe.

Chronik ein Sammelsurium beliebiger Eintragungen von jeder-

mann?*‘ (S. 30)

Nach kurzen methodischen Vorbemerkungen (1.3., S. 90-97) wen-

det sich die Vfn. im folgenden ersten Hauptteil (II., S. 98-138) zu-

Dem Nachweis, daß dies in der Tat unwahrscheinlich ist, dient der

nächst Bezugnahmen von Kap. 30f auf andere Teile des Jeremia-

umfangreichere, literarkritische Teil der Monographie (S. 19-109).

buches zu, wobei besonders Jer 10,17-25* und 6,22-26 Beachtung

Hier können nur die wichtigsten Ergebnisse der detaillierten Analysen

finden. Der Autor von 30,5-31,22 habe dabei seine Schrift unter der

referiert werden: Die „Grundschicht‘ — so K.s Terminologie — ist viel

Voraussetzung komponiert, daß die Leser diese „im Hinblick auf

breiter und einheitlicher, als es auf den ersten Blick scheint. Sie um-

6,22-26 wie auch als Entfaltung von 6,22-26 verstehen sollten‘“‘

faßt das ganze Kapitel 1, und in den übrigen Abschnitten können

(120).

noch folgende Passagen eindeutig als Erweiterungen angesehen wer-

Anschließend werden in einem 2. Hauptteil (II., S. 139-287) die

den: 2,9a.9b; 2,25-33; 3,1-9a; 4,1aba; 5,1aß-3a; 5,9b-10; 5,27-41;

vor-dtr Heilsworte 2,2ay-4; 3,12aß-13ba; 3,21-25; 6,16a + 17a und

7,6-12a; 7,14aß.15aß; 17,21b-24; 8,6b-7a.14b-40; 9,1aß ba.38b.

l(_),l9—20(24——25?) subtilen exegetischen Betrachtungen unter-

Außer diesen „ältesten Erweiterungen‘ rechnet K. noch mit „„jünge-

ren

Erweiterungen‘‘,

Als

solche bezeichnet

K. 2,42-50aa;

zogen.

Die Vfn. folgert daraus (vgl. auch IV. Schlußteil, S. 288—-313), daß

5,18-22.26; 6,39-66. Wie auch sonst sind noch spätere, kurze Hinzu-

sich die ebengenannten vor-dtr Worte eng an die von Böhmer heraus-

fügungen und Glossen zu verzeichnen.

gestellten „nach-jer.‘‘ Passagen in Jer 30f(s. o.) anschließen, so daß sie

Auf dieser literarkritisch gewonnenen Basis baut die inhaltliche

alle ein und demselben Verfasser zuzuschreiben seien.

Untersuchung unter dem Titel „Israels Land im Spiegel der ersten

Dieser von der Vfn. als vor-dtr Autor bezeichnete Bearbeiter

neun Kapitel der Chronik‘* auf. Methodisch richtig werden die einzel-

gestaltete seine Texte, die als literarische Schicht beschrieben werden

nen Schichten gesondert betrachtet. Es zeigt sich, daß der Chr schon

müßten, so, daß er sie in der Regel in der ersten Hälfte der Abschnitte

auf ihm vorliegende Texte, zumeist aus Gen und Jos, zurückgreift,

an die gegebenen Sprüche Jeremias angleiche, im übrigen aber drei

und diese nicht nur überliefert und für die eigene Gegenwart interpre-

tiert - wie man früher anzunehmen pflegte —, „sondern neue Größen

formulierte. Er verfolge dabei das Ziel, „sein eigenes Zukunftsbild‘‘

(295) für das gesamte Israel (s. „Jakob‘‘; S. 299) durch die echten

schaffen‘‘ (S. 167) will, um zeitgenössische Verhältnisse zu legitimie-

ren und auch Hoffnungen auf bessere Zeiten zu wecken. Wichtiger

Sprüche Jeremias zu begründen (31,2-6.15-17.18—-20). Diese drei

Abschnitte der jeremianischen Heilssprüche bildeten daher den

noch als diese Auskunft ist, daß K, zeigen kann, daß die vom Chr ent-

worfene Geographie dieselbe Intention verfolgt wie seine ganze genea-

Grund und zugleich den Höhepunkt der literarischen Bearbeitung des

vor-dtr Verfassers (295).

logische Konstruktion. Sogleich das Kap. 1 strebt wie genealogisch-

zeitliche so auch geographisch-räumliche Universalität an, in der

_ Dieser Autor habe mit großer Wahrscheinlichkeit den Zusammen-

bruch des Staates Juda miterlebt (3,24-25). Seine literarische Tätig-

Israel zeitlich den Zielpunkt und räumlich das Zentrum bildet. Die

folgenden Kapitel 2-9 der „Vorhalle‘ entfalten diesen Entwurf.

keit repräsentiere daher eine ziemlich frühe Phase der exilischen Zeit

Bemerkenswert ist dabei auch, daß -Juda mit Jerusalem wiederum als

im Lande Juda. Dennoch sei nicht der Prophet selbst oder dessen un-

genealogisches Ziel und geographische Mitte Israels dargestellt wird.

mittelbare Umgebung für das Entstehen der Texte verantwortlich.

Während diesem Stamm sogar ostjordanisches Gebiet zuerkannt,

Diese Folgerung erscheint problematisch, zumal keine stichhaltigen

Charakteristika zur Unterscheidung dieses literarischen Schaffens von

auch Simeons Territorium erweitert wird und die mittelpalästini-

schen Stämme ihren traditionellen Landbesitz behalten, bleiben die

der Botschaft des Propheten nach der Katastrophe von 587 bzw. von

dessen prophetischem Umkreis angeboten werden.

galiläischen Stämme geographisch unberücksichtigt.

Die Erweiterungen der Grundschicht ändern an dieser Konzeption

Die Vfn. meint, daß „„der vor-dtr Verfasser‘* mit seiner „eschatolo-

gischen‘‘ Heilshoffnung „in seinem ‚Trostbüchlein‘ eine Zukunft der

nichts, sondern ziehen die vorgezeichneten Linien durch. Ein neuer

Zug ist allerdings die von K. so bezeichnete „Klerikalisierung des gan-

von Jahwes Heilstaten umgewandelten Ordnung bereits vor sich sieht,

zen Landes‘‘.

die weder'Ungehorsam noch Sünden ... umwenden können‘“‘ (311).

Hinsichtlich mancherlei Einzelheiten der literarkritischen Analy-

Möglicherweise hätten während der Entstehung dieser vor-dtr Schicht

die Kapitel 2,5-10,18* noch im direkten Anschluß vor den jeremiani-

sen kann man, wie kaum anders zu erwarten, anderer Auffassung sein

und der von K. angenommenen Grundschicht noch mehr Material

schen Sprüchen aus 30f gestanden.

Mit dieser Monographie wurde ein lesenswertes, für die weitere

zurechnen. Der Lohn eines solchen Streites wäre indessen gering, weil

das Hauptergebnis der Monographie hiervon unberührt bliebe: Die

Forschung am Thema wesentliches Buch in die gegenwärtige exegeti-

Vorhalle, so stellte sich heraus, hat eine klare Konzeption und trägt

sche Diskussion eingebracht.

das typisch chr Verständnis von Israel vor: Israels wahres Zentrum ist

Leipzig

Dieter Vieweger

Juda mit der Tempelstadt Jerusalem.

261

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

262

K.s Arbeit reiht sich in die Reihe der Untersuchungen zum chr

ihren Platz findet. Damit wird.den Lesern eine Richtung gewiesen, die

Werk Wwürdig ein und bietet einen wichtigen Beitrag zu einem tieferen

entscheidend sein kann angesichts verbreiteter fundamentalistischer

Verständnis der theologischen Bedeutung dieses in historischer und

Neigungen gerade im amerikanischen Christentum.

theologis_cher Hinsicht früher oft unterschätzten Werkes am Ende des

Bochum

Henning G+afRevemlow

hebräischen Kanons. Bedauern kann man allerdings, daß Vf. diese

Relevanz seiner Ergebnisse — allzu bescheiden! — nicht etwas deut-

licher entfaltet hat.

Ogden, Graham: Qoheleth. Sheffield: JSOT 1987. 236 S. 8° = Rea-

Bonn

Antonius H. J. Gunneweg

dings- A INew Biblical Commentary. geb. £ 25.—-.

Es ist sehr bemerkenswert, daß die alttestamentlichen Weisheits-

Achtemgier, Elizabeth: Nahum — Malachi. Atlanta: John Knox 1986.

bücher immer mehr an Bedeutung gewinnen und immer häufiger mit

neuen Kommentierungen versehen werden. Im Zuge dieser stärker

2 2018. 8° © Interpretation. A Bible Commentary for Teaching

and Preaching.

werdenden Forschungsrichtung legt G. Ogden in einer neubegründe-

ten Reihe seinen nach jahrelangem Studium erarbeiteten Kommentar

Wie schon der Untertitel der Reihe zeigt und das Reihen-Vorwort

VOT.

(V-VI) ausdrücklich feststellt, handelt es sich hier um einen für die

Die Ausführungen beginnen mit einem Vorwort (S. 7), werden mit

kirchliche und Unterrichtspraxis bestimmten Kommentar, der Erklä-

einer Einleitung fortgesetzt (S. 9-26) und umfassen dann kapitelweise

Tung des Textes und Anwendung für die Gegenwart miteinander ver-

geordnet die exegetischen Bemerkungen zu dem Text des Qoheleth

einen will. Der kirchliche Hintergrund ist ausgeprägt, auch bei der

(S. 27-214). Als eine Besonderheit darf gleich zu Beginn erwähnt

Auswahl der Ausleger. Auch E. Achtemeier betont ausdrücklich:

werden, daß Vf. seine langjährigen Erfahrungen, die er im chinesi-

“This is not a historical-critical commentary. ” (VII) Ihrer Versiche-

schen Kulturraum auf Taiwan hat sammeln können, auch in die

"ung, sie habe die Ergebnisse der biblischen Wissenschaften und

Betrachtung der Weisheitsliteratur miteinbezieht. Er macht dazu

Wissenschaftlicher Untersuchungen bei ihrer Auslegung der einzelnen

Ausführungen in einem anhängenden Exkurs (S. 215-221), auf die

Tophetenworte überall herangezogen, kann man jedoch voll ver-

noch eingegangen werden soll. Eine ausführliche Bibliographie

trauen, auch wenn man gelegentlich das Eingehen auf berühmte Dis-

(S. 223-228), ein Index (S. 229-234) und ein Autorenindex (S. 235f)

kUSSionsschwerpunktc der Kritik vermißt, wie bei Hagg 2,15b, das

schließen das gut aufgebaute und durchdachte Werk erfreulich ab.

Nicht einmal als Problem auftaucht. Statt dessen werden theologische

Das Forschungsanliegen des Vf. wird sofort auf den ersten Seiten

ingangSfragen reflektiert, wie zu Hagg.die Frage, ob denn Hagg mit

deutlich. Er unternimmt den Versuch, nach vielen früheren Kom-

Seiner um den Tempel zentrierten Botschaft nicht im Widerspruch zu

mentierungen und Einzeluntersuchungen, die Einheitlichkeit des

der tempelkritischen Verkündigung der vorexilischen Prophetie

Buches als Ausgangsbasis seiner Kommentierung zu nehmen. Außer

Stände und deshalb überhaupt einen legitimen Platz im Kanon bean-

V. 1,1 und den abschließenden Ausführungen in 12,9-14 stammt das

SPruchen könne (Ein‘lcitung zu Hagg, 93-98), oder zu Nahum, ob man

g&nze Werk von einem Verfasser, der zwar in verschiedenen Gesichts-

©S nicht zu Recht aus dem Kanon fortgewünscht habe (5)? Die Ant-

winkeln, aber doch in einer einheitlichen Gedankenrichtung die ihm

Wort zu Nah, es sei “not about human vengeance and hatred and mili-

vermittelten Einsichten in das Wesen der Weisheit und in die Mög-

lary conquest — but a book about God” (5) oder zu Hagg, daß Gott

lichkeiten und Grenzen ihrer Erforschung aufweist. Diesem Bemühen

Seine Gegenwart immer an konkrete Haftpunkte knüpfte, so an das

dienen sofort die Angaben im einleitenden Kapitel, die sich mit den

Heiligtum, den Gottesdienst, auch im „Wort, das Fleisch wurde‘‘

beiden wichtigsten hebräischen Termini des Buches beschäftigen,

(Joh 1,14 — genannt werden noch Joh 4,20-26; 2,19-21; 12,28;

nämlich mit dem Wort hebel(S. 17-22) und jitrön (S. 22-26).

Mk 15,29), sind charakteristisch für den praktischen Zweck der Aus-

Der Vf. möchte einen Weg finden zwischen dem Urteil Heines

legung. Diese ist auch an anderen Stellen gesamtbiblisch, indem zu

(Hoheslied der Skepsis) und konservativen Exegeten, wie z. B.

den alttestamentlichen Prophetenworten jeweils neutestamentliche

F. Delitzsch (Hoheslied der Gottesfurcht) und stellt die Ergebnisse der

eben erwähnten Betrachtung in diesen Zusammenhang. Hebel ist für

ntSl>rechungen bzw. Wicderaufnahmen genannt werden.

ie Kommentare, die in diesem Band vereint sind, gehen jeweils

ihn demnach ein Ausdruck für die Rätselhaftigkeit des menschlichen

Erlebens (S. 20), die auch Qoheleth nicht auflösen kann. Diese Rätsel-

abschnittsweise vor. Zu jedem Abschnitt, jeder Worteinheit wird eine

Urze zusammenhängende Gesamtauslegung gegeben. Einzelaus-

haftigkeit darf aber nicht verwechselt werden mit Skeptizismus.

Tücke und die Probleme einzelner Verse werden nicht besprochen.

Andererseits mißt Vf. dem Wort jitrön eine Bedeutung bei, die den

aß diese Essays (vgl. auch die Hinweise im Reihen-Vorwort) recht

rechten Lebensweg durch die Rätselhaftigkeit der Welt hindurch ver-

Napp ausfallen, kannn nicht verwundern, wenn man bedenkt, daß

mitteln kann. Wesentlicher Bestandteil dieser Haltung ist auch die

Scchs Prophetenbücher, oder eigentlich acht bis neun, wenn man Sach

Hoffnung, die durch alle Gefährdungen der Erkenntnis hindurch gül-

tig bleibt, ja sogar auch über dieses Leben hinausweisen kann. Gerade

alfﬂe“t‚ auf 200 Seiten behandelt werden müssen. Selbst der Praktiker

Wird noch zusätzliche Kommentare benötigen. Ihm wird jedoch eine

diese letztere Notiz, die bereits auf S. 25 und dann auch gelegentlich

bei Ausführungen des Kommentars ausgesprochen wird, zeigt, daß

30_lide Grundinformation geboten. Gegenüber der Tendenz zur Ver-

w'ssenschaﬂlichung‚ die in der deutschsprachigen Kommentarlitera-

Vf. gelegentlich mehr sagen möchte als der Wortlaut des Textes an die

ur im allgemeinen zu beobachten ist, wird man die Leistung der eng-

Hand gibt.

ischsDrachigen populären Kommentare nicht geringschätzen dürfen,

Liest man die Ausführungen des Kommentars, so ist man vor allem

von den komprimierten, in einem sehr gepflegten Stil vorgetragenen

W‘elChe die Aufgabe der Vermittlung weit effektiver erfüllen als die

. 'Storisch-kritischen Werke üblicher Art, die, mit der Neigung zu

Gedanken aufs angenehmste berührt. Es ist erstaunlich, wie viele

Einzelangaben Vf. in seine kurzen Ausführungen hineinlegen kann.

\Mmer breiterem Umfang, hierzulande produziert werden.

Gegenüber anderen Werken erbaulichen Charakters, in denen die

Zwar fehlt eine Übersetzung des Textes. Diese Tatsache ist wohl am

meisten zu bedauern. Die Entscheidung, keine Übersetzung zu bieten,

Subjektive Frömmigkeit der Verfasser den ursprünglichen Sinn des

; ©Xtes zudeckt, ist das Bemühen anzuerkennen, diesen zunächst voll

hat wohl den Grund, Platz zu sparen. Dennoch wäre gerade da, wo oft

sehr ausführlich textkritische und literarkritische Probleme behandelt

Zur.Geh"“8 zu bringen (so wird der zweite Sacharja als das Werk ver-

SChiedener nachsacharjanischer Autoren in den Intentionen klar von

werden, eine zusammenhängende Lektüre des zugrunde liegenden

Textes wünschenswert. Beispiele für eine intensive Textkritik finden

TOtosacharja abgesetzt und mit Tritojesaja in Verbindung gebracht,

ST jesajanische und deuteronomistisch-jeremianische Traditionen

sich auf S. 48, 60 und 79f, um nur einige zu nennen. Auch für die

Worterklärungen, die reichlich geboten werden, wäre eine ausführ-

aufnahm„ 145f), ehe dann die homiletisch-didaktische Anwendung

263

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

264

\

lichere Darbietung des zusammenhängenden Textes sehr von Nutzen

vorliegt, die nun wiederum nicht einfach mit einer Parallelisierung

gewesen. In diesem Zusammenhang ist es’auch bedauerlich, daß bei

mit außerbiblischen, gar fernöstlichen Weisheitsliteraturen verglichen

diesem Kommentar kein einziger hebräischer Buchstabe auftaucht.

werden kann.

Gerade weil sich dieser Kommentar an den des Hebräischen kundigen

So verbleibt nach den einzelnen Angaben und einzelnen Fragen nur

Leser wendet, wäre eine solche Benutzung hebräischer Lettern durch-

noch der Wunsch, daß die neue Reihe einen guten Fortschritt nehmen

aus angezeigt geWesen. Worterklärungen finden sich zu dem Begriff

und vielleicht auch die eine oder andere Anregung aufnehmen

der Zeit auf S. 52, zu dem Begriff ölam auf S. 55 u. a.

möge.

Die einzelnen Einheiten, die in größere Zusammenhänge gebracht

Wien

Georg Sauer

werden, ergeben sich aus den vorliegenden Sinnabschnitten. Sehr zu

begrüßen ist es, daß vor jeder kleineren Einheit zunächst nähere Aus-

führungen über literarkritische und formkritische Probleme gemacht

werden. Erst danach folgt das Eingehen auf die einzelnen Verse, die

Fowler, Jeaneane D.: Theophoric Personal Names in Ancient

Hebrew. A Comparative Study. Sheffield: JSOT 1988. 410 5. 8° =

nacheinander in übersichtlicher Form abgehandelt werden. Hierbei

Journal for the Study of the Old Testament, Suppl.Series 49. geb.

geht es nicht nur um den Wortsinn, sondern auch sehr eminent um

£ 20.50.

weiterführende Gedanken und Erwägungen, so z. B. aus dem Bereich

der Archäologie (S. 40) oder in Verbindung mit der Biblischen Theo-

Ausgehend von Gray (1896) und Noth (1928), möchte die Vfn. neu

logie des Neuen Testaments (S. 48). Daß bei dem allen der theologi-

an das Thema herangehen. Gründe dafür sind: (1) Die Ausgrabungen

sche Aspekt nicht zu kurz kommt, war schon angedeutet. Man ist

in den Jahren nach Erscheinen der genannten Werke haben in den

immer wieder überrascht, wie schnell der Vf. in diese Überlegungen

Texten eine ganze Reihe Namen zutage gebracht, die Beachtung ver-

einsteigt und sie zum Gegenstand seiner Ausführungen macht. Dies

dienen. (2) Mit seiner Einteilung der hebräischen Namen in die vier

geschieht nicht auf Kosten der soliden, häufig nur in Andeutungen

Gruppen Bekenntnis-, Vertrauens-, Dank- und Wunschnamen sei

Noth zu restriktiv mit den theophoren Namen verfahren. Durch ihre

wahrnehmbaren, Vorarbeit. Gerade bei diesen Ausführungen merkt

man, wie tiefgreifend der Vf. seine Gedanken erarbeitet hat, für die er

Studie möchte die Vfn. einerseits ein detailliertes Bild davon geben,

in vielen Einzeluntersuchungen bereits den Nachweis geliefert hat.

was ein hebräischer Mensch sich unter Gott vorstellte, zum anderen

Daß die Ausführungen zu Rückfragen Anlaß geben, war schon an-

hofft sie, die Kenntnis von der hebräischen Sprachstruktur bereichern

gedeutet worden. Ist es wirklich möglich, aus den wenigen Andeutun-

zu können. Dazu sind aus sämtlichen hebräischen Namen die mit

gen über das Ende menschlichen Lebens, das im Grab und damit im

einem theophoren Element ausgesondert worden. Der Vergleich mit

hebel endet, den Gedanken an die Fortführung jenseits dieser Erwar-

anderen semitischen Namen soll die Besonderheit der hebräischen

tung abzuleiten. Die entscheidende Stelle findet sich auf S. 25, wo Vf.

Gottesvorstellung hervorheben.

folgendermaßen formuliert: ‘‘By focusing on the yitrön ofthe wise and

Als theophore Elemente erscheinen yhwh, ’l ’b, ’h,,'m, mlk, ’dn,

affırming its reality, Qoheleth is moving towards the view that to

swr, sdy, b/1, die alle als Äquivalente von yhwh gelten. Daneben kom-

affirm God’s justice requires that separate treatment be given the good

men vereinzelt Namen mit ausländischen Gottheiten vor. Im Gegen-

and evil person. Ifit does not appear in this life, then perhaps the solu-

satz zu Gray rechnet die Autorin auch bei den Namen der Chronik

tion can only lie beyond death.” Hier wird man dem Vf. nur schwer

mit einer hohen Authentizität. (Kap. 2.1) Neben der grammatischen

folgen können. Gleichwohl ist die substantielle Arbeit, die in der

Durchdringung der hebräischen Namen (Kap. 2.3-2.10) ist es Anlie-

Kommentierung für ein einheitliches Bild des Denkens Qoheleths

gen der Vfn., die sich in den Namen offenbarenden Gottesvorstellun-

geleistet wird, von großer eindrücklicher Kraft. Hier wird in einer oft

gen und das Gottesverhältnis des Namensträgers zu erfassen. (Kap. 3)

überzeugenden Weise das Lebensgefühl des Angefochtenen und von

Anthropomorphe und naturhafte Vorstellungen werden unterschie-

den Gegebenheiten dieser Welt irritierten Denkers dargestellt. In die-

den. Genitivverbindungen drücken Zugehörigkeit aus, Präpositionen

ser Beziehung stellt der Kommentar eine in sich geschlossene Einheit

(vor allem ’! und ’m) das Mitsein der Gottheit. Weitere Themen sind

dar.

Offenbarung, Schutz, Heil, Hilfe usw. durch die Gottheit. Diese

Punkte werden nun mit anderen semitischen Namen und deren Reli-

Gerade aber diese in sich geschlossene Einheit ist es wiederum,

die Rückfragen laut werden läßt. So vermißt man sehr stark eine

gionen verglichen (Kap. 4).

Herangezogen werden ugaritische,

nähere Beziehung zu den zeitgenössischen Gedanken des Hellenis-

phönizische, amoritische, aramäische, altakkadische, akkadische und

mus. Zwar werden derartige Arbeiten (z. B. Braun, R.) genannt, aber

palmyrenische Namenslisten. Das Ergebnis (Kap. 5) ist neben vielen

viel zu wenig diskutiert. Die Frage nach der Abfassungszeit und damit

Einzelheiten, daß im Hebräischen die anthropomorphen und natur-

nach der möglichen Beeinflussung der Gedanken Qohelets durch

verbundenen Namen überwiegen. In anderen Zusammenhängen sind

außerbiblische, durch die Zeit des Hellenismus ihm vermittelte Ein-

es einzelne Wurzeln, die nur in hebräischen Namen vorkommen. Eine

sichten sind kaum berücksichtigt.

ganze Reihe von Gottesvorstellungen, die sich in anderen semitischen

In diesem Sinne scheint es auch noch zu wenig diskutiert zu sein,

Namen finden, kommt im Hebräischen nicht vor (S. 297ff): polythei-

daß die fernabliegende chinesische Weisheit als eine Art gedanklicher

stische Vorstellungen, irgendwelche geschlechtliche Bezüge, Verbin-

Hintergrund zu der biblischen Weisheit erwähnt wird. Zwar weiß der

dungen der Gottheit zur Tierwelt, zum Kosmos, zur Fruchtbarkeit,

Vf., daß es sich hierbei sehr stark nur um formkritische (S. 217) Paral-

um die wohl wichtigsten Dinge zu nennen. Die hebräischen Namen

lelen handeln kann, aber wenn er auf die Bedeutung der chinesischen

widerspiegeln eindeutig die monotheistische Religion Altisraels und

Weisheit als einer Gedankenform hinweist, die das Schöpfungsdenken

zeigen nichts von Sykretismus.

und damit die Offenbarung durch die Schöpfung in den Mittelpunkt

Der letzte Gedanke führt nun auch zu den Fragen, die an diese

stellt, dann ist damit nur ein allgemeiner äußerer Rahmen genannt,

Arbeit zu stellen sind. Die Vfn. hat überzeugend dargelegt, daß und

der noch näherer Exemplifizierung bedürfte. Gerade die Geschichte

wie sich in den Namen die Gottesvorstellung der Israeliten ausdrückt.

der israelitischen Weisheit zeigt‘ja, daß sie zwar aus der allgemeinen

Die Stärke der Studie liegt zweifellos im Vergleich des zahlreichen

Welterfahrung des Vorderen Orients geschöpft hat und erwachsen ist,

Materials. Durch eine Reihe von Tabellen und Registern kann es auch

daß sie aber gerade im Gegenteil zu anderen Weisheitsliteraturen eine

gut erschlossen werden, und es ist möglich, das Buch in bezug auf ein-

immer stärkere Einbindung dieser weisheitlichen Gedanken in einen

zelne Namen als Nachschlagewerk zu benutzen. Unter der Vorausset-

ganz bestimmten israelitischen Gottesglauben durchgeführt hat. Man

zung, daß Namen alte Traditionen beinhalten, wird das vorliegende

mag diese Entwicklung innerhalb dervisraelitischen Weisheitsliteratur

Material aber letztendlich gleich behandelt. Die Unterscheidung ver-

verschieden bewerten. Deutlich ist aber, daß bei Qoheleth eine ganz

schiedener Epochen in der Geschichte Israels (z. B. in den Tabellen)

eigen geartete und eigen gerichtete Interpretation dieser Gedanken

kommt für die Deutung der Namen nicht zum Tragen, Die Beschrän-

265

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

266

kung auf die Namensgebung hat schließlich zur Folge, daß andere

wurden. Eine Skizze der Therapeuten und ihrer Beziehung zu den

Bereiche der religiösen Entwicklung Altisraels ausgeblendet werden.

Essenern schließt ab.

So wird die Stellungnahme zum Synkretismus verständlich, wenn

Die Texte (M. Goodman, S. 19-99) sind Philo, Quod omnis probus

auch nicht unbedingt richtig. Schließlich fragte Noth schon 1926 in

liber sit 75-91; Apologie nach Euseb, Praep. ev. VIII 6T; Plinius, Nat.

Seiner Dissertation auch nach den gesellschaftlichen Ursachen in der

hist. V. 73; Josephus, Bell. 1,78-80; 2,113.119-161; 2,567; 3,11;

En;wic:klung der hebräischen Namensgebung. Eine solche Fragestel-

5,145; Ant. 13,171f; 15,371—-379; 18,18—-22; Vita 10f; Dio von Prusa

uUng vermißt man in dem vorliegenden Werk gänzlich.

bei Synesius von Kyrene, Dion 3,2; Hegesipp, Hypomnemata bei

Euseb, Hist. eccl. IV 22,7; Hippolyt, Ref. IX 18-28 (nach der neuen

«Berlin

Volkmar Hirth

Ausgabe von M. Marcovich, 1986); als Anhang Philo, De vita

contemplativa 1f.11-40.63-90,

Das sind die Stellen, auf die es ankommt, wenn man nach den dar-

Exum, J. Cheryl [Ed.]: Signs and Wonders. Biblical Texts in Literary

gestellten Gegenständen fragt. Es gibt noch mehr Berichte aus spät-

Focus. Atlanta, GA: Scholars 1989. VII, 247 S. 8° = SBL. Semeia

Studies. Kart. $ 21.95; Lw. $ 32.95.

antiker und byzantinischer Zeit, aber sie sind nur für die christliche

Wirkungsgeschichte der Essener und Therapeuten interessant.

Es ist ein originelles Vorhaben, alttestamentliche Texte gleichsam

Einleitung (Kurzfassung von E. Schürer, The History of the Jewish

im ‚Dialog‘ zwischen zwei Exegeten auslegen zu lassen. Auf die erste

People’in the Age of Jesus Christ. A new English version revised and

Interpretation folgt jeweils ein “response” oder ein „antiphon‘‘. Auf

edited by G. Vermes, F. Millar and M. Black, Bd. II, Edinburgh 1979,

diese Weise soll der Reichtum an Möglichkeiten zur Textauslegung,

$30) und Anmerkungen sind zweckentsprechend. Sie können in

den die weiterentwickelte moderne literarkritische Methode bietet,

einem Studienbuch kaum ausführlicher sein. Kleinigkeiten: Die Sei-

Verdeutlicht werden. Der Versuch ist interessant, lehrreich und ins-

tentitel im Textteil heißen ‘‘ The Essenes” links (auch über De vita

Sesamt gelungen. Die literarkritische Analyse im engeren Sinne, die in

contemplativa) und ‘“ The Sources” rechts statt die Stellen anzugeben.

der Regel nicht so sehr viel Raum für unterschiedliche Auffassungen

S. 32f ist Plinius’ letzter Satz ef hactenus Iudaea est nicht übersetzt.

S. 36 Anm. 1 sollte schon S. 34f bei Bell. 1,78 kommen und dann Bell.

läßt, wird mehr oder weniger ergänzt durch Methoden der allgemei-

Nen Literaturwissenschaft (strukturale Analyse) sowie durch anthro-

2,113 einschließen. Die einzige Handschrift von Hippolyt, Ref. IV-X

Pologische und psychoanalytische Fragestellungen, insbesondere

könnte genauer beschrieben sein: 14. Jh., heute in Paris, und nicht nur

sie, sondern auch die Handschriften von Ref. I schreiben das Werk als

auch durch Motivforschung unter Heranziehung manchmal entfern-

ter liegenden Materials. Verfasser und Titel der sechs ‚Dialoge‘:

Philosophoumena Origenes zu. Die Unterteilung der Paragraphen

sollte nicht fehlen. Marcovichs runde Klammern, die mitgedruckt

F.Landy, Narrative Techniques and Symbolic Transactions in the Akedah

(1-40); J. P. Fokkelman, “On the Mount of the Lord There Is Vision”. A

sind, bezeichnen unlesbare, vom Heräusgeber ergänzte Buchstaben,

©Sponse to Francis Landy concerning the Akedah (41-57); J. C. Exum, The

nicht ‘“addition[s] of the editor”, wie S. xi gesagt. Marcovichs Schräg-

Tagic Vision and Biblical Narrative: The Case of Jephthah (59-83); W. L.

striche im Text (Folien des Parisinus) sind übernommen, aber nicht

Umphreys, The Story of Jephthah and the Tragic Vision. A Response to

erklärt. S.70 Anm. 12 Ende muß wohl heißen ‘in Porphyry,

J. Cheryl Exum (85-96); Y. Amit, The Story of Ehud (Judges 3: 12-30): The

Eusebius, and the Slavonic text of Josephus”.

Orm and the Message (97-123); D. Jobling, Right-Brained Story of Left-

Das Literaturverzeichnis (S. 101-103) fällt ab. Es ist nicht fehler-

änded Man. An Antiphon to Yairah Amit (125-131); D. M. Gunn, In

frei, gibt keine Nach- und Wiederdrucke an, bei Wörterbuchartikeln

Curity: The David of Biblical Narrative (133-151); P. D. Miscall, For

nicht das Jahr, und läßt manche Einzelstudie aus, die m. E. nützlich

David’s Sake: A Response to David M. Gunn (153-163); T. C. Eskenazt,

Zra-Nehemiah: From Text to Actuality (165-197); D. J. A. Clines, The

wären wie z. B. J. Strugnell, Flavius Josephus and the Essenes: Anti-

Force of the Text. A Response to Tamara C. Eskenazi’s ‘“Ezra-Nehemiah:

quities XV111.18-22, JBL 77, 1958, 106—115, aırd A, I. Baumgarten,

"Tom Text to Actuality” (199-215); E. F. Davis, Swallowing Hard: Reflec-

Josephus and Hippolytus on the Pharisees, HUCA 65, I984, 1-25

Uons on Ezekiel’s Dumbness (217-237); K.P. Darr, Write or True? A

(Hippolyt hat für Ref. IX einen propharisäisch bearbeiteten Josephus-

©Sponse to Ellen Frances Davis (239-247).

text benutzt).

K.-H. B

Alles in allem: guter Anfang einer willkommenen Reihe, leider

nicht billig.

Heidelberg

Christoph Burchard

Judaica

v°"meS‚ Geza, and Martin D. Goodman [Ed.]: The Essenes. Accor-

Lau, Israel Meir: Wie Juden leben. Glaube — Alltag — Feste. Auf-

ding to the Classical Sources. Sheffield: JSOT 1989. XI, 103 S. 8° =

gezeichnet und redigiert von S, Meislisch, aus dem Hebr. übertr.

xford Centre Textbooks, 1. Lw. £ 16.50.

von M. Magall. Unter Mitarb. von M. Krupp, mit einem Geleit-

wort von J. Burg. Gütersloh: Mohn 1988. XVIII, 384 S. gr. 8°. geb.

Dies ist der Anfang einer neuen Reihe mit jüdischen oder Juden

DM 48,-.

Streffenden Quellen, formal eine Kreuzung zwischen Lietzmanns

Entstanden ist das Buch in Israel: Von einem Rabbiner als Antwort

einen Texten und der Loeb Classical Library, das heißt Einzel-

auf all die Fragen konzipiert, die ihm „hunderte von Malen“ bei den

a‘_'süben oder Auswahl samt Einleitung, knappen Fußnoten und

iteratur wie dort, aber mit englischer Übersetzung. daneben wie

verschiedensten Gelegenheiten gestellt worden sind, ist es ein Buch,

ier,

das zunächst für Juden geschrieben ist, die ihre Zugehörigkeit zum

Die Einleitung (G. Vermes, S. 1-17) beschreibt kurz Lebén und

Judentum nicht einfach als gegeben hinnehmen, sondern wissen

wollen, was es um ihr Judentum ist; die wissen wollen, welche Ver-

Te der Essener nach Philo, Josephus und Plinius, dann der

UMmranbewegung nach ihrer eigenen Literatur und vergleicht beide:

pflichtung es beinhaltet, welche religiöse Praxis es verlangt (NB: die

wörtliche Übersetzung des Originaltitels lautete: Judentum — Halakha

ie Essenerberichte handeln von den Qumranleuten, aber nicht über-

a. Von dem gleichen Zweig und derselben Entwicklungsstufe. Daß

in der Praxis!), auf welchen gedanklichen und weltanschaulichen

Grundlagen es beruht, welchen Sinn das Gebet hat, was der Sabbat,

!S der Mehrheitsmeinung entspricht, manche Forscher die Qumran-

die Feste des Jahres bedeuten, was der Sinn der Kashrut ist etc., etc.

©Wegung aber anders identifizieren, ist notiert, ebenso die These von

Um Fragen also geht es, die aus der Alltagswelt und Alltagserfahrung

: Golb, daß Qumran gar nicht das Zentrum irgendeiner jüdischen

erwachsen sind, deren Antworten zugleich wieder in die Alltagswelt

Tuppe war und die gefundenen Handschriften Jerusalemer Biblio-

zurückweisen.

Sksschätze sind, die vor dem Jüdischen Krieg dorthin ausgelagert

267

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

268

Unter dem Thema „Wort und Tat‘“‘ (S. 3 ff) stellt Vf. denn auch eine

Neues Testament

Charakterisierung des Judentums an den Anfang seines Buches, die

Judentum als eine „praktische Religion‘‘ verstehen lehren will, als

Derrett, J. Duncan M.: The Ascetic Discourse. An Explanation of the

„Harmonie zwischen einer Vision und ihrer Verwirklichung‘“ — die

Halakha verbindet „Wort und Praxis im prosaischen täglichen Leben

Sermon on the Mount. Eilsbrunn: Ko’amar 1989. 1125. gr. 8°.

Kart. DM 24,60.

untrennbar miteinander‘‘, Wie diese Verbindung von Wort und Tat

im täglichen Leben in concreto aussieht - und Vf. fügt ausdrücklich

Die G%undthese dieses Buches wird auf der ersten Seite genannt: “ It

hinzu, daß „nicht alle Aspekte jüdischen Lebens berücksichtigt

is that the Sermon reflects an ascetical-mystical association within

werden konnten“‘, sondern nur jene, „die das tägliche Leben jedes

Judaeo-Christianity evidencing the continuous impulse of the Holy

Menschen berühren‘‘ —, das beschreibt Vf. in seinem Buch, indem er

Spirit, an emanation from Yahweh, a gift to Israel.”” Der Vf. lokalisiert

dem Tagesablauf und dem Lauf des Kalenders des religiösen Juden

das Matthäusevangelium in Syrien und sieht es in einen breiten Strom

entlanggeht.

asketischer Bewegungen innerhalb der jüdisch-hellenistischen Welt

Das Buch beginnt bei den Gebeten und Segenssprüchen, die einen

eingebettet. Schon Jesu Botschaft enthielt mystische (Mt 10,39;

jeden Wochentag vom Aufstehen am Morgen bis zum Schlafengehen

16,17; 25,28) und asketische Elemente (Mt 8,20;

10,37-38;

am Abend begleiten (S. 7-54). Dabei werden hier - wie im folgenden

Mk 2,23-28; Lk 14,26), und Syrien war ein idealer Ort ‘“for an ascetic

allenthalben auch - nicht nur die Inhalte und ihre Bedeutungen erläu-

discourse””, Unter Askese versteht der Vf. nicht Speisevorschriften

tert, sondern immer auch das Warum eines Gebetes, eines Segens-

oder sexuelle Enthaltsamkeit, sondern ‘““one who systematically

tamed his impulses would be an ‚ascetic’” (S, 18). Die Bergpredigt ist

spruches und vor allem das Wie seiner Rezitation (z. B. wann und wie

der Tallit getragen, wann und wie die Tefillin angelegt werden u. dgl.

nun nichts anderes als ein Programm ethischer Vervollkommnung,

Asketen benutzten sie als ‘text-book”. Durch ständige Praktizierung

m.). Dann wendet sich Vf. den mit Essen und Trinken verbundenen

religiösen Pflichten zu, den Segensprüchen bei Tisch, der Kashrut

der Regeln der Bergpredigt und durch die Beherrschung auch unwill-

kürlicher Regungen war es möglich, zu den ‚Vollkommenen*

(S. 55-89), bis hin zu den nach der Bibel nur im Israellande zu befol-

genden Geboten (Darbringung der Erstlingsfrucht u. ä.) (S. 90-111).

(Mt 5,48; 19,21) zu gehören. Unter diesen Voraussetzungen analysiert

Im nächsten Kapitel geht es um den Sabbat (S. 112-157), seine

und interpretiert der Vf. die einzelnen Abschnitte der Bergpredigt.

Bedeutung als „Gedenken der Schöpfung der Welt‘‘, über die Liturgie

An den Auslegungsteil schließen sich ein wirkungsgeschichtlicher

der Gottesdienste an Erev Shabbat und Shabbat bis hin zu Brauchtum

Exkurs zum Bergpredigtverständnis Augustins und Überlegungen zu

und den Vorschriften, die am Sabbat zu beachten sind. Anschließend

den Hörern und der Praktikabilität der Bergpredigt an. Dabei geht der

geleitet Vf. den Leser durchs jüdische Jahr (S. 158—-297), dabei den

Vf. davon aus, daß die Forderungen der Bergpredigt allen gelten und

Daten der Fest- und Fasttage in . der Folge des Kalenders folgend,

als praktikabel gedacht waren.

beginnend - nach dem Neumond/Monatsanfang, mit Rosh ha-Shana,

Der Verdienst dieser Studie liegt darin, einen bisher vernachlässig-

ten Aspekt der Bergpredigtauslegung in den Mittelpunkt gestellt zu

den Hohen Feiertagen, Jom Kippur - das ganze Jahr hindurch bis zum

Freudentag des 15. Av, an dem die seelische Vorbereitung auf das

haben. Die ethischen Radikalismen der Bergpredigt haben zweifellos

eine Affinität zur Askese im oben beschriebenen Sinn und wurden

neue Jahr beginnt. Aufgenommen hat Vf. in die Schilderung des

Jahreszyklus auch den Jom ha-Shoa am 27. Nissan (S. 269), den

auch sehr früh so verstanden. Zudem kann der Vf. durch zahlreiche

Parallelen aus dem jüdischen, hellenistischen und buddhistischen

4. Ijjar als den Gedenktag an die in Israels Kriegen Gefallenen und den

5. Ijar,

den

Jom ha-Atsma’ut

(Unabhängigkeitstag

Israels)

Bereich die Verbreitung religiös-aksetischen Denkens und Handelns

(S. 277-279). Das letzte Kapitel schildert die mit Familienereignissen

aufzeigen. Allerdings wird man die Intentionen der Bergpredigt nicht

verbundenen religiösen Pflichten (S. 298—358), als da sind die Feier

auf diesen Aspekt beschränken können, zumal eine literar-, tradi-

der Geburt und Beschneidung, der Bar/Bat Mitswa, der Eheschlie-

tions- und redaktionsgeschichtliche Analyse der Bergpredigt vom Vf.

ßung und die für die Familie geltenden Reinigungsvorschriften, der

nur in Ansätzen vorgenommen wird.

Beerdigung und Trauerzeit.

Udo Schnelle

Erlangen

Wie oben erwähnt, wollte Vf. nicht mehr mit seinem Buch als „„kurz

die wichtigsten halachischen Grundsätze‘‘ aufzuführen, „die für jede

Stunde des Tages und für jeden Tag des Jahres gelten‘‘. Daß damit

Okure, Teresa: The Johannine Approach to Mission. A Contextual

keine allumfassende Beschreibung des jüdischen Lebens gegeben ist,

Study of John 4:1—-42. Tübingen: Mohr 1988. XX, 342 S. gr. 8°

=

-

betont Vf. noch einmal expressis verbis am Schluß, wo er auch die

WUNT,2. Reihe, 31 J$art. DM 89,-.

wichtigsten der vielen Themen nennt, die er in diesem Rahmen nicht

Dieser gewichtige Beitrag zur Johannes-Exegese wurde 1984 an der

behandeln konnte, angefangen von den ethischen Normen im Um-

gang mit den Mitmenschen, über das Personalrecht bis hin zu den

Fordham University als Dissertation angenommen. Die Vfn. lehrt

jetzt am Catholic Institute of West Africa in Port Harcourt, Nigeria.

Problemen, die unsere Gegenwart mit besonderem Nachdruck auf-

wirft, etwa im Bereich der medizinischen Ethik u. dgl. m. (S. 358).

Als doppeltes Ziel ihrer Untersuchung gibt sie an, ‘“to highlight the

Evangelist’s approach to mission and . . . to discover the actua] living

Das Buch ist eine hilfreiche Lektüre, bestens geeignet, eine religiöse

Praxis kennenzulernen, die hierzulande zu erleben infolge unserer

situation which could have forged his conception of mission”” (192,

vgl. 285 sowie die ausführliche Auflistung der Fragen auf S. 36f). Sie

Geschichte, jedenfalls in der hier geschilderten Form, nicht (mehr)

geht dabei so vor, daß sie ‘the Johannine data concerning his (sc. the

möglich ist. Hier wird nicht über etwas gesprochen, Vf. schildert

Evangelist’s) notion of mission ”” beschreibt (285) und in Auseinander-

gleichsam von innen her. Eine Selbstdarstellung jüdischen Lebens

setzung mit der Literatur die Aufgabenstellung entfaltet (Kap. 1), daß

wird hier geboten, wie sie authentischer nicht sein kann, eine Selbst-

sie ihr methodisches Vorgehen reflektiert (Kap. 2), Joh 4 als “basic

darstellung zudem, die auf souveräner Kenntnis und intimer Ver-

text”” untersucht (Kap. 3-5), diesen Text in den literarischen Kontext

trautheit mit den Quellen der eigenen Religion basiert. Viel einfacher

des Evangeliums (Kap. 6) und in den sozialen Kontext des vom Evan-

ist es, das Buch wieder und wieder zu lesen, als einmal über es zu

gelisten anvisierten Publikums stellt (Kap. 7) und mit ‘‘Summary and

schreiben; vom (Be-)Urteilen ganz zu schweigen. Wie repräsentativ

die Schilderung des Vf. für das Leben allein der toratreuen Juden ist,

Conclusion ” abschließt (Kap. 8).

In methodologischer Hinsicht erscheint mir die Arbeit als vorbild-

würde man sicher am Ende gerne erfahren. Der Buchtitel jedenfalls

1läßt dies - erfreulicherweise, möchte man sagen — offen.

lich. Immer wieder wird das weitere Vorgehen reflektiert. O. nennt es

“contextual study”” und beschreibt es ‘‘as a method which combines

Berlin

Stefan Schreiner

rhetorical and literary analysis in the quest for theological meaning

269

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

270

Viewed from the standpoint of the Evangelist and of his intended

enterprise . . . This Christrivalry . . . went hand in hand with a lack of

audience” (50). Sie charakterisiert diese Methode “as a ‘Jistening

love and fellowship within the community” (232). Darüber hinaus

üPproach”” (51). Gegenüber quellen- und literarkritischen Zugängen

erkennt sie solche Jünger, ‘‘who stop believing and cease to be Jesus’

at der Text in seiner überlieferten Gestalt Vorrang; ‘“our task as

disciples for doctrinal reasons (6:60-66; 8:30-59)” (223). Mir scheint

Cxegetes is to endeavor.to make sense of the passage as it now stands‘*

die Basis für eine solche Situationsbestimmung zu schwach zu sein.

(92; vgl. 43f.301f und die Diskussion des literarkritischen Problems

Die großen polemischen Partien des Evangeliums kommen nur unzu-

von Joh4 auf S. 58-64). Von konstitutiver Bedeutung für die Er-

reichend in den- Blick. Daß auf eine spätere Arbeit verwiesen wird

Schließung des Textes ist allerdings “the audience-dimension”” (302),

(193), hilft hier nicht weiter. O. empfindet den diesbezüglichen

die Situation seiner ursprünglichen Leser- und Hörerschaft (vgl.

Mangel wohl selbst; sie will ihm durch Einbeziehung der Johannes-

45.229).

briefe abhelfen, diesie von derselben Hand in derselben Situation

Ihr Leitmotiv “mission” versteht O. nicht im engen Sinn als Sen-

geschrieben sein läßt (235ff). Die Briefe wendeten sich nicht gegen

dung an Nicht-Glaubende; das sei nicht die Sicht des Evangeliums.

eine doketische Christologie, und das Evangelium sei nicht vom

us ihren Exegesen gewinnt sie, ‘“that the salient features of the

“post-Jamnia trauma”” bestimmt, sondern beide reagierten auf die

Johannine approach concern the centrality of Jesus in the missionary

gekennzeichnete Situation (288). Mit Robinson erfolgt schließlich

<Nterprise, the essentially dependent nature of the disciples’ mission,

eine Datierung in die 60er Jahre und wird der Verfasser als Augen-

ellowship as an essential aspect of mission and method in the exercise

zeuge angeschen (270-281). So erfrischend die Infragestellung mehr

and portrayal of this mission” (226). Die Alternative, ob das JohEv

oder weniger fest gewordener Hypothesen auch ist, diese Sicht des

eine Missionsschrift oder ein Gemeindedokument sei, wird zurück-

Verhältnisses von Evanglium und Briefen vermag mich nicht zu über-

Bewiesen.

‘In Johannine terms the Gospel in a missionary document,

zeugen. Es ist mir zweifelhaft, ob sie sich “a closer scrutiny of the

Precisely because it is a community document“ (294).

evidence of the texts themselves” verdankt, wenn ich sehe, in welcher

Ob “mission” der alles bestimmende Gesichtspunkt des ganzen

Weise etwa Beobachtungen Browns zur Unterschiedenheit von Evan-

Evangeliums ist, ob vor allem von daher dessen Ursprungssituation

gelium und Briefen beiseitegeschoben werden (268f). Ob hier nicht

©stimmt werden kann, sei dahingestellt; daß aber dieser thematische

untergründig ein konservatives Harmoniebedürfnis im Blick auf

s

Chwerpunkt einen möglichen Schlüssel für ein einheitliches Ver-

kanonische Texte bestimmend ist? Jedenfalls legt sich mir diese F rage

Ständnis des Abschnitts 4,1-42 bietet, zeigt O. in einer eindrücklichen

nahe, wenn als ein Ergebnis ausdrücklich konstatiert wird, “that the

Xegese, die in Auseinandersetzung mit vielfältiger Sekundärliteratur

Gospel did not cause the disturbances and departures reported in

8ründlich un

d sorgfältig durchgeführt wird. Anders als B., der fast nur

J

1 John, nor are the Epistles correcting errors supposedly caused bythe

Oh4 im Blick hat, greift O. immer wieder auf andere Stellen des

misinterpretation ofthe Gospel”’ (256).

Vangeliums aus, die den Text erhellen können.

O. hat damit auch im Blick auf diese Rezension richtig vorausgese-

Daß 4,1-42 zum Thema “mission” als “basic text”” ausgewählt

hen, daß diejenigen ihrer Einsichten, ‘“that emerge in the interpreta-

wird, liegt nahe (52-55); daß er aber “a miniature of the whole

tion of Jn 4:1-42 are likely to be judged by the reader as the most

'OSpel” sei (55; vgl. 193-1 93), leuchtet mir nicht ein. Als Hypothese,

tenable

. Conversely, the interpretation given concerning the

situation of the Johannine community is likely to emerge as the most

'© Sich in der Durchführung bestätigt, wird herausgestellt, “that all of

1=42,

.. deals with Jesus’ mission from the Father see from three

controverted of the study” (xviii). Auf jeden Fall wird ihr Bucheine

different

Perspectives: vv 1-26(27) deals with this mission dealogi-

bedeutsame Stimme im weitergehenden Dialog der Johannes-

cal

1y from the standpoint of the non-believer, the Samaritan woman,

Exegeten sein und wesentlich dazu beitragen, was sie sich von solchem

Whom Jesus seeks to lead to faith in him; vv 31-38 deals with it didac-

Dialog erhofft, daß er nämlich ‘*will send us all back to the tex

ti

'IS‚ toan

ically from the standpoint of the disciples whom Jesus instructs on

ever closer reading and listening to the texts” (xx).

© Nature of their own involvement in the mission, and vv 28-30,

Bochum

Klaus Wengst

—42 deals with it dramatically and conclusively by illustrating, on

© One hand, the normative character of Jesus’ mission ... and, on

IO Other, the nature of the relationship which must needs exist

Seiween the disciples/missionaries and those whom they bring to faith

Nielsen, Helge kjaar: Heilung und Verkündigung. Das Verständnis der

Heilung und ihres Verhältnisses zur Verkündigung bei Jesus und in

'n Jesus” (76f). O. erkennt den ersten Teil “as the thesis or the

der ältesten Kirche, Aus dem Dän. von D. Harbsmeier, Leiden-

"afratio“

und den zweiten “as the consequential argument composed

New York-Kebenhavn-Köln: Brill 1987. XI, 302 S. gr. 8°= Acta

9 an exp.

Ositio (vv 31-38) and a demonstratio (vv 28-30, 39—42)”

Theologica Danica, 22. Lw. hfl 79.—.

7

Wei

- Zu ihrer Exegese des Kapitels will ich nur auf zwei Aspekte hin-

Sen, Sie stellt heraus, daß die samaritanische Frau als Gesprächs-

Prof. Hejne Simonsen regte die (von D. Harbsmeier aus dem

Artnerin Jesu nicht bloße Folie für seine Selbstoffenbarung ist, son-

Dänischen übers.) Diss. von Aarhus an, Franz Mußner förderte sie.

SM aktive

Teilnehmerin in einem Dialog (128; vgl. 290); sie spielt

Man gönnt ihr das gute Papier und den fast fehlerfreien Druck. Denn

Sel

sie greift eine exegetisch vernachlässigte Frage an: ob Jesu Heilungen

St eine Rolle in einem Entdeckungsprozeß. Von daher wendet sich

. Begen die These, daß Jesus an seinen Gesprächspartnern nicht

ein eigenes Gewicht beigemessen werden müsse. Gegen Wunder-

N Cressiert‘ seiund - diese nichts‘ verstünden (185f). “Far from

geschichten setzt man heute gern systematische Erwägungen (bei Bult-

Straying a lack of interest in the audience, the feature of double-

mann gegen das Mirakulöse) ein oder wertet sie als (bei Schmithals:

©ntend,

.

T

illegitime) Nebenlinie ab. Andererseits ist die Frage nach dem Recht

high

© arises from a genuine interest in the situation and values held

!y by the audience” (187). - Mit dem Vers 4,22 geht O. für mein

der Schöpfung virulent. So kann das Buch mit aufmerksamen Lesern

Mpfi

nden oberflächlich um. Sie sieht hier lediglich die nationale

rechnen. Auch wenn man im einzelnen anders urteilt: Lernen kann

Srkunft Jesu angegeben. ‘In its visible historical form, salvation

man vom Autor!

Am besten liest man das Buch von hinten, von den Zeugnissen der

STOWs Out ofthe Jewish milieu” (117).

'© Hinzuziehung von Aspekten aus Joh 13-17 und 21 in Kap. 6

Väter her (Kap. IV, 216-252). Die Abwertung der Heilung schreitet

voran, der eschatol. Aspekt gerät in den Hintergrund. Die Heilung

u

©S Buches bestätigt “the central findings in 4: 1-42 concerning Jesus’

n

1

IQue role in the mis

sionary enterprise and the resulting dependence

erhält für Apologetik und Mission größeres Gewicht. Endlich wird sie

allegorisch auf eine tiefere geistl. Wahrheit hin interpretiert. Nicht,

Miss

© disciples on him” (287). Daraus schließt sie, *“that the basic

i°“‘“)’ problems in the Johannine community lay in the tendency

weil man den Tatbestand leugnet (im Gegenteil: dem Verlust der

eschatol. Dimension entspricht eine Steigerung des Faktizitätsgedan-

© part of some ... of the missionary disciples to set themselves

4Bainst Jesus by claimi

ng for themselves the glory of the missionary

kens), sondern im Gefälle der griech. Abwertung des Leibes gegenüber

274

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

272

der Seele. Ausgenommen ist fast nur Irenäus (228ff, 251), der die noch

als die geringere Gabe vom entscheidenden geistlichen Wort abzuhe-

zu wenig bedachte These vertrat, das Heil sei die Wiederaufrichtung

ben. „Der heilende Dienst (kann) nicht von den anderen Diensten, die

des Schöpferwerkes Gottes.

mit zum Auftrag der Kirche gehören, isoliert werden‘‘ (267)

Diese Entwicklung ist schon in ntl. Zeit angelegt (Kap. II). Bei

Borsdorf

Gottfried Schille

Johannes wird „auf die konkrete, körperliche Heilung an sich kein

besonders großer Wert gelegt‘‘ (165). Die „Taten‘‘ haben hier in erster

Linie die Funktion des Zeugnisses. Schon bei Lukas (anders kämen

Hoppe, Rudolf: Epheserbrief, Kolosserbrief, Stuttgart: Kath. Bibel-

werk 1987

Matthäus: 134, und Markus: 123f, dem Verständnis Jesu nahe) geht

168 S. 8° = Stuttgarter Kleiner Kommentar, Neues

mit dem Schwund der eschatol

Perspektive eine Steigerung des

Testament, 10. Kart. DM 19,80

Wrigth, N. T.: The Epistles of Paul to the Colossians and to Philemon.

Wunderaspektes einher (153). In dieser Hinsicht entsprechen sich

Evang. und Apg. N. meint, dies hinge mit einer Nutzung der Wunder

An Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity Press;

Grand Rapids: Eerdmans 1986.

192’S, 8°°="The' Tyndale ‘ New

für die missionarische Verkündigung zusammen. Er nennt die Heilun-

Testament Commentaries. Kart. £ 3.50.

gen etwas unglücklich „Missionsaktiva

Hier würde ich ein erstes

Fragezeichen setzen. Hat Jesus seine Jünger ausgesandt und zur Hei-

Zwei neue Zuwächse in den bekannten allgemeinverständlichen

lung aktiviert (75ff), kann die missionarische Funktion kein grund-

Kommentarreihen sind dem Umfang und der Anlage nach vergleich-

legend neues Moment der Heilungsgeschichten sein. Die Paulusbriefe

bar. Gemeinsam ist ihnen auch das sympathische Bemühen der

hat N. fast an den Schluß des Kapitels gestellt. Mit Jesus verbinde den

Autoren, bei aller Kürzung des exegetischen Apparats das theolo-

Apostel, daß er die Taten als essentiellen Teil des Dienstes „neben

gische Anliegen der Texte so genau wie möglich darzustellen, so daß

und eng verbunden mit dem Wort‘“ vorstellt „als verschiedene Mani-

die vorliegenden Kommentare den entsprechenden großen Kommen-

festationen derselben zugrunde liegenden Wirklichkeit‘* (210). Darf

tarwerken in theologischer Hinsicht ebenbürtig sind. Und doch

man allerdings der positiven Erwähnung von Aposteltaten entneh-

unterscheiden sie sich voneinander erheblich

men, er habe „Heilungen durchgeführt‘“ (209)? Immerhin ist er „nicht

Hoppe hält sowohl den Kolosserbrief als auch den Epheserbrief, der

sonderlich daran interessiert, ihren Charakter als Wunder zu beto-

von ihm abhängig ist, für Werke der Paulusschüler, die in den sieb-

n

Doch haben bei Paulus, merke ich an, die Taten eben als

ziger und neunziger Jahren in Kleinasien entstanden sind und die die

„Taten der Apostel‘‘ missionarisches Gewicht!

paulinische Lehre schöpferisch entfaltet und für eine neue Ze1tpenode

Kap. II „„Jesu Verständnis der Heilung‘ (8-107) befragt die ein-

und neue Verhältnisse appliziert haben.

schlägigen Stellen (besonders Spruchgut) jeweils auf deren Authentizi-

Die Situation im’‘ Kolosserbrief war gekennzeichnet durch eine

tät,'ehe das Ergebnis erhoben wird: Jesus hat „einen engen Zusam-

gnostisch eingestellte Häresie, die dem schicksalhaften Druck durch

menhang zwischen seinen Dämonenaustreibungen und dem Kom-

Flucht in die himmlische Welt entweichen wollte, im Epheserbrief

men des Reiches Gottes gesehen“ (45, zu Mt 12,28 par.). Grundsätz-

dagegen (einem Schreiben, das unbeachtet der textkritischen Pro-

liche Voraussetzung dafür ist die eschatol. Niederlage des Satans (51

bleme in der Adresse sowieso für die Christen im Bereich von Ephesus

zu Lk 10,18). Die Heilungen sind „in einem engen Zusammenhang

bestimmt war), durch die Verengung des Evangeliums, die den

mit der erwarteten Heilszeit gesehen‘“ (57, zu den Seligpreisungen)

ökumenischen Auftrag der Kirche in‘den Hintergrund gedrängt hat

Die Heilszeit war mit Jesus im Begriff, Wirklichkeit zu werden (74, zu

Im ersten Fall (Kol) wird betont, daß Gott in dieser Welt wirksam ist

„dein Glaube rettete dich‘‘). Jesus sandte die Jünger aus (85) und sah

und daß man einer solchen von Gott umgewandelten Welt nicht zu

als

„keine andere Grenze für die Gültigkeitsdauer der Aussendung

entfliehen braucht (S. 161), im zweiten Fall (Eph), daß die Kirche, in

das endgültige Anbrechen des Gottesreiches‘‘ (90). „„In Jesus sind die

der die ehemaligen Heiden eine schon unproblematische Stellung ein-

Kräfte des Reiches zur Befreiung der Menschen wirksam‘‘ (90). —

genommen haben ‚, ein ökumenischer Organismus, der im breitesten

Aber: Können wir heute noch in der hier geübten Weise das Authen-

Sinne des Wortes „ökumenisch“‘ ist. In der Verbindung der ehemali-

tische an Jesus bestimmen? Können wir über Q Genaueres sagen (66

gen Heiden und ehemaliger Juden repräsentiert sie die Menschheit

dessen Rekonstruktion sei möglich)? Wortwahl

-stellung, Sinn

und in ihrer Verbindung mit dem auferstandenen Christus (von dem

eigentlich alles, was wir vor uns haben, ist doch bestenfalls ein Zeugnis

sie völlig abhängig ist - S. 55) verbindet sie die Existenz der Menschen

über, nicht von Jesus! N. gibt das zu, indem er (63) von einer doppel-

mit dem himmlischen Bereich. Wo die Kirche wirklich lebt, dort wird

ten Authentizität zu reden empfiehlt. Doch wenn er die Aussendungs-

schon in dieser Welt der Druck der übermenschlichen Mächte, die in

tradition für vorösterlich hält (86), weil sie (an Ostererzählungen

der „„Luft‘‘ sind (s. die Tabelle zum Welt- und Kirchenbild des Eph -

erhobene) österliche Kennzeichen nicht enthalte, sind alle lin-

S. 25) überwunden. Die Kirche soll jedoch durch Mission und durch

guistischen Einsichten der letzten Jahrzehnte überspielt. Hier zeigt

ständig neue Erkenntnis und Zueignung des Geheimnisses der Gnade

sich, wie weit wir noch von sicheren Aussagen über Jesus entfernt

Gottes das werden, was sie nach dem vorzeitlichen Gotteswillen schon

sind!

ist

Dem korrespondiert die Unsicherheit der Terminologie. Was

Im Ansatz sind die theologischen Themen des Eph schon im Kol

bedeutet „eschatologische Perspektive‘“? Was ist mit dem kommen-

enthalten und beide Briefe bemühen sich mit Erfolg, das Anliegen der

den Gottesreich gemeint? Wie ist das Wort „Prolepse‘* exegetisch

paulinischen Theologie (die Gnade Gottes und die Schlüsselstellung

begründet? Hat Jesus apokalyptisch eine neue Welt erwartet? Sah er

des gekreuzigten und auferstandenen Christus) als lebendiges Erbe in

Gott mit seinem Handeln kommen? Welche Rolle spielten die Ausge-

einer geänderten Lage zu applizieren

sandten? Wie ist die Mission der Kirche einzuordnen? Hier hätte man

Die übersichtlichen, von der sukzessiven Auslegung deutlich abge-

gern mehr gehört

hobenen Exkurse betreffen das Weltbild des Epheserbriefes, sein

In einem Schlußabschnitt (Kap. V, 253-267; es folgen Verzeich-

Kirchenbild, die

Haustafeln

die Sklaverei in der Antike, den

nisse und 288-292 ein Dansk resume) kommt N. auf die Frage der

Christushymnus in Kol 1,15-20 (zwei Strophen, Zwischenstück +

Relevanz seines Ergebnisses. Unser gegenwärtiges Heilungsverständ-

Zusätze des Verfassers von Kol) und die Häresie in Kolossä. Sie er-

nis ist altkirchlich (259)! Wir haben es weithin aufgegeben, körper-

möglichen auch den Laien, die die vorausgesetzten Leser dieser

liches Heil zu vollziehen (265), es sei denn in der eigentlichen

Kommentare sind, eine gute Übersicht über die wichtigsten Einlei-

Diakonie der Kirche (266). Dabei sieht N. keinen Grund, zwischen

tungs- und Auslegungsprobleme

der Medizin und dem kirchlichen Anliegen, körperliches Heil anzu-

Die Auslegung wird nicht von einer Übersetzung begleitet, oft wird

streben, zu differenzieren, so als ob Kirche „unbedingt Heilungs-

jedoch auf die Einheitsübersetzung verwiesen, - Offen hat H. die Frag®

wunder vollziehen‘‘ müsse (266, Sperrung vom Autor). Doch sollte

des historischen Hintergrundes der Aussagen über das Verhältnis der

unsere Verkündigung die falsche Trennung aufgeben, leibliches Wohl

Heiden- und Judenchristen im Eph gelassen

273

274

Theologische Litergurzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

Wrights Auslegung des Kolösserbriefes hat mit der von H. nur

Leistungsdenkens. Diese Sicht ist nicht neu, aber bisher ist sie selten

einige Züge der Einteilung und die berechtigte Annahme der Reihen-

auf dem Boden des deutschen Protestantismus vorgelegt worden. Es

folge Kol und dann Eph gemeinsam. Sonst unterscheiden sich die

fragt sich allerdings, ob sie sich restlos durchführen läßt. Schwingen

beiden Kommentare erheblich. W. hält den Kolosserbrief für ein

nicht wenigstens in Röm 4 Anklänge mit, die es dem Leser nahe-

Unmittelbares Werk des Paulus, das Anfang der fünfziger Jahre wahr-

legen, das jüdische Gesetzesverständnis (wenigstens diesmal) doch als

Scheinlich im ephésinischen Gefängnis in der zeitlichen Nähe zum

Verdienstdenken abzutun? Wenn dies der Fall wäre, würde Paulus an

Galaterbrief, zum 2Kor (S. 36), aber vor allem zum Briefan Philemon

dieser Stelle vom Gesichtspunkt des Vf. ein verzerrtes Bild vom

verfaßt wurde. Die gegnerische Position, vor welcher Paulus die

jüdischen Gesetzesverständnis geben. Um ein solches Ergebnis zu ver-

Adressaten sch ützen will, ist nach W. im Grunde das Judentum (nicht

meiden, muß er zentrale Worte in Röm 4,2-6 etwas künstlich inter-

SO viel die Judenchristen wie im Gal -S. 28), wobei die Ausdrücke wie

pretieren.

Engelkult‚ Elemente u. a. von Paulus stammen, die ironisch gemeint

Im zweiten Teil will Vf. den Nachweis führen, „daß Paulus ein

sind, und er demaskiert mit ihrer Hilfe die jüdischen Tendenzen

weisheitlich geprägtes Gesetzesverständnis auf- und angreift, das die

Seiner Zeit als mit der heidnischen Religion gleichbedeutend. W.

Tora nicht nur einseitig als ‚Forderung‘ versteht, sondern sehr wohl

rwähnt zwar E. Percy nicht, aber seine Hypothese hat in ihm

um die Angewiesenheit des Menschen auf die ‚Gnade‘ Gottes weiß‘

ihren bedeutenden Vorgänger, sie ist jedoch auch durch die Kritik

(240), also das Gesetz als „Evangelium“‘‘ ansieht. Die Zeichnung dieses

Mitbetroffen, die mehrere Exegeten der Nachkriegszeit Percy gegen-

„„positiven‘* Gesetzesverständnisses gelingt ihm durchaus. Ferner ver-

über geäußert und begründet haben.

mag er durchweg zu zeigen, wie eng sich Paulus an frühjüdisch

Die Betonung der kosmischen Rolle Christi (bes. in dem Hymnus)

-weisheitlichen Sprachgebrauch anschließt. Dagegen erscheint die

ist nach W. gerade gegen den jüdischen Nationalismus und Heilparti-

These überzogen, Paulus wolle dabei immer wieder gerade das weis-

kularismus gerichtet. Den Hymnus in Kol 1, 15-20 hält er dem-

heitliche Gesetzesverständnis angreifen, auch an Stellen, die norma-

<Nisprechend für einen integralen Teil der Epistel, zu dem auch das

lerweise nicht mit der Gesetzesproblematik in Verbindung gebracht

Ort von der Kirche im V. 18a gehört. Die Unterscheidung zwischen

werden (u. a. Röm 11,33-36; Gal 4,4-6; 1Kor 1,19f, wobei ignoriert

der Theologie des Hymnus und des Briefes hält er für eine kunstvolle

wird, daß Paulus die von ihm angegriffene „Weisheit‘“ ausdrücklich

Ypothese.,

„Heiden*‘, nicht Juden, zuschreibt).

Seine Auffassung überzeugt m. E. nicht, weil er die Unterschiede

Vf. „stellt klar heraus, daß Paulus einen scharfen Gegensatz

ZWischen dem Kolosserbrief und den paulinischen Homologumena

zwischen der Tora und Christus konstruiert und dabei auseinander-

UNterschätzt, aber trotzdem enthält der Kommentar interessante

reißt, was das jüdische Verständnis zusammenhielt: Tora und Geist,

i“Zelbeobachtungen und Vorschläge für aktuelle Interpretation. Er

Tora und Verheißung, Tora und Gnade. Aber warum?

Unterstreicht z. B., daß Christus, weil er die kosmische Schlüssel-

Als Antwort erfahren wir nur, daß „die Relation von Tora und

Stellung einnimmt, nicht an eine bestimmte Zivilisation oder Kultur

Täter‘ das eigentliche Problem sei (94) - aber wie? - und daß das

gebunden ist und daß die universale Herrschaft Christi gerade im

Gesetz dem Menschen nicht zu Hilfe kommen kann (242), was letzt-

Gottesdienst konkreter Gemeinde vernommen und erlebt wird.

lich eine bloße Behauptung bleibt. Das Gesetz hat seine „heilsvermit-

Plastisch wirkt die Auslegung des Philemonbriefes, dessen Adres-

telnde Funktion‘“ verloren, „weil Bund und Tora . . . nicht mehr, wie

Saten W, aufgrund der Angaben aus dem Kolosserbrief in Kolossä

in jüdischer Sicht eine Einheit bilden, sondern auseinandertreten . . .“

Sucht. In der Einleitung kritisiert er mit Recht Goodspeeds Theorie,

(242). Auch das ist keine Erklärung, nur eine Feststellung. Aber natür-

Wonach On

esimus der Sammler des paulinischen Briefkorpus war.

lich ist die Sachlage irgendwie christologisch bedingt. Paulus übt von

W

Tights Kommentar ist auf der Übersetzung der New International

der „Offenbarung Jesu Christi“ her radikale Kritik an der Tora (243).

©Tsion gegründet.

Doch man bekommt keine weitere Auskunft; im Lichte jener Offen-

Pl'as

Petr Pokorny

barung ist es eben so und nicht anders. Diese „Antwort‘ beschwört

natürlich das Problem der Theodizee herauf. Hat Gott seinen Plan

verändert?

Uebers‚ Reinhold: Das Gesetz als Evangelium. Untersuchungen zur

Vf. meint, daß „die Funktion der Tora als Garant des Tun-

esetzeskritik des Paulus. Zürich: Theologischer Verlag 1989.

Ergehen-Zusammenhanges‘“ im Sinne des Paulus „unangetastet‘“

S. 8° = Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen

bleibt; nur ihre soteriologische Funktion habe sie verloren (243).

Test

aments, 75, Kart. sFr 48,-.

Diese Distinktion bleibt jedoch vage, solange nicht die Frage ernst

Der Vf. dieser überarbeiteten Dissertation, die von U. Luck betreut

genommen wird, ob die Rolle der Tora im jüdischen Verständnis

Und 1986 in Kiel angenommen wurde, will untersuchen, ob die

wirklich als „soteriologisch‘‘ zu beschreiben ist. Vf. hätte sich mit der

.

Ansicht auseinandersetzen müssen, daß die weisheitlich verstandene

rü

“ auptung zutrifft, die paulinische Gesetzeskritik sei angesichts des

Jüdischen Toraverständnisses verfehlt. Im ersten Hauptteil

Tora als ein auf dem ‚„„Indikativ‘“ der göttlichen Huld begründeter

.24

„Imperativ‘“ zu verstehen sei — kein „Heilsweg‘“ im eigentlichen

-94) wird der Charakter jener Kritik untersucht: was wird

eigen

tlich kritisiert? Im zweiten, umfangreicheren Teil (S. 95-236)

Sinne. So ist es keineswegs selbstverständlich, daß etwa die „Rettung‘“

der Menschen durch die Weisheit in Sap 9,18 (S. 167 versehentlich als

Wird die zugrunde liegende frühjüdische Position skizziert und ihre

<Zeption durch Paulus besprochen.

3,18 angegeben) in einem „soteriologischen‘‘ Sinn zu deuten ist.

M ersten Teil setzt sich Vf. vor allem mit der Paulusinterpretation

Vf. hat verdienstvoll den Charakter des weisheitlichen Gesetzes-

9dolf Bultmanns und mit deren Wirkungsgeschichte auseinander.

verständnisses herausgearbeitet. Aber gerade dadurch erscheint die

'°S geschieht mittels einer Untersuchung bestimmter „Wortfelder“

christologisch bedingte Polemik des Paulus um so eigenwilliger — ob

sie nun als karikierend bezeichnet werden darf oder nicht.

“.a.Werke*‘, „sich rühmen“ „‚das Gesetz tun‘). Wenn Paulus z. B.

YOn „Werken“ spricht, so kritisiert er damit nicht ein „Verdienst-

Heikki Räisänen

enken“

Helsinki

von einer eigenmächtigen ‚„Leistungsideologie‘“ ganz zu

sCh‘"v'€igen

. Als Objekt seiner Kritik erweist sich die Tora selbst, die

SCWisse Werke fordert. Deshalb könne man nicht davon sprechen,

Osten-Sacken, Peter von der: Die Heiligkeit der Tora. Studien zum

Gesetz bei Paulus. München: Kaiser 1989, 179 $. 8°. Kart. DM

Aulus hätte das jüdische Toraverständnis verzerrt.

ieser Teil der Untersuchung, der sich auf einer sorgfältigen

48,-.

°"‘°Mexﬂegese begründet, ist recht gelungen. Die einschlägigen Stel-

©N lassen sich in der Tat eher von dem Gesichtspunkt auslegen, daß

Schon knapp zwei Jahre nach seiner Aufsatzsammlung „„Evange-

° Gesetz nicht mit Christus vereinbar ist, denn als Kritik eines

lium und Tora*“ legt Peter von der Osten-Sacken eine neue Folge von

275

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

276

Einzelstudien vor, die wiederum Problemen der paulinischen Theolo-

stzibe“ (105). Hilfreich ist die Konfrontation mit dem rabbinischen

gie gewidmet sind. So wie der Titel jetzt geradezu bekenntnishaft von

Verständnis, wo der Geist einerseits als Phänomen der Vergangenheit

der Heiligkeit der Tora spricht, hat die Position des Autors noch an

erscheint‚ andererseits der Zukunft vorbehalten ist. Auch an der

Schärfe und Profil gewonnen. Da die ersten vier Studien je einem der

Pneumatologie erweist sich, daß Gemeinde und Rabbinat durch die je

paulinischen Hauptbriefe gelten, haben wir einen Querschnitt durch

unterschiedliche geschichtstheologische Grundentscheidung getrennt

die Theologie des Paulus aus der Sicht des engagierten Vf. vor uns.

sind.

Diese ist unabtrennbar von seinem Einsatz für die Neubegründung des

Die meisten Überraschungen birgt'die unter den Titel Paulus und

Verhältnisses von Kirche und Judentum. Ausgangspunkt ist eine for-

die Wahrheit des Evangeliums (1 16—-160) gestellte Untersuchung zum

schungs- und ideologiekritische Einsicht. Der der existentialontolo-

„Umgang des Apostels mit Evangelium, Gegnern und Geschichte in

gischen Paulusinterpretation immanente latente Antinomismus hatte

Gal 1-2‘‘, Entschiedener als nahezu alle zeitgenössischen Ausleger

den Blick für Israel verstellt. Doch richtet sich die z. T. in gereizter

des Briefes betont der Vf. den tendenziösen Charakter der Darstellung.

Polemik vorgetragene Abgrenzung nun auch gegen Autoren, die

„Es 1äßt sich schwerlich sagen, Paulus habe Falsches berichtet, aber

schwerlich dieser Position zuzuordnen sind, wie H. Räisänen und

ebenso problematisch dürfte die Behauptung sein, er habe alles richtig

E. P. Sanders.

dargestellt‘‘ (134). Dabei ist es ihm weniger um eine Aufwertung der

Im ersten und wohl gewichtigsten Beitrag über das Gesetz im

Acta zu tun als um etwas viel Grundsätzlicheres. Es geht um das Bild,

Römerbrief (9-59) geht es wie in allen folgenden Stücken um die Kon-

das Paulus von seinen judenchristlichen Gegnern in Jerusalem und

tinuität zwischen Tora und Christentum, die freilich unter einem

Galatien entwirft. „Auch wenn man die paulinische Deutung der

dialektischen Vorbehalt begriffen wird. Die Offenbarung der Gerech-

Schrift vom Evangelium her den Vorzug gibt, wird man den Gegnern

tigkeit Gottes ist außerhalb des Nomos geschehen in Jesus Christus,

des Apostels Gerechtigkeit widerfahren lassen und sie von dem Zerr-

aber „damit ist nicht das Geringste gegen das Gesetz gesagt‘“ (26). Dies

bild trennen, das bereits bei Paulus von ihnen gezeichnet ist‘ (144).

bestimmt die Auslegung der zentralen Stellen Röm 3,27 und 31.

Man kann dem Autor die Konsequenz seiner Haltung nicht abspre-

Nicht der Nomos, sondern der Nomos der Werke wird abgewehrt,

chen. Wo so entschieden von der Heiligkeit der Tora gesprochen wird,

Aufrichtung der Tora und Glaubensvollzug im Sinne von Röm 4 bil-

ist eine wenigstens teilweise Rehabilitierung des Judenchristentums

den keinen Widerspruch (30). Geht man von Röm 9,30ff auf 10,4 zu,

unausweichlich. So gehört es nach ihm zur Tragik des paulinischen

„SO spricht nichts für die Übersetzung Ende des Gesetzes, dagegen

Evangeliums, daß es zur Abdrängung des Judenchristentums in die

alles für seine Übertragung mit Ziel oder Erfüllung‘“ (34). Röm 8,2

Sektenexistenz führte. Schließlich bleibt auch eine „sachkritische‘“

erscheint als. Zusammenfassung von Röm 7 (20). Die Kernaussage

Neugewichtung innerhalb des Corpus Paulinum nicht aus: ‚bei der

von der Liebe als Erfüllung des Gesetzes zeigt, daß jetzt die Zeit

Entfaltung der Theologie des Paulus sollte die von reduktiver Sicht

gekommen ist, „in welcher das Gesetz nicht mehr zum Tode, sondern

bestimmte Position des Gal der umfassenden Schau des Röm, ein-

zum Leben aufgerichtet wird.‘‘ (45) So ergibt sich ein harmonisches

schließlich cap. 9-1 1 untergeordnet werden.

Bild: Jesus Christus - Ziel der Tora, der Geist —- die Kraft, ihr zu ent-

_ Berlin, wo Vf. wirkt, ist nicht nur ein herausragender Ort christlich-

sprechen, der Glaube — die Aufrichtung des Gesetzes, die Agape -

jüdischer Begegnungssondern auch eine Stätte leidenschaftlicher

seine Erfüllung. Gewiß steht das Konzept des Röm im Zeichen der

geistig-politischer Auseinandersetzung. Dies mag der Sitz im Leben

Synthese. Aber ist sie nicht einer ungleich sperrigeren Wirklichkeit

für den abschließenden Beitrag Evangelium und Anarchie (161-170)

sein. In ihm wird Gershom Scholem folgend die Konvergenz aufge-

‘abgerungen? Wird in dieser Interpretation dem Scheitern am Gesetz

als individuelles und kollektives Phänomen Rechnung getragen? Sind

wiesen zwischen der antihalachischen Losung der korinthischen

Kreuz und Auferstehung in ihrem eschatologischen Charakter zur

Spiritualisten „Alles ist (mir) erlaubt‘‘ und der das Judentum spren-

Geltung gebracht?

genden Bewegung um den Pseudomessias Sabbatai Zwi, wobei gegen-

Die Frage nach dem Umgang des Paulus mit der Tora läßt sich nur

über einem libertären Enthusiasmus das paulinische Kriterium der

an wenigen Texten so deutlich demonstrieren wie an 1Kor 10,1-13,

Agape als Hinweis auf die Heilsamkeit des Gesetzes verstanden wird.

So ist dieser Perikope eine eigene Untersuchung gewidmet „Geschrie-

Heiligkeit der Tora unter dem Vorzeichen der Agape —- für einen dem

ben zu unserer Ermahnung‘‘ (60-86), in dem das in sorgfältiger

Grundanliegen des Autors aufgeschlossenen Leser schließt sich hier

der Kreis.

Analyse dargebotene Aussagengeflecht des Midrasch als „„Tora für die

Korinther‘ herausgestellt wird. In ihr geht es um die Identität des

Gottes Israel mit dem Gott der Gemeinde in Korinth, um die Präsenz

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Jesu Christi im biblischen Bewährungsgeschehen (Fels in 10,4) wie in

der christlichen Gemeinde: um die Gewährung pneumatischer Gaben

Strecker, Georg, u. Johann Maier: Neues Testament - Antikes Juden-

an die Kinder Israels wie an die Korinther und die Zusammengehörig-

tum. Stuttgart-Berlin (West)-Köln-Mainz: Kohlhammer 1989,

keit beider im genealogischen Sinne („unsere Väter‘‘). Die Aussage:

192 S. m. 10 Abb. kl. 8° = Urban-Taschenbücher, 422. Grundkurs

„Der Typus bleibt im Antitypus gegenwärtig‘‘ (86) krönt die meister-

Theologie, 2. Kart. DM 22,-.

hafte, im Gespräch mit der gegenwärtigen Forschung erarbeitete

Skizze.

Die Veröffentlichung bildet den Band 2 der Reihe ‚.Grun21kur5

Einem der schwierigsten Abschnitte im 2Kor ist die dritte Studie

Theologie*‘, die, herausgegeben von G. Strecker, in 10 Bänden „einen

gewidmet: Die Decke des Mose (87-115). Auch hier geht es nicht ganz

umfassenden, allgemeinverständlichen Einblick in die Probleme und

Oohne Polemik ab. E. Käsemann, der über diesen Komplex einen

Aufgabenstellungen, die sich für die wissenschaftliche Theologie

bedeutsamen Beitrag verfaßte, wird als Repräsentant eines christ-

heute ergeben‘‘, vermitteln will. Sie vereinigt die Behandlung des

lichen Triumphalismus vorgeführt, der einst in den mittelalterlichen

Neuen Testaments durch G. Strecker (128 Seiten) und die des „anti-

Ekklesia-Synagoge-Darstellungen seine bildnerische Gestalt gefunden

ken Judentums‘‘ durch J. Maier (48 Seiten). Diese Zusammenstellung

hat. Die Attacke wäre überflüssig gewesen, denn es überwiegen durch-

in solcher Reihenfolge sowie überhaupt die Aufnahme des antiken

aus die konsensfähigen Aussagen. In großflächiger Nachzeichnung

Judentums als eigener Gegenstand in einem „Grundkurs Theologie‘‘,

von 2,14-7,4 wird dargetan, wie sich die in 3,7-18 vorliegende

der eine Behandlung des gegenwärtigen Judentums oder anderer zeit-

Deutung von Ex 34,29-35 in die „Gegnerschelte** einfügt. Klar wird

genössischen Religionen nicht vorsieht, ist bemerkenswert und reizt

herausgestellt, wie von Y. 12 ab an die Stelle der Überbietung des

zu Fragen.

Alten Bundes seine christologische und pneumatologische Erschlie-

Beide Teile sind sehr informativ, und zwar hinsichtlich sowohl des

Bung tritt. „Die heiligen Schriften werden zum Wort des lebendig-

Gegenstandes, den sie behandeln, als auch der wissenschaftlichen

machenden Geistes und verlieren ihren Charakter als tötender Buch-

Literatur über ihn. Strecker arbeitet stärker als Maier mittels kriti-

277

278

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

Scher Literaturreferate, über die er gleichwohl die eigene Sachent-

cum Finlandensium, sicut praedecessores nostri eas antea descriptas

Scheidung deutlich macht. In beiden Bereichen wird, z. T. schon

post se relinquerunt. Ubi illi cessarunt, adjeci ego, maxime ab episco-

durch die Gliederung, die Position der Verfasser in den kontroversen

patu domini Arvidi Kurck et sic deinceps‘“ (18). Arvid Kurck amtierte

Punkten klar erkennbar, zugleich werden aber auch die abweichenden

1510-1522. Juusten bringt keine antikatholische Polemik; „die

Stellungnahmen vorgeführt. So bietet das Werk einen ausgezeichne-

ununterbrochene Reihe der Bischöfe von Turku ist ihm vielmehr

ten Einblick in die Problemlage; wegen der — übrigens zu begrüßenden

Beweis für die Kontinuität der Kirche. Die Kirchengeschichte legt

— Kürze der Darstellung dürfte sie allerdings kaum allgemeinverständ-

Zeugnis ab von der Verbindung zu früheren Generationen, die ihre

lich sein, sondern eine gewisse Vertrautheit mit dem Gegenstand

Erfüllung dereinst in der Gemeinschaft der Heiligen finden wird‘“‘ (20).

Voraussetzen. Andererseits wird sich aber gerade auch der Fachmann

Für Gustav Wasa hegte Juusten Bewunderung; er war „ein dankbarer

Sern durch das Bändchen rasch über Teilgebiete der behandelten

und gutgläubiger Zuhörer, als der alte König Gustav Wasa 1555-1556

Bereiche informieren lassen.

in Wiborg weilte‘‘ (21). Dagegen stellt Juusten den eigentlichen Refor-

Zehn Abbildungen zum neutestamentlichen Text und zur Topogra-

mator Finnlands, Michael Agricola, nur in eine Nebenrolle.

Phie beschließen das Buch, das Indizes nicht enthält (dafür aber eine

Der Text der Bischofschronik wurde erstmals 1728 ediert von Chri-

ausführliche Gliederung).

stian von Nettelbladt, einem in Stockholm lebenden Deutschen. Ver-

breiteter war die Ausgabe von Heinrich Gabriel Porthan aus den Jah-

J

ren 1784-1800. Heininen zeigt, daß es heute noch elf Handschriften

der Chronik gibt (31). Er bietet seine Textausgabe auf den Seiten

49-83. Verzeichnisse und Indices beschließen. den ebenso gründ-

Kirchengéschichte: Allgemeines

lichen wie informativen Band.

Rostock

Gert Haendler

Juusten‚ Paulus: Catalogus et Ordinaria Successio Episcoporum Fin-

landensium. Edidit S. Heininen. Helsinki: Societas Historiae Eccle-

Siasticae Fennica 1988. 97 S. 8° = Suomen Kirkkohistoriallisen Seu-

ran Toimituksia, 143.

Sörries, Reiner: Die alpenländischen Fastentücher. Vergessene Zeug-

nisse volkstümlicher Frömmigkeit. Klagenfurth: Carinthia 1988.

Der Katalog der Bischöfe von Finnland ist die wichtigste Chronik

367 S. m. 268 Abb. u. Taf. schw./w. u. farb. 4°._ Pp. DM 120,-.

Finnlands für das Mittelalter und die Reformationszeit. Interessant ist

auch der Verfasser jener Chronik: Paulus Juusten schildert sein Leben

Kirchliche Ausstattungsstücke als nicht nur kunst-, sondern noch

als 27, und vorerst letzter Bischof dieser Reihe (80-83). Er war-auf-

viel mehr kirchengeschichtliche Zeugnisse erregen, zunehmend das

Sewachsen in Wiborg als Sohn eines Großkaufmanns. „Die Schiffe des

Interesse der Forschung. Wie ertragreich das ist und wie sehr

Handelshauses Juusten segelten nach Reval, Danzig und Lübeck. Die

Geschichtsbilder dadurch modifiziert und sogar revidiert werden,

Baltischen Länder gehörten zum deutschen Kulturkreis, und die auf-

zeigt die hier anzuzeigende Habil.-Schrift von Reiner Sörris über die

OMmenden Strömungen jener Zeit, Humanismus und Reformation,

alpenländischen Fastentücher. Fastentücher waren im Mittelalter fast

fanden dort rasche Verbreitung‘‘ (10). Nachrichten über Anfänge der

überall verbreitet und wurden während der Fastenzeit im Altarraum

eformation in Riga 1524 kamen bald nach Wiborg. Für König

aufgezogen, um den Altar, bzw. den ganzen Raum zu verhüllen. Das

Ustav Wasa war die Reformation vor allem ein politisches Ereignis,

textile Material, das im Lauf der Zeiten einem hohen Verschleißgrad

ST war „bestrebt, den Eifer der Reformatoren Olavus und Laurentius

erliegt, aber noch mehr der Wandel in der Gottesdienst- und Fröm-

<tri zu zügeln‘““ (11). In Wiborg war Schloßherr seit 1525 Graf

migkeitspraxis hat zu einem weitgehenden Verschwinden der Fasten-

Johann von Hoya und Bruchhausen. In der Grafschaft Hoya wurde

tücher geführt. Einige finden sich noch in musealen Sammlungen,

die Reformation 1525 durchgeführt. In Wiborg amtierte der deutsche

aber nur relativ selten sind sie noch im Gebrauch. Im Alpenraum aber

Tediger Johan Block, dem der Schloßherr 1532 bescheinigte, daß er

kann man dem Gebrauch der Fastentücher nicht selten noch begeg-

»Cas reine Evangelium und die göttliche Wahrheit verkündigt‘“ habe.

nen, wobei nicht nur mittelalterliche Textilien, sondern ebenso Pro-

eininen schließt mit gutem Grund, „daß man in der Schloßkapelle

dukte des 17., 18. und 19. Jh. anzutreffen sind. So bieten die alpenlän-

on Wiborg spätestens Ende der 1520er Jahre zum lutherischen Got-

dischen Fastentücher eine ideale Forschungsgrundlage. S. widmet

tesdienst überging‘“‘ (11). In dieser Stadt wuchs Juusten auf, 1536 kam

deshalb zwei Drittel seiner Untersuchungen der katalogmäßigen Auf-

°T nach Abo, wo Martin Skytte als Bischof und Michael Agricola als

listung der alpenländischen Fastentücher. Bei ihnen wurden auf die

anzler wirkte; letzterer wurde „zum unangefochtenen Führer der

Leinwand Bilder gemalt, während im Norden weiße Leinenstickerei

Innischen Reformation‘ (13). Paulus Juusten ging 1543-1547 nach

die verbreitete Methode war. Die frühen aus dem Mittelalter erhalte-

nen Fastentücher stellen eine Bilderwand dar, die sich aus vielen klei-

ittenberg. Er berichtet: „Habuit Wittenberga tunc viros in omni

Senere facultatum eruditissimos, dominum doctorem Lutherum,

nen Einzelszenen zusammensetzt. Die Einzelszenen, die bis zu einer

OmMeranum, Philippum, Crucigerum, Majorem, Paulum Eberum,

beträchtlichen Anzahl anwachsen können wie in Gurk, stellen aus-

Tasmum Reinholdum et Flacium etc“ (82). Juusten erlebte Luthers

nahmslos Motive aus Altem und Neuem Testament dar. Zu Recht

„Serdigung mit und kehrte mit einem Zeugnis Melanchthons 1547

weist S. darauf hin, daß die ausschließliche Darstellung biblischer

B Rostook.nach Finnland zurück;

Themen auf den Fastentüchern und das Fehlen von Heiligenlegenden

Köni8 Gustav Wasa teilte 1554 Finnland in zwei Bistümer, Juusten

unser Bild von mittelalterlichen Frömmigkeit ändern könne. Der

Wurde der erste Bischof des neuen Bistums Wiborg. 1563 wechselte er

Umgang mit der Bibel im Mittelalter muß doch noch ein anderer

Auf das traditionsreiche Bistum Abo über. Er starb 1575 und hinter-

gewesen sein, als aus der reformatorischen Polemik immer geschlos-

ließ zahlreiche Schriften, unter denen die Bischofschronik einen

sen wurde, Daß an mindestens zwei Stellen (Krappfeld und Münster-

Ohen Rang hat. Anstöße könnten von Wittenberg ausgegangen sein;

lingen) offensichtlich Dürers Kleine Kupferstichpassion Anregungen

geliefert hat, ist ein interessanter Hinweis für seine Wirkung auf die

Slanchthon bescheinigte Juusten Interesse für Kirchengeschichte:

»\Mnium Ecclesiae temporum controversias et judicia contulit . . .“

volkstümliche Frömmigkeit. Im 17. und 18. Jh. werden die Fasten-

(

tücher kleiner und konzentrieren sich auf einige wenige Hauptszenen

15); in seiner Wittenberger Zeit haben Cruciger und Major histori-

aus der Passion Christi. S. stellt sich die Frage, welchen Sinn diese spä-

Sche Themen erörtert; Paul Eber erstrebte einen „historischen Kalen-

d

er'‘; Flacius ist ohnehin als Kirchenhistoriker bekannt. Juusten

teren Fastentücher für Gottesdienst und Frömmigkeit haben müssen,

ANNte das Archiv des Domkapitels in Abo, „die Chronik Olavus

ohne das an dieser Stelle ausführlich zu untersuchen. Mehr widmet er

sich der Frage, welche Aufgabe die Fastentücher überhaupt hatten.

Stris war kurz nach ihrer Abfassung auch in Finnland erhältlich“

(17). Juusten berichtet selbst: „Collegi igitur nomina et vitas pontifi-

Waren sie nur Passionsvela, die während der Fastenzeit den glänzen-

279

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

280

\

den Schmuck des Altars verbergen sollten? Offenbar nicht nur, denn

sich vorrangig Recherchen über Bonhoeffers damals noch nicht voll

schon im Mittelalter wurde ihre Aufgabe darin gesehen, während der

bekanntes Schicksal. Manches zeitgeschichtlich Bedeutsame sei ihm

Leidenszeit die göttliche Natur Christi zu verbergen und die mensch-

dadurch entgangen.

liche mit den Bildern des Leidens auf der Leinwand vor Augen zu füh-

Die aus kleinen Erzähleinheiten zusammengefügte Publikation

ren. Das wäre dann ein wichtiger Hinweis darauf, wie im Mittelalter

erhält ihren Titel von der Schilderung der Kindheitsjahre in Zitz, süd-

Theologie in die Frömmigkeit eingehen konnte. Das gleiche gilt für

lich von Brandenburg, wo der Vater Pfarrer war. Die Konfrontation

die Bildabfolge von AT und NT, wobei sorgfältig zwischen heils-

mit der Judenfrage im Kirchenkampf des Dritten Reiches erfolgte also

geschichtlichen und typologischen Zyklen unterschieden wird. Mit

lebensgeschichtlich später. Insofern hat der Titel der Memoiren mehr

beiden Programmen gelang es der Kirche des Mittelalters, die Konti-

symbolische Bedeutung: Er darf wohl auch im Blick auf den 80. Ge-

nuität von AT und NT zu verarbeiten und zu bewahren. Im Ergebnis

burtstag des Autors am 28. August 1989 darauf hinweisen, daß für

seiner Untersuchungen räumt S. mit einigen Klischees auf. Die

Bethge das Ereignis des Holocaust im Zweiten Weltkrieg schon seit

Fastentücher belegen für die mittelalterliche Zeit eine volkstümliche

langem zur existentiellen Anfechtung und zum kulpatorisch besetzten

Bibelfrömmigkeit. Ihre Theologie ist keineswegs weit von protestanti-

Impuls für eine historiographisch-theologische Aufarbeitung der der

schen Bildprogrammen entfernt und bedeutet für die Kirchen-

Theologie damit gestellten Probleme geworden ist.

geschichte: Im Mittelalter waren den einfachen Gläubigen die Bibel

Kurt Meier

und ihre Themen durchaus nicht unbekannt. Heiligen- und Reli-

Leipzig

quienkult herrschten nicht ausschließlich. Das heilsgeschichtliche

Anliegen der Theologie wurde biblisch entfaltet. Natürlich sind die

Fastentücher auch Ausdruck der Passionsfrömmigkeit, die S. viel-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

leicht nicht ausreichend gewichtet. Zuweilen schießt S. zudem etwas

über das Ziel hinaus. So setzt sich auch in der ev. Kirchengeschichts-

schreibung die Erkenntnis zunehmend durch, die vorreformatorische

Lienhard, Marc: L’Evangile et l’Eglise chez Luther. Paris: Cerf 1989.

287 S. 8° = Cogitatio Fidei. Kart. ffr 145.—,

Zeit nicht nur als theologische Verfallsepoche anzusehen (gegen

S. 325), auch wenn die Ausstellung „Kunst der Reformationszeit‘‘

1983 in Berlin die Zeit um 1500 noch mit „Heiligenkult und Bilder-

Der weit über die Grenzen seiner Heimat bekannte Strassbourger

glaube“ klassifiziert (S.’ Kritik daran S. 326 ist durchaus berechtigt).

Kirchenhistoriker Marc Lienhard hat die seltene Gabe, strengste wis-

Die Arbeiten zum Lutherjahr, auch die Ergebnisse des Lutherkongres-

senschaftliche Genauigkeit mit allgemeinverständlicher klarer Dar-

ses 1983 in Erfurt haben wesentlich differenziertere Erkenntnisse

legung zu vereinen, und diese Eigenschaft u. a. sollte den Erfolg seines

gebracht. Haeblers Thesen sind überholt. Daß es aber keinen Unter-

jüngst in der Reihe Cogitatio fidei des Pariser katholischen Verlags-

schied zwischen mittelalterlichem Bibelverständnis und lutherisch-

hauses Le Cerferschienenen Buches verbürgen.

protestantischem gibt, ist zu pauschal. Mittelalterliche Frömmigkeit

Schon der Titel „Evangelium und Kirche bei Luther‘ zeigt, daß es

lebt entschieden von Andacht und Liturgie, protestantische von der

sich hier nicht um eine Biographie handelt. Diese Biographie hat

Predigt. Das prägt auch die Bildprogramme aus, etwa in der Auswahl

M.L. schon im Lutherjahr unter dem Titel: «Martin Luther. Un

der Themen. Insgesamt ist aber diese groß angelegte und sorgfältige

temps, une vie, un message» veröffentlicht, und sie fand eine so gute

Untersuchung über die alpenländischen Fastentücher nicht nur sehr

Aufnahme, daß der Verleger noch im selben Jahre eine 2. Auflage her-

gelungen, sondern für die Kirchengeschichtsarbeit ein wichtiger Bei-

ausgeben mußte. Im vorliegenden Werk nimmt der Vf. einige Fragen

trag. Dafür gebührt dem Vf. Dank.

auf, die damals seiner Ansicht nach etwas zu kurz kamen und die auf

Grund der neuesten Untersuchungen heute in einem neuen Licht

Berlin

Gerlinde Wiederanders

erscheinen. Zu diesem Zwecke stellt er den Text von 11 Studien, Arti-

keln und Vorträgen zusammen, die bis auf eine Ausnahme zwischen

Bethge, Eberhard: In Zitz gab es kéine Juden. Erinnerungen aus mei-

1983 und 1988 entstanden sind und deren größter Teil bereits in ver-

schiedenen Veröffentlichungen erschienen ist. Der Vorteil, oft schwer

nen ersten vierzig Jahren. München: Kaiser 1989. 255 S. 8°. Lw.

DM 36,-.

zugängliche Abhandlungen in einem einzigen Band zu finden, wiegt

den Nachteil einiger Wiederholungen vollständig auf.

E. Bethge, Editor Bonhoeffers und sein Biograph, vermittelt mit die-

Lienhard gibt seinem Buch die Gestalt eines Triptychons, dessen

ser biographischen Skizze sein eigenes Lebensbild bis in die unmittel-

erster Flügel (zu welchem auch das bezeichnenderweise „„Ein Zeuge

bare Nächk'riegszeit. Verschiedenen Ursprungs, zwischen 1944 und

des Evangeliums“‘ betitelte „„Vorspiel‘“ gehört - S. 15-35) der Spiri-

1989 entstanden, ergeben die in lockerer Form zusammengefügten

tualität gewidmet ist (S. 37-104), in welcher. er das Herzstück des

Teile dieser Memoiren ein auch atmosphärisch eindrückliches Bild

Lebens und Wirkens Luthers erblickt. Der Vf. handelt also hier vom

von Kindheit und Jugend, von Studenten- und Vikarszeit, wobei die

Glauben und vom Leben des Christen in der Sicht des Wittenberger

durch Verwandtschaft vertiefte Freundschaft mit Bonhoeffer prä-

Reformators. Ausgehend vom zentralen Thema der Freiheit, führt er

gende Bedeutung gewinnt. Frau Bethge geb. Schleicher ist Nichte

uns über eine kurze Beschreibung dieser Spiritualität hin zur Frage der

D. Bonhoeffers. 1937-1940 war Bethge als Studieninspektor in Bon-

Menschenrechte und zeigt so, wie der Glaube in die tätige Sorge um

hoeffers Sammelvikariat (Groß-Schlönwitz, nachdem Zingst 1937

den Nächsten einmündet.

und Sigurdshof März 1940 aufgelöst war). Die Kriegsjahre über zu-

Beim 2. Flügel des Triptychons geht es um das oft vernachlässigte

nächst für die Goßner-Mission uk-gestellt, dann bei der Wehrmacht

Thema Kirche (S. 105-193). In diesem mit besonderer Akribie gestal-

(geheimer Briefwechsel mit Bonhoeffer während dessen Gefängnis-

teten Teil seines Buches entfaltet Lienhard nicht nur seine ausgezeich-

zeit), wurde Bethge schließlich Oktober 1944 an der Italienfront ver-

nete Kenntnis von Luthers Ekklesiologie gegenüber dem von römi-

haftet und in das Gestapogefängnis Berlin, Lehrter Straße 3, ver-

scher Seite oft erhobenen Vorwurf des Subjektivismus und des Indivi-

bracht. Am 25. April 1945 befreit (sein Volksgerichtstermin war erst

dualismus, wie gegenüber dem protestantischen Mißverständnis, als

für Mitte Mai 1945 angesetzt), wurde er persönlicher Referent bei

hätte der Reformator nur eine „unsichtbare‘“ Kirche gekannt. Gemäß

Otto Dibelius und war zugleich Studentenpfarrer in Berlin bis 1953,

einem seiner Hauptanliegen gibt er uns auch einen tiefen Einblick in

ehe er ein Auslandspfarramt bis 1961 in London übernahm. Danach

die Umwelt Luthers und führt uns so in vier Kapiteln von den ekkle-

war er bis zum Ruhestand 1976 Leiter des Rheinischen Pastoral-

siologischen Problemen des ausgehenden Mittelalters über das jahre-

kollegs in Rengsdorf. Diese Spätzeit ist indes nicht mit berücksichtigt.

lang durchgehaltene Anliegen Luthers, die Kontinuität der Kirche zu

Während er Dibelius nach Treysa und Stuttgart begleitete, widmete er

bewahren, bis hin zu der Kirchenspaltung des 16, Jh.

281

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

282

Die vier Kapitel des 3. Teiles untersuchen Das Lutherbild gestern

ger keine bestimmte Absicht unterstellt werden kann. - Gerhard Ebe-

und heute (S. 195-261) und gewinnen durch die Berücksichtigung der

lings Beitrag „Die Rechtfertigung vor Gott und den Menschen. Zum

letzten Entwicklungen bei den katholischen und bei den marxisti-

Aufbau der dritten Thesenreihe Luthers über Röm 3,28‘* (103-130)

Schen Forschern eine besondere Aktualität, die auch den Aufsatz über

hat in leicht überarbeiteter Form in den Lutherstudien Bd. 3 (Tübin-

Luther zwischen Deutschland und Frankreich prägt.

gen 1985, 223-257) des Autors Aufnahme gefunden. - Von besonde-

Die ausführlichen Namens- und Sachregister schließen das Buch ab

rer Bedeutung ist Ernst Kochs Untersuchung „„Johann Agricola neben

(S. 273-284). Die wertvolle Literaturübersicht (S. 263-271) bestätigt

Luther. Schülerschaft und theologische Eigenart‘* (131-150) mit dem

eider, was schon aus den Fußnoten drastisch hervorgeht, nämlich,

Nachweis, daß „Luthers Verständnis des Leidens Christi vor 1518 ...

Wie spärlich letzten Endes die französische Lutherliteratur ist und wie

für Agricolas Theologie prägend geworden“‘ ist (134). Das Verständnis

Nötig gerade die Werke Lienhards in unserem Lande sind, die neben

der Passion Jesu als Anklage und Anleitung zur Buße, eine prozes-

den schon anfangs erwähnten Eigenschaften noch diejenigen einer im

suale Theologie der Erfahrung und des Heiligen Geistes weist auf die

<sten Sinne stets kritischen Haltung und eines beständigen Einbezie-

Mystikrezeption in Wittenberg zwischen 1516 und 1520 und rückt die

hens der ökumenischen Problematik haben, welche in diesem sehr

Nähe zu Karlstadt und Müntzer in neues Licht.

°Mpfehlenswerten Buche ganz besonders ins Auge springen.

Fünf Untersuchungen zur Psalmenexegese Luthers enthält der

Paris

zweite Teil des Bandes. Siegfried Raeder zeigt in seiner Analyse der

Albert Greiner

Exegesen Augustins und Luthers zu Psalm 50 bzw. 51 (153-192: Die

Auslegung des 50./51. Psalms in Augustins Enarrationes in psalmos

und in Luthers Dictata super psalterium), daß Luther wenig durch

Hamme.-_ Gerhard, und Karl-Heinz zur Mühlen [Hg.]: Lutherania.

Augustins Auslegung beeinflußt ist, da er die Erbsünde zur Person-

Zum 500. Geburtstag Martin Luthers - von den Mitarbeitern der

sünde radikalisiert und anstelle von Augustins sanatorischem Recht-

eimarer Ausgabe, i. A. der Kommission zur Herausgabe der

erke Martin Luthers hg. Köln-Wien: Böhlau 1984. VII, 483 S. 4°

fertigungsverständnis den grundlegenden Wandel in der Beziehung

des Menschen zu Gott betont. - Auf teilweise bereits Bekanntes trifft

= Archiv zur Weimarer Ausgabe der Werke Martin Luthers, 5. Lw.

M 198‚

der Leser in dem Überblick zu „„Luthers Bemühungen um die Erarbei;

tung eines Psalmenkommentars zwischen 1515 und 1523‘“ (193-218)

lie

In der Flut der jubiläumsbedingten Lutherliteratur nimmt der vor-

von Horst Beintker. - Auf die durch die veränderte Situation hervor-

8ende Band eine Sonderstellung ein. Er verdankt seine Entstehung

gerufenen Unterschiede in Luthers Psalmeninterpretation weist

Nicht einer Tagung, und seine Beiträge entstammen alle den Werkstät-

Heino Gaese hin: Psalm 1 der Operationes in psalmos im Spiegel der

ten von Lutherforschern im engeren Sinn des Wortes. Sie sind den-

späteren Auslegung Luthers (219-228). — Bei Ursula Stocks Unter-

suchung „Spes exercens conscientiam. Sprache und Affekt in Luthers

Noch nicht Werkstattberichte. Als eigenständige Arbeiten wollen sie

die Lutherforschung im Detail voranbringen.

Auslegung des 6. Psalms in den Operationes in psalmos‘* (229-243)

Thematisch breit gefächert sind die sieben theologisch-literarischen

wird stärker das zunehmende Gewicht der Rhetorik für die Witten-

_iträge‚ die den Band eröffnen. Karl-Heinz zur Mühlen greift mit

berger Theologen ins Licht gerückt. - Auf die sich gegenseitig durch-

Seiner Darstellung von „Luthers Kritik der Vernunft im mittelalter-

dringende Philologie und Theologie macht Manfred Biersack mit sei-

'Chen und neuzeitlichen Kontext“ (3-15) ein von ihm bereits mehr-

nem Beitrag „Die Unschuld Davids. Zur Auslegung von Psalm 7 in

ach behandeltes Thema auf, herausgefordert durch Hans Blumen-

Luthers Operationes in psalmos‘‘ (245-268) aufmerksam.

Srgs Infragestellung der Relevanz der Reformation für die Neuzeit.

Vier kleinere Studien aus der Registerarbeit werden im dritten Teil

T führt den Nachweis, daß gerade an der von Blumenberg mißver-

vorgelegt. Heiko Jürgens zeichnet das Ausmaß, aber auch die Begren-

zung von Luthers Verständnis der vollen Menschheit Jesu nach

Standenen 17. These von Luthers Disputation gegen die scholastische

©ologie deutlich wird, daß sich die reformatorische Theologie

(271-279: Christus non est spiritus. Luthers Aussagen über den Men-

schen Jesus von Nazareth). - Peter Maier stellt die „Aussagen Luthers

vl

€i_nem einseitigen Epochenschema entzieht. — Auf die noch immer

<! Zu wenig beachtete Bedeutung der Rhetorik für die Entstehung

über die Stadt Rom seiner Zeit‘‘ (281-290) zusammen und betont den

und Ausformung der Wittenberger reformatorischen Theologie

religiösen Aspekt als Urteilskriterium Luthers. - Die zeitbedingten

Macht Heiko A. Oberman mit seiner Untersuchung „„,‚Immo‘. Luthers

Urteile Luthers über Zauberei und Hexen arbeitet Beatrice Frank her-

l.ef°""\atorische Entdeckungen im Spiegel der Rhetorik“ (17-38) auf-

aus (291-297: Zauberei und Hexenwerk. Eciam loqui volo vom zau-

<rksam. Der Autor deckt „Immo* als eine der Lieblingspartikeln

bern. Das sehd ir, quod ein rechter zeuberer). - In der Arbeit von

üthers (vor allem in den beiden Psalmenvorlesungen) auf, „die sich

Klaus Lämmel über „Luthers Verhältnis zu Astronomie und Astrolo-

zur Thetorischen Figur der ‚theologia crucis‘ entwickelt‘ (33). In deren

gie‘* (299-312), die sich auf TR und Br beschränkt, vermißt man die

_°bfallCh findet Oberman bestätigt, „daß die Ansätze zur reformato-

Berücksichtigung neuerer Literatur. In herkömmlicher, aber nicht zu

vertretender Weise wird aus TR 5,6250 die Koppelung „Realist und

Mschen Theologie . . . sich bereits in den ersten Psalmenvorlesungen

äUSgebildet haben‘‘ (37). — Den von den Grundsätzen der Rhetorik

Bauernsohn“‘ abgeleitet (307). -

„Editorisches‘‘ ist der vierte Teil überschrieben, der neue Quellen

<Prägte, aber von der Forschung bisher völlig außer acht gelassenen

Örreden wendet sich Helmar Junghans in seinem Beitrag „Die

vorstellt und interpretiert oder quellenkundliche Beobachtungen mit-

idmlmgsvorrede bei Martin Luther‘‘ (39-65) zu. Anhand der Vor-

teilt. Anhand älterer Vorarbeiten konnte Jan Matsuura „Rest-

"eden Luthers bis zum Wartburgaufenthalt arbeitet er wichtige Gat-

bestände aus der Bibliothek des Erfurter Augustinerklosters zu Lu-

unßseisenheiten heraus, stellt einzelne Elemente dar und formuliert

thers Zeit und bisher unbekannte eigenhändige Notizen Luthers‘‘ aus

T} eitsaufgaben. — In seiner Untersuchung ‚„„Zur Unterscheidung von

der frühesten Zeit in einem Wiegendruck-Sammelband nachweisen

<US revelatus und Deus absconditus in ‚De servo arbitrio‘“ (67-85)

(315-332). - Maitin Brecht hält es für möglich, daß der „Libellus auro

‘_’_“ffontiert Jan Matsuura die Glaubensdimension in Luthers Ver-

praestantior . . .‘‘ von 1518 eine unbekannte frühe Predigt Luthers ist,

ÄNdnis mit der letztlich mehr ethisch orientierten Frömmigkeit des

durch die zugleich erstmalig die Kenntnis Heinrich Genses in Witten-

berg nachgewiesen sei (333-350: Der „Libellus auro praestantior de

"asmus, — Bernhard Lohses Analyse der ersten vier von 17 Predigten

\lhers über 1Kor 15 (87-102: Zur Überlieferung von Luthers Pre-

animae praeparatione in extremo laborantis, deque praedestinatione

et tentatione fidei‘*. Eine unerkannte frühe Predigt Luthers?). - Johan-

then über 1 Kor 15) erbringt den exemplarischen Nachweis, daß bei

'©sen Quellen die Überlieferungsprobleme als ähnlich denen bei der

nes Schilling ediert die Satire „Determinatio secunda almae facultatis

Theologiae Parisiensis super Apologiam Philippi Melanchthonis pro

en&’.Sisvorlesung einzuschätzen sind. Trotz der Eingriffe bis zu

»Sachlichen Umformungen in Richtung auf eine an Melanchthon

Luthero scriptam. 1521‘ nach dem Wittenberger Druck von Rhau-

"entierte Theologie“ (102) glaubt Lohse, daß dem Bearbeiter Cruci-

Grunenberg und ordnet sie einem nicht zu identifizierenden Autor

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Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

284

aus dem Umkreis Melanchthons zu (351-375). Es fehlt die Angabe

währete die Rede 2 Stunden lang, weniger 2 Minuten*‘ (269). Hinter-

der Druckvorlage. — Die wenig befriedigende Edition von WA Br

her bittet die Ulmer Geistlichkeit, „daß die Predigt doch gleich so, wie

durch Otto Clemen dokumentiert Martin Brecht mit Beobachtungen

sie gehalten, möchte gedruckt werden‘‘ (269). Die Edition bietet eine

zu „Datierung, Textgrundlage und Interpretation einiger Briefe Lu-

Vorrede und Inhaltsverzeichnis der Einzeldrucke, ehe der Text der

thers von 1517-1522** (377-391). — Hervorgehoben zu werden ver-

Predigt folgt (275-308).

Im Vorwort nennt Peschke als weitere Ziele seiner Edition, die

dient Gerhard Hammers umfangreicher Beitrag „Der Streit um Bucer

in Antwerpen. Ein rätselvoller Textfund und ein unbekannter Luther-

Kenntnis der Theologie Franckes zu vertiefen sowie „Antwort auf die

brief** (393-454). Durch ein neu bekannt gewordenes Exemplar der

Frage (zu) geben, ob sich die Lehre Franckes im Laufe der Jahre

Bucerschen Übersetzung von Bugenhagens Psalmenkommentar in

gewandelt hat‘“ (IX). Er verweist auf Unterschiede zwischen früheren

der niederländischen Ausgabe von 1526, dem ein protestierender An-

Katechismuspredigten aus den Jahren 1693-1695 und solchen des

hang beigegeben ist, kann Hammer nachweisen, daß es 1526 noch

Jahres 1726. Das Ergebnis lautet: „Schwerwiegende Lehrunterschiede

eine vor allem im verborgenen agierende Gemeinde von Luther-

sind nicht erkennbar. Dennoch lassen sich gewisse Akzente erkennen,

anhängern in Antwerpen gab. Die Lutheranhänger warfen Bucer zu

die den Argwohn seiner Gegner erregen mußten. Die Andersartigkeit

Recht vor, in Bugenhagens Abendmahlslehre seine eigene oberdeut-

der Gedankenführung erstreckt sich auf spiritualistische und refor-

sche Auffassung eingetragen zu haben. Hammer verbindet die Ant-

mierte Verfärbungen, begriffliche Eigenarten, gedankliche Besonder-

werpener Auseinandersetzung um die Abendmahlslehre mit der Per-

heiten und einen weitgefächerten, wirklichkeitsnahen, durch konkrete

son des Campanus, der damals zu Wittenberg in engem Kontakt

Beispiele aus dem täglichen Leben bereicherten Predigtstil‘‘ (XXV).

stand. Hammers Einzelergebnisse, aber auch seine Skizze der Refor-

Zu einem derartigen Urteil ist wohl kaum jemand so berechtigt wie

mation in Antwerpen (vgl. z. B. 422 die allzu pauschalen Bemerkun-

der Herausgeber des Bandes, der sich seit über drei Jahrzehnten inten-

gen-zu den spätmittelalterlichen Einflüssen) bedürfen noch der Dis-

siv mit Francke beschäftigt.

kussion, vermitteln aber bereits jetzt der Forschung wichtige An-

Rostock

Gert Haendler

regungen (Abendmahlsstreit, Rolle der Übersetzungen, Wittenberg

und Antwerpen, reformatorische Bewegung in den Niederlanden,

Apokalyptik). — Schließlich macht Markus Jenny die Lutherfor-

schung im letzten Beitrag mit dem verblüffenden Tatbestand vertraut,

Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren Pro-

testantismus. Im Auftrag der Hist. Kommission zur Erforschung

daß Luthers „Christliche Geseng, Lateinisch und Deutsch, zum

Begrebnis‘‘, Wittenberg 1542, sieben lateinische Gesänge nach bibli-

des Pietismus hg. von M. Brecht, F.de Boor, K. Deppermann,

U. Gäbler, H. Lehmann, J. Wallmann. Bd. 14 — 1988: Chiliasmus

schen Texten enthält, die zwar bibliographisch bekannt, aber bisher in

in Deutschland und England im 17. Jahrhundert. Göttingen: Van-

textlicher und musikalischer Hinsicht unbeachtet geblieben sind

denhoeck & Ruprecht 1988. 315 S. 8°. Kart. DM 64,-.

(455-474: Sieben biblische Begräbnisgesänge - Ein unbekanntes und

unediertes Werk Martin Luthers). Jenny fügt die sieben Gesänge bei.

Das für die neuere Kirchen- und Theologiegeschichte vielfach

Er hat sie „aus der gotischen Hufnagelnotation in moderne Choral-

bewährte und zentrale Jahrbuch Pietismus und Neuzeit vereinigt in

notation“‘‘ übertragen (463).

diesem Band die Referate, die auf dem Wolfenbütteler Arbeits-

Dem gehaltvollen Band, der seinen Platz in der Lutherforschung

gespräch „Chiliasmus in Deutschland und England im 17. Jahrhun-

behaupten wird, ist ein Namens- und Ortsregister (475-483) beigege-

dert‘‘ im September 1987 gehalten wurden. Jeder; der sich nur ein

ben. Druckfehler: 327 Anm. 44: Halle 1898 ; 43 1: Mit Antwerpen.

wenig mit der Geschichte des 17.Jh. beschäftigt hat, weiß, welch

Berlin

Siegfried Bräuer

komplexes, interessantes und vor allem brisantes Thema hiermit an-

gesprochen ist, das noch weite Forschungsperspektiven eröffnet. Für

den Theologie- und Kirchenhistoriker stellt sich in diesem Zusam-

menhang das verwickelte Problem von Pietismus und Chiliasmus, das

Kirchengeschichte: Neuzeit

in die Verhältnisproblematik von Orthodoxie und Pietismus führt

(über den chiliastischen Charakter von Spencers „Hoffnung besserer

Francke, August Hermann: Predigten, II. Hg. von E. Peschke. Berlin

Zeiten für die Kirche auf Erden“ gab es in den vergangenen Jahren die

(West) - New York: de Gruyter 1989. XXV, 639 5. gr. 8° = Texte

lebhafte Debatte zwischen Johannes Wallmann und Kurt Aland). Die

schweren Erschütterungen in allen Bereichen des Lebens im Zusam-

zur Geschichte des Pietismus, Abt. II, Bd. 10. Lw. DM 340,-.

menhang des Dreißigjährigen Krieges in Deutschland und der Großen

Über Band I der Francke-Predigten informierte ThLZ 113, 1988,

Revolution in England boten für den alten Chiliasmus gerade in dieser

761f. Band II hat in erster Linie das Ziel, „den Prediger Francke in den

Zeit vielfältige Deutungsmuster. Aber er „war nicht nur ein phantasti-

letzten zwei Jahrzehnten seiner Wirksamkeit zu begleiten. Es wurden

scher Schleier, der sich über die unheimliche Gegenwart legte**, son-

vornehmlich Predigten ausgewählt, die mit besonderen Vorkommnis-

dern auch „eine aktive Kraft, die auf die Erfüllung der von ihm ver-

sen seines Lebens in Zusammenhang stehen und zur Bereicherung

kündeten Verheißungen hinwirkte‘‘ (K. Deppermann in seinem Vor-

einer neuen Francke-Biographie dienen können“ (Vorwort, IX). Der

wort, 6). Die erhoffte Bekehrung der Heiden und Juden, der Fall des

Herausgeber Erhard Peschke gibt für jede Predigt eine Einführung, die

Papstes in Rom und seiner kirchlichen und politischen Helfer, die

auch biographische Umstände nennt. Als Beispiel sei eine Predigt

Erneuerung und Vereinigung der protestantischen Kirchen wurden

vom 16. Januar 1718 in Ulm herausgegriffen. Francke hatte schon am

als Zeichen des anbrechenden Millenniums gedeutet und zugleich als

20. 12. 1717 aus Ulm abreisen wollen. ‚„„Da griff ihn der Prediger Prof.

Ziele des praktischen Handelns für die wahren Christen.

Funck, der sich bereits zuvor von ihm distanziert hatte, auf das heftig-

Die Beiträge dieses Bandes zeichnen ein vielfältiges Bild der chilia-

ste an‘* (267). An jenem Abendgottesdienst nahm Francke teil; die

stischen Vorstellungen im 17. Jh., die mancherlei Verbindungen ein-

neben ihm sitzenden Geistlichen „„‚waren zutiefst betroffen‘‘. Francke

gehen konnten und Wandlungen unterlagen, so daß man von einem

bleibt daraufhin in Ulm, der Magistrat beschließt, „„Francke für den 2.

„Sublimierungsprozeß‘* und einer „partiellen Säkularisierung‘“ des

Sonntag nach Epiphanias, den 16. Januar, die Predigt in Münster auf-

Chiliasmus spricht, der mit einer teilweisen Entpolitisierung einher-

zutragen‘‘ (267). Einzelheiten sind im Tagebuch aufgezeichnet. Im

ging. Auf die jeweiligen thematischen Schwerpunkte in den einzelnen

Münster war „eine solche Menge Menschen versammelt, daß nicht

Referaten sei hier kurz hingewiesen:

nur alle Plätze, deren 6000 gezehlet werden, besetzet, sondern auch

Hartmut Lehmann widmet sich dem orthodoxen Lutheraner

alle Gänge erfüllet waren und man die Anzahl wohl auf 7000 bis 8000

Johann Matthäus Meyfart, der kein Chiliast war, dessen Deutung der

schätzen mochte*‘ (268). Der Gottesdienst begann um 8 Uhr, ‚‚und

Endzeitzeichen in seinem Werk „„Das Jüngste Gericht‘ von 1632 aber

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Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

Seiner Meinung nach in vielen wichtigen Punkten mit der für den

len Frieden zu wirken als Voraussetzung für den Anbruch des Golde-

Chiliasmus typischen Argumentation übereinstimmte. Die ethischen

nen Zeitalters (Richard H. Popkin).

und politischen Konsequenzen, die Meyfart aus dem unmittelbar

Gewiß bietet der Band kein geschlossenes Bild des Chiliasmus im

bevorstehenden Jüngsten Tag zog, rücke ihn in die Nähe des hetero-

17. Jh. Das kann ja auch nicht von einem solchen Arbeitsgespräch

doxen Spiritualismus und Chiliasmus (eine m. E. problematische

erwartet werden. Unter den Aspekten, die ich vermisse, ist die Erfor-

These!), Martin Brecht gibt einen interessanten Einblick in den

schung der Erbauungsliteratur unter der eschatologischen Problema-

Chiliasmus in Württemberg im 17. Jh. Sein Beitrag ist den wichtigsten

tik der wichtigste. In der Untersuchung von Elke Axmacher über Mar-

Traditionen des rosenkreuzerischen Chiliasmus auf der Spur“ Aus vor

tin Moller (FKDG 43, Göttingen 1989, 314ff) werden dazu bedeut-

einigen Jahren aufgefundenen Akten der Tübinger Theologischen

same Ausführungen gemacht, die in der Frühneuzeitforschung disku-

Fakultät, die den Juristen und paracelsistischen Arzt Dr. Tobias Heß

tiert werden sollten.

betreffen‚ einem Autor der echten Rosenkreuzerschriften, schildert

Das Jahrbuch enthält auch einen anregenden Vortrag von Bettina

Brecht hier erstmals das Verfahren wegen Chiliasmus gegen Heß. Da-

Wirsching über Andreae und Herder sowie von Bernhard Bonkhoff

bei wird eine Tradition sichtbar, die in den Spiritualismus des 16.Jh.

den Bericht über den Stand der Pietismusforschung in der Pfalz.

Zurückreicht, zu Martin Cellarius (Borrhaus) u. a. Bei dem Juristen

Wichtige Rezensionen und die bewährte Pietismus-Bibliographie

Christoph Besold, „einer der bewegtesten Geister des frühen 17. Jahr-

1988 mit Nachträgen beschließen den gehaltvollen Band.

hunderts‘‘ (32f), dem zweiten Tübinger Rosenkreuzer, lassen sich

Neuendettelsau

Wolfgang Sommer

ebenfalls chiliastische Interessen nachweisen, aber von Besold aus

Stellt Brecht vor allem die wichtige Frage nach der Verbindung zu

Spener. Er kommt zu dem Ergebnis, „daß Speners Eschatologie direkt

Oder indirekt aus dem radikalen Protestantismus stammt. Dessen ein-

Müller, Christine-Ruth: Bekenntnis und Bekennen. Dietrich Bon-

Schlägige Vorstellungen lassen sich nunmehr schon vor Spener im

hoeffer in Bethel (1933). Ein lutherischer Versuch. München: Kai-

ser 1989. 210 S. 8° = Studienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte,

Bereich der Lutherischen Kirche nachweisen“ (36). Die Einwände

Alands gegen Speners „Chiliasmus‘‘ kann Brecht somit nicht teilen.

7. Kart. DM 49,-.

N dem württembergischen Pfarrer Johann Jakob Zimmermann

(1644—1693) zeigt Brecht die Verbindung von Chiliasmus mit Natur-

Das vorliegende Buch bereitet E. Bethge, wie er im Vorwort (7f.)

schreibt, „eine späte, tiefe Befriedigung‘‘, hat er doch Ende der fünf-

Philosophie, Astronomie und Apologie Jakob Böhmes. Aüch hier ist

das Verhältnis Zimmermanns zu Spener recht aufschlußreich.

ziger Jahre versucht, Licht in das Dunkel um die Entstehung des

Betheler Bekenntnisses zu bringen. Es war ein „Alleingang‘‘, der „,fast

Wilhelm Schmidt-Biggemann stellt den Millenarismus des großen

el'bomer

reformierten Gelehrten Johann

Heinrich Alstedt

ohne jedes Echo‘“ blieb. Die Ergebnisse dieses Versuchs liegen in

D. Bonhoeffer, Gesammelte Schriften Band II, 77-119, vor. In der

(1588—1638) dar, und zwar unter dem Titel: „Apokalyptische Uni-

Versalwissenschaft‘“, d. h. der Verbindung seiner pansophischen Wis-

sechsten Vorbemerkung stellte Bethge 1959 fest: „‚Leider ist das archi-

valische Material des ganzen Unternehmens noch nicht aufgefunden

Sef‘s\?haftsvorstellungen mit den chiliastischen Erwartungen Alstedts.

1e große Bedeutung Alstedts für das 17. Jh. kommt u. a. auch in sei-

worden ... Wer findet ihn (sc. den Aktenberg) auf? Wer vervoll-

kommnet das Bild und korrigiert es?‘* (GS 11 87).

"_°" Beistigen Beziehung zu J. V. Andreae, Johann Arndt und Come-

Mus zum Ausdruck. — Nicolette Mout weist unter dem historischen

Müller (M.) hat, auf Archivarbeiten von J. van der Kooi und For-

schungsarbeiten C. G. Carters aufbauend (14), im Betheler und ande-

Sgriff „Calvinoturcismus‘“ auf die Bündnisbemühungen zwischen

ürken und Calvinisten zur Rettung Böhmens vor dem Haus Habs-

ren Archiven viel gefunden! Bethge hatte nur von der „Erstform des

Betheler Bekenntnisses‘*, entstanden im August 1933, und der auf-

Urg hin, die nicht selten chiliastischen Charakter annahmen. - In

©m Beitrag von Dietrich Blaufuß „„Zu Speners Chiliasmus und seinen

grund der Gutachten überarbeiteten „Letztform‘* gesprochen, die

unter dem Titel „Das Bekenntnis der Väter und die bekennende

Titikern“ kommt die kritisch-bedenkliche Haltung vieler lutherisch-

OTthodoxer Theologen gegenüber Speners „Hoffnung besserer Zeiten

Gemeinde‘‘ im November 1933 von M. Niemöller herausgegeben

wurde. M. dagegen unterscheidet fünf Fassungen:

ürdie Kirche auf Erden“ in Verbindung mit der Bekehrung der Juden

Und dem größeren Fall des Papstes in Rom zum Ausdruck, also sei-

„I. Der sog. ‚Vorentwurf*, verfaßt von H. Sasse und D. Bonhoeﬂ"ér. E

II. August-Fassung, verfaßt von D. Bonhoeffer, G. Merz, H. Sasse, G. Stra-

"em Chiliasmus subtilis im mittleren Teil der Pia desideria. Wichtige

tenwerth, W. Vischer ...

Tundanliegen Speners waren mit seiner „Hoffnung besserer Zeiten“

II Die sog. ‚Erstform‘ = Berliner Abschrift der August-Fassung, verteilt von

Yerbunden, die er auch in seinen Predigten vor der Gemeinde nicht

D. Bonhoeffer und Studenten . . .

Vers°th'eg. — Ernestine van der Wall zeigt die hohe Erwartung, die

IV. November-Fassung = überarbeitete Erstform, nach Einarbeitung der

Christliche Theologen in Holland (vor allem Petrus Serrarius) an die

Gutachten ...

Jüdische Bußbewegung und das Auftreten des jüdischen „Messias‘“

V. Die sog. ‚Letztform‘ = gedruckte Fassung . . .‘“ (81).

abbatai Sevi knüpften in Richtung auf eine bevorstehende Bekeh-

Fassung I!I und V sind 1959 bzw. 1933 erstmals abgedruckt worden

Tüng der Juden zu Christus. - Die enge Verbindung von Politik und

(s. 0.), die anderen Fassungen waren bisher nur im Betheler Archiv zu-

eligion im englischen Chiliasmus zeigt Bernhard S. Capp in seinem

gänglich. Nebeneinander werden Fassung 1/II und III/IV abgedruckt,

Sitrag: “Radical Chiliasm in the English Revolution” auf. - Klaus

Fassung V steht für sich (81-193). Das erschwert den Vergleich, aber

©PPermann berichtet über den Versuch der Transformation

eine andere Anordnung war wohl nicht möglich?

MYStisch-apokalyptischer Geschichtstheologie in eine moderne libe-

M. bringt weiter Licht in das Dunkel der Vorgeschichte durch Ab-

druck zweier Briefe junger Berliner Studenten vom 31.7. und

Tale Verfassung am Beispiel des Engländers Henry Vanes, einer

C lüsselﬁgur der großen Englischen Revolution. - Die zentrale

1.8. 1933 an Friedrich von Bodelschwingh, in denen sie als „Richt-

schnur für unsere zukünftige Arbeit‘ ein „grundlegendes neues

Sutung der Bekehrung der Juden für die englischen Chiliasten als

Bekenntnis‘“ fordern und zugleich neben anderen Theologen D. Bon-

Weis für den Beginn des Millenniums stellt Arthur H. Williamson

hoeffer als Mitarbeiter an diesem Bekenntnis vorschlagen (195f.).

<Taus, In diesem Zusammenhang berichtet David S. Katz über die

M. kann ferner präzise die Dauer des Aufenthalts Bonhoeffers in

Uche nach einem gereinigten Text des Alten Testamentes und nach

Bethel bestimmen: 15.-20. August 1933 (19). Nach diesem Zeitpunkt

©N verlorenen Stämmen des Hauses Israel. - Johannes van den Berg

war Bonhoeffer nicht mehr in Bethel (70f). Diese Feststellung ist

Zeigt an den Schriften Henry Mores, einem Schüler Joseph Medes; den

äußerst wichtig, weil sie „‚eine Mitverantwortung Bonhoeffers an der

S Ublimierungsprozcß“ des englischen Chiliasmus nach der Revolu-

Abschwächung der Erstform des Betheler Bekenntnisses‘ ausschließt

t'°'?- = Der letzte Beitrag ist John Dury (1596-1680) und seinen vielen

Cisen durch die Länder Europas gewidmet, um für den konfessionel-

(71).

288

287

Theologisché Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

Seit Bethges Arbeiten ist bekannt, daß Bonhoeffer der „„Letztform‘‘

Personen‘‘ in der christlichen und nichtchristlichen Ikonografie

seine Zustimmung versagte, weil „für sein Empfinden gerade den

(P. G. J. Post, besonders in Antwort auf Thesen P. Browns) und der

wichtigsten Stellen die Hörner und Zähne ausgebrochen‘‘ wurden

Auseinandersetzung von Pythagoräern und Mönchen mit der sie um-

(D. Bonhoeffer, 1989, 7. Aufl., 356). Die wichtigste Stelle war für

ringenden Kultur (J. N. Bremmer). Mag die Disparatheit der Beiträge

Bonhoeffer die „Judenfrage‘*. Daß das Betheler Bekenntnis „‚das sonst

auch eine Schwäche des Bandes sein. Der Reiz liegt gerade darin, daß

fast durchweg übliche kirchliche Schweigen hinsichtlich des national-

das weite Gebiet der altchristlichen Heiligenverehrung von Theolo-

sozialistischen Unrechts gegenüber den jüdischen Mitbürgern‘* durch-

gen, Philologen und Kunsthistorikern behandelt wird.

brach (9), stellt M. mit Recht immer wieder heraus und analysiert den

Basel

Ulrich Gäbler

Anteil D. Bonhoeffers und W. Vischers an dieser Tatsache (10f;

16-21; 27-30). In Abschnitt IV ihrer Arbeit analysiert M. dann „„Die

Gutachten zur Erstform des Betheler Bekenntnisses‘‘ und besonders

„die Behandlung der Judenfrage‘ (45-66). Dabei wird deutlich,

Thomas von Aquin: Die Hoffnung. Theologische Summe I11-I1, Fragen

17-22. Übers. von J. F. Groner. Anmerkungen u. Kommentar von

warum Bonhoeffer auf das Exemplar der „„Letztform‘“ des Betheler

A.F. Utz. Unter Mitarb. von B. Gräfin von Galen. Freiburg-

Bekenntnisses, das er seinem Londoner Amtsbruder Julius Rieger

Basel-Wien: Herder 1988. 203 S. 8°. geb. DM 32,-.

schenkte (7), schrieb: „„Viele Köche verderben den Brei.‘ Auch hier

präzisiert M. Bethges Feststellung von 1959, daß an die Stelle der Soli-

Für die Deutsche Thomasausgabe war dieser Band geplant, 1950 er-

darisierung mit den Juden-Christen in der „Erstform‘‘ ein über-

schien nur der Traktat „„Der Glaube*‘, vorliegender Traktat sollte zu

gewichtiges Festhalten an der Judenmission in der „Letztform“ trat

unbestimmter Zeit erscheinen. Inzwischen wurde alles neu erarbeitet,

(GS II, 88). - Leider konnte auch die an so vielen Stellen fündige Vfn.

man gewann einen neuen Übersetzer; weil dessen Arbeit so gut lesbar

bisher den Brief Bonhoeffers nicht aufspüren, den er „zwischen dem 6.

ist — was zutrifft — verzichtete man auf die Beifügung des lat. Textes,

und dem 24. 11. 1933 von London aus geschrieben‘“ haben muß und

was dennoch schade ist. Der übersetzte Text steht auf den Seiten

in dem er seine Ablehnung der „Letztform** so entschieden begrün-

15—82. Die Seiten 85-187 sind den Anmerkungen und dem Kom-

dete, daß G. Merz in einem Brief an F. v. Bodelschwingh von einer

mentar eingeräumt. Danach folgen Literaturangaben und Register,die

„Katastrophe*“ sprach (73).

willkommen sind. Der Kommentar entfaltet zunächst, wie dem

Abschließend sei gesagt, daß längst nicht alle interessanten und

Thema im griechischen Mythos, bei Plato und Aristoteles und Seneca

weiterführenden Forschungsergebnisse M.s erwähnt werden konnten

nachgegangen worden ist. Descartes, Hobbes, Kant, Kierkegaard,

und daß M. mit dieser Arbeit den Herausgebern der Bände 12 und 13

Nietzsche, Bloch, Moltmann, Teilhard de Chardin werden bespro-

(Berlin 1933; London 1933-1935) der DBW (Dietrich Bonhoeffer

chen, so daß Thomas’ Stellung geschichtlich klar wird.

Werke) gut zugearbeitet hat.

Die einzelnen Artikel werden fortlaufend kommentiert, entspre-

chende Zahlen lassen auf jeder Seite erkennen, bei welchem Artikel

Teterow

Martin Kuske

man sich gerade befindet. Völlig zu Recht holt der Kommentar an be-

stimmten Stellen weit aus, dadurch die Eigenart scholastischen Den-

kens dem Leser von heute erschließend. So findet sich zu Beginn ein

Dogmen- und Theologiegeschichte

langer Abschnitt über den biblischen Hintergrund des Traktats, von

dem aus Thomas verstanden werden muß. Warum von Christus

Hilhorst, A, [Red.]: De heiligenverering in de eerste eeuwen van het

wenig gesprochen wird bei Thomas, wird erörtert. Außcrordentlich

christendom. Nijmegen: Dekker & van de Vegt 1988. XI, 229 S. m.

dankenswert ist die Gegenüberstellung dieses Traktats zur Theologie

7 Taf. 8°. Pb. hfl 29.50.

der Reformatoren; Luther kommt ausführlich zu Wort. Es wird deut-

lich, wie Glaube und Hoffnung jeweils unterschiedlich interpretiert

Die „Genootschap voor oudchristelijke studien‘ veranstaltete aus

werden. Der Leser sieht die Zusammenhänge, ihm werden die Ent-

Anlaß ihres 25jährigen Bestehens eine Jubiläumstagung, deren Vor-

scheidungen des Tridentinums vorgeführt. Auf der Grundlage des

träge sie im Druck ausgehen ließ. Unter dem Generaltitel „Altchrist-

aristotelischen Denkens wird der Glaube dem Inte1llekt, die Hoffnung

liche Hagiografie‘“ finden sich in dem Sammelband 18 Beiträge von

aber dem Willen zugeordnet: Ist das wirklich nicht mehr als eine will-

niederländischen und belgischen Autoren aus recht disparaten Gebie-

kommene rationale Stütze für die Theologie (143)?

ten. In zeitlicher Hinsicht reichen die Themen von Perpetuas Auf-

Vor mehr als einer Generation hat Josef Pieper im deutschen

zeichnungen am Anfang des 3. Jh. (A. Bastiaensen) bis zu frühkaro-

Sprachraum die Hoffnungslehre des Aquinaten einem großen Leser-

lingischen Heiligenviten (M. de Jong), ja mittelalterlichen koptischen

kreis erschlossen. Vorliegendes Werk wird speziellere Interessen vor-

Texten (P. P. V. van Moorsel) und der Arbeit der Bollandisten (F, van

aussetzen, seine Lektüre wird Gewinn bringen.

Ommeslaeghe). Im Zentrum stehen literarische Probleme wie Konti-

Rostock

Peter Heidrich

nuität des Genres „Heiligenleben‘ mit spätantiken, nichtchristlichen

Texten (M. J. M. van Uytfanghe), die Zuverlässigkeit der literarischen

Überlieferung gegenüber dem archäologischen Befund in Sachen

Niewöhner, Friedrich: Veritas sive Varietas, Lessings Toleranz-

Christianisierung Nubiens (A. J. Vanderjagt), die Rekonstruktion ver-

schollener griechischer Viten aufgrund syrischer, armenischer und

parabel und das Buch Von den drei Betrügern. Heidelberg: Lambert

Schneider 1988. 430 S. gr. 8° = Bibliothek der Aufklärung, 5. Kart-

koptischer Übersetzungen (M. van Esbroeck), die Lobrede im allge-

DM 118,-.

meinen (C. Datema) und auf Basilius den Großen im besonderen

(A. Davids). An einzelnen Autoren und Texten werden ferner behan-

Der Titel des Buches:,,Veritas sive Varietas‘‘, das eine philoso-

delt: Die Acta vom Märtyrertod des Philaes im Jahre 305 (G. A. A.

phische Habilitationsschrift für die Freie Universität Berlin darstellt,

Kortekaas), die Lebensbeschreibung der Macrina durch ihren Bruder

ist vom Vf. formuliert worden in Anlehnung an eine Bemerkung, die

Gregor von Nyssa (A.E. D. van Loveren), Ambrosius’ briefliche

in den „Kollektaneen“* in Lessings Nachlaß zu finden ist.

Äußerung über Protasius und Gervasius (J. den Boeft), die Figur von

Es geht um die drei großen monotheististischen Religionen Juden-

Priscillian bei Sulpicius Severus (L. Goosen) und der Hagiograph

tum, Christentum und Islam. Die Frage: „„Veritas sive Varietas‘‘, d. h.

Leontios von Neapolis in der ersten Hälfte des 7.Jh. (J. Hofstra).

das Problem, ob diese Religionen alle wahr sind, obwohl sie vonein-

Mehr thematisch ausgerichtet sind Studien zum Tempelschlaf

ander verschieden sind, wird an Hand von zwei „Leitfäden‘“ verfolgt:

(M. Parmentier), zur Nachfolge bei syrischen Asketen des 4. und

Herkunft und Geschichte des Satzes (und späteren Buches) „Von den

5. Jh. (H. J. W. Drijvers) sowie Vergleiche der Dafstellung „heiliger

drei Betrügern‘“ (De tribus Impostoribus, abgekürzt: De tr. Imp.) und

289

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

290

Herkunft und Geschichte der durch Lessing berühmt gewordenen

Betrügerbuch verfaßt, in welchem er eine jüdische Quelle benutzte,

Ringparabel. Beide „Leitfäden‘‘ sind ineinander verschlungen in der

wahrscheinlich die „Argumenta de adventu Messiae‘* des Manasse

eise, daß die Ringparabel als „Antwort‘“ auf die Betrugshypothese

ben Israel (lat. Ausgabe Amsterdam 1650, N. 393); er entlehnte den

(38) aufgefaßt werden kann. Beide werden durch die Geschichte der

Titel seines Zusatzes „Amica collatio‘ aus Philipp van Limborchs

Mittelalterlichen, vorwiegend jüdischen und arabischen Philosophie

„Amica collatio cum erudito Judaeo de veritate religionis Chri-

stianae‘*, Gouda 1687; der „eruditus Judaeus‘“ ist Isaac Orobio de

bis in die Neuzeit hinein verfolgt, wobei die Anfänge der Betrugs-

theorie in Bagdad und Bahrein im 8./9. Jh. nachgewiesen werden. N.s

Castro; im Anhang von van Limborchs Buch ist zum ersten Male

Ausﬁ.ihrungen sind sehr materialreich, daher‘ kann hier nur über

Uriel da Costas „Exemplar humanae vitae‘* gedruckt worden (349).

Wesentliches referiert werden. Sie kreisen immer wieder um die Ge-

Das ist aber auch schon alles, und es.dürfte überzogen sein, wollte man

Stalt des großen jüdischen Weisen Mose ben Maimon (Maimonides,

die Verfasserschaft des ganzen Betrügerbuches auf jüdischen bzw.

auch Rambam genannt, 1135—1204). Dieser stellt für N. eine Art

marranischen Ursprungs zurückführen.

Leitfigur dar, von der er fasziniert ist.

Indem N. den Betrügertraktat „„‚marranisch‘‘ interpretiert, wird er

In der Tat ist Maimonides ein Zeuge für die Betrugshypothese; denn

zu Willkürlichkeiten verleitet. So vermutet er, der Autor beschreibe in

er hat in seinem sogenannten „Jemenbrief‘ (1172) geschrieben, .die

c. 26 „sein ganz persönliches Schicksal‘‘ und „eindeutig einen Reli-

Welt sei schon oft von falschen Propheten betrogen worden; die gro-

gionswechsel*‘‘ (389). Dem widerspricht aber, daß der Verfasser — falls

ßer1 unter ihnen seien Jesus, Paulus und Mohammed gewesen (177 .

er wirklich „eindeutig‘“ sich selber meint — ausdrücklich angibt, er sei

Trotzdem war Maimonides, wie N. meint, tolerant, da er - im Gegen-

in der Religion, die er jetzt habe, geboren und erzogen. N. weiß sich so

Satz dazu — in seinem 1180 abgeschlossenen Hauptwerk, der

zu helfen, daß er aus dem Autor „einen Marranen der zweiten oder

»Mischneh Torah“, an einer Stelle Jesus und Mohammed als Weg-

dritten Generation‘* macht.

bereiter des kommenden Messias bezeichnet hat (104ff). N. bemüht

Nach N. ist der „systematische Ausgangspunkt‘* des Verfassers

Sich, auch noch andere Zeugnisse für die Toleranz des jüdischen

„1.) daß es einen Gott gibt, 2.) daß es eine Naturreligion gibt und 3.)

Weisen beizubringen, sagt aber selbst: „Es war nicht ganz einfach zu

daß es ein gewisses Maß an Gottesverehrung gibt, was durch die Natur

Zeigen, daß Maimonides tolerant dachte, es mußte viel rekonstruiert

vorgeschrieben wird‘“ (189). Diese „Minimal-Religion‘‘ (76) wurde in

Werden““ (125). — Der Hohenstaufenkaiser Friedrich Il. (1194-1250)

der Aufklärungszeit öfters vertreten und braucht nicht unbedingt für

at das Betrügerwort (in bezug auf Moses, Jesus und Mohammed) tat-

den jüdischen Ursprung des Traktats zu sprechen, auch wenn nach

S?ichlich geäußert. Das hat N. wohl zu Recht erwiesen (145ff). Fried-

A. Lewkowitz das Judentum die „reinste Annäherung an die natür-

‚

Tich war aber ebenfalls tolerant; er hat Maimonides gelesen (143, 166,

liche Religion‘‘ (35) sein sollte.

Der Autor von De tr. Imp. vertritt — nach N. — einen „milden

307). „Man kann sagen, daß bei Friedrich die Toleranz und die Be-

tl"*35|")’pothc:sc=. auf engste zusammengehören‘‘ (151). Allerdings

Deismus‘‘ (305). Mit dieser „Milde*‘‘ verträgt sich aber schlecht seine

aben weder Maimonides noch Friedrich die Ringparabel; der

dezidierte Christusgegnerschaft. Er hält sich in dieser Beziehung zwar

Jüdische Gelehrte erfüllt zwar „alle notwendigen Bedingungen, um als

zurück (c. 20), hat aber noch „übriges‘‘ Material gegen Jesus in der

Hinterhand — ob dieses aus Celsus stammt, wie ich meine, oder aus der

; Theber der Ringparabel gelten zu können‘‘ (142), aber „diese Frage

ISt direkt wohl nicht zu beantworten, doch kann man Vermutungen

jüdischen Schmähschrift „„Toldot Jeschu‘“, wie N. vermutet (386), ist

aNstellen* (266).

nebensächlich. Der Verfasser vermeidet den Christusnamen und setzt

essing hat die Ringparabel im ‚„Nathan‘* bekanntlich aus dem

dafür die Bezeichnung „Messias‘‘ ein. Dieser letztere braucht aber

»Dekamerone“ des Nichtjuden Giovanni Boccaccio (1348), der auch

keineswegs „eindeutig‘“ zu beweisen, „daß der Verfasser kein Christ,

sondern ein Jude ist‘“ (384, 387f). Radikale Humanisten der Renais-

Zu Unrecht beschuldigt wurde, Verfasser des Buches De tr. Imp.

Sewesen zu sein.

sancezeit (Francois Rabelais und Etienne Dolet in Lyon) taten das

gleiche.

Nach N. wirft Maimonides seinen großen Schatten auch auf dieses

'__°l2tere Buch, das seit etwa der Mitte des 16. Jh. existierte. N. sieht

Der Autor des Betrügertraktats verlangt Beweise für die Recht-

Uberall Beziehungen zwischen Gedanken des jüdischen Weisen und

mäßigkeit von Zeugen, die die Rechtmäßigkeit eines Religionstifters

ässagen des über 350 Jahre jüngeren Betrügertraktates. N. recht-

bezeugen sollen. N. meint, er verwende dabei den Begriff ‚Zeuge‘‘

Srtigt dieses Verfahren besonders mit dem Rationalismus des Maimo-

nicht im „christlichen‘‘, kerygmatischen Sinn („Bekenntniszeuge‘‘),

Nides, der gegen Zeichen und Wunder gerichtet war. „Wenn man den

sondern in der jüdischen, rein forensischen Bedeutung (,, Tatsachen-

."essias nicht an Zeichen und Wundern erkennt, kann sich dann nicht

zeuge‘“, 191f). Als ob das NT neben dem kerygmatischen Zeugen-

J<der Betrüger als ein solcher ausgeben, muß man ihn nicht erst ein-

begriff nicht auch den forensischen böte!

Mal respektieren und abwarten, ob er nicht Erfolg hat?“ „Auf dieser

Johann Friedrich Mayer sah in dem Sozinianer Nicolas Barnaud

(um 1600) den Autor des Betrügerbuches, Fritz Mauthner hielt ihn

insicht beruht die Toleranz des Maimonides — auf dieser Einsicht

ANn aber auch ein Deismus basieren, der jeden neuen Religionsstifter

(mit Recht!) für den letzten Bearbeiter des Werkes. N. erwähnt

Barnaud in seinem ganzen Buche überhaupt nicht. Im Bereich der von

<S Betruges verdächtigt‘“ (122f). „Die Erben des maimonidischen

ationalismus‘“ und Vertreter eines solchen Deismus waren aber

mir präzisierten Barnaudschen Bearbeitung wird eine Reihe von alt-

Nach N. (399) die Marranen (d. h. zum Christentum gezwungene

kirchlichen Apologeten benutzt (Justin, Athenagoras, Minucius

Uden, W, G.) der zweiten und dritten Generation. Von hier aus ergibt

Felix, Theophilus, Tatian, auch Tertullian). Dies spricht wirklich

Sich N.s These: Der Verfasser des Traktats war „ein aus Spanien oder

nicht für eine jüdische bzw. marranische Herkunft des Traktats!

Innerhalb der Barnaudschen Bearbeitung finden sich auch ausgespro-

Ortugal am Ende des 15. Jahrhunderts vertriebener Jude oder Mar-

Tane der zweiten oder der dritten Generation‘‘ (388, 390).

chen sozinianische Passagen (c. 3, 4, 10). N. führt auch diese unita-

rischen Züge auf jüdischen Einfluß zurück; denn nach Mendelssohn

Dieser — nicht leicht einsichtige — Beweisgang widerspricht dem

Ugnis aller ernst zu nehmenden Gewährsleute, die Nachrichten über

seien Juden und Unitarier „fast als Glaubensbrüder zu ‘betrachten‘‘

und eigentlich sei Maimonides Ahnherr der unitarischen Kritik am

N Ursprung des Betrügerbuches gesammelt und.geliefert haben.

‘

; ©der der Hamburger Hauptpastor Johann Müller (1638/1672), der

Christentum (38 1). Das ist sehr weit hergeholt!

Indem ich einen Hinweis des katholischen Mystikers Guillaume

Sich selbst mit jüdischer Literatur befaßt hat, noch der Kieler bzw.

M Teifswalder Professor Johann Friedrich Mayer, der Besitzer der

Postel (1510-1581) aufgriff und zugleich modifizierte, habe ich

“'lesten erhaltenen Handschrift von 1688, noch der Hamburger Jurist

erwiesen, daß der ursprüngliche Kern des Betrügerbuches im Umkreis

Ohann Joachim Müller, Enkel von Johann Müller, noch andere

Calvins entstanden ist, und zwar stellt er eine Streitschrift gegen die

Wissen von einer marranischen Verfasserschaft des Traktats De tr.

„Institutio Christianae Religionis‘‘ des Genfer Reformators von

Mp. Johann Joachim Müller hat allerdings 1688 einen Zusatz zu dem

1539/42 dar. N. ignoriert diesen ausführlichen Beweis, den mir bisher

291

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

292

noch niemand widerlegt hat, vollkommen. Statt dessen unterstellt er

Die Einzelbände der „„Bibliothek Theologie der Befreiung‘“ stehen

mir Absurditäten, auf die zu antworten sich nicht lohnt, und wirft mir

jeweils für sich. Gleichzeitig wollen sie repräsentative Meinungen

Bagatellen vor, wobei er die sonst so sehr von ihm beschworene Tole-

wiedergeben«Das Sammelwerk will alle Loci der Theologie unter den

ranz leider völlig vermissen läßt (besonders 372 ff). Ich hatte in diesem

Gesichtspunkten „Option für die Armen‘‘ und „Befreiung‘“ behan-

Zusammenhang die Hypothese geäußert, der Autor des Kerns von De

deln. Taborda ist voraussichtlich nur mit dem Band über die Sakra-

tr. Imp. sei der Genfer Bürger und Calvingegner Jacques Gruet (hin-

mente vertreten. Das Thema hat er über Jahre erforscht, diskutiert

gerichtet 1547) gewesen, ein radikaler Humanist, der in Verbindung

und in der Lehrtätigkeit dem kritischen Nachdenken anderer Partner

zu Etienne Dolet und wahrscheinlich auch zu Francois Rabelais

ausgesetzt. Ob die Erfahrung der Praxis in den Basisgemeinden unmit-

stand. Ich habe diese These durchaus nicht als erster vertreten. Calvin

telbar mitgeschrieben hat, erfährt man nicht. Die Reflexion dessen,

hat Gruet nicht, wie N. fälschlich schreibt (370), für einen „Melan-

was dort geschieht, war auf jeden Fall maßgeblich beteiligt. Das Buch

choliker‘ gehalten, der nicht ernst zu nehmen sei — sondern das

ist also die Sakramenten-Lehre der Theologie der Befreiung.

Gegenteil ist richtig: Gruet hat den Genfer Reformator einen gefähr-

Die theologischen Wurzeln sind in den 60er Jahren gelegt worden.

lichen „Melancholiker‘*‘ genannt, dessen Herrschaft unterbunden

Das Volk Gottes im Exodus macht Station. Hier wird es für neue

werfen müsse, damit Genf nicht in einer Empörung einmal Tausende

Wirksamkeit in der Weitergabe des Befreiungsevangeliums ertüchtigt,

von Bürgern verlöre! Offenbar war Calvin für Gruet der eigentliche

weil es die Chance bekommt, die erhoffte und geglaubte Zukunft vor-

Verführer und Betrüger, dessen „reformandi potestas‘‘ (c. 23) er

wegnehmend zu erleben. Was seinerzeit so ausgesagt worden ist, wird

leidenschaftlich bestritt. N.s Behauptung, die er von Mauthner ent-

von Taborda in die Traditionen katholischer Fundamentaltheologie

lehnt hat, stimmt nicht, „daß von den theologischen Gedanken der

eingefügt.

Reformationszeit sich nicht eine Spur in dem Traktat vorfindet‘“

Wie Wirklichkeit und Bewußtsein, Praxis und Theorie zusammen-

(386); vielmehr wird beharrlich Calvins Prädestinationslehre be-

gehören und einander bedingen, so ist die „historische Praxis ‚im

Herrn

..

kämpft (c. 8-11), und in der Trinitätslehre, die nach N. der Verfasser

‚ die heutige Gestalt christlichen Glaubens in Lateinamerika,

„nur vom Hören-Sagen zu kennen scheint‘‘ (384), ist der Einfluß

mit den Sakramenten verknüpft. Das zu erläutern und zu entfalten

Servetscher Gedanken spürbar (in der Auffassung des Geistes als

bedient sich Vf. der Kategorie des Festes. Die Anknüpfung an Harvey

unpersönlicher Lebenshauch, c. 3).

Cox’ „Fest der Narren“‘ ist deutlich. In der ausführlichen. weitest-

Ernsthaft zu beanstanden ist, daß N. den von G. Bartsch 1960

gehend anthropologischen Untersuchung des Festes (Teil 2) geht Vf.

gedruckten Text des Betrügerbuches mit der Überschrift „De Tribus

vor allem der Bedeutung seiner Grundelemente nach: Dem als wert-

Impostoribus Anno MDIIC*“ auf J. J. Müller (1688) zurückführt (162

voll erachteten Faktum, dem bezeichnenden Ausdruck - hier eine gut

u. ö.), nachdem bereits J. Presser 1926 schlüssig nachgewiesen hat,

lesbare übersichtliche Lehre vom Symbol — und der solidarischen

daß dieser Text, der übrigens den schlechtesten Wortlaut des Be-

Gemeinschaft. Nicht nur, daß diese ein Fest erst zum Fest machen.

trügerbuches bietet, aber von N. fortgesetzt zitiert wird, erst 1753 von

Vor allem ihre Zusammengehörigkeit muß unterstrichen werden.

dem Wiener Buchhändler Paul Straube auf den Markt gebracht

Nach zwei Dritteln des Buches sind die Kategorien Praxis und Fest

worden ist. Wie N. zu der Annahme kommt, daß J. J. Müller den

soweit klar, daß sich Vf. einer theologischen Lehre von den Sakra-

Traktat nach dem Geburtsjahr seines Großvaters Johann Müller

menten zuwenden kann. Die Grundelemente des Festes sind auch

(1598).datiert habe, ist mir unerklärlich. (162 u. ö.).

Grundelemente von Sakramenten. Auch katholische Lehrtraditionen

N. vermutet (38), daß Lessing mit der Ringparabel eine „Antwort‘“

lassen sich von hier aus erschließen. Der Nachweis dafür gelingt Vf.

auf das Buch von den drei Betrügern gegeben habe, was schließlich für

mitunter nur in etwas komplizierten Gedankengängen. Solidarische

ihn zur Gewißheit wird (329). Damit überbewertet er die Bedeutung,

Gemeinschaft ist Grund und Ziel des Festes. Die Kirche ist „Wurzel-

die der Traktat für Lessing gehabt hat.

sakrament*‘‘ und Resultat sakramentalen Handelns zugleich.

„Toleranz‘‘ ist für N. eine Antwort auf die Betrugshypothese („„Die

Bedeutsam scheint mir die Beobachtung, daß, so weit ich sehen

Antwort auf den Betrug ist die Toleranz‘‘, 74). Religionsbetrug kann

kann, nicht ein einziges Mal Sakramente direkt als Fest bezeichnet

aber viel eher zur Skepsis und zum Unglauben führen!

werden, immer wieder freilich mit einer Feier gleichgesetzt werden.

„Toleranz‘‘ ist für N. inhaltliche Toleranz, nämlich die Heraus-

Von der Kategorie „Fest‘ her wird der Begriff Sakrament erschlossen.

bildung einer natürlichen Religion, die „so allgemein formuliert (ist),

Warum kann dann aber ein Sakrament nicht auch ein Fest genannt

daß es unter den Anhängern dieses Glaubens keine Religionsstreitig-

werden? Die Antwort muß sich der Leser selbst suchen. Vielleicht gibt

keiten mehr geben kann‘‘ (Sperrung von N.), also Herausbildung

es eine in der Übersetzung begründete. Ich bin des Portugiesischen

eines reinen Deismus. Dies ist zwar die Auffassung eines Marquis

nicht mächtig. Taborda hat sein Buch in dieser Sprache geschrieben.

d’Argens (74), dürfte aber keineswegs diejenige von Lessing in seiner

Möglicherweise ist der Unterschied zwischen Fest und Feier eben

Ringparabel sein.

etwas Typisches in der deutschen Sprache. Die Frage, was Vf. nun

N.s Buch enthält manche interessante Beobachtungen und liefert

also meint, ist damit freilich noch nicht beantwortet. Fest ist — so wird

vor allem ausgedehnte Literaturhinweise; seine Gesamtkonzeption

man wohl sagen können — ein ausgesparter Bereich. Feier ist ein Ge-

kann jedoch nicht als zutreffend bezeichnet werden.*

schehen. Um letzteres geht es dem Vf. Er will die Feier der Praxis „im

Herrn‘* beschreiben. Die durch das Handeln Gottes bestimmte

Berlin

Wolfgang Gericke

Dimension wird mittels der drei oben genannten Elemente des Feierns

in der Praxis manifest. Der in der Tradition durch die Kirche heraus-

gebildete und jeweils neu gestaltete Ritus oder das ebenso entstandene

* Vgl. zu dem Vorstehenden vor allem mein Buch: „„Das Buch De Tribus

Symbol geben dies zu erkennen. Fest wäre - denke ich - mehr. Es wäre

Impostoribus‘‘. Quellen, N.F.2., Berlin 1982.

das vorweggeschehende, gegenwärtige Reich Gottes, die Praxis be-

endend, aufnehmend und neu motivierend. Es wäre sicher vermessen,

von.den Sakramenten zu behaupten, sie machten das „Nochnicht“

zum „Schon*‘. Aber sind sie nicht die Stationen, wo die Aktion der

Systematische Theologie: Allgemeines

Menschen schweigt, um Gottes Handeln und seinem Zuspruch Platz

zu machen? Sakramente als Feier zu definieren, eröffnet - wie Vf.

Taborda, Francisco: Sakramente: Praxis und Fest. Aus dem Portug.

mehrfach mit Recht feststellt — auch neue Gesprächsmöglichkeiten

zwischen den Kirchen. Aber sind nicht die „protestantischen‘‘ An-

von H. Goldstein. Düsseldorf: Patmos 1988. 182 S. 8° = Bibliothek

der Befreiung: Die Kirche, Sakrament der Befreiung. Kart.

fragen wegen des eschatologischen Vorbehalts doch auch an den

DM 39,80.

Sakramentsbegriff der Theologie der Befreiung zu stellen?

293

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

294

Praxis des Glaubens und sakramentales Geschehen in der Kirche

Drewermann beruft sich in vier Arbeitsgängen auf die Kronzeugen,

dürfen nicht zwei Welten werden, die nichts miteinander zu tun

denen er seinen Ansatz verdankt: Sören Kierkegaard, Sigmund Freud,

haben. In der Theologie der Befreiung gehören sie eng zueinander.

C.G. Jung und J. P. Sartre. Gerade dies aber macht ihn angreifbar: So

Da{auf müssen wir hören, gerade auch wir Protestanten. Sonst wird

sehr man als Theologe von den genannten Autoren lernen kann, so

weder die Praxis des Glaubens richtig sein noch die Feier der Sakra-

sehr müssen sie doch auch ihrerseits theologisch in Frage gestellt

Mente, In diesem Sinne wird auch der kritische Gesprächspartner den

werden. Im übrigen ist noch nicht wirklich geklärt, inwiefern bei-

Autoren der Theolqgie der Befreiung zuhören und für ihre Botschaft

spielsweise mit „Archetypen““ zu rechnen ist und wie sie wissen-

dankbar sein.

schaftstheoretisch zu bewerten sind. Zudem bestehen zwischen den

Berlin

genannten Autoren erhebliche Spannungen, man denke allein an das

Johannes Althaus_en

Verhältnis von Sigmund Freud und C. G. Jung.

Drewermann Ceterum censeo lautet, am Ende der einzelnen Kapi-

tel in liturgischer Rhetorik wiederholt: Seht, was dabei herauskommt

DfeWermann. Eugen: „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen“‘.

— „an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen‘. Diese Argumentation

überzeugt aber gerade theologisch nicht (von der exegetischen Pro-

Antwort auf Gerhard Lohfinks und Rudolf Peschs „Tiefenpsycho-

logie und keine Exegese‘, Mit einem Beitrag von S. Schmitz.

blematik dieses Satzes einmal ganz abgesehen): Die Früchte als solche

2. Aufl. Olten-Freiburg/Br.: Walter 1988. 204 S. 8°. Kart. sFr 19.—.

können keineswegs ohne weiters als Kriteriuum dienen, da man zu

ihrer Bewertung selbst eines Kriteriums bedarf und weil die Frucht

Ob dieses Buch geschriében werden mußte? Vielleicht doch. Es ist

mitunter hinter dem guten Samen, hinter einem wichtigen und weiter-

der literarische Aufschrei eines Menschen, der sich mißverstanden

führenden Ansatz zurückbleibt. Drewermanns Verteidigungsschrift

und verletzt sieht. Der Vf. verteidigt sich gegen die Vorwürfe zweier

selbst scheint mir dafür ein Beleg zu sein!

uUtoren, die ihm im Namen der neutestamentlichen Wissenschaft

Dem Buch ist ein Aufsatz von Stefan Schmitz beigegeben („„‚Weder

Und der römisch-katholischen Leh re den Boden unter den Füßen weg-

Tiefenpsychologie noch Exegese. Eine Auseinandersetzung mit Ger-

Zuziehen drohen (vgl. ThLZ 113, 1988, 599. Er schreibt nicht mit der

hard Lohfink und Rudolf Pesch‘‘, 177-202), in dem anhand von Ein-

Uveränität dessen, der um das Recht seiner Sache weiß. Vielleicht

zelnachweisen der Häresieverdacht gegen Drewermann geprüft und

aber wäre dies auch zu viel gefordert von einem Theologen und Prie-

entkräftet werden soll.

Ster, der um sein Amt fürchten muß.

Druckfehler: „Schoppenhauer*“‘ statt „Schopenhauer‘‘ (133); „„deli-

Es gelingt ihm zu zeigen, daß seine beiden Widersacher ihn oft nicht

giert‘“ statt „delegiert‘‘ (160); am Beginn des letzten Absatzes S. 80

fehlt Text.

Verstehen und sein Anliegen verzeichnen: Er möchte über die mittler-

Weile immer offenkundiger werdenden Grenzen einer bloßen histo-

Marburg (Lahn)

Hahs-Martin Barth

Tisch-kritischen Exegese mit Hilfe tiefenpsychologischer Einsichten

STmeneutisch hinausführen. Aber es kommt nicht zu einer befruch-

t?“den Annäherung der Standpunkte, geschweige denn zur Integra-

Griffin, David Ray, Beardslee, William A., and Joe Holland: Varie-

Hon der beiden Wege, die doch nicht prinzipiell einander ausschlie-

ties of Postmodern Theology. Albany, NY: SUNY 1989. XIV,

©Nn müßten, Der Leser gewinnt vielmehr den Eindruck: hier Exegese

164 S. gr. 8°=Suny Series in Constructive Postmodern Thought. Pp.

Und keine Tiefenpsychologie — dort Tiefenpsychologie und — eine

$ 14.95.

Mindestens problematische Exegese (vgl. z. B. 102-104, 150-155,

166—1681).

Gibt es bereits eine postmoderne Theologie? Gerade nach der Lek-

Ein Vorfurf, den Drewermanns beide Widersacher immer wieder

türe der vorliegenen Publikation wird man höchstens von Tendenzen

erheben, lautet, hier werde einer geschichtslosen Gnosis das Wort

auf eine neues Paradigma hin sprechen können, die die Autoren mit

sicherem Gespür erkennen. Wie aber wird das neue Paradigma aus-

Beredet. Drewermann vermag zu verdeutlichen, daß er sich um einen

Umfassenden Begriff von Geschichte bemüht: Lange bevor der

sehen? In der Antwort darauf unterscheiden sich die Autoren deut-

lich.

©Nsch aufgetaucht sei, habe Gott — „in den Jahrmillionen der Evolu-

tion“ (97) durch Herausbildung der Archetypen auf dem Weg der

D. R. Griffin und W.A. Beardslee treten für das von A.N.

Whitehead. entwickelte Paradigma einer Prozeßphilosophie ein

°rbereitung menschlichen Lebens und Fühlens - dafür Sorge getra-

Sen, daß die Offenbarung in Christus von Menschen überhaupt aufge-

(S. 40, 42-52, 68, 77, 133, 135ff, 138-143, 152f). - Die kontinental-

europäische Theologie hat hier sicher noch einen Nachholbedarf!

Nommen werden konnte. „„‚Gottes Handeln‘‘“‘ und „menschliche

Cifung‘ dürften nicht im Gegensatz zueinander,gesehen werden, „So

(Vgl. jedoch etwa M. Welker: Universalität Gottes und Relativität der

Welt. Kosmologie im Dialog mit dem amerikanischen Prozeßdenken

4S wollte man die Wärme der Sonne gegen das Wachstum der Blumen

Beltend machen‘‘ (131). Doch der Vergleich hinkt: Die Sonne be-

nach Whitehead, 2. Aufl., Neukirchen 1988.) Whitehead ist es

gelungen, entgegen dem neuzeitlichen Ansatz beim menschlichen

sc!‘°i"‘ auch das Heranwachsen des Unkrauts und der Krebszellen.

Icht nur für die Aufnahme des Christus-Ereignisses, sondern auch

Subjekt und dessen Selbstbewußtsein eine Naturphilosophie auszu-

arbeiten, die sich nicht auf die Kategorie der Substanz, sondern auf die

ür seine Verzeichnung und seine Abweisung hat die Evolution Vor-

AUSSetzungen geschaffen.

Prozeßhaftigkeit der objektiven Realität gründet. Aus der Kenntnis

sowohl der Physik als auch der Theologie gelang Whitehead eine

ür Drewermanns Gegner mag der Gnosisverdacht wichtig sein,

Weil sie von daher die Heilsnotwendigkeit der „neutestamentlich ver-

ungewöhnliche Zusammenschau beider Bereiche. Trotzdem ergeben

sich mehrere Probleme: 1. Whitehead (1861-1947) war kein „„post-

f' ten Gemeinde“ (bzw. der römisch-katholischen Kirche) vernach-

Ässigt sehen. Drewermann findet in der Tat: „Das Christentum

moderner*“‘ Denker. Griffin räumt zwar ein, daß viele philosophische

Theologien vor dem Aufkommen dieses Terms bereits „postmodern“‘

°einnt beim einzelnen, nicht bei der Gemeinde“ (119). Warum aber

Selingt es ihm nicht, eine dialektische Beziehung zwischen einzelnem

waren (S. 2). Andere als die von Whitehead werden jedoch nicht

behandelt. 2. Wie verhält sich die postmoderne Theologie zur Prozeß-

\nd Gemeinde zu sehen? Er gibt sich hier ganz unnötige Blößen („„Es

Mag,

ich leugne das nicht, einen gewissen theologischen Sinn machen,

theologie? Griffin selbst hat sich bereits als Prozeßtheologe engagiert

(vgl. J. Cobb/D. R. Griffin: Process Theology, Phiadelphia 1976,

M der Kirche den ‚Leib Christi‘ zu sehen . . .“, 161). Daß er gerade im

® |esiologischen Zusammenhang seinen beiden Gegnern einen auf-

deutsch 1979). Über das Verhältnis der beiden Theologien sagt die

jetzige Publikation aber nichts. 3. Griffin versteht wahrscheinlich

Srund ihrer Zugehörigkeit zur Integrierten Gemeinde in München

Yerengten Blick unterstellt (127, 135 ü. ö.), steigert seine Argumenta-

zu Recht Whiteheads Gottesbegriff als den der Weltseele (S. 48f).

1Onskraft nicht.

Hierzu ist aber das Argument Augustins (De civitate Dei VII, Sf und

295

296

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrngng 1990 Nr. 4

29f) gegen die Weltseelenlehre M.T. Varros zu bedenken, daß

folgen sollen, noch nicht vor. Gleichwohl begegnen die wichtigsten

nämlich mit einer solchen Auffassung das Gegenüber von Schöpfer

der dort verhandelten Themen auch bei ihm, wobei eine betont

und Welt nicht mehr durchgehalten und statt dessen einer Form von

eschatologische Orientierung für die gesamte Darstellung bestimmend

Pantheismus das Wort geredet würde. Griffin diskutiert diese Kon-

ist: ‘“For Pannenberg maintains that a viable Christian doctrine of

sequenz nicht.

God can only be developed out ofa mode of thinking that is fully and

J. Holland sieht die postmoderne Theologie aus einem völlig

firmly rooted in a thoroughgoing eschatological perspective. ” (5)

F

anderen Blickwinkel. Er geht von menschheitlichen Entwicklungs-

Nach kurzen einführenden Bemerkungen zu dessen akademischem Entwick-

stufen aus. In einem ersten Aufsatz beschreibt er drei Paradigmen

lungsgang (8-19) untersucht P. zunächst Pannenbergs Verhältnisbestimmung

(S. 12ff): das klassisch-hierarchische, das mechanistisch-liberali-

von Philosophie und Theologie bzw. Vernunft und Glaube (** Theology as true

stische und das postmodern-kreative. In einem zweiten Aufsatz des

Philosophy”: 21—-57). Eine Analyse konstitutiver Bestandteile des universal-

Bandes verwendet er ein erweitertes Schema von vier Perioden (stages)

geschichtlichen Konzepts (‘**Meaning, History and the Future”: 59-91) sowie

der Anthropologie (‘ Human Questioning toward God””: 93-125) schließt sich

(S. 98ff): das urzeitliche, klassische, moderne und postmoderne. Trotz

an. Es folgen Erwägungen zum Alten Testament (“ Revelation and the Old

der Schwankungen in der Periodenbeschreibung macht Holland das

Testament”: 127-149), zur apokalyptischen Tradition (*)The Tradition of

Erstarken bisher verdrängter naturalistischer, spiritueller und solida-

Apocalyptic”: 151-182) sowie zu Geschichte und Person Jesu Christi

rischer Lebensinhalte plausibel. Wenn er jedoch die Lehre Papst Joh.

(*Jesus””: 183—244). Die Studie endet mit einem alle bisherigen Aspekte inte-

Pauls II. als Paradebeispiel postmoderner Theologie hinstellt

grierenden Kapitel zur Lehre von Gott als der alles bestimmenden Macht der

(S. 111f), so wirkt das gekünstelt, zumal der Papst das Prädikat „„post-

Zukunft (”God the Power ofthe Future ”: 245—-315).

modern*‘ selber nie für sich beansprucht.

Versucht man eine Gesamtcharakteristik von P.s Dissertation, so 1äßt sich

mit John B. Cobb, Jr., der sie betreut und ihrer publizierten Version ein

Andere postmoderne Entwürfe werden von den Autoren vorge-

“Foreword” (XIf) vorangestellt hat, folgendes sagen: * Polk’s initial intentions

stellt, wie die von M. A. Taylor (S. 29ff), J.-F. Lyotard (S. 63ff),

were primarily to expound the coherence of Pannenberg’s systems and display

H. Cox (S. 81f) und C. West (S. 129ffund 149ff), aber teils als „elimi-

its adequacy for our time. Much of the book functions primarily in that way.

nativ‘“ bis nihilistisch (Taylor), teils als zu wenig ganzheitlich

Nevertheless, he came in the end to dissatisfaction with Pannenberg’s idea that

(Lyotard), als zu liberalistisch (Cox) oder relativistisch (West) distan-

everything is determinded by the power ofthe future. Whereas Pannenberg finds

ziert. Die Kritik an Taylor, Cox und West läuft darauf hinaus, sie

that compatible with the Biblical understanding of human freedom and

seien noch zu sehr der Modernität verhaftet.

responsibility, Polk found it unsatisfactory. Hence, in the end, he parts com-

In der Kritik der Modernität als solcher liegt, aufs Ganze gesehen,

pany and explains the dissatisfaction he feels with this central feature of Pannen-

die interessanteste Leistung des Bandes. Moderne Theologie wollte

berg’s system.” (XII; vgl. auch 7) Im einzelnen bezieht sich die Kritik P.s auf

unter folgenden neuzeitlichen Leitsätzen eine Interpretation ihrer

folgende Punkte: ‘“ Fundamental tensions in the doctrine of divine casuality . . -

Related tensions in the interpretation of divine eternality and temporality . . -

Inhalte liefern: Die Natur sei aus empirisch-szientistischer Sicht

The ontologically unsustained thesis of the eschatological futurity of God’s

erklärbar, Metaphysik sei überholt, und wenn, dann nur aus dem

essential being .. . The inadequate conceptualizing of a final telos of becoming

cartesianisch verstandenen Subjekt zu entwickeln, der Mensch könne

and meaning . . . The insufficiency of the theodicy of eschatological reconcilia-

seine Welt mit Hilfe der Naturwissenschaft beherrschen, und mit dem

tion. ” (286ff)

Fortschreiten der Aufklärung werde sich ein humanes Zusammen-

Nachdem er die diesbezüglichen kritischen Einwände bereits in den jeweili-

leben von Individuen, Gesellschaftsklassen und Völkern von selber

gen Endabschnitten der einzelnen Kapitel seiner Untersuchung entfaltet hatte

einstellen. Da diese und andere moderne Prinzipien immer mehr an

(45ff; 76ff; 109ff; 140; 168ff; 215ff), faßt er sie abschließend unter vier

Überzeugungskraft verlieren, besinnt sich die Theologie darauf, daß

Gesichtspunkten zusammen: ‘“(1) There remains a drastically underdeveloped

„moderne‘‘ Theologie zu sein auch eine Einschränkung bedeutet.

ontology of the future which is strongly called for by a conceptual scheme that

leaves too much unexplored and unclarified. (2) There remains in Pannenberg’s

Postmoderne Theologie beginnt mit dem Entschluß, angesichts dieser

approach to the understanding of God’s self-disclosure in history a residue of

Situation nicht einfach in die Vormoderne zurückzukehren.

insufficiently reconstructed philosophical concepts, particularly concerning the

Wien

Max J. Suda

nature of power and the changelessness of the Absolute, but also including the

Hegelian insistence on an ultimat resolution of historical ambiguity, which have

not been thoroughly penetrated by the revelatory data at hand. (3) The fateful

championing of perceived features in the apocalyptic tradition, regarded as

Systematische Theologie: Dogmatik

essentially substantiated in Jesus’ message and resurrection, opens the door for

Pannenberg to an uncritical appropriation of apocalyptic’s failure of nerve con-

cerning the uncertainty of the future, namely, in endorsing the presupposition

Polk, David P.: On the Way to God. An Exploration into the Theolo-

there that history’s ultimate future is actually already fully decided but merely

gy of Wolfhart Pannenberg. Lanham, MD: University Press of

hidden from present view, and that history will necessarily come to a final

America 1989, XIV, 335 S. gr.8°. geb. $ 28.25.

eschatological end. (4) The thesis that the truth of God is especially descernible

in the way God is disclosed by Jesus of Nazareth has not been substantively

Bereits im Vorwort des ersten Bandes seiner „Systematischen Theo-

developed in the direction of allowing all one’s notions of deity to be critically

logie‘“ hat W. Pannenberg bekundet, er werde den „Stoff der Dogma-

revised by their exposure to that illuminating and transforming mediator of

tik... in allen seinen Teilen als Entfaltung des christlichen Gottes-

radically good news. ” (294)

gedankens‘ vortragen (W. Pannenberg, Systematische Theologie,

Ob diese Einwände zutreffen oder nicht, mag jeder unter Berück-

Band I, Göttingen 1988, 7). Der Titel des Werkes sei daher buchstäb-

sichtigung des bislang vorliegenden ersten, der Gotteslehre im engeren

lich und nicht als bloße Umschreibung des inkriminierten Begriffs

Sinn gewidmeten Teils der Pannenbergschen „Systematischen Theo-

„Dogmatik‘* zu verstehen. Unbeschadet ihrer Fülle sind die Christ-

logie“ selbst beurteilen. Dabei kann u. a. die Kenntnis der Argumente

lichen Themenbestände nach Pannenberg nämlich nur dann als theo-

von Nutzen sein, die zwischen Pannenberg und Eberhard Jüngel bald

logische wahrgenommen, wenn Gott als ihr einheitlicher Bezugs-

nach Erscheinen des Bandes zur Sache ausgetauscht wurden (vgl.

punkt und ihre organisierende Mitte erscheint. „Dogmatik als Dar-

ZThK 86, 1989, 204-235 bzw. 355-370). Noch wichtiger indes dürfte

stellung der christlichen Lehre muß also systematische Theologie

es ein, sich ein möglichst differenziertes Bild von der geistesgeschicht-

sein, nämlich systematische Lehre von Gott und sonst nichts.‘“

lichen Stellung Pannenbergs zu verschaffen, insbesondere was sein

(a. a. O., 70)

Verhältnis zur Theologie und Philosophie des 19. Jahrhunderts und

Angesichts dieser dezidierten Programmatik gewinnt der Versuch

‘ihrer durch die Dialektische Theologie, aber keineswegs nur’durch sie

ratifizierten Krise betrifft. Daran nämlich hat sich nicht zuletzt auch

P.s, das bisherige Werk Pannenbergs unter Konzentration auf die

Gotteslehre darzustellen, an aktuellem Reiz. Zwar lag P. der 1988

das Urteil über die Angemessenheit der Interpretationsperspektive ZU

publizierte erste Teil der Pannenbergschen Summe, dem zwei weitere

entscheiden, die P.s Analyse bestimmt und die von seinem Lehrer

297

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

298

John Cobb unter betonter Hervorhebung der Bedeutung Hegels:für

aussagen gilt), das österliche Geschehen und das apostolische Oster-

pannenbergs Werk so umschrieben wurde: ‘“The one twentieth-cen-

kerygma ist. Wie die Auferweckung ist es ein „Tat-Sache‘“ ganz von

tury theologian to have successfully renewed the nineteenth-century

Gott her! Das verführt den Verfasser allerdings dazu, geradezu die

Project is Wolfhart Pannenberg. ” (X1)

Zwangsläufigkeit der Virginitas ante partum zu postulieren. Gott

mußte die Inkarnation „„so‘* ins Werk setzen, wenn er der souveräne

Augsburg

Gunther Wenz

Gott bleiben und Mensch werden wollte. Der Glaubenssatz falle so

nicht in die „Disposition einer Possibilientheologie‘* (82), sondern

folge aus dem inkarnatorischen Wollen selber: „Die menschliche

Natur Jesu entsteht nicht durch den von der elterlichen Zeugung ver-

Milller_ Gerhard Ludwig: Was heißt: Geboren von der Jungfrau

Maria? Eine theologische Deutung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

mittelten Schöpfungsakt Gottes, wodurch der Mensch in ein von Gott

1989, 124 S. 8°=Quaestiones Disputatae, 119. Kart. DM 29,80.

radikal verschiedenes Sein gerufen wird, wenn er darin auch noch

einmal radikal auf ihn bezogen ist. Die menschliche Wirklichkeit Jesu

Die Frage, der sich die Schrift des Münchener katholischen Dogma-

im ganzen Umfang der menschlichen Natur entsteht vielmehr im Akt

tikers stellt, betrifft ‚„einen Satz aus dem Symbola, der für alle

des Willens Gottes, sich selbst geschichtlich zu vergegenwärtigen. Sie

Christen glaubensverbindlich ist. Gleichwohl ist er — übrigens nicht

subsistiert unmittelbar durch Gott selbst‘‘ (86f). So richtig die Schluß-

©Tst seit heute — bei vielen Christen umstritten: man wäre seiner oft am

folgerung ist, so problematisch erscheint trotz des Scharfsinns des

liebsten nicht recht gewahr. So gehört ein gewisser Mut dazu, ihn in

Autors die Prämisse: Die in der Theologie immer auch hervorge-

einer Weise zu deuten, die sehr unmodern erscheinen mag. Aber hat

hobene Zeichenhaftigkeit der Jungfrauenzeugung verlöre an Gewicht;

der Christ vor dem Bekenntnis seiner Kirche eine Wahl? Mit Recht

und im übrigen scheint immer Vorsicht angeraten zu sein, wenn man

bemerkt der Autor: „Es geht um die Bezeichnung des ereignishaften

Gottes Handeln sozusagen als zwangsläufig erweisen möchte. Aller-

Handelns Gottes, wodurch die Wirklichkeit des Menschen Jesu ent-

dings versteht der Autor deutlich zu machen, was sicher Kern des

Steht, die der reale Gund des messianischen Auftretens, Wirkens und

Satzes ist: Jesus verdankt sich unmittelbar Gott — und das ist nicht

_Leidens Jesu bis zu Kreuz und Auferweckung hin ist‘““ (13). Vielleicht

innerweltlich deduzierbar, sondern Faktum des Glaubens.

'St damit für manchen schon ein Stein des Stolperns beiseite geräumt:

Ziemlich kurz setzt sich anschließend das Buch mit den schon

der Glaubens-Satz ist seiner Entstehung wie seinem Wesen nach nicht

genannten beiden anderen Dimensionen der Jungfrauenschaft Marias

Mariologisch, sondern streng christologisch gemeint. Das ist die

auseinander. Die „Virginitas in partu‘‘ (90-107 wird als eine nicht

Undamentale These des Buches, das hier nichts anderes als die alte

konstitutive, sondern illustrative Aussage interpretiert, die die ein-

Tadition der Christenheit wiedergibt. Näherhin wird gezeigt, daß er

malige Relation der Mutter Jesu zu Gott verdeutlicht. Sehr treffend

.“°tW€ndige Konsequenz der synoptischen,,Christologie von unten‘‘

warnt Müller davor, sie biologisch definieren zu wollen. In der „„Virgi-

'St. Die negative Form lautet: Der Christus geht nicht aus der Lei-

nitas post partum“‘ (108-121) erscheint die Glaubensbereitschaft und

die Totalität der Übereignung Marias an Gott ausgesprochen. Die

Stungsfähigkeit und der Leistungskraft der menschlichen Natur her-

Vor. Das wird aus einer umfassenden Kenntnis der gegenwärtigen

Quaestio disputata — es handelt sich bei dem Thema im besten Sinne

um eine solche — endet mit sieben „Allgemeinen Thesen zu einer

Debatte unter besonderer Berücksichtigung der Theologie Karl Rah-

Ners entwickelt. Müller nutzt die Gelegenheit, alle Dimensionen des

künftigen Mariologie‘“ (122-124), die in dem Satz kulminieren: „Die

tzes zu besprechen, die sich in der Geschichte damit verbunden

Zukunft der Mariologie liegt wohl in der marianischen Typologie des

_aben‚ also die jungfräuliche Zeugung (virginitas ante partum), die

Glaubens. Der Glaubende erkennt Maria als Bild des Glaubens‘‘ (124)

Jungfräuliche Geburt (virginitas in partu) und die bleibende Jungfrau-

— das ist zweifellos richtig und dürfte gerade auch der Theologie aus

Schaft der Mutter Jesu (virginitas post partum). Von der Sache her

der reformatorischen Tradition leichtere Zugangswege zu einem

i°.8t selbstverständlich der Schwerpunkt auf der erstgenannten

Thema eröffnen, das in der Tat heilsbedeutsam und glaubensrelevant

ist. Wenn auch die eine oder andere Kette des Argumentationsgangs

\Mension: sie ist die eigentlich biblisch bezeugte; die anderen,sind

Cher Entfaltungen, die bekenntnismäßig minderen Rang immer einge-

diskutierbar ist, der Schrift ist es zu danken, daß sie dieses eindringlich

ins Bewußtsein ruft.

Nommen haben.

Die „Virginitas ante partum“‘ (24-89) versteht der Verfasser „heils-

Regensburg

Wolfgang Beinert

"Calistisch“ als eine schriftgemäße Aussage. Er weiß sehr wohl um die

Tobleme, die sich gerade aus der Bibel ergeben und versucht, sie cin-

Schend auszuräumen. Allerdings gelingt ihm das nicht zureichend bei

Ohlig, Karl-Heinz [Bearb.]: Christologie, I: Von den Anfängen bis zur

©N weltbildlich bedingten, d. h. aus der Zeugungsbiologie stammen-

Spätantike. II: Vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Graz-Wien-

<n Einwänden. Der Grund: Müller berücksichtigt kaum die heute

Köln: Styria. 1989. 2275S. u. 2395S. 8° = Texte zur Theologie.

STarbeitete Theologie des Wunders, die deutlich zeigen kann, daß der

Dogmatik, 4,1 u. 2. Kart. öS je 198,—.

AlZ nicht den naturwissenschaftlichen Daten widerspricht. Positiv

Texte zur Theologie — so heißt die neue Reihe des Styria-Verlages,

Sicht das Werk den Verstehensansatz im souveränen Schöpfungsakt

_°“°S — zugleich der Grund dafür, daß der Satz der Symbola nicht

die sich zur Aufgabe gemacht hat, die Bereiche der Fundamental-

'Storisch kategorialisierbar ist. Es geht bei Marias Mutterschaft nicht

theologie, Dogmatik und Moraltheologie in 24 Bänden vorzustellen.

Um die Relation Mann-Frau, sondern um die Beziehung Schöpfer-

Grundgedanke ist dabei, der theologischen Ausbildung eine historisch

©schöpf. Damit tritt nun freilich die Frage auf, wie man dann noch

gegliederte Quellensammlung einschlägiger Texte der Systematischen

Theologie in die Hand zu geben, die sowohl einen ersten Überblick

Y°“ ©iner realen menschlichen Mutterschaft sprechen könne, die

Ihrerseits notwendige Voraussetzung für das chalkedonensische „vere

ermöglicht wie auch zeitraubendes Suchen nach entsprechenden

Belegstellen verkürzt. Der dadurch bedingte fragmentarische Charak-

Omo** Jesu ist. Die Antwort - wiederum nicht ganz überzeugend —

Autet: die Mutterschaft realisiert sich eben nur in den postsexuellen

ter dieser Sammlung wie auch die jeweils beigegebene Kurzcharakte-

ristik der zitierten Quelle markieren die Schwierigkeit einer solchen

len wie Schwangerschaft, Geburt und Erziehung. Hier scheint die

Vefahr eines gewissen Dualismus latent: Sind die genannten Akte

Edition. Wichtig ist daher für die Arbeit mit den Texten zur Theologie

die korrekte Angabe. der zugrunde gelegten Quellenausgabe. Diese

Nicht auch sexuell, sofern nur von einer Frau zu realisieren?

fehlt ebensowenig wie die Angabe des Übersetzers (oft der Hg. selbst):

‚Aber der Duktus des Beweisganges liegt letztlich nicht auf allen

'©Sen Daten, sondern schr konsequent auf der Linie des Christus-

sämtliche Texte werden in Deutsch zitiert.

Die vorliegenden ersten beiden Halbbände zur „Christologie“* sind

Slaubens, Richtig zeigt Müller denn auch, daß die Basis des Dogmas

Wie das in einem tiefen Sinne ja von allen wirklichen Glaubens-

gegliedert in: Biblische Leittexte (im AT ansetzend, reicht dieser

299

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

300

Abschnitt über die Reich-Gottes-Botschaft und Auferstehung Jesu bis

sten in der Schwierigkeit, die für den Reformator zentrale Bedeutung

zu christologischen Passagen des 2Petr) und lehramtliche Texte zur

der Vergebung in der Relation Gott-Mensch positiv zu würdigen.

Christologie (vom Nicänum bis zum Tridentinum). Daran schließen

Das umfangreichste und m. E. wichtigste Kapitel ist das homile-

sich Texte der „„theologischen Tradition‘ an, die Hg. in: Geschichte

tische: „Deskriptiv predigen! Predigt als Vergegenwärtigung erlebter

des christologischen Dogmas in altkirchlicher Zeit, die christologische

Wirklichkeit‘ (84-112). Die Predigt soll „erlebte Wirklichkeit und

Entwicklung im Mittelalter, - in Neuzeit und Moderne gegliedert hat.

Vollzug des Glaubens beschreibend‘“ vergegenwärtigen. Mit Luther

Durch markante Überschriften ist sowohl eine schnelle Orientierung

fordert Preul unter Abgrenzung von einigen Untugenden gegenwär-

möglich, wie auch die Entwicklung christologischen Denkens über-

tiger Predigt ein ausgewogenes Verhältnis von begrifflicher und

blicksartig nachvollziehbar wird. Über die Auswahlprinzipien, die

anschaulicher Rede. Bei aller Bedeutung des Argumentierens ist

geschichtliche Einordnung der Quellen, die nicht zitierten Stimmen

eigentliches Ziel der Predigt nicht das kritische Bewußtsein, sondern

und die Kürze der Literaturverweise ließe sich diskutieren. Das

die Vermittlung tragfähigen Lebenssinnes. Wichtige Hinweise gibt

Verdienst aber, ein wertvolles Arbeitsinstrument geschaffen zu haben,

Preul unter rhetorischem Aspekt, z. B. zum Verhältnis von Denken,

läßt sich nicht bestreiten.

Affekten und Phantasie und zu den Assoziationen, wobei er das Ver-

R.M

ständnis der Predigt als „offenes Kuristwerk“ kritisch würdigt.

„Was ist ein lutherischer Gottesdienst?‘‘, wird im letzten Teil

gefragt. Lutherisch ist ein Gottesdienst, „der den Grundlinien der

Theologie Luthers entspricht‘‘ und damit vier Kriterien erfüllt: Frei-

Praktische Theologie: Allgemeines

heit in der äußeren Gestaltung, Verstehbarkeit, Öffentlichkeit ‚im

Gegensatz zu konventikelhafter Abgeschlossenheit und eine erfah-

Preul, Reiner: Luther und die praktische Theologie. Beiträge zum

kirchlichen Handeln in der Gegenwart. Marburg: Elwert 1989.,

rungsgesättigte, symbolkräftige, von biblischer Plastizität und Sinn-

lichkeit erfüllte Sprache, die inhaltlich vom Rechtfertigungsglauben

IX, 131 S. gr. 8° = Marburger theologische Studien, 25. Kart.

DM 39‚

geprägt ist. Als Beispiel soll eine beigefügte Predigt über Röm 13,8-14

dienen.

Preul möchte Luthers Aktualität für die Praktische Theologie

Das Buch führt erneut den Nachweis, daß es sich praktisch-theolo-

zeigen, indem er Grundeinsichten der Theologie des Reformators

gisch lohnt, Impulse Luthers aufzunehmen, ohne die Unterschiede

herausarbeitet, die der Kommunikation des Rechtfertigungsglaubens

zwischen damals und heute zu übersehen. Eingangs zitiert Preul

auf den kirchlichen Handlungsfeldern dienen. Im ersten der sechs

Obermans kuriose Frage, auf welchen Lehrstuhl man Luther heute

Aufsätze wird „der Wandel der Kommunikationsbedingungen des

berufen könnte. „Oberman vermutet, daß Luther kaum eine Chance

Evangeliums seit der Reformation als Problem der Praktischen Theo-

hätte, einen Ruf nach Halle-Wittenberg, Heidelberg oder Marburg zu

logie‘* bedacht (8-24). Die Aufgabe der Praktischen Theologie besteht

erhalten — sicher zu Recht*“ (1). In Halle, Leipzig, Rostock und den

nach Preul darin, „die jeweils gegenwärtigen verschiedenartigen Voll-

anderen Stätten theologischer Forschung und Lehre in unserem Land

züge der Kommunikation des Evangeliums und ihr Zusammenspiel

wird jedenfalls Luther für aktuell gehalten, und nicht nur im Zusam-

kritisch zu sichten, d. h. auf ihre Zweckdienlichkeit zu überprüfen

menhang mit dem Jubiläum 1983 wurde unter Bezug auf Luther viel

und Verbesserungsvorschläge auszuarbeiten‘‘. Verstehbarkeit und

über seine Bedeutung für kirchliches Handeln heute publiziert. Nichts

Glaubwürdigkeit sind die Kriterien, deren erstere Bildung und deren

ist davon im vorliegenden Buch erwähnt. Diese Fehlanzeige ist schwe-

letztere das aus dem Glauben kommende gute Werk erfordert. Von

rer zu verkraften als der scherzhafte Anachronismüus Obermans.

der Bedeutung des guten Werkes her läge eine Brücke zur Diakonie

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

nahe, deren Beziehung zu Luther leider nicht thematisiert wird.

„Pfarrer und Religionslehrer. Ein Vergleich der beiden Berufe*‘ ist

Thema des zweiten Beitrags (25-46). Was können beide voneinander

Zulehner, Paul M.: Pastoraltheologie. !

Fundamental-Pastoral.

und von Luther lernen? Der Schulmeister hat nach Luther am

Unter Mitarb. von J. Haas, A. Heller, M. K. Widl, u. R. Stadler.

Predigtamt teil. Die „verständliche Ausrichtung des äußeren Wortes

Düsseldorf: Patmos 1989. 335 S. 8°. Pp. DM 49,80.

und Identitätsdarstellung im Sinne des Einbringens der eigenen Per-

son.und die Kommunikation*‘ ist dem Lehrer und dem Pfarrer unter

„Pastoraltheologie analysiert die Praxis der christlichen Kirche(n)

ihren verschiedenen Voraussetzungen aufgetragen. Die Identitäts-

inmitten der Gesellschaft, ja in der einen Menschheit‘“ (11). Auf der

darstellung geschieht sehr unterschiedlich, weil es für den Religions-

Basis dieser Definition entwickelt der Wiener Pastoraltheologe P. M.

lehrer keine bestimmten Identifikationsmuster gibt. Bei diesen

Zulehner die Fundamente einer praktisch-theologischen Handlungs-

Problemen wie übrigens auch bei der Beachtung des in der Theorie oft

theorie, die zugleich „Kkritische Auseinandersetzung mit der stattfin-

unbeachteten Disziplinproblems ist der historische Abstand zu

denden Praxis‘ sein will, aber auch „erste modellhafte Aussichten auf

Luther deutlich.

eine weiterentwickelte, künftige Praxis‘“ bereitstellen möchte (38).

Der zweite religionspädagogische Aufsatz behandelt „Erziehung bei

_ Das Leitmotiv des Buches kündigt eine Aussage des Athanasius an:

Luther - Luthers Bedeutung für die Erziehung‘‘ (47-70). Erziehung ist

„Wir dienen nicht dem Kairos, sondern dem Kyrios‘‘. Zulehner will

bei Luther erstens als Analogon für Gottes Verhältnis zum Menschen,

den Satz unter Berufung auf das neutestamentliche Zeitverständnis

zweitens als gutes Werk und drittens im Horizont der Zwei-Reiche-

modifizieren: „Dient dem Kyrios im Kairos!‘* (14). Dementsprechend

Lehre bedeutsam. Die pädagogische Relevanz Luthers für die Gegen-

hat seine „Fundamentalpastoral‘‘ nach den Zielen, den Situationen

wart sieht Preul im Hinweis auf die Genzen der Erziehung, im theolo-

und den notwendigen Veränderungen, die sich aus der Synopse von

gischen Beitrag zur pädagogischen Anthropologie (besonders unter

Zielen und Situationen ergeben, zu fragen. Die drei Hauptteile des

dem Aspekt des sola gratia, das zur Liebe und zum guten Werk befreit)

Bandes sind der „Kriteriologie‘* (49ff), der „Kairologie‘“ (140ff) und

und im Gesellschaftsbezug der Erziehung.

der „Praxeologie‘‘ (247ff) einer praktischen Theologie gewidmet.

„Die Bedeutung des Gewissensbegriffs für die Seelsorge‘‘ (71-83)

Wie gewinnt man heutzutage Kriterien für die Analyse, Bewertung

erläutert Preul von seinem Verständnis des Gewissens als „Spezialfall

und Neugestaltung der kirchlichen Praxis? Zulehner macht dazu

des Selbstbewußtseins‘‘ her, das keine inhaltlichen Maßstäbe impli-

einen bemerkenswerten Vorschlag. Zunächst unterscheidet er im

ziert. Seelsorge ist Teilnahme an dem im Gewissen geschehenden

Rückgriff auf die Organisationssoziologie zwischen den Haupt- und

inneren Dialog. Die Verbindung zu Luther wird hier schwer erkenn-

den Nebenzielen einer Institution, wobei er den kirchlichen Auftrag

bar, zumal der für Luther so wichtige Begriff der consolatio nicht

zunächst ganz dogmatisch, ja katechismusartig bestimmt. Kirche

aufgenommen wird. Der Abstand zu Luther zeigt sich am gravierend-

leistet „Heils-Dienst, Dienst am Heil der Welt. Sie ist Sakrament des

—

301

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

302

universellen Heils‘ (54). Bei der Näherbestimmung werden die theo-

(183f), als auch im westlichen Pluralismus fortlebt (222f). Methodo-

logischen Kernaussagen aber nicht exegetisch begründet oder syste-

logisch spannend und spannungsreich ist das Verfahren, mit dem der

Matisch entfaltet, sondern durch die Analyse kirchlicher Schlüssel-

Autor, der sich dem wissensoziologischen Ansatz verpflichtet weiß

Wörter erklärt. Das sind im einzelnen „Frieden‘‘ (65ff), „Befreiung‘‘

(115ff, 149) und die Einsichten einer kritischen Gesellschaftstheorie

(69ff), „Hoffnung‘““ (78ff), „Leben‘“‘ (82ff), „Heilen“ (90ff), „Volk

zum ‚„Martyrium des Pluralismus‘‘ (209) für die kirchliche Praxis

Gottes‘“‘ (94 .

fruchtbar zu machen versucht.

Schon diese Liste signalisiert: Die Kriteriologie ist sélber kaisolo-

Der letzte Teil des Buches liefert eine „Lehre von der Praxisweiter-

8isch orientiert. Sie traktiert Themen und Begriffe, die menschliche

entwicklung‘ (249) und greift dafür auf Anregungen der Organisa-

Sehnsucht in der Gesellschaft mit der biblischen Überlieferung ver-

tionssoziologie und der Unternehmensberatung zurück. Ziel jeder

Nüpfen, die eine Kritik gegenwärtiger Kirchlichkeit. ermöglichen,

Kirchenreform ist, den beiden ersten Teilen gemäß, „ein Zuwachs an

aber auch Impulse zu ihrer Neugestaltung enthalten. Eine eindeutige

Zielsicherheit und Situationsgerechtigkeit‘* (248). Die idealtypische

Bewertung des zu den Schlüsselwörtern gesammelten Materials ver-

Analyse des Reformprozesses behandelt dessen zentrale Faktoren,

Weigert der Autor und enttäuscht damit wahrscheinlich gerade jene

also die Auslösung, den Widerstand, die Ausbreitung, die Träger, die

theOlogischcn Leser, die so gern_mit Kriterien hantieren. Beispiels-

Ergebnisse (252ff) und bündelt die wichtigsten Einsichten in zehn

Weise stellt &r beides nebeneinander: Während die mitteleuropäische

Erfahrungsregeln (287). Untergründig stellt sich auch hier die Aufgabe

Diskussion zum Stichwort „Leben‘‘ vor allem um die Abtreibungs-

der Balancierung zwischen Haupt- und Nebenzielen, weil sich in den

frage kreist, hat der Lateinamerikanische Bischofsrat die Bedrohtheit

konservativen wie in den progressiven Mentalitäten immer sachliche

des Lebens sehr viel umfassender beschrieben (83fff). Eine Kirche, die

Einsichten mit persönlichen Dispositionen verknüpfen (255ff). Der

Gott, dem „Liebhaber des Lebens‘“‘, wirklich zu dienen versucht, wird

„unnötige Kräfteverschleiß könnte vermieden werden, wenn Refor-

Selber zum „Lebensort‘‘ werden müssen. „Wer wirklich auf ewiges

mer und Reformgegner sehen lernten, daß der andere jeweils eine

Leben hofft und sich in diesem längst eingewurzelt weiß, vermag auch

wichtige Anfrage an die gegenwärtige Kirchenpraxis vertritt. Der

ebenschancen zu teilen, wenn diese bei anderen knapp geworden

Reformer ist in hohem Maße aufmerksam für die Situationsgerechtig-

Sind — eine Fähigkeit, ohne welche die an Menschen so reiche Welt

keit, der Reformgegner hat zumeist mehr Sinn für die Zielsicherheit

Nicht überleben wird“‘ (90).

und leistet deshalb Widerstand gegen Reformen‘‘ (258).

Die inhaltliche Füllung der Hauptziele kirchlichen Handelns er-

Das Buch von Zulehner ist didaktisch und methodisch durchdacht.

Olgt durchweg nach dem Konvergenzmodell. „Die Friedenssehn-

Es bietet den Studierenden eine gute Einführung und den Lehrenden

Sucht der Menschheit konvergiert mit der Friedensbotschaft der

wichtige Anregungen. Indem es auch das kirchliche Leben in Ost-

Bibel‘* (66). Der Ansatz der Kriteriologie verändert sich, wenn die

europa wie in Lateinamerika in die Reflexion einbezieht, überwindet

Nebenziele bewußt gemacht werden sollen. Sie können aus der kirch-

es den Provinzialismus mancher praktisch-theologischer Entwürfe

lichen Praxis zwar nicht ausgemerzt, aber sie müssen auf jeden Fall

aus der BRD. Das Verhältnis von Kriteriologie und Kairologie wird

Ultiviert werden (34). Drei solcher Nebenziele behandelt Zulehner

auch die protestantischen Fachvertreter verstärkt beschäftigen

ausführlich, die „Institutionalisierung‘“ (101ff), die „Leutereligion““

müssen. Auf die weiteren Bände, die Gemeinde, Lebensübergänge

und Zukunftsherausforderungen behandeln sollen, darf man gespannt

Mit ihren religiösen Erwartungen (1 14ff) und die Nachwirkungen der

indheitsreligion bei den Amtsträgern (128ff). In seiner Darstellung

sein.

arbeitet er vor allem die Zwiespältigkeit dieser Nebenziele im Blick

Göttingen

Manfred Josuttis

auf das anzustrebende Hauptziel heraus. Gerade zu den beiden letzt-

Senannten Punkten kann auch eine „„Pastoraltheologie‘* im protestan-

tischen Sinn von den Ausführungen des Vf. viel lernen. Zu fragen

Praktische Theologie: Homiletik

leibt freilich, wie der vollzogene Perspektivenwechsel von der Kon-

Vergenz zur Ambivalenz methodisch zu begründen ist. Und zu fragen

leibt auch, ob die unbestreitbare Ambivalenz der vorgeführten

Adloff, Kristlieb: Die Predigtwoche. Ein homiletisches Exerzitium.

änomene nicht für Zulehner letztlich in einem prinzipiellen

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988. 2065$. 8°. Kart.

DM 28,-.

Anta8onismus zwischen religiöser Erwartung und evangelischem

Uftrag fundiert ist. Jedenfalls müßten die Kriterien des pro-

Dieses „homiletische Exerzitium“ ist kein Übungsbuch für Anfän-

©ssionellen Theologen für die empfohlene Kritik in ihrer soziolo-

Sischen und psychologischen Bedingtheit ausdrücklich reflektiert

ger. Adloff, lutherischer Theologe und Dozent am Missionsseminar

Hermannsburg, wendet sich „an das theologische Gewissen des

Werden, wenn man die unfruchtbare Repitition des Spanrungs-

sc_hemas von Auftrag und Erwartung wissensoziologisch überwinden

Predigers‘*, der „„des Trostes in besonderer Weise bedürftig ist‘* (5).

Wı

Einen Prediger trösten heißt, „ihn bei seiner theologischen Existenz

e Die Kriteriologie ist bei Zulehner kairologisch angelegt; das eröffnet

behaften, ihn darin ernst nehmen und bestärken“‘ (6). Die Homiletik

allein kann das nicht leisten; denn ‚„‚was hülfe schon eine kluge,

INteressante Aspekte, aber lädt auch zu Nachfragen ein. Umgekehrt

©Nthält die Kairologie, die im zweiten Teil folgt, einige kriteriolo-

ordentliche und verantwortliche Predigttheorie angesichts der Ver-

zweiflung, die da denkt und bisweilen auch laut sagt: Es ist kein Gott,

8ische Probleme. Zulehner geht hier historisch vor. Skizzenhaft

SSchreibt er die gesellschaftlichen Bedingungen kirchlicher Praxis in

der sich offenbart? Angesichts dieser Verzweiflung mutet der Streit

Ö'genden Konstellationen: christentümliche Gesellschaften (159ff),

um eine mehr text- oder mehr hörerorientierte oder ganz vom Ich des

©Tgang von der vorindustriellen zu den industriellen Gesellschaften

Predigers her gedachte Predigt als gegenstandslos an*‘ (15).

(167

Dennoch beteiligt sich Adloff leidenschaftlich an diesem Streit

M, real-sozialistische Gesellschaften (178ff), freiheitlich-plura-

“Stis

che Gesellschaft (196ff), Kritik am Pluralismusmodell (220ff)

(„„Das Exerzitium ist explizit streckenweise und implizit durch und

durch polemisch!‘‘, 6), etwa wenn er die gegenwärtige homiletische

Und den Weg zur nachindustriellen Gesellschaft (234ff). Dabei

Wﬂ?rden jeweils der gesellschaftliche Standort von Religion und

Lage wie folgt meint beschreiben zu müssen: ‚... . wohl dem, der ‚von

der Predigt zum Text‘ (Möller) kam und so beim Text hleibt, hellwach

Irche, das damit begünstigte Grundverhältnis der Bürger zu Religion

\nd Kirche, die daraus resultierende pastorale Situation und der

unterwegs in dem alle Morgen überraschend neuen Heute der Heili-

gen Schrift. Ihm blieb, nachdem der Text als Text in der neueren

a‚nßemessene pastorale Handlungsstil umrißhaft beschrieben. Krite-

MOologische Probleme sind in der Feststellung enthalten, daß die

homiletischen Theorie mehr (O//0) oder weniger (Lange) als verloren

gemeldet wurde, das Schicksal erspart, sich mit Hilfe einer geist-

OmMestikation der Religion im aufgeklärten Josephinismus sowohl in

©sellschaften, die sich bisher real-sozialistisch genannte haben

entleerten Rhetorik und einer nicht Wort haltenden Psychologie,

303

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

304

angefeuert durch die Schlagzeilen der Zeitung, Sonntag für Sonntag

führt zu einem beständigen Leistungswettbewerb, bei dem das Gewissen des

aus dem Sumpf der Unwirklichkeit ziehen zu müssen‘*‘ (12).

Predigers auf der Strecke bleiben muß. ... Der ‚steile‘ dogmatische Anspruch,

von dem man den Prediger entlasten wollte, war er am Ende der Spruch der

Die Absicht des Buches liegt in der pastoralen Vergewisserung als

Ruf zur theologischen Existenz aller, die zu predigen haben; eine

Gnade, der die Gewissen tröstet und so gewissenhaft-verantwortliche mensch-

liche Arbeit überhaupt erst möglich macht?‘“ (132). Wird hier nicht aber die

Absicht, die gefördert werden soll durch den mündlichen Sprachstil

Predigt mit ihrer Theorie gleichgesetzt?

mit seinen vielen rhetorischen Fragen, Konjunktiven und Parenthe-

Freitag: „„Philadelphia oder: Der (Auf-)Bau der Predigt‘‘ (Apk 3,7-13).

sen, die aber behindert wird durch eine überwiegend behauptende,

„Nicht um ein Können geht es da also zuerst und zuletzt, um Kenntnisse und

nur selten argumentierende Redeweise, die — nicht zuletzt durch

Fähigkeiten, die einer hat, sondern um ein Sein, einen Stand vor Gott, um die

Polemik und Ironie —- polarisierend wirkt. Eine inhaltlich hier kaum

gebotene und dem Prediger zugemutete Kraft und Stärke zum Unerhörten“

wiederzugebende Fülle ausgeführter oder nur angedeuteter Gedan-

(146). ‚‚Gott will sich an uns und allen seinen Werken unbedingt freuen, und wir

ken, Erfahrungen und Einzelbeobachtungen, die in der Regel nicht

können diese Freude, indem wir sie teilen, vermehren: Das ist der vom Prediger

miteinander verknüpft werden, gehört zur pastoral-theologischen

oft verzweifelt gesuchte Schlüssel zum Text und zur Welt in einem‘‘ (163).

Sonnabend: „Laodizea oder: Das Ziel der Predigt‘‘ (Apk 3,14-22). „„Nicht ist

Gattung und zeichnet sie gegenüber wissenschaftlichen Abhandlun-

gen aus.

nämlich der Weg Mittel, um das Ziel zu erreichen, sondern als der Weg des

Herrn die überwältigende Offenbarung des Ziels!“ (174).

Eine gewisse Systematik erzielt Adloff jedoch dadurch, daß er sich

für seine Konzeption an den sieben Sendschreiben der Offenbarung

Abschließend und zugleich von neuem den Weg weisend schreibt

Adloff: „,‚Nachdem wir den Weg der Predigt von Ephesus nach Laodi-

orientiert, ihnen jeweils ein homiletisches Leitwort heuristisch zuord-

zea im Rhythmus der Siebentagewoche durchwandert haben, kommt

net, sie mit den sieben Wochentagen synchronisiert und schließlich

also aufs neue die Predigt des Sonntags in den Blick — nicht als eine

alles in der Weg-Metapher miteinander verbindet. „So gebe ich in

drückende Last, sondern als eine Verheißung‘‘ (190).

diesem Buch Rechenschaft über homiletische Erfahrungen, die ich

Die Wegstrecken am Sonntag, Mittwoch („„Höhepunkt‘‘) und Frei-

mit den sieben Sendschreiben der Apokalypse, im immer neuen Ab-

tag hat Adloff jeweils um eine von ihm früher gehaltene Predigt

schreiten des Weges von Ephesus nach Laodizea, gemacht habe*‘ (12).

(„unerläßliche Begleiter auf dem Weg‘‘, 7) verlängert, oder besser: um

„Ja, der Weg von Ephesus nach Laodizea will im Geist des Herrn

einen Rastplatz erweitert: „Das Lob der Gemeinde und die erste

wiederholt werden von der Kirche aller Zeiten, solange noch Zeit ist —

Liebe. Predigt mit Apk 2,1-7‘“ (Epiphanias 1983), „Die Augen und

und es lag für einen homiletischen Versuch nahe, die sieben Tage der

die Füße des Herrn. Predigt mit Apk 2,18-29*' (1982), „Der große

Woche, die der Prediger mit seiner Gemeinde durchkämpft, durch-

Gott und die kleine Kraft. Predigt mit Apk 3,7-13“ (Trinitatis

steht, durchschläft und durchwacht, für das Exerzitium solcher

1982).

Wiederholung zu nutzen*‘ (13f). Dieses ‚„„‚Naheliegende“ genügt Adloff

als Begründung für sein Vorgehen. Hatte er 1971 in seiner Disserta-

Den Text der Sendschreiben bietet Adloff in eigener Übersetzung,

bei der es ihm darum ging, „die Sprödigkeit des Textes gelegentlich bis

tion („„‚Die Predigt als Plädoyer‘‘) am 2. Korintherbrief den „Versuch

an die Grenzen des muttersprachlich Erträglichen und darüber hinaus

einer homiletischen Ortsbestimmung‘‘ 'erarbeitet, so gibt er hier

zu wahren‘“‘ (7). In den drei Predigten hat er davon allerdings keinen

anhand der sieben Sendschreiben der Apokalypse eine homiletische

Gebrauch gemacht - nicht zu ihrem Nachteil!

Wegbeschreibung. Im folgenden nenne ich die einzelnen Stationen

auf dem wöchentlich ‚„„‚im gemessenen, dann und wann verhaltenden

Jedes der sieben Kapitel wird mit zehn Thesen zusammengefaßt,

die den zurückgelegten Weg rekapitulieren helfen. Ein Literatur-

Schritt des Fußgängers‘‘ (7) zu wiederholenden „„‚Weg der Predigt‘ und

verzeichnis (Jean Paul, der S. 105f zitiert wird, fehlt!) und ein

füge in subjektiver Auswahl einige markante „,Wegzeichen“‘ bei:

„Schlagwortregister‘“ schließen das Buch. Leider fehlt ein Verzeichnis

Sonntag: „Ephesus oder: Das Wesen der Predigt‘ (Apk 2,1-7). ..DefSonmag

der zahlreich angeführten Bibelstellen (die relativ meisten Stellen sind

ist derjenige Tag, der mit der Predigt als der Zeitansage vom unaufhaltsam sich

nahenden Tag des Herrn, vom die Werke Gottes krönenden Sabbat der

den paulinischen Schriften entnommen!). (S. 151, 4. Zeile von unten:

lies „Schuld*‘ statt „Schule‘‘!)

Schöpfung, steht und fällt‘* (28).

Montag: „Smyrna oder: Die Notwendigkeit der Predigt‘“ (Apk 2,8-11). „Der

Wenn man dieses „homiletische Exerzitium“ nicht schon bald bei-

Komparativ ‚notwendiger‘ (nach Phil 1,24; Th.), die spezifisch evangelische

seite gelegt hat wegen seiner (mitunter maßlosen) Polemik und seiner

‚Notwendigkeit‘ der Predigt also, meint darum nicht ein gefräßiges ‚Immer

nicht genügend begründeten Inanspruchnahme der Sendschreiben für

mehr‘, sondern ein hilfreiches , Weniger‘. Es ist für mich ein Kriterium für die

homiletische Grundfragen, dann kann man ihm bleibende Impulse

Qualität einer Predigtlehre, ob sie diesen Komparativ einhält‘“ (49). „Es ist

für die homiletische Arbeit heute entnehmen. Neben der Hauptinten-

schon eine merkwürdige Tatsache, daß dem christlichen Prediger Israel auf

tion pastoraler Vergewisserung und der Entlastung von falschem Lei-

nahezu jeder Seite der Bibel begegnen kann, ohne daß ihn das in seinem Chri-

stungsdruck zähle ich dazu die von Adloff durchgehend ernst genom-

stentum irremacht: im Gegenteil! Die verheerenden Folgen des kirchlichen

mene Bedeutung Israels für die Homiletik („‚Israel ist und bleibt dabei

Anspruchs, mehr als Israel zu sein - das wahre Israel, die wahren Juden, die wir

der ebenso biblische wie aktuelle Prüfstein für die Predigt‘‘, 50) und

doch nie und nimmer sind - liegen heute aufder Hand“ (ebd., zu Apk 2,9).

das Gewicht des Politischen für die Predigt (,.. . . ist vornehme Zurück-

Dienstag: „Pergamon oder: Die Situation der Predigt‘* (Apk 2,12-17). „Wer

vermeintlich unpolitisch meint predigen zu können, der hat die Herrschaft

haltung in politischen Dingen auf der Kanzel erst recht nicht ange-

Gottes schon preisgegeben an die Götzen der Macht, die unser alltägliches und

bracht, weil ja - wie in Pergamon - eine alles übertönende politische

eben auch - wie anders? - unser kirchliches Leben bestimmen‘‘ (81). „„Der poli-

Predigt immer schon ergeht, die religiös-ideologisch übertünchte

tische Widerstand gegen Hitler ist durch seine Erfolglosigkeit so wenig

Froh- und Drohbotschaft der Macht‘‘, 80). Eine offene Frage bleibt

desavouiert wie.der weltweite Kampf um Gerechtigkeit und Menschenwürde,

auch nach wiederholter Lektüre die Stellung der Predigt im Gottes-

in den die Kirche unausweichlich mit hineingezogen ist, davon abhängt, welche

dienst („‚In der Predigt geht es um die Situation des Gottesdienstes!,

Fortschritte dabei erzielt werden. Nicht Taktiken und Strategien zählen, son-

dern einzig geistliche und politische Wachheit ist gefordert - für die Situation, in

68). Liturgische Aspekte werden an verschiedenen Stellen (besonders

71ff, 188ff) leider nur kurz und auch da nicht ohne Polemik

der Gottes Ehre und unsere Freude miteinander auf dem Spiel stehen*‘ (8 1 f).

.

Mittwoch: „„Thyatira oder: Das Medium (der) Predigt‘ (Apk 2,18-23). Was

angesprochen.

Adloff hier seine Vorgehensweise erklärend sagt, das gilt mehr oder weniger für

Haan

Henning Theurich

den konnotativen Gebrauch der homiletischen Leitworte in allen Kapiteln:

„Dem Leser kann nicht entgehen, daß der Gebrauch des Wortes Medium in

diesem Kapitel ‚irrlichtert‘ und nichts ausläßt, was sprachlich auf dem Wege

liegt‘‘ (92).

Winter, Friedrich [Hg.]: .. . daß Jesus Christus allein unser Heil ist.

Donnerstag: „Sardes oder: Die Folgen der Predigt‘ (Apk 3,1—-6). .‚Die Ent-

Brandenburgische Predigten aus drei Jahrhunderten. Berlin: Evang.

lastung von vermeintlich untragbaren theologischen Ansprüchen, die von

Verlagsanstalt 1989, 208 S. 8°. Lw. DDR M 12.-: Ausland DM

Lange und anderen für die von ihnen inaugurierte Homiletik verheißen wurde,

18,—.

305

Theologische Literaturzeitung I 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

306

Aus Anlaß des 450jährigen Jubiläums der Reformation in Berlin-

Im dritten Teil wendet sich der Vf. wieder ganz dem Katechismus

Brandenburg wurde vom Präsidenten der Kirchenkanzlei der EKU-

zu. Die unmittelbare Redaktions- und Editionsgeschichte wird nach-

Ost, Friedrich Winter, eine Sammlung von 31 Predigten aus vier

gezeichnet. Das geschieht in einer ausführlichen und exakten Weise.

Jahrhunderten (überwiegend aus dem 20. Jh.) vorgelegt. Der zentralen

Bisher unveröffentlichte Dokumente aus verschiedenen kirchlichen

Bedeutung der Christuspredigt im protestantischen Gottesdienst ent-

Archiven werden herangezogen. So kann der Leser den Weg dieses

sprechend läßt sich die Evidenz und Tiefe reformatorischen Glaubens

Katechismus von der ersten Fassung über die Kritiken und Ände-

hier gut verdeutlichen. In diesem Band wird aber keine Quellenedi-

rungsvorschläge der Experten bis hin zur endgültigen Fassung von

tion geboten, sondern eine kleine, chrönologisch geordnete Auswahl

1912 verfolgen. Es wird dabei eindeutig geklärt, daß es nicht der

bereits gedruckt vorliegender Beiträge, die für den Gebrauch kirch-

„Katechismus Pius’ X.‘* ist, wie er in die Geschichte eingegangen ist,

licher Mitarbeiter konzipiert wurde. Eingeleitet wird das Ganze durch

sondern ein von Pius X. initiierter und geförderter Text.

zwölf „„Thesen zur Vorbereitung des Berlin-Brandenburger Reforma-

Der vierte Teil befaßt sich dann mit der Verbreitungs- und

tionsjubiläums (1539-1989)*.

Wirkungsgeschichte dieses Katechismus in Italien und im Ausland.

Der Band enthält Predigten von P.J. Spener, N.L. Graf von

1913 hatte der deutsche Katechetiker Stieglitz orakelt: „Italiens

Zinzendorf, J. J. Spalding, G. A. L. Handstein, F. Schleiermacher, J.

Grenze wird der neue Katechismus wohl nicht überschreiten; noch

Müllensiefen, R. Kögel, E. von Dryander, F. Rittelmeyer, G. Dehn, P.

weniger dürfen wir in dem Buche den Einheitskatechismus der katho-

Conrad, D. Bonhoeffer, M. Niemöller, H. Gollwitzer, H. Grüber, O.

lischen Kirche erblicken.‘“ Er behielt im großen und ganzen recht.

Dibelius, A. Schönherr, G. Jacob, G. Bassarak, H. Vogel, E. Gürtler,

Zwar fand der Katechismus in vielen Regionen Italiens gute Auf-

F.-R. Hildebrandt, K.-D. Behm, H. Langhoff, G. Krusche, J. Henkys,

nahme und wurde auch ins Französische, Spanische und Deutsche

übersetzt, doch der Katechismus der katholischen Kirche wurde er

C. Bunners, J. Hempel, G. Forck, G. Bransch und F. Winter.

R.M

nicht. Das hat in der Hauptsache zwei Gründe. Zum einen war er in

seinem Ansatz theologisch konservativ und methodisch überholt

(doktrinäres Frage-Antwort-Schema), so daß er den Reformbestre-

bungen im Vorfeld des 2. Vatikanischen Konzils nicht standhalten

Praktische Theologie:

konnte. Zum anderen erwies es sich überhaupt als nahezu unmöglich,

Katechetik/Religionspädagogik

einen „Einheitskatechismus‘‘ zu erstellen. Das ist m. E. ein wichtiges

Resultat dieser Studie Norderas: Der Gedanke eines Einheitskatechis-

Nordera, Luciano: Il Catechismo di Pio X. Per una storia della

mus für eine ganze Kirche ist mit dem ,.l$atechismus Pius’ X.“ begra-

catechesi in Italia (1896-1916). Roma: LSA 1988. 574 5. gr. 8° =

ben worden. Nach dem Konzil kamen neuere Formulare in Ge-

Biblioteca di Scienze Religiose, 74. L 30.000.

brauch, die der unterschiedlichen katechetischen Situation in ver-

schiedenen Regionen besser Rechnung trugen und vor allem theolo-

Der Veroneser Kirchengeschichtler legt mit seinem Werk eine

gisch-pädagogisch revidiert waren. Die Bedeutung des Katechismus

intensive Studie über 20 Jahre Geschichte der Katechetik in Italien

von 1912 liegt vor allem darin, daß er in Italien eine Problemdiskus-

vor. Sie bezieht sich auf die Vor-, Redaktions- und Wirkungs-

sion auslöste und zu einer weiträumigen Zusammenarbeit der Fach-

geschichte des sog. „Katechismus Pius’ X.‘ von 1912, der Anfang

leute führte. Mit ihm und über ihn hinweg kam es zu neuen Ansätzen

dieses Jahrhunderts in Italien große Beachtung fand. Dieser Katechis-

in der katholischen Katechetik zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

mus ist infolge der nachkonziliaren Reformbestrebungen der katho-

Norderas Werk würdigt in abschließender Weise diese Funktion des

lischen Katechetik 1967 offiziell von neueren Katechismen abgelöst

„Katechismus Pius’ X.“. Es ist in seiner Ausführlichkeit und histo-

worden. Doch bezüglich seiner Entstehungsgeschichte bestand bisher

rischen Genauigkeit vor allem für den interessant, der sich intensiv

nur wenig Klarheit. Erklärtes Ziel des Vf. ist es, diesen Sachverhalt so

mit der Geschichte der katholischen Katechetik um die Jahrhundert-

weit wie möglich zu erhellen. Der für Italien so bedeutende Katechis-

wende beschäftigt. Leider fehlen Seitenblicke auf protestantische Ent-

mus erfährt damit die ihm gebührende Würdigung. Norderas Arbeit

würfe dieser Zeit (z. B. die Waldenser Katechismen Italiens), die die

ist also mehr für den Historiker als für den Praktiker der Katechetik

etwas knappe theologische Problemdiskussion und Bewertung sicher

von Interesse.

bereichert hätten.

Zum Inhalt im einzelnen. Im ersten Teil versucht der Vf., die

Der Anhang mit Dokumenten und Illustrationen vermittelt einen

unmittelbaren Quellen des „„Katechismus Pius’ X.‘“ zu bestimmen,

lebendigen Einblick in die Forschungsgeschichte und ermöglicht den

indem er die in verschiedenen Regionen Italiens gebräuchlichen Kate-

Nachvollzug der Ergebnisse des Vf.

chismen untersucht. Eine besondere Rolle dabei spielt das „Kompen-

Regis-Breitingen

Roland Biewald

dium der christlichen Lehre*‘, das Pius X. 1905 veröffentlichte. Es ist

nicht identisch mit dem Katechismus von 1912, wohl aber ist seine

Auflage von 1910 die unmittelbare Quelle dessen.

Der zweite Teil beschreibt die politische, kulturelle und kateche-

Kuld, Lothar: Lerntheorie des Glaubens. Religiöses Lehren und

tische Situation in Italien zur Zeit der Entstehung dieses Katechismus.

Lernen nach J. H. Newmans Phänomenoelogie des Glaubensakts.

Das wird für den ausländischen Leser von Interesse sein. Die Krise der

Sigmaringendorf: Regio 1989. 227 S. 8° = Internationale Cardinal-

Katechetik in Italien am Anfang dieses Jahrhunderts äußerte sich vor

Newman-Studien, XII Folge. Kart. DM 60,-.

allem darin, daß sich der Religionsunterricht in einem kritikwürdigen

Zustand befand. An manchen öffentlichen Schulen fand er überhaupt

Es handelt sich um eine bei dem kathl. Religionspädagogen

nicht statt, an den anderen ohne einheitliche Richtlinien und oft in

G. Biemer (Freiburg) angefertigte Dissertation (abgeschl. 1987). Wie

schlechter Qualität. So wurde die Forderung nach einem einheitlichen

es im Untertitel heißt, soll religiöses Lehren und Lernen hier im

Katechismus für Italien immer lauter. Auf dem Hintergrund dieser

Anschluß an Newman verständen werden. Diese Absicht bestimmt

Vereinheitlichungs- und Reformbemühungen ist nun die ganze Ent-

das gesamte Buch: Es will aus der Newman-Forschung heraus, zu der

stehungsgeschichte des „Katechismus Pius’ X.‘ zu sehen. Pius X.

es zugleich beitragen möchte, eine weiterführende Deutung des Zu-

hatte sich schon als Bischof von Mantova um eine Reform der Kate-

sammenhangs von Glauben und Lernen bieten. Kuld wendet sich

chetik bemüht. Er war bereits 1889 auf dem 1. Katechetischen Kon-

deshalb zwar auch an Newman-Experten, aber wichtiger sind ihm

greß Italiens in Piacenza mit einer entsprechenden Forderung aufge-

doch die Leser außerhalb dieses Kreises. Aus der Perspektive eines

treten. Von daher werden seine Bemühungen als Papst um die Her-

weiteren Interesses soll das Buch auch im folgenden betrachtet

ausgabe eines verbindlichen Katechismus deutlich.

werden.

307

308

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

Die Arbeit ist aus zwei großen Teilen aufgebaut. Nach einer Einlei-

Das letzte Kapitel stellt praktische Folgerungen im engeren Sinne

tung (S. 12-24) stellt der erste, schon vom Umfang her gewichtigere

dar. Drei Möglichkeiten werden vorgestelit: Lernen von Vorbildern,

Teil „Newmans Beschreibung des Glaubens als Lernprozeß‘‘ dar

Einübung in „glaubensbiographische Artikulation‘, Lernen mit

(S. 25-154). Der zweite Teil will Newmans Auffassungen dann „„im

Symbolen. Dabei werden in überzeugender Weise, jeweils in Auf-

Kontext gegenwärtiger religionspädagogischer Theorieansätze und

nahme gegenwärtiger (religions)pädagogischer Ansätze und im Rück-

Praxismodelle‘* betrachten (S. 155-255). - Der Vf. geht aus von der —-

griff auf eigene Erfahrungen, heutige Möglichkeiten religionspädago-

richtigen — Beobachtung, daß die Frage, „„wie religiöses Lehren und

gischer Arbeit im Anschluß an Newman aufgezeigt.

Lernen‘ möglich und was darunter zu verstehen sei, „nicht hin-

Kuld ist ohne Zweifel der Nachweis gelungen, daß Newmans Theo-

reichend geklärt‘“ ist. Angesichts des aktuellen Problems der „Weiter-

logie wichtige Ansätze für eine Lerntheorie des Glaubens enthält, daß

gabe des Glaubens‘“ werde sie aber immer dringlicher. Dabei weiß sich

diese Ansätze nicht überholt sind und daß sie in der Praxis aufgenom-

Kult all jenen Religionspädagogen verbunden, die eine Antwort mit

menwerden können. Insofern ist das Buch von großer innerer

Hilfe humanwissenschaftlicher Theorien versucht haben. Er selbst

Geschlossenheit und vermag weiterführende Impulse zu geben.

aber traut den Humanwissenschaften hier nur eine begrenzte Bedeu-

Dennoch müssen wir zurückfragen —- nicht um Kulds wertvolle Vor-

tung zu. Er will stärker vom ‚„Inhalt‘* des religiösen Lernens her

schläge zurückzuweisen, wohl aber um sie zu ergänzen um Hinsich-

denken. Eine Lerntheorie des Glaubens könne nicht einfach aus Psy-

ten, die sonst allzu sehr am Rande bleiben: Ist eine Lerntheorie des

chologie oder Pädagogik übernommen werden. Auszugehen sei viel-

Glaubens, in der dreifachen Entfaltung von Vorbildlernen, glaubens-

mehr von der bereits erfolgten „Realisierung des Glaubens‘, um

biographischer Artikulation und Symboldidaktik, den heutigen Her-

daran abzulesen, wie ein Mensch durch Lernen dazu gelangen konnte.

ausforderungen gewachsen? Geht sie nicht vorbei an einer Aufgabe,

Die Lerntheorie müsse „auf ihren eigenen Bereich schauen und klä-

an deren Bearbeitung Newman - nach Kulds eigener Darstellung — in

ren, wo dort Lernprozesse stattfinden“‘. Sie sei daher angewiesen auf

zentraler Weise gelegen war: der Auseinandersetzung mit dem in der

eine „Phänomenologie des Glaubens‘‘.

modernen Gesellschaft vorherrschenden Muster der Rationalität,

Von hier aus wird die Aufgabe des ersten Teils unmittelbar einsich-

dem man schwerlich durch den Sprung in eine „Gegenplausibilität‘“

entkommen könnte oder sollte? Meines Erachtens wären die kogni-

tig: Newmans „Beschreibung des Glaubens‘‘ soll im Sinne der gefor-

derten Phänomenologie erschlossen werden als Ausgangspunkt einer

tiven Theorien der religiösen Entwicklung gerade hier erneut zu be-

Lerntheorie des Glaubens. In dieser Absicht wird zunächst der histo-

fragen, nämlich auf ihren Beitrag zur Erkenntnis von Möglichkeiten,

rische Hintergrund von Newmans Theologie beschrieben. In knapper,

wie sich Glaube und Religior angesichts modern-säkularer Rationali-

aber sehr einleuchtender Form werden Rationalismus und Skeptizis-

tätsansprüche entwickeln können. An dieser Stelle macht sich eine

mus sowie die in apologetischer Auseinandersetzung mit diesen

Schwäche von Kulds rein systematischem Vorgehen bemerkbar: Die

entstandene Liberale Theologie im England der ersten Hälfte des

geschichtlichen Zusammenhänge, die uns mit dem 19. Jh. verbinden,

19. Jh. vorgestellt. Hatte der theologische Liberalismus sich auf den

kommen nicht in den Blick. Aber Newmans Phänomenologie antwor-

Rationalismus eingelassen und eine „Beweis-Theologie‘‘ angestrebt,

tet auf Fragen, die sich so erst seit der Aufklärung stellen. Newmans

so ging Newman, wie Kuld beschreibt, an eben dieser Stelle neue

Antworten können wir sinnvoll auf uns nur beziehen, wenn wir auch

Wege - mit einerbiographiebezogenen und persönlichen Theologie;

den Zusammenhang der Moderne thematisieren, der uns mit ihm ver-

mit der Betonung der Imagination, „des bildhaften Erfassens und der

bindet.

bildhaften Vermittlung‘; der Rechtfertigung eines Wahrscheinlich-

Schließlich noch eine Frage, die nicht nur Newman und seinen

keitsdenkens, das Gewißheit in persönlichen Erfahrungen statt

Interpreten Kuld, sondern gleichermaßen die psychologischen Theo-

in formallogischen Beweisen sucht; schließlich mit der Hervorhebung

rien der religiösen Entwicklung betrifft. Ist „Glaubenlernen‘‘ wirklich

von Wille und Gewissen in ihrer Bedeutung für religiöse Erkenntnis.

nur ein individueller Prozeß? Müßte eine Lerntheorie des Glaubens

nicht viel stärker betonen, daß Glaube und Gemeinschaft zusammen-

Auf diese Weise sei es Newman gelungen, die rationalistische Ver-

engung zu überwinden und eine dem Glauben angemessene Art der

gehören - theologisch als Glaube und Gemeinde, sozialpsychologisch

Gewißheit zu bestimmen.

als Überzeugung und soziale Zugehörigkeit? Daß die soziale Dimen-

Kuld faßt seine Interpretation in vier Punkten zusammen: Erstens

sion bei Kuld so wenig zur Sprache kommt, mag Zufall sein. Viel-

leicht steht sein Ansatz beim 19. Jh. aber auch insofern unter den

ist demnach Glauben tatsächlich mit Lernen verbunden; zweitens

findet „Glaubenlernen . . . in einem Umfeld divergierender Plausibili-

Voraussetzungen der Moderne, als vor allem vom Glauben des einzel-

täten statt‘*, so daß es auf „Gegenplausibilität‘‘ ankommt; drittens ist

nen gehandelt wird und nicht gleichermaßen von dem der Kirche oder

„Glaubenlernen‘‘ ein wirklichkeitshaltiger und lebenspraktischer

in einer Gesellschaft.

Prozeß, der sich —- viertens - wesentlich auf das Gewissen bezieht.

Tübingen

Friedrich Schweitzer

Der zweite Hauptteil fragt dann nach Konsequenzen für heutige

Theorie und Praxis. Dabei leuchtet ein, daß in einem ersten Kapitel

das Gespräch mit gegenwärtigen Theorien besonders der Glaubens-

Ökumenik: Allgemeines

entwicklung gesucht wird. In der Durchführung gerät dieses Kapitel

allerdings zum Teil zu einer Abwehr humanwissenschaftlicher Er-

Kinnamon, Michael: Truth and Community. Diversity and its Lir.niis

kenntnisse, wobei mit nicht immer überzeugenden Belegen und

in the Ecumenical Movement. Grand Rapids: Eerdmans; Genf:

empirisch gesehen vorschneller Kritik gearbeitet wird. So wird zwar

WCC 1988. X, 118 S. 8°. Kart. sFr 13.50.

zu Recht auf die Grenzen verschiedener psychologischer Theorien

hingewiesen, wird jedoch der mögliche Gewinn innerhalb dieser

In der vorliegenden Schrift entwirft der amerikanische Theologe

Grenzen nicht mehr deutlich erkannt. Selbst direkte Parallelen bei-

Michael Kinnamon, Mitglied der Christian Church (Disciples of

spielsweise zwischen Newmans Verständnis religiöser Gewißheit und

Christ), ein knapp gefaßtes Bild der heutigen ökumenischen Bewe-

J. Fowlers Suche nach einer „Logik der Überzeugung‘“ — bleiben dem

gung, ihrer Motive, Chancen und Probleme. Ausgangspunkt ist für

Leser vorenthalten. Aus dem Ansatz bei Newman heraus leuchtet es

ihn laut Vorwort die Feststellung, daß zu den Wesenselementen der

ein, wenn Kuld vor allem denjenigen Theorien Sympathie entgegen-

ökumenischen Bewegung eine notwendige Spannung zwischen Wahr-

bringt, die - wie etwa B. Grom — bei den Emotionen ansetzen. Jedoch

heit und Mannigfaltigkeit, zwischen Einheit und Verschiedenheit

besteht die Gefahr eines schlechten Zirkels: Neuere Theorien werden

gehört, deren vertretbare Grenzen festzulegen sich als die Zentralfrage

nicht zum Partner im Gespräch, sondern werden vor den Stuhl

der ökumenischen Bewegung darstelle (vgl. 12-18). Darüber sei eine

Newmans zitiert. Die kritische Befragung von Newmans Auffassun-

unglückliche Spaltung der ökumenischen Tagesordnung zwischen der

gen kommt dann leicht zu kurz.

Suche nach Einheit und den sozialpolitischen Zielsetzungen entstan-

309

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

310

den, wie.besonders — aber nicht nur — die Auseinandersetzungen mit

sich also einzelne Theologen vom ihrem Fachgebiet her mit (wirt-

den „Evangelikalen‘ zeigten. An sie wie an überzeugte „Ökume-

schafts-)politischen

Fragestellungen

auseinandersetzen

(z:B.

Niker‘““ wendet sich diese Schrift und ebenso an eine weitere Öffent-

Duchrow, Weltwirtschaft heute — ein Feld für Bekennende Kirche?,

lichkeit, um Ökumene als eine fest im Evangelium verwurzelte Welt-

1986; K. Nürnberger, Ethik des Nord-Süd-Konflikts. Das globale

Sicht und als für unsere wirren Zeitläufe besonders angebracht

Machtgefälle als theologisches Problem, 1987), tragen sie offensicht-

erkennen zu lassen (Vorwort).

lich einer auch von anderen Disziplinen festgestellten Notwendigkeit

Die Schrift enthält sieben Kapitel: I The Dilemma of the Ecumeni-

Rechnung, die Probleme fachübergreifend zu erörtern.

cal Movement; II Foundations for the Ecumenical Vision; JII Doctri-

Vf. orientiert die Untersuchung an Vorbildern der „„Historischen

Nal Diversity: How Much Diversity Is Acceptable with Regard to

Schule‘“ und der „„Verstehenden Nationalökonomie‘“ sowie an Auto-

Sacraments and Ministry?; IV Social Diversity: Is the Justification of

ren, die einen Zusammenhang zwischen geistesgeschichtlichen Fakto-

Apartheid an Acceptable Diversity?; V Confessional Diversity: Is

ren und ökonomischer Analyse sehen (z. B. W. Sombart, A. Rüstow

Denominational Identity an Acceptable Diversity?; VI The Future

und A. Müller-Armack). Damit möchte Vf. dem „ökonomistischen

Ecumenical Agenda; VII The Limits of Acceptable Diversity.

Absolutheitsanspruch‘‘, dessen Versagen er angesichts „der Krise der

Im Verfolg seines Themas hält der Vf. zwei Kennzeichen der

praktischen Entwicklungspolitik“ (S. 5) konstatiert, ein Konzept ent-

Neueren ökumenischen Bewegung für besonders hervorhebenswert:

gegenstellen, das in Anlehnung an Max Weber die Wirtschaftsethik

die Verwirklichung des Christseins in der Gemeinschaft (11) und die

im Konnex mit Kultur und Religion sieht, also tradierte Werte als

Zusammengehörigkeit von Einheit und Erneuerung (16). Das Grund-

solche respektiert und nicht überspringt. Entsprechend werden das

konlept, um das sich die ökumenische Gemeinschaft kristallisiert,

andere Zeitgefühl, die tragende Bedeutung von Familie und Gemein-

Sind für ihn Dialog und Anerkennung (54). Für den Dialog stellt er

schaft in der afrikanischen Weltanschauung herausgearbeitet. Diese

zehn Richtlinien auf (29-32), die er in den eingehend erörterten

kulturellen Faktoren müssen gegenüber einem rein wissenschaftlich-

ONnvergenztexten von Lima „Taufe, Eucharistie und Amt‘“ zur

technischen und ökonomischen Denken, das nicht nur euroamerika-

Nwendung gebracht sieht. Hier sei der Versuch gemacht, eine größt-

nische Organisationen wie der Weltbank und den Internationalen

Mögliche Vielfalt mit den Grenzen einer solchen Vielfalt zu verbinden

Währungsfonds, sondern auch die Organisation für Afrikanische Ein-

(40-48).

heit (OAU) bestimmt, eine gewichtige Rolle erhalten, wenn es zu

Lehrmäßige Versöhnung, aktives Engagement für Gerechtigkeii

ethisch akzeptablen Lösungen und zu einer Entwicklung kommen

soll, die diesen Namen wirklich verdient.

und freudiges Zeugnis für Christus gehören für den Vf. vom Evange-

lium her unauflöslich zusammen (53f). Die einmütige Verurteilung

Damit sind (west-Jjeuropäische Entwicklungspolitik und Wirt-

der Apartheid, die im Mittelpunkt der sozialpolitischen Überlegun-

schaftswissenschaft zugleich an die eigene Geschichte in Ethik und

Sen (Kap. IV) steht, sollte nach Meinung des Vf. zwischen ethischen

Kultur ‚verwiesen; ‚denn auch in ökonomisch hochentwickelten

Tundsätzen (““ethical norms”) und unterschiedlichen praktischen

Gesellschaften können deren Probleme nur dadurch gelöst werden,

Verfahrensweisen (“specific policies or middle axioms”’) unterschei-

daß die ethischen und kulturellen Dimensionen angemessen berück-

den lassen (72). Vordringliche Aufgaben für die künftige ökumenische

sichtigt werden.

agesordnung seien das ‚Problem der Lehrautorität und der Dialog

Rostock

Jens Langer

ZWischen „Ökumenikern“ und „Evangelikalen‘ (Kap. VI).

Den Weg zur Einheit betrachtet der Vf. als einen stufenweisen

Prozeß (““unity by stages”), der unter eschatologischen Vorzeichen

Steht (89f). Was aber aller Vielfalt Grenzen setzt, sind fehlende Liebe

Ökumenik: Ostkirchen

Und jedwede Abgötterei, die von dem Glauben an den allmächtigen

Ott und dem Bekenntnis zu Jesus dem Christus dem Sohn Gottes als

MHTPOMNOAITOY EABETIAZ AAMAZKHNOY: @EOAOTIKOI

AIAAOTOL

MIA

OPOOAOZOZXZ

ITPOONTIKR.

dem Herrn abweicht (112f). Die ökumenische Vision von dem einen

ib Christi ist nach Gottes Willen unaufgebbarer Bestandteil seiner

OEXZXZAAONIKH: OIKOXZ AAEADQN KYPIAKIAH 1986. 355 5.

gr. 8°= AIAA0TOX, .

irche, Zeichen und Vorg

eschmack von Gottes shalom für die Welt

[Damaskinos, Metropolit von der Schweiz: Theologische Dialoge.

(118),

Eine orthodoxe Perspektive.]

Sicherlich sind manche der hier vorgetragenen Gedanken nicht neu,

ANdere werden keine ungeteilte Zustimmung finden, doch einen

Das vorliegende Werk aus der Feder des bekannten Metropoliten

"Mpulsreichen und engagierten, dabei sachlich ausgewogenen und

und Ökumenikers Damaskinos Papandreou, der zugleich Leiter des

©ologisch fundierten Beitrag zum ökumenischen Gespräch geleistet

orthodoxen Zentrums des Ökumenischen Patriarchates in Chambesy

und Sekretär des Sekretariates für die Vorbereitung der „Heiligen und

7U haben, bleibt das Verdienst dieser Veröffentlichung.

Frankfurt (Main)

Großen Synode der Orthodoxen Kirche‘“‘ ist, ist der erste Band einer

Hanfried Krüger

neuen Reihe mit dem Titel „Dialog‘‘, die Univ.-Prof. Dr. Theodoros

Zissis aus Thessaloniki leitet.

B“80her‚ Martin E. H.: Afrikanische Weltanschauung und ökono-

Diese Reihe will den vielfältigen theologischen Dialogen, die unter

Mische Rationalität. Geistesgeschichtliche Hintergründe des Span-

der Führung des Ökumenischen Patriarchates die Gesamtorthodoxie

Nungsverhältnisses zwischen Kultur und wirtschaftlicher Entwick-

mit dem westlichen Christentum führt, dienen. Denn „nicht nur die

ung. Freiburg/Br.: Haufe 1988. 100 S. 8° = Schriftenreihe des

meisten der Gläubigen, sondern auch viele der Kleriker und Theo-

Nstituts für Allgemeine Wirtschaftsforschung der Albert-Ludwigs-

logen kennen weder die Probleme und die Perspektiven dieser Dia-

Niversität Freiburg i. Br., 29. Kart. DM 48,-.

loge noch die wichtige theologische Arbeit durch die gemeinsame

Ein Ökonom im interdisziplinären Austausch auch mit der Theolo-

Erstellung von Texten (bei diesen Dialogen)‘‘. Mit diesen Worten

begründen die Herausgeber, Anastasios und Dimitrios Kyriakidis, die

8ie: Der Vf. dieser 1987 abgeschlossenen und von B. Külp am Frei-

Urger Institut für Allgemeine Wirtschaftsforschung in der Abteilung

Notwendigkeit dieser Reihe (7).

‘Zialpolitik betreuten Dissertation dankt im Vorwort u. a. ausdrück-

Metropolit Damaskinos gestaltet sein Buch in zwei Teilen. Der

Ich H.-W. Gensichen und T. Sundermeier für entscheidende An-

l. Teil behandelt das Thema der theologischen Dialoge aus ortho-

r_e3““8 zur Erfassung des afrikanischen Kontextes, wozu schließ-

doxer Perspektive (15-141). Er beginnt mit einem historischen Dia-

"°h auch der Lutherische Weltbund wesentlich beitrug, indem er

gramm der ökumenischen Tätigkeit der Orthodoxie, vor allem des

durch ein Stipendium einen zwölfmonatigen Aufenthalt in Simbabwe

Ökumenischen Patriarchates und zwar seit den Anfängen unseres

S n U e

Jahrhunderts. Die Enzykliken des Ökumenischen Patriarchates von

311

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

312

Konstantinopel aus dem Jahre 1902, 1904 und 1920 (17ff) stellen tat-

sind, bzw. die ganze Problematik auch der Formulierung der gemein-

sächlich ein beredtes Zeugnis der ökumenischen Initiativen der

samen Texte. Das Problem wird noch deutlicher, wenn man an die

Orthodoxie-dar, als Pionierarbeit einer. Kirche, bevor das allgemeine

Möglichkeiten der Annahme oder Nichtannahme durch Einstimmig-

ökumenische Interesse wach und organisiert wurde. Die orthodoxen

keit bzw. Omophonie denkt, ob sie durch Mehrheit nach Abstim-

Kirchen, allen voran das Ökumenische Patriarchat, waren immer

mung erfolgen soll oder nicht, wenn man sogar weiß, daß die Wahr-

dabei; noch mehr: Dieses Patriarchat gehörte zu den Begründern der

heit nicht unbedingt und auch nicht immer mit der Meinung der

modernen Ökumene und war auch Gründungsmitglied des Welt-

Mehrheit übereinstimmt (90f). Solche und viele andere Probleme und

kirchenrates 1948, eine Tatsache, die im westlichen Christentum

Unklarheiten werden noch vom Vf. namhaft gemacht bis zur Fest-

immer noch zu wenig bekannt und geachtet wird. Der weitere Weg der

stellung, daß auch bezüglich der an sich von allen akzeptierten Basis

ökumenischen Bewegung ist ohne die Zusammenarbeit der Ortho-

der Hl. Schrift und der apostolischen Tradition differenzierte Schluß-

doxie unvorstellbar; diese Zusammenarbeit wurde immer wieder auf

folgerungen erzielt werden können, weil die hermeneutischen Prinzi-

panorthodoxer Ebene beschlossen und gefördert.

pien nicht bei allen die gleichen sind (100). Ebenfalls spielt die Ver-

Die Panorthodoxen Konferenzen zur Vorbereitung des Panortho-

wendung einer differenzierten theologischen Sprache eine wichtige

doxen Konzils, welche im orthodoxen Zentrum des Ökumenischen

Rolle (102), oft mit negativen Konsequenzen, wobei die theologischen

Patriarchates in Chambesy stattgefunden haben, intensivierten die

Positionen und der Charakter der Personen, die als Mitglieder der

ökumenische Tätigkeit aller orthodoxen Kirchen.

Kommissionen die verschiedenen Dialoge führen, keine sekundäre

In diesem Sinne führt die Gesamtorthodoxie bilaterale theologische

Rolle spielt (S. 106). Dazu kommen Probleme, die aus den einseitigen

Dialoge mit der Anglikanischen Kirche (21f), mit der Altkatholischen

und voreiligen Entscheidungen von manchen Kirchen kommen, die

Kirche (27f), mit‘ den Altorientalischen Kirchen (32f), mit der

Ohne Rücksicht auf den Partner so oder so entscheiden (108f).

Römisch-Katholischen Kirche (36f) und mit dem Lutherischen Welt-

Im 6. Käpitel behandelt-der Vf. den ekklesiologischen Rahmen der

bund (S. 39f). — Inzwischen hat auch der bilaterale theologische Dia-

theologischen Dialoge und die Konsequenzen der unterschiedlichen

log zwischen der Orthodoxie und dem Reformierten Weltbund begon-

ekklesiologischen Auffassungen der verschiedenen Kirchen, die sich

nen. —- Ein wichtiges Kapitel (43f) verweist auf die Ökumene als

im theologischen Dialog befinden (111f). Gerade das orthodoxe

„pastorale Notwendigkeit‘‘ und Sorge. Die Kirchen haben erkannt,

ekklesiologische Selbstverständnis, betont Metropolit Damaskinos,

daß die Ersetzung der theozentrischen Interpretation der Beziehungen

erlaubt auch nicht die Realisierung einer Interkommunion vor der

Erreichung der Einheit im Glauben (127).

zwischen Gott, Mensch und Welt durch die anthropozentrische in

Philosophie, Ideologie und Aufklärung eine geistige Agonie bei den

Auf alle Fälle betont der Vf., daß für den Erfolg der theologischen

Christen. entstanden

ist

Gerade um dieses große Defizit zu

Dialoge und für die praktische Umsetzung ihrer Ergebnisse die vor-

überwinden, wollen die Kirchen die christliche Einheit wieder-

herige Klarstellung der ekklesiologischen Rahmen und Positionen der

herstellen, denn die Trennung der christlichen Welt bildet tatsächlich

Partner notwendig sind (128f). Im siebten Kapitel (131f) zeigt Metro-

eine der größten Herausforderungen überhaupt (44f). Sogar durch die

polit Damaskinos seine Perspektive für die Zukunft der ökume-

Kämpfe der Reformation und Gegenreformation wurde der

nischen Dialoge mit Optimismus und voller Überzeugung für die

atheistische und antireligiöse Weg des Westens gefördert, der dann

wichtige und notwendige Aufgabe der orthodoxen Kirche, die die

allmählich die ganze christliche Welt erreichte (46f). Diese negative

ununterbrochene Kontinuität und die Tradition der Jahrhunderte der

Deshalb bilden die

Entwicklung überraschte die Orthodoxie.

ungeteilten Kirche repräsentiert (ebd.). Ohne einen falschen Irenis-

erwähnten Enzykliken des Ökumenischen Patriarchates (1902, 1904,

mus zu betreiben (132) ist eine Rückbesinnung auf die eigenen Quel-

1920) Zeugnisse einer gesamtchristlichen Pastoral, als Vorbereitung

len der Kirche, auf den „Ökumenismus der Zeit‘“ und.auf die Zeit der

zur gesamtchristlichen Zusammenarbeit (47), trotz des auf Kosten der

Kirchenväter - ob Griechen oder Lateiner - unerläßlich (133f). Dabei

Orthodoxie praktizierten Proselytismus der anderen Kirchen, den sie

spielt die Kontinuität in der Kirche eine wichtige Rolle, die sich in der

natürlich bis heute als großes ökumenisches Hindernis ablehnt und

Apostolischen Sukzession manifestiert. Sie, d. h. die Apostolische

verurteilt.

Sukzession und die Einheit des Glaubens sind auch die Voraussetzun-

Es bedeutet also die aktive Mitwirkung der Gesamtorthodoxie bei

gen für die Annahme eines echten Kirche-Seins einer nichtortho-

der ökumenischen Bewegung eine positive Entwicklung für das ganze

doxen Kirche (136). Tatsächlich wurde in vielen Punkten bei den

Christentum. Deshalb ist die Intensivierung dieses Zeugnisses wie

durchgeführten Dialogen eine echte Verbindung der Kirchen fest-

auch die eingehende Information der Gläubigen eine unerläßliche

gestellt. Welche ist aber die Verbindlichkeit solcher gemeinsamen

Verpflichtung (50f). Dadurch können auch die Christen des Westens

Texte, bei denen diese Übereinstimmungen erzielt wurden? Wie

die orthodoxe Kirche besser kennenlernen (53f), obwohl schon jetzt

können sie in die Praxis umgesetzt werden? Wie stehen sie zu anderen

ihr Interesse dafür sehr groß ist und selbst in den Dokumen}en des II.

Übereinstimmungen anderer bilateraler Dialoge? usw. (f3 7). Die Fra-

Vatikanums deutlich sichtbar wurde.

'

gen des Vf. gehen auch in eine andere Richtung: „Welche sind die

Zusätzlich betont der Vf., daß alle diese ökumenischen Dialoge

wesentlichen Elemente des christlichen Glaubens, die für die Wieder-

kirchlichen Charakter haben (57f), obwohl'sie durch dazu bestimmte

herstellung der vollen Communio vorausgesetzt werden? Wo liegen

Kommissionen durchgeführt werden, die zunächst den Eindruck

die Grenzen der Einheit in der Vielfalt?‘‘ (ebd.). Bei allen diesen und

erwecken, daß dadurch das synodale Prinzip der Kirche übergangen

ähnlichen Fragen bleibt die Klarstellung in der ekklesiologischen

wäre. Die Arbeit der Kommissionen ist unerläßlich und sie gilt als

Frage eine wichtige Aufgabe, auch bezüglich der Frage der Inter-

Vorbereitung für die anzuschließenden synodalen Entscheidungen

kommunion, die nach orthodoxer Auffassung noch nicht praktiziert

(61). Sehr wichtig sind die Hinweise des Vf. auf die Methoden des Dia-

werden kann und daher jeder Versuch, sie zu erzwingen, keine

logs in der Alten Kirche, bei Synoden und bei den Kirchenvätern (65f,

positiven Ergebnisse bringen wird. Dieser Fragenkomplex gehört

69f), die uns auch heute als Vorbilder dienen können.

nicht in die Zuständigkeit der einzelnen Bischöfe, sondern der

Gesamtorthodoxie. Ein bewußter Kommunionverzicht hätte viel-

Im Kapitel über die Auswahl der Themen der bilateralen theolo-

gischen Dialoge (79f) und mit Verweis auf Kanon 92 der Synode von

leicht das ökumenische Anliegen deutlicher gemacht (140f). Im

Karthago (419) betont der Vf., daß nur die kontroversen Themen

IL Teil (143-355) werden die gemeinsamen Texte der bilateralen Dia-

-

behandelt werden sollten (80); solche Themen wären z. B. zwischen

loge veröffentlicht.

Orthodoxen und Katholiken das Filioque und der päpstliche Primat.

Das ganze Werk ist ein wertvoller Beitrag zur richtigen Einschät-

Aufalle-Fälle wird in diesem Kapitel überzeugend klar, daß das ganze

zung der ökumenischen Problematik und eine fundierte Information

Umfeld der Auswahl, der Prioritäten, der Artikulierung usw. der zur

für jeden Interessierten.

K lärung anstehenden theolagischen Prohleme nicht zu hagatellisieren

Ciraz

CGirioorias 1 arentzakis

313

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

314

Wittig, Michael Andreas: Athos. Der Heilige Berg von Byzanz.

gemeinsame Grundlage zurück. Für diese ist vor allem der bei

Würzburg: Augustinus 1985. 135 S. m. 36 Abb. kl. 8°. Kart.

Cyprian von Karthago belegte Text das früheste greifbare Zeugnis,

DM 12,80.

doch ist auch schon hier mit vereinzelten Korrekturen an ihr, wenn

auch nicht mit einer ausgesprochenen Entwicklung zu rechnen“

Der Augustinerpater bezeichnet seine Publikation als einen „Rund-

(100). Für die griechische Vorlage bietet der Text von J. Ziegler eine

Sang durch die 20 Klöster, der zugleich ein Gang durch die Ortho-

gute Grundlage*., Die überlieferten lateinischen Textformen werden

doxie und ihre Geschichte sein sollte“ (S. 130) üund der‘den Leser

vorgestellt (113-126). - Das 3. Editionsvorhaben der Vetus Latina,

Veranlassen will, das Kloster nicht als Museum zu betrachten,

der altlateinische Text des Hebräerbriefes, kommt unter der Leitung

»Sondern als einen Ort, an dem Menschen auch heute noph Gott

von Hermann Josef Frede zügig voran”. Lieferung 6 enthält den

Suchen“‘ (S. 61).

-

Abschnitt von 5,8 bis 7,10. Manche Verse haben eine breitere Nach-

Die anschaulich geschricbénc. manchmal auch zum Schmunzeln

geschichte gehabt, so z.B. Vers 5,13: Jeder nämlich, der Milch

änregende Studie verbindet touristische Informationen und persön-

empfängt, ist unerfahren im Wort und unmündig in der Gerechtigkeit.

liche Eindrücke mit Ausführungen über Geschichte und Spiritualität.

Der altlateinische Text wird in vier Varianen geboten, die auch inhalt-

In neun Wanderwegen wird der Leser mit den einzelnen Klöstern

lich teilweise verschieden sind; Kirchenväterzitate füllen die Seiten

bekannt gemacht. Jedem dieser Kapitel sind Sachthemen zugeordnet:

1248-1253. Besonders ausführlich haben sich Hieronymus und

Einreiseformalitäten, Selbstverwaltung, monastischer Tagesablauf

Rufinus geäußert. Mit Kapitel 7 geht es bisher rasch voran: Für die

und Zeitrechnung, Typen mönchischer Lebensweise, Ikonen, Hesy-

Verse 7,4 bis 7,9 werden nur die Seiten 1308-1315 benötigt.

Chasmus, die Sprache der Totenschädel; Geschichte des Athos sowie

In der Reihe „„Aus der Geschichte der lateinischen Bibel‘“ erschien

damit verbundene Momente des Verhältnisses von östlicher und west-

1988 Band 13. Bonifatius Fischer verwirklicht einen Plan, den er

licher Kirche; im Blick auf die gesamtorthodoxe Bedeutung der

schon vorgestellt hatte (ThLZ 114, 1989, 9). Der Band 1 des auf

Athos-Klöster kurze Überblicke zur Geschichte der rumänischen,

mehrere Bände geplanten Werkes „Die Lateinischen Evangelien bis

Tussischen, bulgarischen und serbischen Kirche.

zum 10. Jahrhundert‘“ bringt Varianten zu Matthäus®. Fischer hat

Vereinfachende Kurzdarstellungen laufen immer Gefahr, manches

zwei Ziele vor Augen. Einmal will er die Frage beantworten: „Was

ZUu verzeichnen. Hier seien nur Beispiele von Ungenauigkeiten

gibt es in den älteren Überlieferungen von den Anfängen an bis zum

Senannt: Fragwürdig ist die Unterscheidung von Russen und Slaven

Ende der karolingischen Zeit überhaupt für Texte und Lesarten zu

(S. 25); der russische Zar Alexander erlag einem Anschlag im Jahre

den lateinischen Evangelien in dem Handschriftenbestand, der uns

1881, nicht 1901 (S. 28); den byzantinischen Bilderstreit gab es nicht

erhalten geblieben..ist?‘‘ Sein 2. Ziel ist der Versuch, „in Ansätzen

erst im 9, Jh. (S. 32).

dieses Variantenmaterial zu ordnen*‘ (Einführung, S. 5). Dafür hat er

Berlin

Probeabschnitte aus den vier Evangelien ausgesucht, ein zwar „„zufäl-

Hans-Dieter Döpmann

lig ausgewähltes‘“, aber doch „wirklich repräsentatives Material, wie

es für Statistiken aller Art notwendig ist, wenn schon nicht der ganze

Berichte und Mitteilungen

Text vollständig erfaßt werden kann“ (Einführung, S. 8). Es soll etwa

ein Zehntel des jeweiligen Evangeliums geboten werden. Im vorlie-

genden Band sind es folgende Abschnitte aus dem Matthäusevange-

Neue Editionen lateinischer Texte 1988 /89

lium: 2,19-4,17; 8,2-9,8; 16,9-17,17; 26,39-58 und. 27,29—46.

Von Gert Haendler, Rostock

Insgesamt scheint eine recht große Übereinstimmung vorzuliegen,

Abweichungen spielen nur eine relativ geringe Rolle. - Band 14 jener

In der Zeit von Juli 1988 bis September 1989 sind der ThLZ

Reihe ‚„„Aus der Geschichte der lateinischen Bibel‘‘ erschien 1989.

Mehrere Bände und Lieferungen zugegangen, die neue Ausgaben latei-

Bengt Löfstedt, der in den USA arbeitende schwedische Latinist, legt

Nischer Texte bringen oder sich auf solche Editionen beziehen;

den Text vor: „Sedulius Scottus, Kommentar zum Evangelium nach

darüber soll nachfolgend im Zusammenhang informiert werden.

Matthäus 1,1-11,1‘“’. Das in deutscher Sprache geschriebene Vor-

{: Die Vetus Latina (Beuron)

wort erinnert an Band 3 jener Reihe; Hermann Josef Frede hatte 1961

das Buch herausgebracht „Pelagius, der irische Paulustext, Sedulius

Über den Stand der Arbeit an der „Vetus Latina‘ war in ThLZ 114,

989, 1-12 ausführlich berichtet worden'. Der von Roger Gryson

Scottus‘ (ThLZ 87, 1962, 762f). Frede will den Pauluskommentar des

Sedulius vollständig bringen. Von daher „erscheint es passend, beide

betreute Jesaja-Text kommt gut voran“. Lieferung 3 bietet den Text

Jes 5,8 bis 5 Ende; es liegen nur wenige Kommentierungen vor. Das

exegetische Werke des Sedulius am selben Ort herauszugeben“‘ (Vor-

wort). Der Text jenes Matthäuskommentars ist in zwei Codices über-

ändert sich mit Beginn von Jes 6. Die Vision des Jesaja ist von den

irchenvätern viel beachtet worden, die betreffenden Stellen werden

liefert, die beide noch aus dem 9. Jh. stammen. Löfstedt geht jedoch

auf diese Problematik hier nicht näher ein; er bringt den Text (9-306).

S0 ausführlich zitiert, daß sich ein Nachschlagen in den Texten selbst

'n vielen Fällen erübrigen dürfte. Das dreimalige „Heilig‘“ in Jes 6

In Anmerkungen kann man sehen, weichen Vorlagen Sedulius je und

dann folgte: Dem Matthäuskommentar des Hieronymus, dem des

Wird als Text auf S. 195 oben geboten; Textvarianten gibt es nicht:

ANctus, sanctus, sanctus. Die Reihe der Kommentierungen beginnt

Hilarius, dem Lucaskommentar Augustins u. a. Cassian und Isidor

von Sevilla spielen eine Rolle. Bei der Auslegung von Mt 6 wird breit

Noch auf S. 194 und reicht im zweispaltigen Druck bis S. 200. Die

äterzitate sind alphabetisch geordnet; schon Ambrosius bringt jene

auf Augustins

Auslegung

zum

Vaterunser

zurückgegriffen

(S. 185-203). Manchmal greift der Kommentar sogar auf den grie-

‘Auslegung, die durch Jahrhunderte immer wieder begegnet: „Sanctus

'Bitur pater, sanctus filius, sanctus dei spiritus. Adoratur igitur trini-

chischen Urtext zurück und beruft sich auf die Septuaginta. Löfstedts

Edition macht deutlich, daß Sedulius hier dem Kommentar des

las“‘ (de fide II, 106). Bischof Fulgentius von Ruspe kommt mit sieben

itaten zu Wort, Hieronymus sogar mit 16 Zitaten (197f). Noch ohne

Hieronymus folgte, der solche Exkurse hatte (200): Die Hinweise auf‘

patristische Traditionen stehen auch am Rande: Hil = Hilarius; H=

t!'initarische Deutung wurde Jes 6,3 von Tertullian zitiert in de ora-

tone 3, Zur 2. Bitte des Vaterunsers „Geheiliget werde dein Name“

Hieronymus; Ag = Augustinus, CAS = Cassianus usw. Daneben stehen

am Rande fortlaufend noch größer die Buchstaben B und V, die auf

heißt es: „War denn einst der Name Gottes nicht heilig und geheiligt

durch sich selbst, da er doch die anderen heiligt aus sich selbst? Jene

die Textüberlieferungen in Berlin und Wien verweisen.

Mgebung von Engeln hörte nicht auf zu sagen: Heilig, heilig,

Cilig .. .“, — Das von Walter Thiele betreute Buch Sirach (Eccle-

2. Die Sources Chretiennes (Paris)

die Einleitung

Aus der Reihe Sources Chretiennes sind zuletzt Texte von Laktanz

EF

5iasticus) hat in den beiden erst

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316

Theologische Li?eraturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

Danäch sind der ThLZ drei neue Bände mit lateinischen Texten zuge-

Eriugena. Der Band ist aber noch vielschichtiger: Maximus Confessor

gangen. Band 343 enthält Tertullians Schrift „De Monogamia*‘‘ (Le

hatte in den Jahren 628-630 auf Veranlassung des Erzbischofs Johan-

mariage unique)*. Tertullian hat sich dreimal gegen eine Wieder-

nes von Cycikus schwierige Stellen aus den Orationes des Gregor von

verheiratung von verwitweten Christen ausgesprochen. Die Schrift

Nazianz untersucht. Zugrunde liegen also theologische Äußerungen

„De Monogamia*‘ ist die letzte. Sie wurde bisher in die Jahre 212/13

aus dem 4. Jh., die im 7. Jh. kommentiert und im 9. Jh. ins Latei-

datiert, da Tertullian eindeutig als Montanist schreibt. Die katho-

nische übersetzt wurden. Die Edition läßt erkennen, daß die Zitate aus

lischen Christen werden als „Psychiker‘‘ abgewertet, er beruft sich auf

Gregor von Nazianz kurz sind und die Erklärungen des Maximus viel

den „Parakleten‘‘. In der vorliegenden Ausgabe wird jene Schrift noch

länger. Der Brief des Maximus an Erzbischof Johannes von Cycikus

etwas später datiert, in die Jahre 214/15 (23). Nach Hinweisen auf die

wird abgedruckt, - freilich auch er in der lateinischen Übersetzung des

Komposition der Abhandlung kommt das Problem der Ehe und der

Johannes Scottus Eriugena. Dieser widmete sein Werk seinem König,

Wiederverheiratung ausführlich in den Blick (37—-82). Keineswegs

Karl dem Kahlen, dem Enkel Karls d. Gr. Eriugena schildert den Vor-

wollte Tertullian gegen die Ehe schreiben. Er kennt das Wort der

gang: „Hoc opus Maximi monachi atque abba, quod, sanctissimo

Schöpfungsgeschichte „Wachset und mehret euch“‘. Das Bild der Ehe

atque beatissimo archiepiscopo Kyzi Johanne postulante, de quorun-

als großes Geheimnis, das auf Christus und die Kirche angewendet

dam in sermonibus beatissimi Gregorii theologi ambiquorum, hoc est

wurde (Eph 5,32), ist für Tertullian ein Hinweis, daß die Einmaligkeit

intellectu difficilium, explanationibus composuit, de graeco in lati-

der Ehe auch eine Sache des Glaubens sein müsse (48f). Das Kapitel

nam, Vobis jubentibus, edidi‘*‘ (3). Eriugena kannte noch den

1Kor 7 wird berücksichtigt (52ff), mehrfach wird Gen 2,24 zitiert: Et

ursprünglichen Titel der Arbeit ‚„„Sancti Maximi Scholia in Grego-

erunt duo in unam carnem; die Stelle ist wichtig in der Auseinander-

rium Theologum‘‘; aber das Zitat zeigt, daß er schon das Wort

setzung mit Marcion, der die Ehe grundsätzlich verwarf (64ff). Mehr-

„Ambigua‘‘* gebraucht hat, um bestimmte Stellen bei Gregor von

fach wird Mt 19,4 herangeiogen: Quos Deus conjunxit, homo non

Nazianz zu kennzeichnen. Der erste Herausgeber, Thomas Gale,

separabit (77ff). Unter der Überschrift «Le christozentrisme du De

hatte in seiner Oxforder Ausgabe 1681 den Titel formuliert: Joannis

Monogamia» rücken die Stichworte Eschatologie und imitatio Christi

Scoti Erigenae de Divisione Naturae libri quinque diu desiderati.

ins Blickfeld (98ff). Die bekannten Probleme der Überlieferung der

Accedit Appendix ex Ambiguis S. Maximi Graece et latine. Seitdem

Tertullianschriften werden knapp erörtert in Kapitel V (101-118).

hat sich dieser Titel eingebürgert «Le terme Ambigua, consacre par

Eine Bibliographie zeigt den großen Anteil französischsprachiger

un long usage, merite d’&tre conserve» (X1). Die Vielschichtigkeit des

Arbeiten (122-129). Text und Übersetzung beginnt ‚auf S. 132. Vier

Bandes setzt: sich noch weiter fort. Die neue Edition beschreibt

Indices beschließen den Band. Index B zeigt, daß Tertullians Abhand-

40 Seiten lang die Manuskripte (XIV-LII). Größte Bedeutung

lung nur bei Hieronymus nachwirkte, zumal in seiner Auseinander-

kommt einem Pariser Manuskript aus der Bibliothek Mazarin (M) zu.

setzung mit Jovinian (405).

Von wenigen Ausnahmen abgesehen stützt sich die neue Edition auf

Die Bände 344 und 347 bringen die Auslegung des langen Psalms

den Text M (LXIV). Dieser Codex stammt aus dem 9. Jh., aber in ihn

118 durch Bischof Hilarius von Poitiers’. Psalm 118 ist mit 176 Ver-

hinein hat eine Hand aus dem 17. oder 18. Jh. korrigiert (XV). Glück-

licherweise ist neben dem Codex M noch ein Codex A (Arsenalbiblio-

sen, die sich‘ in 22 „Briefe‘* gliedern, der längste Psalm überhaupt,

Von 58 Psalmen, die Hilarius nach der Überlieferung ausgelegt hat, ist

thek Paris) erhalten, der zwar von M abhängig ist, der aber die späte-

der Kommentar zuPsalm 118 der am stärksten entfaltete. Er dürfte

ren Eintragungen nicht hat. So kann sich die Ausgabe auf jene beiden

zwischen 364 und 367 verfaßt sein, nach der dogmatischen Schrift

Vorlagen stützen, die auch am Rande notiert sind. Der Text war

„De trinitate‘*. Hilarius steht am Anfang der lateinischen Auslegung

bisher noch niemals im Zusammenhang gedruckt worden; Teilstücke

der Psalmen, die bei Augustin und Cassiodor ihren Höhepunkt fin-

fand man bei Migne, PL 122 und PG 91 sowie in den Sources Chre-

den sollte. Hieronymus erzählt in einem Brief an Augustin, Hilarius

tiennes 180 (1972), S. 383-395. Die neue Ausgabe stellt also einen

und Euseb von Vercelli hätten in ihrer Psalmenauslegung vor allem

beträchtlichen Fortschritt dar.

Origenes und Euseb von Caesarea übersetzt (Ep. 112,20). Das Kapitel

Viel weiter als die Series Graeca sind die beiden anderen Reihen

4 der Einführung ist überschrieben «D’Origene ä Hilaire» (59-66).

vorangekommen. Aus der Series Latina seien hier nur die Werke des

Kapitel 5 informiert über Texte und Editionen. Schon 1510 erschien

Optatus von Mileve genannt (Bd. 26), sodann das opus imperfectum

eine erste Ausgabe von Josse Bade. Bei Froben in Basel brachte

in Matthäum (Bd.87B) sowie die Pastoralregel Papst Gregors I.

Erasmus 1523 eine 2. Ausgabe heraus. Gillot 1605, die Mauriner

(Bd. 141). Auch die Continuatio mediaevalis kommt zügig voran. SO

Lullus vor

1693 sowie Migne 1844 ließen den Text in Paris erscheinen. Die Edi-

liegen mittlerweile fünf Bände von Raimundus

tion von A. Zingerle im Wiener Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum

(Bd. 75-79), erwähnenswert erscheint eine zweibändige Ausgabe des

Latinorum 1891 erörterte ausführlich die Manuskripte und Aus-

Chronicon aus der Feder des Wilhelm von Tyrus (Band 63 und 63A)

gaben. Jener Band galt den Psalmenauslegungen des Hilarius, für

sowie Werke des Abaelard (13) und Rupert von Deutz (28).

Psalm 118 standen die Seiten 354-544 zur Verfügung. Die neue

Pariser Edition beruht fast durchweg auf den vorhandenen 10 Manu-

‚4. Papsturkunden 896- 1046 (Wien)

skripten — also einer breiten Basis. Band 1 bringt die Strophen 1-8

Die von Harald Zimmermann betreuten Papsturkunden aus den

(von Aleph bis Heth), Band 2 die Strophen 9-22 (Thet bis Tau) und

Jahren 8961046 liegen nun in einer abgeschlossenen Edition vor.

Über den 1984 erschienenen ersten Band informierte ThLZ 110,

dazu nocl-1 ausführliche Indices (305-331).

1985, 616f ausführlich auch unter Hinweis auf die Vorgeschichte und

3. Das Corpus Christianorum ( Turnhout)

auf bestimmte besondere Probleme. Auf den zweiten Band (1985)

Über die Fortschritte der Kirchenväterausgabe „Corpus Christia-

wurde in einer Kurzanzeige hingewiesen (ThLZ 111, 1986, 518).

norum“ war in ThLZ 111, 1986, 778-782 berichtet worden. Ein

Damals war das Fehlen von Registern bedauert worden, die nun in

Katalog vom Januar 1988 informiert über weitere Fortschritte. Von

einer ganz umfassenden Weise geliefert wurden''. „An den Registern

der Series Graeca lagen 17 Bände vor, darunter zwei Bände von

wurde fast ebensolange gearbeitet wie an der Kollation der Texte und

Maximus Confessor: Band 7 enthält die Quaestiones ad Thalassium

der Herstellung der Urkundenedition‘*‘ (VII). Einem Abkürzungsver-

in der Edition von C. Laga und C. Steel (1980); Band 10 enthielt

zeichnis, einer Konkordanztafel und einem Initienverzeichnis folgt

Quaestiones et dubia (Ed. J. H. Declerck, 1982). Dazu kam 1988

eine Liste der Empfänger und Adressaten (1213-1228), aus der sich

Band 18 mit dem Titel: „Maximi Confessoris Ambiqua ad Johannem

z. B. ergibt, wie groß der Anteil Magdeburgs war; auch Merseburg,

juxta Johannis Scotti Eriugenae‘*‘ nunc primum edidit Eduardus

Naumburg und Zeitz kommen vor. Das Personenregister nennt fast

Jeauneau'®. Wie schon in Band 7 handelt es sich um einen Text von

E E a E e

FYX. Y!I. 7377 D AA

3000 Namen (1293-1348), das Ortsregister über 4700 Orte

S E B e

Ba A DEn va ERIilzU {

a17

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 4

318

Formularbehelfen stilisiert worden sind, etwa einem dem Liber

Zeitschriftenschau

diurnus ähnlichen Buch“‘. Doch gibt es bisher „nur vage Vorstellun-

gen, wie dieses Kanzleibuch tatsächlich ausgesehen haben könnte‘“‘

(XVI). Vielleicht hat der eine oder andere Empfänger darauf „Einfluß

Theolögiai Szemle 31, 1988 (1)

Benommen, wenn er seine Wünsche in Rom vorbrachte. In welchem

Töth, Käroly: V. Ortodox-reformätus dialögus (V. orthodox-reformierter

Ausmaß das geschah, durch Vorlage einer Vorurkunde oder eines

Dialog)S. 11-14.

Torrance,

Thomas

F

Isten Szenthäromsäga (Die Trinität Gottes)

Ufkundepg:ntwurfs‚ müßte durch eine genauere Untersuchung der

S. 14-25.

G€Staltungsprinzipien der Dispositio geklärt werden‘‘ (XIV). Jeden-

Sztojkov, Vaszilij: Szenthäromsäg &s teremtes (Trinität und Schöpfung)

falls sollte „über Echtheit und Unechtheit einer Papsturkunde nicht

S. 26-30.

10ß aus der Beobachtung der römischen Kanzleigebräuche, sondern

Mihail: Teremtes &s viläg (Schöpfung und Welt) S. 30-33.

auch der Interessen der Empfänger, deren damaliger Situation und

Välyi Nagy, Ervin: Termeszet &s kegyelem — teremt6es &s megvältäs (Natur

Weiteren historischen Entwicklung endgültig entschieden werden“

und Gnade - Schöpfung und Erlösung) S. 33-36.

(XV). Diese Worte unterstreichen die Problematik des Editionsunter-

Oszipov, Alexij: Teremtes es emberi kreativitäs (Schöpfung und menschliche

Nehmens, „bei dessen Bewältigung es notwendig war oder gewesen

Kreativität) S. 37-41.

Willis, David: Teremtes &s emberi kreativitäs (Schöpfung und menschliche

Wäre, nicht nur 150 Jahre Papstgeschichte, sondern ebenso auch die

Kreativität) S. 42-48.

Geschichte von 380 Kirchen und Klöstern und sonstigen Adressaten

Csukalov, V. A.: Az egyhäzak felelösege a bekeert &s a bekeszerzöi

damaliger Papsturkunden im abendländischen Katholizismus des

tevekenys6gert az Orosz Orthodox Egyhäzban (Die Verantwortung der Kirchen

ittelalters genau zu kennen“ (XV). Nachträge nennen neue Hand-

für den Frieden und für die friedenstiftende Tätigkeit in der Russisch-Ortho-

Schriftenfunde. Text 372, der in Band II, 772 ohne Empfängerangabe

doxen Kirche) S. 48-52.

Stand, wird in Band I, 1555 mit dem Namen des Empfängers ge-

Esser, H. H.: Az egyhäz felelösege az emberiseg &s a teremtes bekejeert, az

Tacht. Eine Liste neuerer Publikationen, die auf die Urkunden Bezug

Istennel valö bekesseg jegyeben (Die Verantwortung der Kirche für den Frieden

Nehmen, beweist, in welch hohem Maße die Edition von Zimmer-

der Menschheit und der Schöpfung im Zeichen des Friedens mit Gott)

S. 52-62.

Mann den Wünschen vieler Forscher entsprochen hat. Corrigenda

Sind selten, sie sind.in einem.Nachdruck der beiden ersten Bände

Ottlyk, Ernö: Ezer 6ves az Orosz Orthodox Egyhäz (Die Russisch-Orthodoxe

4

Kirche ist tausend Jaähre alt) S. 67-72. 142-146.

Creits berücksichtigt worden. Die letzten Seiten bringen 40 Nach-

Berki, Feriz: Az ortodox känonok teolögiai hättere (Der theologische Hinter-

träge zu Details

(1563f). Sie zeigen einmal mehr, daß solche

Fo

grund der orthodoxen Kanones)S. 72-78.

Tschungen niemals abgeschlossen sein können.

Vischer, Lukas: Kyrill Loukaris öröksege (Das Erbe von Kyrill Loukaris)

$ 78-85,

Szücs, Ferenc: A keresztyen szabadsäg lehetösegei 6s hatärai Kälvinnäl (Die

N

Möglichkeiten und die Grenzen der christlichen Freiheit bei Calvin)

S. 85-90.

4 Haendler, Gert: Zur Arbeit an altlateinischen Bibelübersetzungen. In:

Templeton, Douglas: Az interpretäciö kelta &s pannon aspektusai: Päl &s

h}zn4. 1989, 1-12.

Korinthus (Die keltischen und pannonischen Aspekte der Interpretation:

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

Paulus und Korinth) S. 91-94,

Neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

Missura, Tibor: Meneküles a valösägböl (Narkomänia) (Flucht aus der erk-

ten hg. von der Erzabtei Beuron. 12: Esaias, ed. R.Gryson. Fasc. 3:

lichkeit [Narkomanie]) S. 94-97.

185,8—7,14. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1988. S. 161-240. 4°.

Ladänyi, Sändor: Abraham Kuyper S. 98-100

Vetus Latina. 11/2: Sirach (Ecclesiasticus), Freiburg/Br. 1987/88. (s.

Ottlyk, Ernö: A magyar katolikus egyhäz es az ällam viszonyänak fejlödestör-

h}z 114, 1989, 12).

tenete a szocializmusban (Die Entwicklungsgeschichte des Verhältnisses zwi-

Ziegler, J.: Sapientia Jesu Filii Sirach, Göttingen 1965 = Septuaginta.

schen der ungarischen katholischen Kirche und dem Staat im Sozialismus)

S. 146-151.

Stus Testamentum Graecum auctoritate societatis litterarum Gottingensis

Sditum 12/2.

*

Ottlyk, Ernö: I

Istvän kiräly &ve (Das Jahr König Stephan des I.)

* Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier

S. 152-156.

Neu gesammelt und in Verb. mit der Heidelberger Akademie der Wissenschaf-

Papp, Vilmos: Protestantizmus €s zsidösäg (Protestantismus und Judentum)

‘°f' hg. von der Erzabtei Beuron. 25 (Pars I1): Epistulae ad Thessalonicenses,

S. 157-168.

!Motheum, Titum, Philemonem; Hebraeos. Hg. von H. J. Frede. 6. Lfg.:

Burian, Ilja: A cseh reformäciö &s kapcsolatai a magyar reformäciöval (Die

br 5,8—7,10. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989.S. 1237-1316. 4°.

tschechische Reformation und ihre Verbindungen zur ungarischen Reforma-

Fischer, Bonifatius: Die lateinischen Evangelien bis zum 10. Jahrhundert.

tion)S. 168-172.

: Varianten zu Matthäus. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1988. 48* S., 496 5.

Herczeg, Päl: Szabadsäg, szabadossäg &s Önmegtartöztatäs az evangeliumi &s

87 8° = Vetus Latina. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel, 13.

apostoli tanitäsban (Freiheit, Willkür und Selbstzucht in der Lehre der Evange-

Löfstedt, Bengt: Sedulius Scottus. Kommentar zum Evangelium nach

lien und der Apostel) S. 172-177.

Gyökössy, Endre: Ekkleziogen €s ekkleziolagen neurözis (Ekklesiogene und

atthäus 1,1-11,1. Freiburg: Herder 1989. 306 S. gr. 8° = Vetus Latina. Aus der

©schichte der lateinischen Bibel, 14.

ekklesiolagene Neurose)S. 177-181.

Somlö6, Katalin - Räszlai, Tibor: Intencionälis Isten-ismeret Augustinus filo-

. Tertullien: Le Mariage Unique (De monogamia). Introduction, Texte

STitique, Traduction et Commentaire de P. Mattei. Paris: Cerf 1988. 419 S. 8° =

zofiäjäban (Intentionale Gotteserkenntnis in der Philosophie Augustins)

Urces Chretiennes, 343. Kart. ffr 325.-.

S. 181-185.

1

Hilaire de Poitiers: Commentaire sur le Psaume 118. Tome 1: 286 5.,

Karasszon, Istvän: Milyen bölcs volt Salamon? (Wie weise war Salomo?)

af. Tome2: 331 5., I Taf. Introduction, Texte critique, Traduction et Notes

S. 185—-188.

Ottlyk, Ernö: Egyhäzpolitikai fejlödesünk ive (Negyveneves az Egyezmeny)

Par M, Milhau. Paris: Cerf 1988. 8°=Sources Chretiennes, 344/347. ffr 164.— et

T 205,-,

(Der Bogen unserer kirchenpolitischen Entwicklung [Die Vereinbarung mit

dem Staat ist vierzig Jahre alt]) S. 193-198.

I0!

* [Maximus Confessor:] Maximi Confessoris Ambigua ad Johannem iuxta

annis Scotti Eriugenae latinam interpretationem. Ed. E. Jeauneau, Turn-

Fabiny, Tamäs: Jezus peldäzatainak szociolögiai elemzese (Die soziologische

Analyse der Gleichnisse Jesu) S. 198-202.

Out: Brepols; Leuven: University Press 1988. LXXXII, 325 S. gr. 8°= Corpus

|:’ütianorum. Series Graeca, 18. Kart. BF 5.150.

Rözse, Istvän: A Korän Jezus kepe (Das Jesus-Bild des Korans)

Zimmermann, Harald: Papsturkunden 896-1046. IIl: Register, Wien:

S. 202-205.

Päsztor,

Jänos: Kcresztyén-élarxisla dialögus latin-amerikai szemmel

erlag der Österr. Akademie der Wissenschaften 1989. X VIII, S. 1183-1564 4°

> Österreichische Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Denk-

(Christlich-marxistischer Dialog in lateinamerikanischer Sicht) S. 205-213.

Gro6, Gyula: Eduard Thurneysen 1888-1988S. 213-215.

Schriften, 198. Veröffentlichungen der Historischen Kommission, V. ÖS 770.-;

W. ÖS 840,-

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

319 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 4

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NEUERSCHEINUNG

Theologische Arbeiten

Herausgegeben von Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner und Eberhard Winkler

Band XLVIII: Seelsorgerliche Aspekte im Hiobbuch

Ein Beitrag zur biblischen Dimension der Poimenik

Von Tobias Mickel

156 Seiten. Broschur. DDR 12,- M. Ausland 17,50 DM. ISBN 3-374-00973-5

Während sich die Seelsorgetheorie in den vergangenen zwei Jahrzehnten vor allem im Gespräch mit den

Humanwissenschaften bewegte, setzt diese interdisziplinäre Dissertation deutlich neue Akzente. Sie stellt

Seelsorge bewußt in einen biblischen Horizont und untersucht erstmalig das Hiobbuch als ganzes unter dem

Gesichtspunkt der seelsorgerlichen Relevanz der dort erkennbaren Konzeptionen von Leidensdeutung und

Leidensbewältigung. Im Mittelpunkt steht ein für seelsorgerliche Fragestellungen transparentes Nachzeichnen

des Kommunikationsprozesses zwischen Hiob, seinen Freunden (ausschließlich Kap. 32-37) und Gott. Hier-

bei erscheint der Versuch der Freunde Hiobs, dessen Leiden direktiv in ein vorgegebenes Sinnschema ein-

zuordnen, als kritikwürdiger Prozeß „scheiternden Tröstens‘‘. Dagegen erweist sich die Haltung der Klage, die

die Spannung zwischen Tun und Ergehen, Glaube und Schicksal in der Begegnung mit Gott bewußt aushält, als

von bleibender poimenischer Bedeutung. Klagend vor Gott gestellt, erlangt Hiob Hoffnung und Vertrauen auf

den Leiden begrenzenden Gott.

Im Nachzeichnen des ‚„„Gesprächs‘‘ zwischen Hiob und Gott ergeben sich ungezwungen Konturen einer

(biblisch begründeten) Seelsorgekonzeption. Es ist ein Plädoyer, das nicht nur die Notwendigkeit einer

biblischen Begründung von Seelsorge postuliert, sondern auch Möglichkeiten und Dimensionen solcher Be-

gründung an einem konkreten biblischen Buch ausführt.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch‚ Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-5671

Nummer 5

115. Jahrgang

Mai 1990

Spalte

Spalte

Spalte

Eugen Drewermanns ,,

Strukturen des

schichte der Weltreligionen, II (G. Kehn-

Schnabel, W.: Grundwissen zur Theologie-

Bösen‘ als Ausgangspunkt eines um-

E E WE E

334

und Kirchengeschichte, I (G. Haendler) ... 361

Strittenen theologischen Denkweges.

Hinrichs; B.: lchbin(N. Walten) . ar

346

—: Grundwissen zur Theologie- und Kirchen- _

VonG., M. Martin

geschichte; 3S Br

362

Hopkins, D. C.: The Highlands ofCanaan (H.

A|lenburgcr. M., u. F. Mann: Bibliographie

M. Niemann)

340

Schnelle, U.: Wandlungen im paulinischen

ZuU Gregor von Nyssa (K. Treu)

354

Denken (: REn e er Aln

349

Kerr, F.: Theology after Wittgenstein (W

Bader, D.,s. SE u 382

P e e R

367

Seeber, D. [Hg.]: Brauchen wir ein neues

Biser, E.: Glaubenskonflikte (G. Baudler) ... .

371

Kienzler, Kı s Halder, A, ıua 2

369

K Cr a D n

384

Blockmans, W.,s. Weiland, J. S

..............

356

Koch, T.: Mit Gott leben (F. Mildenberger)

378

Seidel, J. J.: „Neubeginn‘* in der Kirche? (K.

Bortnes, J.:

354

ME

360

Visions of Glory. Transl. hy J.

Mann; F..s. Altenburger, M. .21 Cn F

Bortnesand P, L. Nielsen (K. Onasch)

.....

364

MOlr 18 Her A LE E RE

369

Stuhlmueller, C.: Rebuilding with Hope (H.

Boudens, R..s. Plummer, A

...............

358

GrafRee RE

337

Neuner, P.: Geeint im Leben — getrennt im

Thümmel, H. G.: Die Kirche des Ostens im 3.

Drcwcrman„. E.: Strukturen des Bösen, 1-3

BekeNMNIS C: BAUDMEN) 27 r l

380

(G. M. Martin)

321

Parker, S. B.: The Pre-Biblical Narrative Tra-

und 4. Jahrhundet (H. C..Brennecke) .. , ...

351

Trunz, E.: Johann Matthäus Meyfart (E.

Dsch‘“"igg. P.: Rabbinische Gleichnisse und

ön (O: LO E Er T L

338

355

as Neue Testament (W. Wiefel)

.........

344

Plummer, A.: Conversations with Dr. Döllin-

Koch)

Weiland, J. S., Blockmans, W., u. W. Frijhoff

Ilwood, R. S. [Ed.]: Eastern Spirituality in

ger 1870-1890, ed. by R. Boudens (P. F.

[Hg.]: Erasmus von Rotterdam. Übers. von

America (N.-P. Moritzen)

...............

336

Ba E E TE

358

AD S e E ET

356

Ngemann, W.: Persönlichkeitsstruktur und

Quast, K.: Peter and the Beloved Disciple

Kurzanzeigen:

Predigt (W. Rebell)

.....................

378

HAa e E

347

Biographisches Lexikon für Schleswig-Hol-

Frijhoff, W..s. Weiland, J. S

................

356

Regner, F.: „‚Paulus und Jesus‘* im neunzehn-

e ng LUbeck S A S „

......

333

Glebe-Moller, J.:

Den teologiske ellipse (A.

ten Jahrhundert(O, Merk) 42. . .7 kra f

350

Radler)

[Fensham, F. C.:] Text and Context, ed. by W.

...............................

372

Rogge, J., u. G. Schille [Hg.]: Theologische

NDET SN SN E

334

‘555mann. E., u. D, Bader [Hg.]: Warum

Versuche XVII (G. Haufe)

331

keine

Godzik, P., u. J. Jeziorowski [Hg.]: Von der

Ordination der Frau? (K.-M. Siegert) 382

Schäffer, W.: Glauben in dieser Zeit (F. Mil-

Begleitung Sterbender

382

Halder,

A., Kienzler, K., u. J. Möller [Hg‘]:

7al 510704 B E en

373

Religi

Berichte und Mitteilungen:

Onsphilosophie heute (H. Moritz) ... 369

Schille, G.,s. Rogge, J

331

Verpaßte Chance oder vergebliche Mühe?

ärtmann, K.: Atlas-Tafel-Werk zur Ge-

Schley, D.6: Shiloh (E-OUS) ra e 342

(: WErn r U 385

E"9en Drewermanns „Strukturen des Bösen“ als Ausgangspunkt eines umstrittenen

theologischen Denkweges* **

Von Gerhard Marcel Martin, Marburg (Lahn)

Mit dem dreibändigen, über 1800 Seiten umfassenden Werk

und mehr Auflagen des gebundenen Werkes und inzwischen auch

»Strukturen des Bösen‘

nu

hat sich Eugen Drewermann 1977/78 nicht

mehrere Auflagen der Taschenbuch-Sonderausgabe machen deutlich,

T der akademischen W

elt, sondern auch einem breiten theologisch,

daß es hier einem unerhört kenntnisreichen, aufregenden und nichts-

Psyc Oanalytisch und p

hilosophisch interessierten Leserkreis vor-

destoweniger äußerst seriösen katholischen Denker und Psychothera-

Sestellt, Teile des Wer

kes wurden von der katholischen Philoso-

peuten gelungen ist, den engen Zirkel innerakademischer Debatten

p\ isch‘Theologischen

Fakultät Paderborn als Dissertation, das

und Selbstdarstellungen aufzubrechen.

Sanywerk dann auch als Habilitationsschrift angenommen; fünf

Ganz unbestritten haben inzwischen andere Bücher’Drewermanns

mehr Furore gemacht, sind ganz zu Recht umstrittener als das „Früh-

werk‘* und ziehen berechtigterweise das gegenwärtige Interesse sehr

\

*

viel mehr auf sich.' Dennoch ist wohl ein grundsätzlicher und an man-

©M verehrten Kolfcgcn Otto Kaiser zu seinem 65. Geburtstag am 30. 11.

chen Stellen auch ins einzelne gehender Rückblick nach mehr als

m

it Dank für unseren offenen Dialog.

zehn Jahren sinnvoll, sind doch in den „Strukturen des Bösen‘* —

Schicht

Tewermann, Eugen: Strukturen des Bösen. I: Die jahwistische Urge-

jedenfalls nach Drewermanns Selbstverständnis - die wesentlichen

© in exegetischer Sicht. XCI 413 S.; 2: Die jahwistische Urgeschichte

n Dsy,

Choan

theologischen, tiefenpsychologischen und allgemein hermeneutischen

Ohilosophis

alytischer Sicht. L, 6805S.; 3: Die jahwistische Urgeschichte in

Weichen gestellt. In der Auseinandersetzung mit seinen Kritikern ver-

=50

Cher Sicht. LXXXVI, 656 S. m. Abb. Paderborn: Schöningh 1988.

Nderausgabe, Kart. DM 68

weist er immer wieder auf seine Habilitationsschrift; wie auch z. B.

Um Te

«42

an der

X! wird jeweils nur mit Angabe von Band und Seitenzahl zitiert.]

sein zweibändiges Werk „Tiefenpsychologie und Exegese

323

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

324

Grenze von Aufdringlichkeit weit über 200 Selbstverweise auf die

psychoanalytisch formuliert — die „kollektive Krankheitsgeschichte

„Strukturen des Bösen“ enthält. Insofern kann ein Beitrag, der sich so

der Menschheit‘“ (I, LV) erzählt. Beschreibt Gen 2 „Die von Gott

phasenverschoben noch einmal mit dem großen ersten Werk Drewer-

gemeinte Ordnung‘‘, so die folgenden Kapitel „Die vom Menschen

manns beschäftigt, zugleich einen Part in der gegenwärtigen Diskus-

verschuldete Wirklichkeit“ (vgl. die Tabelle I, 316). Unter ständigem

sion beanspruchen und muß sinnvollerweise von vornherein auch

Rückbezug auf Gunkel, v. Rad und — von der Arbeitsübersetzung an-

daraufhin konzipiert sein.?

gefangen — auf Buber kritisiert Drewermann damit besonders den

Im Gesamtunternehmen „Strukturen des Bösen‘‘ geht es Drewer-

Interpretationsweg Westermanns. Drewermann will —- gegen alle Ten-

mann um eine theologische, für die Gegenwart relevante Auslegung

denzen, in Gen 3-11 auch die vorjahwistische Tradition theologisch

der jahwistischen (j) Urgeschichte (in den Textabgrenzungen, die

zu interpretieren und anthropologisch zu verallgemeinern — die j Ur-

nicht gänzlich unbestritten, bis auf weiteres aber auch weitgehend

geschichte mit deutlichstem Schwergewicht als „Geschichte des Un-

konsensfähig sind*). Insofern sind der erste Band, der die exegetische

heils und des Fluches‘‘ lesen (vgl. I, 2). Ihm geht es in der Lektüre nicht

Basis liefert, und der zweite Band, der Ansätze einer psychoanaly-

um „ein Nebeneinander von ‚den positiven Möglichkeiten des Men-

tischen Interpretation diskutiert, lediglich Vorarbeiten für den

schen, seinen Errungenschaften‘ einerseits, andererseits von ‚der

abschließenden dritten Band, der weitgehend philosophisch argumen-

erschreckenden Möglichkeit . .., die dem Menschen in seiner Frei-

tiert, dann aber doch auch deutlich die systematisch-theologischen

heit, gegen seinen Schöpfer zu handeln, gegeben ist . . .‘‘* (Zitat von

Interessen zeigt. Wobei Drewermann noch hier nach eigener Absicht

Westermann) (1,4), sondern um die Rekonstruktion der totalen Eska-

und Aussage „im Vorfeld der Dogmatik‘‘ (1, LVIII) bleibt. Drewer-

lation des Bösen. Von diesem in sich stimmigen und auch im Detail

mann brilliert (und strapaziert den Leser bisweilen) mit einer außer-

immer wieder plausiblen Ausgangspunkt gewinnt das theologisch und

philosophisch umstrittenste Kapitel der Urgeschichte, die Geschichte

ordentlich offenen, bei allem deutlich theologischen Hermeneutik.

Mythologie und Ethnologie in großer Spezifität tauchen in den

vom Fall (Gen 3), an erschreckender Eindeutigkeit. Die „Erkenntnis

Literaturverzeichnissen der drei Bände genauso auf wie Beiträge zur

von Gut und Böse*‘ ist dann mitnichten ein Bewußtseins- und Lebens-

empirischen Anthropologie, Biologie, Paläoanthropologie und Prä-

gewinn, sondern bezeichnet die „Blöße‘‘, die „Ungeschütztheit‘‘, die

historie.

Exegetische, dogmatische, psychoanalytische, philoso-

„Bedrohtheit‘“, die „Kontingenz‘“ des Menschen schlechthin (vgl. 1,

phische und belletristische Titel folgen, fast immer mit respektablem

51 und 72). Von einem „Erwachen zu sich selbst‘ durch den und nach

Umfang. Trotz und gerade angesichts der Überfülle an Verweisen und

dem Fall kann keine Rede sein; Eva diskutiert mit der Schlange von

oft seitenlangen Sachreferaten aufgeführter Titel behält der Gesamt-

vornherein in großer Bewußtheit (1, 58). In dem Dialog geht es um die

text etwas Aphoristisches. Zwar bemüht sich Drewermann in zahl-

Zunahme von Zweifel und „Mißtrauen*‘, nicht um „Naschhaftigkeit

reichen Vor- und Nachworten, in Zusammenfassungen, in Vor- und

und Ungehorsam“ (I, 77). - Dabei ist durchaus imponierend und

Rückblicken durchaus erfolgreich darum, den Leser über fast 2000

überraschend, wie viele weitere präzise systematisch-theologische und

Seiten hinweg nicht zu verlieren und ihm und möglicherweise auch

psychologische Fragen am Schluß eines jeden Kapitels ausformuliert

sich selbst dann und wann Rechenschaft darüber abzulegen, was

werden, ist die exegetische Bearbeitung des Stoffes doch bereits theo-

geleistet ist und was noch weiter bearbeitet werden muß; das berück-

logisch und psychologisch erfreulich weit vorangeschritten.

sichtigte Material ist und bleibt aber zu disparat, um — schon begriffs-

In einem Gesamtrückblick des ersten Bandes (I, 313ff) formuliert

geschichtlich — immer hinreichend, bis in die letzte Reflexionsstufe

Drewermann die von ihm argumentativ vertretene folgerichtige und

aufeinander bezogen zu werden. Ich denke darum, daß man Drewer-

geschlossene Abfolge der menschheitlichen katastrophalen Entwick-

manns theologischem Unternehmen dann am gerechtesten wird,

lung so dicht und so anschaulich zugleich, daß hier ein längeres Zitat

wenn man es als fundamentaltheologisch, als fächerübergreifende

folgt: ... aus dem Zerwürfnis mit Gott (Gen 3) folgt das Zerwürfnis

theologische Gesamthermeneutik zu verstehen versucht. ‚„Das

untereinander; die Angst vor Gott wird zugleich zu einer Angst der

Spezialistentum“‘, hat Max Horkheimer einmal gesagt, „ist einer der

Menschen voreinander; diese steigert sich bei dem gemeinsamen Ver-

Tricks, um das Denken zu verhindern.‘ Hier denkt ein Mann, dem

such, den Segen Gottes zu erlangen, zum Mord (Gen 4); die Angst vor

doppeltes und dreifaches Spezialistentum kaum abgesprochen werden

dem Mord führt zur Instrumentalisierung des Todes zum Zwecke der

kann, der aber über dieses Spezialistentum hinaus kommen will und

Abschreckung (Gen 4,23f); die dadurch bedingte Gefährdung des

eine existentielle Botschaft hat. Am Schluß des Vorwortes des dritten

Lebens wird beantwortet mit dem Versuch der Vergöttlichung der

Bandes spricht Drewermann selbst von einer „fundamentaltheolo-

natürlichen Lebenskräfte (Gen 6,1-4); aus dem Scheitern dieses Ver-

gisch(en)‘ „Beweisführung‘‘, fügt dann aber;hinzu, daß „deren Zweck

suches folgt eine Trennung der Wirklichkeit der in sich geordneten

aber dogmatisch, um nicht zu sagen: rein ‚erbaulich‘ ist‘“ (III, LXIV).

Natur und der chaotischen Wirklichkeit des Menschen (Gen 6-8); die

Aber nun muß zunächst eine kurze Inhaltsangabe folgen, bevor wir

generative Aufspaltung des Menschen in unterschiedliche Völker geht

aufgrund des Bösen im Menschen einher mit gegenseitiger Unterwer-

Pr9blemkreisc bündeln.

fung und Unterdrückung (Gen 10,8-12); diese findet ihren Ausdruck

I. Band

in politischen Organisationsformen, führt aber dadurch zu einer Ver-

Drewermanns exegetische Arbeit hat auch in der Fachwelt weit-

schärfung der Dissoziationsgefahr; mit dem Ziel, dieser'Herr zU

gehend positives Echo gefunden®; der erste Band kann in der Tat als

werden, bildet sich der Versuch einer einheitlichen Menschheit her-

ein Kommentar zu Gen2-11 (j) gelten.‘ Drewermann diskutiert

aus, die ihre Einheit in Gott verloren hat und deshalb versuchen muß,

Textabschnitt für Textabschnitt, gewöhnlich zuerst den „motiv-

diese Einheit durch die Vergöttlichung des Menschen zu organisieren;

geschichtlichen Hintergrund‘*. An dieser Vorgehensweise bleibt na-

das Ergebnis aber ist die Absolutsetzung jedes einzelnen und die

türlich problematisch, daß hier möglicherweise schon heftige Eintra-

Atomisierung der Menschheit in Monaden wechselseitiger Unver-

’

gungen in den Text selber vorgenommen werden und Motive „zu-

ständigkeit (Gen 11).“”

rechtgerückt‘ werden. Dem folgen „traditionsgeschichtliche und lite-

rarkritische Feststellungen‘“, „redaktionsgeschichtliche Überlegun-

IT. Band

gen“ und dann „Einzelauslegung‘“ sowie Rückblick bzw. Zusammen-

Im zweiten Teil folgt die Interpretation der Urgeschichte aus pSY“

fassungen und Fragen.

choanalytischer Sicht — jenseits aller Schulenge, wiewohl mit deut-

Die zentralen Weichenstellungen der exegetischen Bearbeitung von

lichem Schwergewicht in den Freudschen Theorieansätzen und deren

Gen 2-11 (j) bestehen wohl in zwei Punkten: Mit Budde und v. Rad

frühen Weiterführungen bei Abraham, Jones, Ferenczi, Rank,

geht Drewermann davon aus, daß die j Urgeschichte nur von der Beru-

A. Freud, M. Klein, Balint, dann aber auch Adler, Horney, Szondi,

fung Abrahams her (Gen 12) verstanden werden kann; entsprechend

Erikson. Zweifellos kommt diesem Band das Verdienst zu, mit einiger

ist Gen 3-11 geradezu so etwas wie die Negativfolie, indem sie —

Vollständigkeit und beachtlicher Gründlichkeit tiefenpsychologisch®

325

Theologische Literaturzeitung l.l 5. Jahrgang 1990 Nr. 5

326

/

Beitfä8€‚ die sich direkt oder indirekt in den ersten Jahrzehnten der

als „Sündé' zu verstehen. Sünde aber ist — unvermeidliche(?) - Schuld

Psychoanalytischen Bewegung mit Gen 2-11 selbst oder zentralen

vor Gott. Die Schuldproblematik und mit ihr die Frage nach dem

Motivkonstellationen dieses Stoffes beschäftigt haben, gesichtet, prä-

Wechselspiel von Schuld und Angst und nach dem Verhältnis von

Zise referiert und in eine Gesamtinterpretation einbezogen zu haben.

Freiheit und Notwendigkeit sind durch die psychoanalytische Inter-

iese unbestreitbare Stärke relativiert den Vorwurf einiger Kritiker,

pretation also nicht erledigt, sondern allererst sachgemäß vorbereitet.

Drewermann gehe in der Auswahl der diskutierten Positionen reich-

Nachdem also auf den verschiedensten Zugangswegen im theologi-

lich willkürlich und jedenfalls eklektisch vor. Eine auffällige und wohl

schen Dialog mit zahlreichen anderen Wissenschaften die mensch-

auch bedenkliche Selbstbeschränkung sehe ich nur in der Auslassung

heitsgeschichtlichen Themenstellungen erarbeitet und die Psycho-

dynamik rekonstruiert ist, fängt die eigentliche theologisch-philoso-

SO gut wie aller Beiträge zur neueren Narzißmusforschung und deren

Rezeption in der Religionspsychologie (lediglich als Positionsmarkie-

phische Arbeit erst an!

Tungen seien genannt: Winnicott, Kohut, Pozzi, Scharfenberg und

eimbrock). Dafür begnügt sich Drewermann aber auch nicht damit,

ITI. Band

S alttestamentliche Material psychoanalytisch auf die zumeist

Entsprechend nimmt der dritte Band die Frage nach Freiheit und

latenten. weil verschobenen, verdichteten, zensierten Motive und so-

Notwendigkeit und die Frage nach Freiheit und Schuld - zunächst in

dann auf das Triebgeschehen, auf die Psychodynamik und auf die Ent-

kritischer Auseinandersetzung mit den Grundpositionen Kants und

Wicklungsstadien (Ontogenese) hin zu untersuchen; vielmehr fügt er

Hegels und ihren Deutungen des „Sündenfalls‘* — auf dieser neuen

Jeweils allgemeine Symboldeutungen und Interpretationen auf der

Ebene wieder auf. In detaillierten Gedankengängen werden Eintra-

Subjektstufe (Jung) hinzu und stellt das soweit erarbeitete Material in

gungen des deutschen Idealismus in den J-Text analysiert und ab-

einen Phylogenetischen und prähistorisch/paläoanthropologischen

gebaut: das Paradies ist nicht Unbewußtheit. Das Böse bei J ist nicht

und damit auch verhaltensbiologischen Zusammenhang. Auf dieser

Naturzustand des Menschen und etwas anderes als moralischer Man-

©Xtrem breiten Basis meint Drewermann plausibel machen zu kön-

gel. Die Bewußtwerdung als solche ist nicht schon „Sünde*‘. Sie ist

Nen, daß das Material Gen 2-11 tatsächlich konfliktuöse Wirklichkeit

auch nicht Bewußtwerdung Gottes. Gott bedarf nicht des Sündenfalls.

Urmenschlichen Verhaltens in Ontogenese und Phylogenese erzählt,

Auf der Basis von Sartres Philosophie und Dichtung folgt eine existen-

und zwar aus psychoanalytischer Sicht betrachtet, überraschender-

tiell-psychoanalytische und eine sozialphilosophische Interpretation

Weise in präziser und fast vollständiger Abfolge der wesentlichen Ent-

der j Urgeschichte. Sie soll — mit Drewermanns eigenen Worten —

Wicklungsschritte des Individuums. Ist die Paradiesgeschichte von der

zeigen, „daß die Angst und das Nichts das menschliche Dasein ohne

utter-

Gott notwendig in die Richtung eines absoluten Selbstentwurfs der

Kind-Dyade her zu verstehen, so erzählt Gen 3 von der unver-

Meidlichen Auflösung dieser Symbiose, der damit verbundenen

eigenen Existenz drängen; der Ekel vor der eigenen Nichtigkeit, die

Ngst, dem Schuldgefühl und der Scham — usw. Die tödliche Rivalität

Sinnlosigkeit des Todes, der Sadomasochismus im Umgang mit dem

Zwischen Kain und Abel 1äßt sich in Zusammenhang bringen mit

Anderen geben sich als in sich logische Strukturbedingungen eines

ÄNal-sadistischen Konflikten, Lamechs „Schwertlied‘“ (Gen 4,23f)

von Gott abgefallenen Daseins zu erkennen; der fundamentale Man-

\nd die „Engelehen“ (Gen 6,1-4) sind der frühen genitalen Stufe zu-

gel des menschlichen Daseins erklärt zugleich das notwendige Schei-

Zuordnen. Gen 6-11 will Drewermann soglann quasi als Unterbre-

tern aller sozialen Gebilde der menschlichen Geschichte. Von

Chung und Neuansatz der Entwicklung zwischen Latenzzeit und Ado-

S. Kierkegaard her erscheint ein solches Dasein als Verzweiflung, und

©Szenz ansiedeln®.

die einzelnen, phasenspezifischen Neuroseformen der jahwistischen

* Matte Drewermann schon im exegetiéchen Teil immer wieder eine

Urgeschichte lesen sich jetzt als schuldhafte Modi, die eigene Freiheit

enlose Angst als die eigentliche Triebkraft zerstörerischer Vor-

von dem Fluch einer Angst zu beseitigen, die nur in einem durch die

_8än

Verzweiflung vermittelten neuen Glauben bewältigt werden kann.

«9

8e im Erzählduktus von J herausgearbeitet, so beschäftigt er sich

'"_‘ Zweiten Band sehr ausführlich und an den verschiedensten Stellen

Ganz am Schluß nimmt Drewermanns Gedankenarbeit noch einmal

Mit der

eine aufregende Wendung: So sehr er zur theologischen Interpretation

(

„Dynamik der Angst‘‘, mit psychoanalytischen Angsttheorien

- I1, 152ff) und auch eigens mit den „fünf paläoanthropologischen

der Sartreschen Existenzbeschreibung als Form der Verzweiflung

"undformen der Angst“ (II, 221 ff) und entdeckt im Grunde in allen

Kierkegaard bemüht, weil nur von diesem her „Neurosenlehre‘ und

"Zählungen die Angst als wesentlichstes Motiv - noch der mit Schuld

„Existenzphilosophie von einem übergeordneten Existenzverständnis

Verflochtensten Aggressionen.

her‘ — „vor Gott‘“ — „zu begründen“‘ sind (III, 46 1. 491), so heftig rügt

Drewermann die Züge von Kierkegaards „lebens- und menschen-

— Tewermanns ganzes analytisches und theologisches Pathos liegt

Nun aber darin, nicht bei solchen genauso riskanten wie weitgehend

feindlich(er)‘ Auslegung des Christentums (III, 504) und setzt sie in

Beziehung zur bereits altkirchlichen Abgrenzung gegen die lebens-

. _"""" Lektüreform plausibel zu machenden Zuordnungen stehenzu-

e

a

« CN — als sei dies schon die eigentliche Pointe von J. Zum einen

wichtigen Erfahrungs- und Kommunikatiopsbereiche des Mythos.

tet er immer wieder heraus, daß J nicht einen zwar konflikt-

Teic

hen, aber im ganzen doch normalen Entwicklungsgang schildert,

Würdigung und Kritik

ern einen katastrophischen, der damit im Leser eine „tiefe Resi-

Zweifellos, Drewermanns Werk setzt Maßstäbe. Die „Strukturen

Bnat

des Bösen“ sind eine Pionierarbeit, was die Sorgfalt und Komplexität

jon*“ aus ösen muß (Il, 576). Zum anderen relativiert sich für

Tewermann der Wert- und Aussagegehalt seiner Untersuchungen

der Interpretations- und Transpositionsbemühungen eines biblischen

d

ET

d

Textes auf historischer, tiefenpsychologischer, philosophisch-theolo-

urch, daß er seiner Textinterpretation - methodisch deutlich und

"Otwendig — weitgehend

die psychoanalytischen Interaktionsmodelle,

gischer und vielen anderen Ebenen anbetrifft. Trotzdem bleibt die —

womöglich unausweichliche (?) — Stilisierung der Gesprächspartner

'© Mit Beziehungen innerhalb und außerhalb der Familie operieren,

“_590nieren muß hin zum Verhältnis zwischen Gott und Mensch.

nicht ganz befriedigend. Zwar überhört Drewermann etwa bei Sartre

nicht einige positive Töne (IlI, 212. 341f. 396); aber schließlich legt er

leser $ersetzungsarbeit gewinnt angesichts eines Interpretations-

Werpunktes auf Gen 3 und 4,1-16, dessen Material den analen und

ihn doch fest auf individuelles und kollektives Scheitern. Bemerkens-

Ora

l

werterweise hatte Sartre seinen berühmten Vortrag „Ist der Existen-

cn EHIWicklungsstufen zugeordnet wird, die Rede von Gott durch-

San mütterlichen Aspekten.

tialismus ein Humanismus?‘“ mit dem Satz beendet: „„In diesem Sinne

Ur durch diesen doppelten Selbsteinspruch zu der genauso for-

ist der Existentialismus ein Optimismus, eine Lehre der Tat, und nur

„< Wie subtilen psychoanalytischen Interpretation von Gen 2-11

aus Böswilligkeit können die Christen, ihre eigene Verzweiflung mit

«10

Nden Drewermanns Analysen des zweiten Bandes ein in die theo-

der unsern verwechselnd, uns zu Verzweifelten stempeln.

08

ISche

Aber nicht nur hier stößt Drewermann an die Grenzen eines radikal

These, die hochneurotische, wenn nicht bisweilen psychoti-

Sche E

Ntwicklung, die J schildere, sei als Neurose vor Gott und damit

offenen Dialogs, der denn doch öfter aporetisch enden könnte, son-

337

3

28

Theologische Literaturzeitung 115. }ahrgang 1990 Nr. 5

dern auch — und vielleicht gravierender — in der Ausw'ahl seiner

grund ..

mitgefühlt und mitempfunden werden‘‘, dies dürfe aber

Dialogpartner. Drewermann setzt die Psychoanalyse und auch

„Nicht projektiv und willkürlich‘“ geschehen (I, 8). Welche Wege sieht

„marxistische Anthropologie und Geschichtsphilosophie‘* gezielt

und beschreitet Drewermann, um dies so bewußt wie möglich zu ver-

dazu ein, „neurotische(s), sich selbst entfremdete(s) Menschsein und

meiden?

soziale(s) Handeln‘*‘ sich zeigen zu lassen (III, 399), und kommt so mit

Um sehr ungeschützt zu reden: Wieso ist gerade J der biblische

den vorgeschobeneren, sowohl utopischeren wie selbstkritischeren

Text, an dem Drewermann seine ganze Theologie zu entfalten ver-

Posten dieser Schulrichtungen gar nicht erst oder zuwenig in Kontakt:

mag? Gegen welches patriarchale, kirchliche, persönliche Über-Ich

etwa mit Garaudy, Kolakowski, Fromm und Maslow und mit ihnen

schreibt dieser Autor an?'* Welche Grundform der Angst ist bei

mit all denen, die die Anthropologie und Geschichtsentwürfe ihrer-

Drewermann so dominant, daß er immer wieder den Fluchtpunkt

seits in eine theologische Dimension hinein ausweiten.'' Zutreffend,

eines absoluten, unfraglichen Gegenübers braucht, beschwört, postu-

an dieser Stelle aber keineswegs selbstkritisch, konstatiert Drewer-

liert, folgert? Wieso können Drewermanns Vorstellungen vom „Para-

mann denn auch ganz am Ende des dritten Bandes: „„Im Grunde sind

dies‘“ ihr literarisch-neuzeitliches Äquivalent ausgerechnet in A. Stif-

wir . . . theologiegeschichtlich der Substanz nach nicht über das hin-

ters genauso humanem wie leidenschaftsfernem ‚„„Nachsommer‘‘ fin-

ausgekommen, was im vergangenen Jahrhundert S. Kierkegaard hatte

den (1I, 155. 167)?

sagen wollen.‘‘ (III, 582)

Die Fragen so stellen heißt mögliche Antworten andeuten, ein-

Trotzdem bleibt beeindruckend, wie weit Drewermann die jeweils

geschlossen natürlich die Gefahr einer Gegenübertragung. Warum

gewählten Zugänge methodisch aufarbeitet und ihnen inhaltlich folgt,

überläßt Drewermann Vermutungen solcher Art dem Leser? Scheut

um dann doch immer noch theologisch eine andere Dimension hinzu-

er hier vor dem Eingeständnis einer letzten unvermeidlichen Subjek-

zufügen. Ich nenne nur zwei zentrale Punkte:

tivität aller theologischen Interpretations- und Dialogbemühungen

— J durchbricht die mythologischen Motive im Hintergrund seines

zurück? Würde sich sein theologisches Denken nicht aber gerade so

Materials. Er erzählt nicht, „was damals war und immer sein wird: J

erfüllen, statt sich oder ihn, den Autor, zu „verraten‘*? Damit sind wir

will gerade zeigen, daß die Sünde zwar immer war, aber nicht immer

aber schon deutlich bei Fragen, die die kritische Würdigung der

sein muß*“‘ (I, LII); anders als der Mythos unterscheidet J zwischen

„Strukturen des Bösen‘‘ überschreiten.

Gott und Schöpfer.

— Soweit man auch paläoanthropologisch natürliche „Urängste‘*

Zu durchgängigen Problemstellungen

herausarbeiten kann, „„die bereits im Tierreich vorgeformt sind und

Im folgenden formuliere ich einige Thesen zu Grundtendénzen in

somit zum kreatürlichen Dasein des Menschen überhaupt gehören‘“‘ —

Drewermanns Arbeiten nach und aufgrund von den „Strukturen des

aus der Perspektive von J ist die „natürliche Grundausstattung des

Bösen‘‘ — Thesen, die durchgängige Problemstellungen in seinem

Menschen‘‘ „die Folge der Gottesferne, der selbstverschuldeten Nur-

Werk benennen sollen und die im Dialog mit Kritikern und begeister-

Natürlichkeit‘‘ (IL, 234). Die „,selbstverständliche‘ Psychologie des

ten Befürwortern Drewermanns positiv erprobt sind. Zwar wird man

Menschen‘‘ ist „das gerade Fragwürdige*‘ (II, 358; vgl. III, 559ff).

zu jedem Punkt Gegenbelege in Form von Absichtserklärungen und

In dieser großartigen Konzentration auf J scheint mir freilich eine

Einzelbeispielen finden; ich halte es aber für unwahrscheinlich, daß

weitere Begrenzung des theologischen Gesamtentwurfs Drewermanns

solche Belege dem hier eingeschlagenen Weg der Horizontklärung des

begründet. Er sagt selbst, er wolle „nicht behaupten, die Meinung der

von Drewermann Beabsichtigten grundsätzlich zu widersprechen ver-

Bibel zum Thema Schuld oder ‚Urschuld‘ wiederzugeben‘“‘ (I, XVII;

mögen.

anders freilich Generalisierungen IIl, 114f), und weist selber darauf

1. Ich beginne mit einer eher formalen Beobachtung, die aber

hin, wie weit J etwa „‚von dem Gedanken der Propheten und auch von

durchaus den Blick auch freigibt auf inhaltliche: Konsequenzen:

der späteren Apokalyptik ... entfernt ist‘* (I, 206; vgl. I, 229). Zwar

Drewermanns Bücher werden, anders und weit über das Maß hinaus,

zieht Drewermann an verschiedenen Stellen wichtige Linien bis ins

von dem bereits oben die Rede war, „aphoristischer‘‘ — methodisch

Neue Testament und ins Zentrum der Christologie aus. Aber alles ent-

weniger ausgewiesen bzw. reflektiert, unkonzentrierter, redundanter,

scheidend in seinem theologischen Gesamtentwurf bleibt doch die

mühsamer und ärgerlicher zu lesen. Sie ruhen so wenig in sich selbst,

Radikalität und der Pessimismus des J auf der einen Seite und auf der

daß sie tatsächlich fast notwendigerweise in weiten Passagen miß-

anderen zwei zentrale Punkte: die immer wieder aufgenommene Rede

oder unverständlich bleiben, wenn man den regelmäßigen zahllosen

von dem Paradies als „einer Welt, die jederzeit möglich war und ist

Rückverweisen auf die „Strukturen des Bösen“ nicht folgt. Ist dieses

und von der wir nur durch den Graben der Angst getrennt sind‘* (I,

erste Werk wissenschaftliche Prosa im besten Sinne des Wortes,

345) sowie sein Verständnis von „CGott‘ als „absoluter Person‘‘ im

komplex, aber leicht lesbar (auch weil alle Literaturverweise im

Gegenüber. „Gott erscheint in der j Urgeschichte nicht als ein abstrak-

laufenden Text stehen, das ganze Werk ohne Fußnoten auskommt!),

tes Prinzip oder als die vergewaltigende Projektion eines patriarchali-

so erdrücken gerade in „Tiefenpsychologie und Exegese‘ I/Il

schen Urvaters, auch nicht als die archetypische Personifizierung des

(inskünftig zitiert als „TEx**) die Fußnoten und deren Reflexions-

Unbewußten, Gott ist für J vielmehr die Person, von der her der

kultur, manchmal den Haupttext. In Fußnoten finden sich bisweilen

Mensch allein die Angst seiner Freiheit beruhigen, das Chaos seiner

die hermeneutisch entscheidendsten Debatten (etwa zur Gottesfrage

Antriebe ordnen, die Unbewußtheit seiner Existenz aufarbeiten und

TEx II, 457f Anm. 37). Oft werden zentrale Themen vergangener

der elenden Ausweglosigkeit seines Daseins Hoffnung geben

Kapitel nachträglich wieder aufgenommen und verspätet allererst

kann . ..“ (II, 241f).

einem relativ befriedigenden Schluß entgegengebracht (etwa zur

Eine weitere deutliche Begrenzung sehe ich darin, daß Drewer-

Gottesfrage nach TEx II, 361ff, die Seiten 457ff). Was Drewermann

mann gerade angesichts der programmatischen Absicht, Theologie

mit respektabler Übersicht in den „Strukturen des Bösen‘ selber

und Psychologie in einen Dialog zu bringen, zuwenig auf sich als Sub-

leistet, die verschiedenen Interpretationsmethoden deutlich auseinan-

jekt reflektiert. Differenziert er Ängste, Neurosen, Zeiterfahrung usw.

derzuhalten und doch auch zusammenzubringen, muß sich der Leser

immer wieder entsprechend der Charakter-Typologie Riemanns

von TEx mühsam selbst beschaffen. So ist etwa die historisch-

(schizoid, depressiv, zwanghaft, hysterisch), so muß verblüffen, daß

kritische und objektal-tiefenpsychologische Lektüre der ExoduS-

bei der „Methode des Einfühlens‘* angefangen (I, LXXXTf) bis in alle

Tradition über hundert und mehr Seiten getrennt von ihrer subjek-

triebdynamischen Rekonstruktionen und Nach- und Neuerzählungen

talen Deutung (TEx I, 3 16ff. 484 ff); beide Zugangsweisen finden auch

hinein (besonders in späteren Arbeiten) das Subjekt des Interpreten

im Diskurs viel zuwenig zusammen.

nicht auf die eigene Disposition, nicht auf mögliche eigene Projektio-

2. In meinen Augen bestehen die wichtigsten Tendenzverschiebun-

nen in den Text hinein reflektiert. Drewermann fordert ganz zu Recht,

gen in Drewermanns Werk in der Behauptung der absoluten Domi-

bei Texten wie denen des J müsse „der psychische Erlebnishinter-

nanz der Interpretation auf der Subjektstufe. Fand man in den „Struk-

329

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

330

turen des Bösen“ noch deutlich Vorbehalte gegen deren Vorherrschaft

3. Auflage des ersten Bandes der ..Strukiuren des Bösen‘‘ (zur Para-

und Hinweise auf die Gefahr einer „gewissen Monotonie*‘ dieser Deu-

dieserzählung) erklärt Drewermann es für erstrebenswert, „daß das

tungsebene'*, so enden zunehmend viele Beispiele gerade und

Verlangen nach absolutem Halt aus dem zwischenmenschlichen Be-

Srklärtermaßen hier (TEx 1, 483 ff, II 552 ff. 739fD.

a

reich herausgenommen und selbst im Absoluten verankert wird. Es ist

®

m. a. W. nur innerhalb eines vorgängigen Glaubens an Gott möglich,

- Die zunehmende Hervorhebung und Vereinseitigung der Deu

tung auf der Subjektstufe und damit der Individuation und des Indivi-

die Liebe zu einem anderen Menschen in ihren Erwartungen auf ein

duums bedingen wohl auch eine gerade gegenüber den „Strukturen

menschliches und menschenmögliches Maß zu beschränken. Erst

des Bösen‘“ auffallende Herabminderung wesentlicher geschicht-

innerhalb einer religiösen Verankerung des Archetypus von Vater

licher und psychosozialer Perspektiven - bis hin zu grotesken Attak-

und Mutter im Absoluten, in Gott, vermag die Liebe unter Men;chen

©N gegen Vertreter der Frankfurter Schule.'* Hier scheinen die Wei-

menschlich zu bleiben . . .“ (I, 380).””

Chenstellungen für diese Entwicklung in den „Strukturen des Bösen‘‘

Diese Satzprobe zum Schluß, um Intensität und Denkmuster dieses

J

<denfalls vorbereitet: methodisch nicht selbstverständlich folgt der

indirekten „existentiellen Gottesbeweises‘* (vgl. III, XLVIII) vor

PSychoanalytischen Untersuchung auf der Objekt- und auf der Sub-

Augen zu führen. Innerhalb dieser Beweisführung entziehen sich viele

J

ektstufe im zweiten Band nicht noch eine sozialpsychologische Ana-

Sätze Drewermanns über „Gott‘* einer klaren Denk- und Rede-

YSe, etwa mit

gattung. Für meine Ohren und Augen schwingen in ihnen oft apologe-

R

Hilfe Mitscherlichs, Richters (und alten und neuen

©Präsentanten der Frankfurter Schule überhaupt) sowie etwa Vertre-

tische Interessen genauso mit wie phänomenologische und moral-

tern des

I

Psychoanalytischen Seminars Zürich und vergleichbaren

theologische Ableitungen, ontologische und theologische Schlußfol-

Nstitutionen'®, sondern allererst im dritten Band findet sich auf kate-

gerungen - ganz zu schweigen von im besten Sinn des Wortes „erbau-

8orial bereits h

ochabstrakter Ebene nach der existentiell-psychoana-

lichen‘* Predigtabsichten (vgl. IIl, LXIV). Diese gattungsmäßige

l

Unklarheit und Offenheit macht Drewermanns Werk für verschieden-

P

Ytischen eine sozialphilosophische Interpretation der Urgeschichte.

h“°sophiegeschichtlich betrachtet endet Drewermanns erstes opus

ste Leserkreise genauso faszinierend wie für theologische Leser im

Maägnum im Rückschritt — wie schon dargestellt —- in der Individual-

engeren Sinn - und zumal für Zensurbehörden — bisweilen mißver-

und Existentialontologie Kierkegaards,

ständlich. Aber eine nähere Textanalyse, die diese Schlußbehauptung

4. In die soweit entfalteten Tendenzen gehört geradezu zwangsläufig

veranschaulichen könnte, kann im Rahmen dieses Beitrags nicht

ei

mehr geleistet werden.

e Relativierung der Bedeutung von politischer und sozialer

Geschichte'®

‚Ja aller äußeren Realität, wenn und weil es denn um eine

!M Grunde

und zuletzt „archetypische Hermeneutik der mensch-

|iChen Psych

e“ (TEx I, 66) geht, die das in den Blick nehmen will,

' Vgl. dazu in der ThLZ zuletzt und zentral Hans-Manin Barth, Gottes

Was zu allen Orten und Zeiten gültig ist. Nach meiner Lektüre hält

Wort ist dreifaltig. Ein Beitrag zur Auseinandersetzung mit der „‚archetypischen

sı

Hermeneutik‘ Eugen Drewermanns(ThLZ 113, 1988, 241-254).

ich die dem Leser in den „Strukturen des Bösen‘“ nahegelegte „tiefe

Ssignation“ (II, 576) im Blick auf die geschichtliche Wirklichkeit

? Eugen Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese. Bd. 1, Olten/Frei-

burgi. Br. 1984.*1987; Bd. 1I, Olten/Freiburg i. Br. 1985.*1987.

<tZtlich als Neurose vor Gott) durch; Erlösung bahnt sich nicht hier

? Dabei werde ich mich im wesentlichen auf vergleichende Beobachtungen

4N, Sondern in individuellen Heils- und Heilungsprozessen; pointiert

in der Lektüre der „„Strukturen des Bösen‘* (StdB) und von ‚, Tiefenpsychologie

Nn die Alternative heißen: „Veränderung der Welt“ oder „Erlösung

d

und Exegese‘ beschränken, halte diese aber durchaus für generalisierbar.

- Menschen“(nicht nur TEx II, 719 Anm. 19).

* Vgl. Josef Scharbert, Rezension von Bd. I in: ThPQ 125, 1977, 306-308

S, Weiter: Die Dominanz und Brillanz der biblischen Lektüre auf

und Drewermanns Aufnahme seiner Kritik in StdB I, LXXXIXf; vgl. ferner

der Subjektstufe erweckt den Eindruck, als ließe sich der Text restlos

Franz Elmar Wilms, Die ‚jahwistische Urgeschichte‘ - Bilder vom Anfang der

Menschheit und der Psychogenese jedes einzelnen?, in: Lebendiges Zeugnis 34,

"aNsponieren in die Beschreibung des Entwicklungsweges der In-

'Viduation.!? Manchmal werde ich den Eindruck nicht los, daß ge-

1979, Heft 3, 71-86; Peter Weimar, Rezension von Bd. I-III in: ThRv 78,

1982,282-284.

Tade so'* das besondere einer biblischen Perikope ins archetypisch

. Semeine verschießt, und daß auf diese Weise auch in Religion und

* Vgl. z. B. Franz Josef Stendebach, Rezension von Bd. I in: Bibel und Kirche

33, 1978, 70f; vgl. auch - trotz kritischer Töne - die in Anm. 4 und 6 genannten

\rche einer kulturindustriellen Endverbrauchermentalität Vorschub

Rezensionen.

SSleistet werden könnte.'” Ich frage: wo ist dann noch der Wert und

® Lothar Ruppert, Rezension von Bd. Lin: BZ NF23, 1979, 116-120, 118.

x Widemtändige dieses speziellen Textes? - wie Drewermann ja

7 StdB 1, 314f — Verweise auf Bibelstellen ergänzt vom Vf.; vgl. auch die

"icht müde wird, den Wert jedes menschlichen Individuums zu vertei-

übersichtliche Tabelle zur Erschließung des Gesamttextes StdB I, 316-318, die

'8en. Wenn er immer wieder und beeindruckend genug über alles,

die dramatische Abfolge der Ziele der Menschen, deren Maßnahmen und

Wa tiefenpsychologisch zu interpretieren ist, hinaus die Wirklichkeit

Taten, der Gegenmaßnahmen Gottes und die Ergebnisse des menschlichen

Verhaltens/der Strafen Gottes zusammenstellt.

?“CS als absolutes personales Gegenüber zu behaupten versucht:

OMnte, ja müßte nicht auch das Medium der Offenbarung dieses

* Zur raschen Übersicht eignet sich sehr die Zusammenfassung StdB II,

541 ff mit der Tabelle 547f.

Oltes qualitativ teilhaben an dessen Unverrechenbarkeit?

* 4anz zum Schluß nehme ich noch einmal den Punkt auf, den ich

9 Der Text der Drewermannschen Selbstanzeige des Bd. Ill.in Psyche 35,

1981, 974f — als Korrektur und Ergänzung zur Rezension der ersten beiden

Schon in der engeren Buchkritik angesprochen habe. Dort hatte ich

Bände in der gleichen Zeitschrift 34, 1980, 740f durch Joachim Scharfenberg —

Sot

auptet, daß Gottes- und Paradiesvorstellungen wesentlich die

ist so dicht, daß ich mir erlaube, Passagen daraus zugunsten einer umfangrei-

Sriologische und theologische Grundposition Drewermanns prä-

cheren kritischen Würdigung schlicht zu übernehmen. Authentischer lassen

N, An die:

ser Stelle füge ich hinzu: Beide Vorstellungsbereiche, die

sich Absicht und Inhalt mehrerer hundert Seiten in wenigen Zei!en nicht dar-

anJe

Ntwickelten Gottes- und Paradiesvorstellungen, gewinnen noch

stellen.

19 Jean-Paul Sartre, Ist der Existentialismus ein Humanismus?, in: ders., Drei

N Zzentral

er Bedeutung in Drewermanns späteren Büchern. So wenig

ichh

Essays, Ullstein TB 304, Frankfurt/Berlin 1962, 7-36,36.

e

jer weitere nähere Analysen vortragen kann, wage ich als generel-

!!ı Beachtlich, aber sehr begrenzt sind Annäherungen an Albert Camus, bes.

$ Charakteristikum herauszustellen: Heils- und Gottesvorstellungen

erden |m

StdB I1, 538; 111391, 524.

mer wieder in großer Nähe zum Modell therapeutischer

Und “€bes

!? Vgl. die doppelsinnige, paradoxe Hoffnung, die Drewermann im Zusam-

-partnerschaftlicher Ich-Du-Beziehungen entwickelt. Ent-

menhang mit der Interpretation des Todes des Herodes zum Ausdruck bringt

Sprec end

Personal, individuell, präsentisch sind Heilsgeschehen und

... wenn das Überich sich selber überlebt . . .**, Tiefenpsychologie und Ex-

°llese rfa

hrung, so sehr das Gottesverhältnis alle menschlichen Ich-

egese 1, 526.

S Verhältnisse

relativiert und im Anspruch entlastet und so sehr

13 StdB Il, 551; StdB I1, 55: „Allerdings ist mit einer solch raschen subjekta-

Ott als

„Absoluter‘“ Person in theologischer Reflexion erste und letzte

len Deutung eine Formel aufgestellt, unter der sich zu leicht subsummieren

in5qu

Jäßt, was immer man will.“ — StdB II, 89f: „„Der Gewinn einer subjektalen Deu-

alität zugeschrieben werden muß. Schon im „Nachwort“ zur

331

332

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

tung der Schlangensymbolik besteht unzweifelhaft darin, unmittelbar ins Zen-

chologie und Exegese I1, 780). - Quer zu dieser Tendenzmeldung und diese in

trum des psychischen Geschehens zu gelangen und den gesamten Gehalt der

gewissem Sinn relativierend stehen zwei weitere Bücher Eugen Drewermanns:

Schlangensymbolik nach innen zu ziehen; andererseits gerät die subjektale

Der Krieg und das Christentum. Von der Ohnmacht und Notwendigkeit des

Deutung notwendig in eine fatale Abstraktheit hinein, indem sie alles und jedes

Religiösen, Regensburg 1982, und: Der tödliche Fortschritt. Von der Zerstö-

zu Symbolen des Unbewußten stempeln muß . . .‘“ — Vgl. noch Tiefenpsycholo-

rung der Erde und des Menschen im Erbe des Christentums, Regensburg

21981.

gie und Exegese 1, 377; II, 528.

'* Vgl. etwa Eugen Drewermann, Psychoanalyse und Moraltheologie, Bd. I1:

!7 Vgl. Tiefenpsychologie und Exegese I, 379: „Die Vollständigkeitsregel:

Wege und Umwege der Liebe, Mainz 1983, 181; andere Tendenzen noch an

„ + . 1m ganzen aber wird es nur einen einzigen passenden Schlüssel geben, der

vielen Stellen der StdB, etwa StdB Ill, 417 u. ö. Plädoyer für. die Geschichts-

nach Art eines Passepartout den gewaltlosen Zugang zu allen verschlossenen

betrachtung; StdB IIl, 420ff: Exkurs: der Einzelne und das Allgemeine;

Kammern und Stuben einer Erzählung öffnet. Die Stimmigkeit des Ganzen ist

StdB III, 535: ‚... man hat daher nicht etwa zu wählen zwischen Marx und

ein wichtiges Indiz für die Richtigkeit einer tiefenpsychologischen Interpreta-

Kierkegaard . .

tion.‘ Vgl. dagegen Sigmund Freud GW I1/1II, London 1942, Die Traumdeu-

' Zu letzterem vgl. etwa die. Publikation: Peter Passett/Emilio Modena

tung, 528: „Am schwierigsten ist der Anfänger in der Traumdeutung‘* - deren

(Hg.), Krieg und Frieden aus psychoanalytischer Sicht, Basel/Frankfurt a. M.

Regeln für Drewermann in nähester Beziehung stehen zur biblischen Herme-

1983. - Drewermann befürchtet wohl, durch Blickrichtungen der Sozialpsycho-

neutik - „zur Anerkennung der Tatsache zu bewegen, daß seine Aufgabe nicht

logie die für seinen Denkansatz notwendige Allgemeingültigkeit anthropologi-

voll erledigt ist, wenn er eine vollständige Deutung des Traums in Händen hat,

scher Aussagen verlieren zu müssen; vgl. etwa StdB II, XXXVIIf. Ich denke, bei

die sinnreich, zusammenhängend ist und über alle Elemente des Trauminhalts

anderen von Drewermann' zu Rate gezogenen Fachgebieten ließe sich Ähn-

Auskunft gibt.‘*

liches befürchten, dort aber ist er der Gefahr, im historisch Beliebigen zu blei-

* Auch hier durchaus gegen Absichtserklärungen bzw. Einsichten wie

ben, auch nicht erlegen.

Tiefenpsychologie und Exegese I, 221, wo Drewermann vom „„Faktor der prin-

'° Trotz Überschriften wie: „Ritus und Mythos in ihrem Wechselverhältnis

zipiellen Unvollendbarkeit des Erfahrungsmaterials‘‘ und damit von dem not-

066

zur Historie“ (Tiefenpsychologie und Exegese I, 298) und trotz Grundsatzerklä-

wendigen Rest von „„,Willkür‘

jeder Interpretation spricht.

rungen wie:.,,. .. wir leugnen nicht im mindesten das Prinzip sozialer Verant-

'” Zu einer offeneren Texthermeneutik vgl. meinen Beitrag: Das Bibliodrama

wortung in der Religion der Bibel, noch haben wir irgendein‘Interesse an der

undsein Text, in: EvTh 45, 1985, 515-526.

Aufrechterhaltung der Rechtfertigung der bürgerlichen Gesellschaftsordnung —

© Zentrale Aussagen zu „Gott‘, gerade in Abgrenzung gegenüber C. G. Jung

‚bürgerlich‘ im ySinne des hl. Augustinus von der c/vitas terrena.‘* (Tiefenpsy-

vgl. Tiefenpsychologie und Exegese I1, 457 ff.

Allgeméines‚ Festschriften

Der altkirchliche christologische Streit zeigt, wie gemeinschaftszer-

störend monolithische Denksysteme wirken. In ähnlicher Weise wird

die Stagnation der neutestamentlichen Exegese der Gegenwart anhal-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hg.]: Theologische Versuche

XVII. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1989. 186 S., 18 Taf. gr. 8°.

ten, solange sie nicht lernt, die historisch verrechenbaren Züge an

Kart. DDR M 15,50; Ausland DM 19,80.

Jesus mit den unverrechenbaren, die „Christologie von unten‘* kom-

plementär mit der „Christologie von oben“ zu verbinden.

Band XVII der „Theologischen Versuche‘* - lange erwartet! - bringt

Die Beiträge zu Fragen der religiös-kirchlichen Praxis beginnen mit

Beiträge zu biblischen Themen, zu Fragen religiös-kirchlicher Praxis,

einer Untersuchung von M. Kupke über „Motivationen im Bund der

zu Problemen des Kirchenrechtes sowie einen abschließenden Beitrag

religiösen Sozialisten Deutschlands‘ (61-77). Die Auszüge aus der

aus dem Bereich kirchlichen Kunstgeschehens.

Leipziger Dissertation von 1977 erhellen neben Entstehung und Orga-

Die Gruppe der bibelbezogenen Beiträge eröffnen H. Staudigels

nisation des Bundes vor allem die Bedeutung der ethischen Appelle

des Alten und Neuen Testaments sowie des Marxismus als Erkenntis-

„Hermeneutische Überlegungen zu einer triumphalen Glosse in

Jesaja 25,6—8*“ (9-13). Glosse ist die perfektisch formulierte Aussage

hilfe unter Absage an den Atheismus. - W. Pfüller spricht in einer

V.8a: „Er hat den Tod verschlungen für immer.‘“ Von Aquila,

Hallenser Probevorlesung von 1984 das Problem der „religiösen

Symmachus und der Vulgata her hat sich seit Luther im deutschen

Erfahrung‘‘ an (79-90). Die Rezeption dieses Begriffes in der heutigen

Sprachraum zu Unrecht die futurische Lesart durchgesetzt. - V. Hirth

Theologie signalisiert Kritik an der Dialektischen Theologie. Der Be-

referiert über Vorstellung und Wirklichkeit der Keruben in alttesta-

griff selbst wird im Anschluß an Gadamer geklärt; es geht um den

mentlicher Zeit (15-22). Als Mischwesen aus der Umwelt übernom-

Wahrheitsgehalt religiöser theoretischer Erkenntnisse. - M. Brückner

men, werden sie dem Jahweglauben eingeordnet, um schließlich in ein

bedenkt im Anschluß an seine Rostocker Dissertation von 1984 die

angelologisches System eingefügt zu werden, - M. Schubert bemüht sich

Relation „Selbstverwirklichung und Glaube‘ (91—-102). Auf dem

um die formgeschichtliche Analyse der Selbstbetrachtungen (= Ich-

Hintergrund des humanwissenschaftlichen, des marxistischen und des

Aussagen) Kohelets (23-34). Jede Selbstbetrachtung enthält vier

in der Theologie strittigen Begriffes der „Selbstverwirklichung”

gleiche Formelemente: Einleitung, Situationsschilderung, Beurtei-

bemüht sich der Autor darum, die These von der „Selbstverwirk-

lung der Situation, Konsequenzen. Die Selbstbetrachtungen sind ein

lichung als Glaubenswirklichkeit‘* zu konkretisieren. Selbstverwirk-

bewußtes Stilmittel und bilden das Zentrum der Argumentations-

lichung als Selbstaktualisierung wie als Selbstrealisierung ist ein Phä-

bemühungen Kohelets, die vorrangig kollektiv ausgerichtet sind. - G.

nomen der natürlichen Religiosität und ereignet sich am Menschen

Haufe gibt einen Überblick über Positionen der Auslegungs- und

als „unbedingter Glaube‘‘. — K.-D. Behm teilt „Erfahrungen und

Wirkungsgeschichte der Bergpredigt (35—-43). Das jeweils konkrete

Reflexionen‘* aus zweieinhalb Jahren seelsorgerischen Dienstes au

Verständnis ist von zwei sozialen Implikationen abhängig, von Struk-

einer Intensivstation mit (103-108). Sie gipfeln in der Einsicht, da

tur und Selbstverständnis der Kirche und von der gesamtgesellschaft-

solcher Dienst ganz neu nach der Bedeutung von Erfahrung für den

lichen Situation. Überlegungen zum heute gebotenen Verständnis

eigenen Glauben fragen läßt.

beschließen den Aufsatz. —- G. Schille fragt in einem ersten Beitrag:

Zum erstenmal werden in größerem Umfang Beiträge zu Fragen des

„Entstand die Jesus-Bewegung vor Ostern?“* (45—-49). Er unterschei-

Kirchenrechtes aufgenommen, überwiegend Vorträge von einer 1985

det zwischen nachösterlicher Mission und der vorösterlichen, um

in Berlin stattgefundenen. Tagung zum Gesamtthema: „Die Existenz

ihren „Stifter‘*‘ gescharten Jesus-Bewegung, die namentlich in der

der Kirche in der Sphäre des Rechts‘, R. Mau behandelt „kirchen-

„Massenveranstaltung‘ der „500 Brüder auf einmal‘ (1Kor 15,6a)

geschichtliche Aspekte des Verhältnisses von Staat und Kirche“

greifbar wird. In einem zweiten Beitrag diskutiert er den aus der Kern-

(109-118). In großen Zügen verfolgt er die Entwicklung von den

physik stammenden Gedanken der „Komplementarität‘ als „herme-

Anfängen über die Konstantinische Wende und die reformatorisch®

neutisches Modell‘* für die exegetisch-systematische Arbeit (51-60).

Neubesinnung bis in die Neuzeit. Leitend ist die hermeneutisch®

333

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

334

Frage, was sich denn in den verschiedenen Zeitaltern mit Kirche und

N;iturforscher, Philosoi)h. Polyhistor (+ 1675), wirkte 1619-1628 an der Uni-

Staat eigentlich gegenübergestanden hat. — R. Schulze referiert über

versität in Rostock; Mann, Heinrich, Schriftsteller (+ 1950); Mann, Thomas,

Schriftsteller (* 1955); Micheelsen, Hans Friedrich, Kirchenmusiker und Kom-

»„Barmen und die größere Verbindlichkeit in unseren Kirchen“‘

(119—128), Um den in den vergangenen Jahren gerade in der DDR-

ponist (+ 1973); Müller, Heinrich, rationalistischer Theologe und Pädagoge,

Professor. in Kiel (+ 1814); Niemeyer-Holstein, Otto, Maler (+ 20. 2. 1984 in

Kirchen viel gebrauchten Begriff der „Verbindlichkeit‘* zu klären,

Lüttenort bei Koserow auf der Insel Usedom); Oldendorp, Johann, Rechts-

Selzt er bei der von der Barmer Erklärung 1934 namentlich in ihrer

wissenschaftler, Syndikus (+ 1567), wirkte mit bei der Reformation in Rostock

dritten These gemeinten Verbindlichkeit mit ihrem Zusammenhang

1530-1534; Pape, Heinrich, Organist (+ 1663); Rehmke, Johannes, Philosoph

on Botschaft und Ordnung ein. Diese Verbindlichkeit blieb im

(+ 1930), Professor in Greifswald 1885-1921; Ringerink, Heinrich, Bildschnit-

KirChenkampfauf der Strecke, wie denn Barmen auch in der Nach-

zer (+ 1629); Thomas, Kurt, Chorleiter und Komponist (+ 1973), Thomas-

kriegszeit unterschiedliche Interpretationen fand. Der Vf. hält an der

kantor in Leipzig 1957-1960; Türk, Karl, Jurist, Historiker, Politiker (+ 1887),

Verbindlichkeit von Barmen IlI fest, auch gegenüber CA VII, da CA

lehrte 1822-1853 an der Universität Rostock, verhaftet in Bützow 1853-1857;

Twesten, August, Theologe und Philosoph (+ 1876), Nachfolger Schleier-

1

_V“ als Minimalformel „„keine vollständige Definition der Kirche‘*

machers in Berlin 1835; Weber, Carl Maria von, Komponist (+ 1826); Zeise,

St. - Unter dem Titel

„Kirchenrecht und Evangelium“‘ geht es G.

Plane

Heinrich, Pastor in Altona (+ 1794).

'-Friedrich um die „Begründung eines ökumenischen Kirchen-

Techts‘* (129-140). Der historische Rückblick lehrt, daß es in den

G:M

b

Chriften der Reformatoren an einer eigenständigen Kirchenrechts-

egründung mangelt, was theologisch wie politisch bedingt ist. Nicht

[Fensham, F. C.:] Text and Context. Old Testament and Semitic

ie betonte Rolle der CA im Neuluthertum, sondern erst Barmen II

Studies for F. C. Fensham. Ed. by W. Claassen. Sheffield: JSOT

ZW. K. Barths Kirchenrechtsverständnis führt darüber hinaus, so daß

1988. VII, 321 S., 1 Porträt. 8° = Journal for the Study of the Old

Schließlich H. Dombois sein dreibändiges „Ökumenisches Kirchen-

Testament Suppl. Seri_es. 48. geb. £ 25,-.

Techt“ schreiben und ein Verständnis von Kirchenrecht als Hand-

Am 13. Oktober 1985 vollendete Frank Charles Fensham, Profes-

lungstheorie der Kirche und von Gestaltwerdung des Glaubens in der

sor für Altes Testament und Semitistik an der Universität Stellen-

irchlichen Ordnung entwickeln konnte, das für ein ökumenisches

irChenrc:cht weiter bedacht werden sollte. - P. Miüller untersucht die

bosch (Südafrika), sein 60. Lebensjahr. Der Jubilar hat auf nahezu

allen Gebieten der alttestamentlichen Wissenschaft eine Vielzahl von

»Verfassungsrechtliche Stellung der evangelischen Kirchen in der

DR“ auf dem Hintergrund der Verfassung von 1969 und der seit-

Beiträgen geliefert. ‘‘ Fensham is one of the few South African scholars

h

who have gained scholarly acceptance and acknowledgment on an

erigen Entwicklung, wobei die Unterschiede zur Verfassung von

'949 besondere Beachtung finden (141-157). Die sorgfältige histo-

international level”” hebt die vorangestellte Würdigung durch die Her-

ausgeber hervor (1-4). Schüler, Kollegen und Freunde aus zehn

Msche und juristische Interpretation verschiedener Aspekte behält

Ländern haben wissenschaftliche Aufsätze, die Themen aus den

auch nach der eingetretenen „Wende‘‘ ihre Bedeutung. - H.-G.

H £{/ä verfol

gt „Entwicklungen im kirchlichen Verfassungsrecht‘‘ am

Arbeitsgebieten Fenshams berücksichtigen, zu einer Festschrift ver-

eint. Die Bibliographie hat der Herausgeber zusammengestellt

Ispiel der 1978 bzw. 1980 neu beschlossenen Grundordnungen

rlin-|3randenburgs und der Kirchenprovinz Sachsen (159-170).

(301-310). Verfasser und Titel der Beiträge:

F. I. Andersen/D. N. Freedman, The Orthography ofthe Aramaic Portion of

“Sgehend von der Neuschaffung des kirchlichen Verfassungsrechts

the Tell Fekherye Bilingual (9-49); J. Cook, New Horizons in Textual Criticism

Nach 194

5 arbeitet er vor allem die Neuerungen in den Aussagen zum

(51-61); F. E. Deist, Parallels and Reinterpretation in the Book ofJoel: A Theo-

Kirchlich

en Mitarbeiter und zur Leitung im Kirchenkreis heraus. Den

logy ofthe Yom Yahweh? (63-79); H. Donner, Psalm 122 (81-91); J. A. Emer-

'ntergrund bildet die wachsende Minderheitensituation der

Irche,

ton, A Consideration of Two Recent Theories about Bethso in Josephus’s

Description of Jerusalem and a Passage in the Temple Scroll (93-104); P. A,

Kruger, The Symbolic Significance of the Hem (känaf) in 1 Samuel 15.27

Abschließend fragt H. G. Thümmel historisch und sachlich nach

CM Phänomen „christliche Plastik“ (171-182). Die Anfänge der

(105-116); A. Malamat, The Kingdomof Judah between Egypt and Babylon: A

Small State within a Great Power Confrontation (117-129); W. McKane, qswsy

Christlichen Kunst folgen der durch den spätantiken Stilwandel vor-

Segebenen Tendenz zur Flächenkunst und kennen daher keine

p’h and pa’t mdbr (131-138); P. D. Miller, Jr, Prayer and Sacrifice in Ugarit and

Israel (139-155); L. M. Muntingh, Second Thoughts on Ebla and the Old Testa-

lastik, Plastische Gestaltung findet sich - nur im Westen - zuerst bei

ment (157-175); M. J. Mulder, pa’am as a Measure of Length in 1 Kings 7.4 and

eräten in abbildlicher Form, bei Reliquiaren und Kultbildern. Die

KA180.1 (177-181); P. Nel, Psalm 132 and Covenant Theology (183-191):; A.

}onische Plastik ist durch Kruzifixe und Madonnen repräsentiert.

Schoors, A Third Masculine Singular taqtul in Biblical Hebrew? (193-200); J.

irkliche Dreidimensionalität begegnet erst in der Gotik. Die zuneh-

A. Soggin, Ancient Israel: An Attempt at a Social and Economic Analysis ofthe

Mende Ausstattung mit naturalistischen Elementen (Geburts- und

Available Data (201-208):; J. B. van Zijl, Structural Linguistics and Textual

assionskreis) bedeutet das Ende einer wirklich christlichen Symbol-

Criticism (209-216); M. Weinfeld, Job and its Mesopotamian Parallels — A

V

SPrache, die mehr will als gesteigerte Menschlichkeit. 18 Abbildungen

Typological Analysis (217-226); H. Olivier, The Periodicity of the M&Sarum

Again (227-235); A. S. van der Woude, Zion as Primeval Stone in Zechariah 3

©rmitteln wertvolle Anschauung.

Greifswald

and 4 (237-248); W. Groß, Satzgrenzen bei Pendenskonstruktionen - Der Pen-

Günter Haufe

denssatz (249-258); P. A. Verhoef, Notes on the Dates in the Book of Haggai

(259-267); S. Mittmann, Die Einheit von Sacharja 8,1-8 (269-282); W. T.

Claassen, Computer-assisted Methods and the Text and Language of the Old

Testament - An Overview (283—-299).

BioKfill)hisches Lexikon für Schleswig-Holstein und Lübeck. Hg. im

K.-H. B

u

n

Ultrag der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte

d des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertumskunde.

: ®. Neumünster: Wachholtz 1987.424 S. gr. 8°. Lw. DM 54;-.

Religionswissenschaft

P Üb.er dieses Lexikon wurde erstmals zu Band 7 in ThLZ 111, 1986,

Hartmann, Karl: Atlas-Tafel-Werk zur Geschichte der Weltreligio-

Sej

.

:lnformiert. Band 8 enthält 142 Artikel, von denen 20 genannt

nen. Karten, Tabellen, Erläuterungen. Il: Die Geschichte des Islam.

Stuttgart: Quell 1989. II‚ 1845S. m. zahlr. Ktn. 4°. Ringbuch

Butendach

‚ Otto Friedrich, Pastor der reformierten Gemeinde in kübeck

798); Dre

yer, Benedikt, Bildschnitzer in Lübeck (+ 1553/55); Gardthausen,

DM 56,-.

Ustayv

°n

Waldemar, Pastor und Schriftsteller (+ 1872); Hans (Johann), Herzog

Der Islam ist die älteste „Nachbar-Religion‘* des Christentums,

lesWi8-Holstein-Gottorf. Bischof von Lübeck (+ 1655); Hansen, Hein-

rich‘ Pa

Stör (* [940). hinterließ Alattdautsche Prediaten: Junaius, Joaschim,

nicht 'nur in geographischer Hinsicht. Auf die gleichen Wurzeln

333

‚Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

336

jüdisch-prophetischer Tradition zurückgreifend, haben die beiden

lichkeit neben anderen, hat sich aber auch bei anderen Veröffent-

großen Glaubensgemeinschaften immer in unmittelbarer Grenznach-

lichungen des Vf. durchaus bewährt, ja zeichnet sie vor anderen

barschaft gelebt: In Konkurrenz, gegenseitiger Bekämpfung, aber

langen und übersichtlichen Abhandlungen aus.

auch immer wieder in kulturellem Austausch. Durch diese Nähe gibt

Die besondere Konzeption und Methode sowie ihr Adressatenkreis

es zwar eher vergleichbare Denkweisen in Christentum und Islam als

wollen bedacht sein, wenn man dem Tafel-Werk gerecht werden will.

in Beziehung zu den fernöstlichen Religionen. Aber es ergibt sich auch

Die mit verschiedenen Fachleuten abgesprochene Schreibweise von

ein besonders großes Maß an Vorurteilen und Zerrbildern über das

Namen und Orten schlägt sich erfreulich in einem praktikablen, aus-

Glaubensleben der anderen, die eine unvoreingenommene Begegnung

führlichen Register wieder, spiegelt aber zugleich auch diesbezügliche

Unsicherheiten in der arabischen und indischen Fachwelt.

erschweren. Heute wird es mehr denn je nicht nur in Mittel- und Süd-

osteuropa unumgänglich sein, daß Christen und Muslim aufeinander

Gelegentlich mag man die zahlreichen Genealogien für überflüssig

zugehen, sich zu verstehen suchen, lernend einander begreifen. Dem

halten, aber immer wieder wurden mit dem Eindringen des Islam

will vorliegendes Tafelwerk dienen.

Religionsführer zu Volksführern. Und ganze Glaubensrichtungen

Deshalb legt der Vf. auch kein Handbuch der Geschichte des Islam

gründen ihre Legitimität jeweils auf die Abkunft von Nachkommen

im üblichen Sinn objektivierender, lehrhafter Religionsdarstellung

des Propheten. Wichtig werden auch die Hinweise auf Begegnungen

vor. Warum sollte auch den zahlreich vorliegenden Darstellungen zu

des Islam mit anderen Religionen, etwa in Nordafrika, Indien und

diesem Thema ein neues Werk hinzugefügt werden? Wichtig scheint,

Ostasien.

daß die Darstellung nicht auf Religion im engeren Sinn beschränkt

Jeder, der über eine Religion schreibt, muß sich in die Erfahrung der

bleibt, sondern durchgehend die allgemeine historische Entwicklung

Menschen einleben, die in dieser Religion die für ihr Leben entschei-

in der entsprechenden Region einbezieht und die Verflechtung von

dende Orientierung gefunden haben. Er darf nicht nur Fakten notie-

religiösen, geistesgeschichtlichen, politischen und wirtschaftlich-

ren - wobei schon strittig werden könnte, was überhaupt Fakten sind

sozialen Linien aufzeigt. Querverweise auf Ergebnisse historischer

—, er muß auch den Sinn der Fakten begreifen. Er sollte also eigentlich

und religionswissenschaftlicher Forschung sowie eine Auswahl wich-

nicht über eine Religion schreiben, sondern von einer Religion her,

tiger, weiterführender Literaturangaben schaffen Überblicke und

wie es Sperna-Weiland fordert. Darum hat sich der Vf. trotz der Über-

strukturieren bisher nur sporadische Kenntnisse und Daten.

fülle des Materials und der „Fakten‘* redlich bemüht, denn ebenso-

Dadurch wird deutlich, daß der Islam ein System auf der Basis der

wenig wie „das‘“ Christentum gibt es „den** Islam.

Religion bildet, ein System, in dem sich Gott, Staat und Wirtschaft zu

Greifswald

Günther Kehnscherper

einer Einheit verbinden, die sich in islamischen Staatsgebilden

jeweils manifestiert.

Und das alles in der Sicht eines engagierten evangelischen Theo-

Ellwood, Robert S. [Ed.]: Eastern Spirituality in America. Selected

logen, der sich mit einer bestimmten, didaktisch gut durchdachten

Writings. New York-Mahwah: Paulist 1987. VI, 246 5. gr. 8° =

Konzeption vor allem an Religionslehrer, Pfarrer zur Vorbereitung

Sources of Amen:ican Spirituality.

des Konfirmandenunterrichts, Gesprächsleiter und Studiengruppen

mit Christen und gläubigen Muslim wendet.

Mit dem Namen .‚Amerika"‘ ist, wie man sich leider unschwer

Der Vergleich der religiösen Lebensstrukturen ist ein entscheiden-

denken kann, lediglich Nordamerika in seiner US-Prägung gemeint.

des Anliegen des Tafelwerkes: Die Lehre Mohammeds wird in ihrer

Der Verlag ist ein katholischer, der Herausgeberausschuß ist ökume-

ganzen historischen Breite und Vielfalt dargestellt: 1. Der Prophet

nisch-interreligiös, und die Gesamtserien der “Sources” haben bis

und seine Lehre. 2. Die ersten vier Kalifen, Schiiten und Omaijaden.

dahin christliche Autoren von Einfluß aus den USA veröffentlicht,

3. Die Abbasiden und der Zerfall der Einheit. 4. Die Geistesgeschichte

wie z. B. Walter Rauschenbuch und römisch-katholische Quellen zur

des Islam. 5. Seldschuken, Mongolen und Mameluken. 6. Osma-

Verehrung des Heiligen Geistes im 19. Jahrhundert. Mit “Spiri-

nisches Reich, Persien und Indien. 7. Neuzeitliche Entwicklung.

tuality”” ist hier aber allgemeine Religiosität gemeint, “eastern”

Als besonders brauchbar für christliche Leser erweist sich, daß ent-

meint: soviel wie asiatisch, „„‚morgenländisch*‘.

sprechende Lehren des Judentums und des Christentums und wichtige

Esgeht also um eine Quellensammlung zur Wirksamkeit asiatischer

Texte des Koran anschaulich in Spalten gegenübergestellt werden.

Religionen in den USA, und so ist die Gliederung auch angelegt. Es

„Unterscheidungslehren‘* haben eine gute religionspädagogische Tra-

sind eine Einführung (5-44), eine Sektion ‘*Hinduism” (45-113),

dition in der protestantischen Theologie. Hier nun sind die Tafeln so

“Buddhism” (114-194), “Taoism” (195-214) und “Theosophy”

angeordnet, daß sie — sicherlich nicht einfach übernommen, sondern

(215-234) enthalten. Dabei ist also nicht der Gesichtspunkt, die fort-

als Arbeitsgrundlage eigener Entwürfe — Wege zum Verständnis der

lebende Religiosität asiatischer Einwanderer zu dokumentieren; dann

Glaubens- und Lebenswelt des Islam eröffnen.

wäre der japanische Buddhismus nur mit Judo-Shinshu-Texten zu

Religionsunterricht und Gemeindearbeit bedürfen bei aller Weite

vertreten, und das Fehlen des Islam nicht zu verantworten, sondern e$

und Toleranz einer klaren Ausgangsposition, gerade auch, um der Ge-

geht um diejenige Religiosität, die sich an die nordamerikanische

dankenwelt des Islam gerecht werden zu können. Wem apologetische

Kultur gewandt hat. Die Gesichtspunkte, die zur Auswahl führen,

Aspekte nicht behagen, mag sie übergehen. Der Rez. weiß jedenfalls,

sind in der Einführung ebenso klar dargelegt wie eine allgemeine Ge-

daß vielerorts in evangelischen und katholischen Gemeinden und

schichte dieser Rezeption östlicher Spiritualität in der nordamerika-

Schulklassen entsprechende kurze Hinweise (19-33) dankbar auf-

nischen Öffentlichkeit. Hier liegt dann wohl auch das Problem des

genommen wurden.

Buches. Es verleiht einem Phänomen Würde und Respektabilität, das

Es ist ein Werk eigener Art, schon von der Anlage als praktisches

so überwiegend von Randfiguren und von Gruppen der Gegenkultur

Ringbuch her mit Sammlungen von Arbeitsblättern und Tafeln. Kar-

getragen wurde, und läßt es dabei als vollständig seriös erscheinen -

ten, Tabellen und chronologische Übersichten verzeichnen die

und darin kann der Beobachter nun allerdings sehr anderer Meinung

Hauptereignisse und machen Entwicklungen und Zusammenhänge

sein: Er kann darauf hinweisen, wieviel asiatische und neuere Religio-

sität durchaus nicht seriös wirkte - bis heute.

erkennbar. Zehn Karten bilden den Kern der Materialsammlung. Sie

stellen den „Gesamtislam*‘ dar, um den sich die einzelnen geographi-

Die Auswahl aber ist durchaus verdienstlich. Swami Vivekanandas

schen Regionen und besondere Erscheinungsformen in Geschichte

Ansprache vor dem Weltparlament der Religionen und ein Gegen-

und Gegenwart formieren. Die Geschichte der Schia, die geistes-

stück, Soyen Shakus Ansprache bei gleicher Gelegenheit; Texte des

geschichtlichen Strukturen und der Islam in Spanien und Indien

Svami Prabhavananda (von der Ramakrishna Mission), seines

werden besonders anschaulich dargestellt. Die Methode der Darstel-

Schülers A. Huxley, von Paramahamsa Yogananda sorgen für ein

lung auf Tafeln ist natürlich nur eine didaktisch-pädagogische Mög-

Übergewicht des Neovedanta der vorigen Generation; die Ausnahme

337

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

338

ist dann Swami Bhaktivedanta (Prabhupada), der die Krisha-Bhakti

(113) gehörenden Kapitel werden nicht geboten, aber der heutige

Vertritt,

Kenntnisstand übersichtlich referiert.

In der Buddhistischen Sektion dominiert (wohl zu Recht und anders

In beiden Büchern, Hagg wie Sach, wird die Tätigkeit von Redakto-

als bei uns) der Zenbuddhismus, außer durch Soyen Shak durch

ren festgestellt. Sie edierten und bearbeiten die ursprünglich münd-

Yyogen Senzaki und Allan Watts vertreten (*Beat Zen, Square Zen,

liche Verkündigung der Propheten, waren ihr aber im wgsentlichen

and Zen”). Aber der tibetische Buddhismus darf nicht fehlen - W. Y.

treu.

Evans-Wentz Vorrede zum Tibetischen Todenbuch vertritt ihn. Der

Für eine breite englischsprachige Leserschaft ist dies eine gut orien-

tierende Einführung in die beiden Prophetenbücher.

Taoismus wird durch den berühmten Trappistenmönch Thomas

Merton (The Way of Chuang Tzu) vertreten und die Theosophie

Bochum

Henning Graf Reventlow

durch ein Stück aus * Isis unveiled” von H. Blavatsky.

Die Einleitung zum Ganzen und zu jedem Text ist vorzüglich, der

kritische Apparat und Literaturangaben sind sehr knapp: zur Orien-

Parker, Simon B.: The Pre-Biblical Narrative Tradition. Essays on the

tierung eine Frundgrube, zur kritischen Arbeit unzureichend.

Ugaritic Poems Keret and Aghat, Atlanta, GA: Scholars 1989. VII,

Erlangen

Niels-Peter Moritzen

248 S. gr. 8°= SBL. Resources for Biblical Study, 24. Kart. $ 19.95. -

Der Vf. grenzt mit seinem Untertitel * Essays on the Ugaritic Poems

Keret and Aghat” das im Haupttitel wohl etwas zu weit gefaßte

Altes Testament

Thema des Werkes auf das Wesentliche ein. Denn er bietet insgesamt

nur eine ausführliche Interpretation ausgewählter Passagen aus Aqhat

(S. 99-144) und Keret (S. 145-216), denen er die zwei Kapitel

Stuhlmueller, Carol, C. P.: Rebuilding with Hope. A Commentary on

“1. Some Conventions of Ugaritic Narrative Poetry” (S. 7-59) und

the Books of Haggai and Zechariah. Grand Rapids: Eerdmans;

“2, Some Non-Narrative Types of Speech in the Narrative Poems”

dinburgh: Handsel 1988. X, 165 S. 8° = International Theological

Commentary. Kart. £ 4.95.

(S. 61-98) vorausschickt und auf die er **5, Conclusions and Implica-

tions: The Value of Ugaritic Narrative Poetry” ( S. 217-232) folgen

läßt. Der Autor hat auf eine Beigabe von Registern ugaritischer und

In

In der in rascher Folge erscheinenden neuen Kommentarreihe

$

ternational Theological Commentary stellt das Bändchen des am

biblischer Stellen leider verzichtet.

Catholic Theological Union College in Chicago tätigen Vf. über die

In der Einleitung greift der Vf. die Frage des Verhältnisses zwischen

eiden Nachexilischen Prophetenbücher einen wertvollen Beitrag dar.

Poesie, Prosa und ‘“narrative tradition”” auf (S. 3-4). In der ugariti-

ach dem, auch in diesem Kommentar abgedruckten, Vorwort der

schen Literatur erscheine das Narrative in poetischer Form, in der

H

biblischen dagegen habe die Erzählung die Gestalt der Prosa ange-

Ssi

<rausgeber der Reihe (G. A, F. Knight und F, C. Holmgren) richtet

Ch diese an Pfarrer und Lehrer, ist also allgemeinverständlich gehal-

nommen und die Poesie sei “non-narrative””, Bislang seien zwar die

ten und verzichtet auf einen kritischen Apparat. Gelegentlich werden

engen Beziehungen zwischen ugaritischer und biblischer Poesie inten-

® cr Hinweise auf Sekundärliteratur gegeben, und der Band schließt

siv untersucht worden, aber als Erzählungen wiesen sie mehr Gemein-

Mit einer kurzen Bibliographie (162-165). Absicht.der Reihe ist es

samkeit mit den biblischen Erzählungen auf, und diese Verbindungen

seien bisher weniger untersucht worden. Wenn er deshalb Keret und

auch, wie die Herausgeber betonen, daß sie *moves beyond the usual

Critical—hislorical approach to the Bible and offers a /heological inter-

Agdhat zusammen mit biblischen Erzählungen in den Mittelpunkt

Pretation of the Hebrew text” (VII). Doch wird man sagen können,

seiner Untersuchungen stelle, so setze er keine direkten Verbindungen

die Ergebnisse historisch-kritischer Forschung von Stuhlmueller

zwischen diesen Texten voraus. Diese beiden Epen repräsentierten

voll

rücksichtig werden: es gelingt ihm, auf knappem Raum einen

jedoch eine Erzähltradition, die im ostmediterranen Raum auch nach

8uten Über!

.

blick über die vielfältigen und nicht immer leicht verständ-

dem Zusammenbruch in der Spätbronzezeit weit}ergeﬂihrt worden

lichen Inha

Ite der beiden Bücher zu vermitteln.

se1

Taditionsgeschichtlich ordnet Stuhlmueller die Prophetie Haggais

In den beiden Kapiteln zu Anfang bietet der Vf. einen Grundriß der

un

Charjas der durch Ezechiel repräsentierten, an Tempel und

ugaritischen Politik. Er behandelt in Kapitel 1 (S..7-59) den Paralle-

2adokidisches) Priestertum gebundenen Tradition zu (von der sich

lismus, die Versbildung, poetische Formeln, die epische Wieder-

holung an Beispielen der Transposition und der Wiederholung sowie

'e deutero- und tritojesajanische, von Hos und Jer herstammende,

“rsprünglich nordisraelitisch-prophetische, vgl. 5S0, abhebt — mit

den geistigen Hintergrund dieser Erzählweise, Im zweiten Kapitel

(S. 61-98) diskutiert er nichterzählende Typen der Rede in erzählen-

1

Anson); bei Hagg ist sie mit einem deuteronomistisch-chronistischen

Nschlag versehen (17). Hagg hat zwei Anliegen: den Wiederaufbau

der Poesie. Unter dieser unerwarteten Problemstellung stellt er seine

©S Tempels und die Restauration des Davidhauses (16). Hagg und

Gedanken zu narrativer Poesie und “Social Speech”, zur Ankündi-

Ch räu

men klar dem Priestertum den Vorrang vor der Prophetie ein

gung der Geburt, dem Gelübde und dem Ehesegen in der ugaritischen,

(50). Be

i Sach vollzieht sich eine allmähliche Abwendung von der

altorientalischen und biblischen Literatur vor.

Diese Themastellung wird im folgenden Kapitel über das Aqhat-

Yartung einer davidischen Restauration (mit dem möglicherweise

Urch persische Intervention verursachten Abtreten Serubbabels von

Epos (S. 99-144). an Hand folgender Topoi weitergeführt: A. Die

<' Politischen Bühne) zum Primat des Hohenpriesters. Bei Dt-Sach

Geburt Aqghats, B. Der Bogen Aqhats, C. Der Mord an Adghat, D.

T

Trauer — die Handlungen von Aghats Vater, E. Rache — die Handlun-

eine messianisch-eschatologische Wiedererrichtung der

ONarchie (unter Jahwe als eigentlichem König) erwartet. Sach 9-14

gen der Schwester Aqhats, F. Die Interpretation des Aqhats-Epos. Er

sieht (S. 142-143) als zentrales Thema des Epos die pieras innerhalb

; %16 Kapitel sind (mit R. L. Smith) am Ende des 6./Beginn des 5. Jh.

alästina entstanden (117) und stammen aus der Schülerschaft

der Familie an, die durch den Tod des männlichen Erben in eine aus-

weglos erscheinende Not gerät. Das Epos zeige jedoch, wie die pietas

W

el

c_ arj;_;;‚_ die seine Botschaft für eine neue Zeit aku_1alisicrten -

sen Ahnlichkeiten‚ aber auch Unterschiede zu Proto-Sacharja auf

es ermögliche, auch dieses Problem zu bewältigen.

(l_l

39. Die Datierung wird durch einen Vergleich zur Entwicklung

Dieser Lösung wird grundsätzlich zuzustimmen sein. Sie bedarf

'n Zu Apokal

jedoch insoweit einer wesentlichen Ergänzung, als in ihr der mit den

es

yptik und Eschatologie mit bestimmt, wie sie sich in

«1

—27 und bes. Dan 7-12 zeigt. Hier ergibt sich, “that Second

Epitheta Danils ‚„Mann des Rapi'u/Mann des Harnamiten

ariah remains less certain or less final than these latter authors in

angezeigte Bezug des Epos zum Ahnenkult aus dem Blick gerät. Wenn

S. B. Parker auch bemüht ist, die Rephaim-Texte KTU 1.20-22 vom

P’acing the final age of the world before us.” (116). Wesentlich neue

"“eAntnisse über diese zu den “ most obscure sections of the Bible”

Adhat-Text abzuspalten (S. 134-135), so dürfte es doch offensichtlich

339

340

Theologische Literaturzeitung 115. Jah@ng 1990 Nr. 5

sein, daß der Ahnenkult in KTU 1.17-19 und 1.20-22 in gleicher

Vergleichens zwischen ugaritischen und biblischen Texten noch zu

Weise von zentraler Bedeutung ist. Ob man von einer Einheit oder

überwinden sind. Die Blickrichtung geht auch noch bei ihm von der

einer Trennung dieser Texte ausgeht, sie beleuchten sich gegenseitig

Bibel aus zurück. Er selbst belegt aber auf vielfältige Weise, daß bei

aufs beste. Der Vf. erweckt — vielleicht ungewollt — den Eindruck, in

einem konsequenten formgeschichtlichen Ansatz sein Buch eigentlich

Sachen Toten- und Ahnenkult in Konfrontation zu .den Ideen seines

den Titel “The Post-Ugaritic Biblical Narrative Tradition” haben

amerikanischen Kollegen M. H. Pope zu stehen.

müßte. Im Licht dieser Perspektive wäre den Wegen der Form-

Innerhalb des Kapitels über Keret (S. 145-216) greift er folgende

geschichte von der ugaritischen Poesie zur biblischen Prosa leichter zu

Themen auf: A. Kerets Erwerb einer Familie, B. Kerets Heilung von

folgen und es könnten so auch all die Mißverständnisse und Emotio-

Krankheit, C. Kerets Unterdrückung des Aufstandes, D. Die Interpre-

nen verhütet oder wenigstens abgemildert werden, die notwendig mit

tation des Keret-Epos. Als Kern der Handlung sieht er eine Erzählung

einem biblischen Ausgangspunkt gegeben sind.

über einen König an, der durch einen Feldzug gegen einen anderen

Dem Vf. gebührt trotz: dieser Mängel das Verdienst, uns auf dem

König dessen Tochter als Braut erlangen wollte. Verhandlungen

Weg zu einer sachgemäßen Erforschung der westsemitischen Form-

führten zur Übergabe der Braut, Heirat und der Geburt von Kindern

geschichte von Ugarit bis zur Bibel ein gutes Stück vorangebracht und

(S. 205—-206).

ein vielversprechendes Programm für zukünftige Forschung ent-

Im letzten Kapitel (S. 217-232) greift der Vf. nochmals gezielt

worfen zu haben.

Fragen der Beziehung und des Vergleichs zwischen der ugaritischen,

Münster

Oswald Loretz

altorientalischen und biblischen Literatur auf und er stellt nochmals

die Frage, ob die ugaritische narrative Poesie uns Aufschluß über die

ugaritische Gesellschaft und Religion gebe. Die Gedichte seien weder

' Sowohl Rapi’u als auch Harnamite sind auf den vergöttlichten Ahnen der

Informationsquellen über die Institutionen der ugaritischen Gesell-

Familie Danils zu beziehen.

schaft noch über die Religion. Sie seien radikal verschieden von der

„realen‘* gesellschaftlichen Situation in Ugarit, sie blieben aber

dennoch wertvoll, weil sie die geistige Welt (mental world) Ugarits

Hopkins, David C.: The Highlands of Canaan. Agricultural Life in the

erschlössen. Da jedoch diese mentale Welt für das Verständnis ihrer

Early Iron Age. Decatur: Almond; Sheffield: Sheffield Academic

sozialen Welt äußerst wichtig sei, blieben sie als mentale, literarische

1985. 326 S. m. Abb. 8° = The Social World of Biblical Antiquity

Werke ein wesentlicher Teil des gesellschaftlichen Lebens jener

Series, 3.

Menschen, die sich dieser Gedichte erfreut hätten. Sie erlaubten so

doch.einen Einblick in deren Erfahrung und Auffassung ihrer gesell-

Mit Recht konstatiert Hopkins (= H.) nach wie vor bei Studien zu

schaftlichen und religiösen Welt.

Alt-Israel eine Präferenz des „Ideologischen‘“ (Theologischen) vor

Dem Vf. ist sicher zuzustimmen, wenn er davor warnt, Poesie als

dem ‚„„Materiellen‘‘ (15). Das gleicht auch die Archäologie nicht ganz

unmittelbare, sozusagen unpoetische Beschreibung der Welt zu miß-

aus, galt lange doch ihr Interesse vorwiegend Monumentalfunden.

deuten. Gleichzeitig gesteht er jedoch ein, daß er keine glatte Lösung

Immerhin wird aber auch der materielle Hintergrund der Bibel,

des Problems Poesie — Realität für Ugarit anzubieten hat. Dieses

speziell die Landwirtschaft als Lebensbasis, seit Jahrzehnten mit

unvermeidbare Manko in seiner Argumentation wird ihm leicht

guten Ergebnissen erforscht'. Daraus ergab sich bisher allerdings ein

nachzusehen sein, zumal sich schon viele vor und nach Thomas

eher statisches Bild’. H. will darüber hinausgehend Impulse zur Erfas-

Manns „Lotte in Weimar‘‘ humorvoll oder todernst mit diesem unlös-

sung der ‘“dynamics of agriculture” liefern. Zu diesem Zweck reiht

baren Problem des Ineinanders von Dichtung und Wahrheit befaßt

sich H. in neuere, begrüßenswerte Versuche ein, durch das Heranzie-

haben. Am Rande dürfte hier aber doch anzumerken sein, daß er dazu

hen nachprüfbarer zeitgenössischer Forschungen der Ethnologie und

neigt, in Aqghat und Keret die zentrale Stellung des Toten- und

Anthropologie? über rezente Gruppen und Ethnien, die unter Israel

Ahnenkultes, die auch sonst durch Ritualtexte für Ugarit bezeugt ist,

ähnlichen ökologischen, soziologischen, sozioökonomischen und

unterzubewerten und sozusagen dem phantastischen, belanglosen

technologischen Bedingungen leben, bei aller Vorsicht heuristisch

Teil der Poesie zuzuordnen.

verwendbare Analogien in diesem Falle zur Landwirtschaft Israels zu

Zusammenfassend plädiert der Vf. auch nochmals für eine Zusam-

gewinnen, die über die bescheidenen und unvollständigen Informatio-

menschau der ugaritischen Epen mit vergleichbaren oder verwandten

nen hierzu in den mit theologischen Intentionen verfaßten Bibeltexten

in den altorientalischen Literaturen

literarischen Phänomenen

hinausführen. Ziel seiner Darstellung ist ‘“not a time line or an

(S. 220-225). Er unterstreicht, daß auf diesem Gebiet die Hauptarbeit

agricultural history. but‘ an understanding agriculture’s complex,

noch vor uns liegt. Seine eigenen Beiträge zu diesem Aspekt sind als

multi-dimensional body..

the interrelationship of the various

vorbildlich und als Ansporn anzusehen.

determinants which shape agricultural systems” (2 1).

Zuletzt (S. 225-232) wendet er sich der Frage nach dem Wert der

H.s umsichtiges, systematisches Vorgehen erfaßt nach einer

ugaritischen narrativen Poesie für das Verständnis der biblischen

“Introduction”” als Determinanten der Landwirtschaft die ‘“Para-

Literatur zu. Bei seinen Überlegungen geht er von dem Gedanken aus,

meters of Agricultural Systems” (Environment, Agricultural Techno-

daß die ugaritische Sprache und Literatur besser als alle anderen des

logy, Population, Kap. 2), “Geomorphology of Highland Canaan”

zweiten Jahrtausends v. Chr. die Vorgaben der biblischen repräsen-

(Negev and Judean Highlands, Samarian and Galilean Highlands,

tierten. Die kulturelle Kontinuität zwischen dem zweiten und ersten

their differences and their consequences, Kap. 3), ‘“Climate and

Jahrtausend sei in der Levante stärker als anderswo gewesen. -Dies

Climatic Change” (Kap. 4), “ Natural Vegetation and Soils” (Kap. 5);

betreffe sowohl die Mündlichkeit als auch die Verschriftung der

“Population” (Settlement pattern; Population Landscape and Agri-

Traditionen, die literarischen Topoi und Klischees. Er führt hierbei

culture, Kap. 6), “Agricultural Objectives and Strategies”, A

die Unterschiede im Ugaritischen und Biblischen auf die größere

“Water Conservation and Control” (Kap. 7), B.: *Soil Conservation

Flexibilität der biblischen Prosa gegenüber der ugaritischen Poesie

and Fertility Maintenance” (Kap. 8), C: “Risk Spreading and the

Optimization of Labor” (Kap. 9). Ohne die Darstellung der ökolo-

zurück (S. 228).

Der Vf. hat uns ein faszinierendes Buch geschehkt, in dem er mutig

gischen Rahmenbedingungen (Kap. 2-5) in ihrer Bedeutung für das

mit der Tyrannei der zwar notwendigen, aber oft übertriebenen und

Folgende zu unterschätzen, dürften die darauf aufbauenden Kap. 6-9

ins Sterile ausartenden Wortpaarforscherei bricht und damit wieder

das Hauptergebnis darstellen, wobei Kap. 6 den Angelpunkt bildet, da

den Weg für eine Formgeschichte von Ugarit bis zur Bibel eröffnet.

hier in den Wohn- und Arbeitsbedingungen der Bergbauern brenn-

Von diesem Blickpunkt her überrascht dann doch der Titel des

glasartig der tägliche Subsistenzkampf und seine Organisation sich

Buches, .der all die geistigen Barrieren anzeigt, die in der Praxis des

verdichtet und (auch archäologisch) erkennbar. wird.

341

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

342

H, analysiert in diesem Kap. die *‘settlement pattern ” (viele kleine, verstreute

sozialgeographische Strukturen u. Entwicklungsprozesse in einem Dorf des

Siedlungen anstatt spätbronzezeitlich eher zentrierter Siedlungsmuster) auf drei

jemenitischen Hochlandes. Wiesbaden 1977 (TAVO, B 31); W. Dostal, Egalität

Ebenen: a) ““layouts” der Ortschaften; b) die einzelnen Bauten und ihre Teile,

und Klassengesellschaft in Südarabien. Anthropologische Untersuchungen zur

Installationen und öffentlichen Räume im Blick auf Funktionen etc.; c) ‘‘zonal

sozialen Evolution. Wien 1985 (WBKL, 20).

Pattern”, d, h. regionale Verteilung der Siedlungen nach Zahl und Lage zuein-

* Mehr (aber kleinere) Siedlungen ergeben für das gesamte Bergland höhere

Bewohnerzahlen, für die Einzel-Siedlung aber dennoch knappe Arbeitskraft-

ander, nach geomorphologischen Bedingungen und Lage zu Kommunikations-

linien. Da H. nicht selten auf den Mangel an einschlägigen biblischen Texten

reserven!

und/oder archäologischen Funden bzw. auf die offene Diskussionslage bei der

* Instruktiv behandelt H. die unterschiedliche Art, die Bedeutung und den

Deu‘“"ß von Funden hinweisen muß, ist es bereits ein Fortschritt, wenn er, pro-

Wert des (öfters unterschätzten) Ritz-Pfluges und der (öfters überschätzten)

blemorientiert vorgehend, neben eigenen Vorschlägen die kontroverse Diskus-

Eisenpflugschar.

sion immerhin klar zu erfassen sucht. Wenn nun die wachsende Siedlungszahl

in der Eisen-I-Zeit (Ei I) auch höhere Berglandbewohnerzahlen brachte*, hatte

ies Einfluß auf die Landwirtschaftsstrategien? Zeigt sich z. B. eine Produk-

Schley, Donald, G.: Shiloh. A Biblical City in Tradition and History.

ti°“5ii'ltensivicrung'.’ Möglichst viele Einzelorte mit ihren Ressourcen müßten

Sheffield: JSOT 1989. 256 S. 8° = Journal for the Study of the Old

i

Scprüft werden, aber das Material ist knapp, die Deutung schwierig. Ortsgröße

Testament, Suppl.Series 63. geb. £ 25.-.

T

und bewirtschaft

ete Fläche pro Ort finden natürliche Begrenzung durch

Tansportprobleme und maximale arbeitszeitökonomisch vertretbare Ent-

Der Monographie liegt eine 1986 an der Emory University unter

(i

Tnung zum Acker. So ist mit Ortsentfernungen von 1-2 km, aber auch von 5

m Extrem bis 8) km zu rechnen. Der tatsächliche Ackerlandradius der Orte

dem Titel “ The Tradition and History of Biblical Shilo” eingereichte

Dissertation zugrunde, die von John H. Hayes und Max Miller betreut

War kleiner als der technisch zu bewältigende Radius, aber er reichte nach H.

zr Bevöl'“’"Ungsversorgung aus. H. erkennt keinen Ressourcendruck, keine

wurde. Der Autor macht es sich zur Aufgabe, ‘*to establish a fresh

k

iskrepanz zwischen Landbedarf und Ressourcen trotz Siedlungs- und Bevöl-

basis for the discussion of Shiloh’s role in Israelite history and religion,

STungswachstum in Ei .

especially in view of the numerous unspoken assumptions which have

Sk

Mit welchen Landwirtschaftsstrategien antworteten die Bergbauern auf die

accrued to this debate during the last several generations” (S. 9). Der

Ologischen Schwierigkeiten der Umwelt, vor allem das Niederschlagspro-

erste, fast die Hälfte des Buches ausmachende Teil arbeitet die For-

lem und di

e begrenzt verfügbare menschliche und tierische Arbeitskraft?

Kap. 7

schungsgeschichte von W. M. L. de Wette bis F. M. Cross mit dem

—9 enthalten zahlreiche diskussionswürdige Feststellungen, Vorschläge

Und Ergebnisse, die hier kaum angedeutet werden können. Kap. 7 behandelt

Ergebnis auf, ‘“that the present discussion has not really moved

beyond the place it was 130 years ago”. Noch immer stehen sich

Vorwiegend die bekannten Terrassensysteme mit kritischen Akzenten zur bis-

°'rißen Diskussion (sie seien keineswegs conditio sine qua non für die Land-

unvermittelt Thesen gegenüber, die der Linie von W. M. L. de Wette,

Wı

K. H. Graf und J. Wellhausen folgend die Verbindung Silos mit dem

&.

"tschaft der Ei I; H. möchte ihre Bedeutung mehr bei der Erhaltung der

Water balance” als bei der - freilich nicht zu unterschätzenden - Bodenerhal-

Wüstenkult (Jos 18,1-10; 19,51) und Jos 22 für spät (M. Noth u. a.)

t

.

UNng sehen). Ka

Jah

p. 8 enthält u. a. bedenkenswerte Überlegungen zur „Sabbat-

oder mit E. W. Hengstenberg, H. Ewald u. a. eine priesterschriftliche

Tbrache*, die über Standpunkte wie „reine Utopie‘ oder „theoretische For-

Verbindung Silos mit dem sich in P niederschlagenden Kultordnun-

Crung,

Nur teilweise praktiziert‘“ hinausführen könnten. Noch wichtiger

gen für alt halten (Y. Kaufmann, M. Haran). Weiterhin sei auch die

Ser

sc. eint Rez, Kap. 9 (zu “risk spreading” und “optimization of labor”): Einer-

schon im 19. Jh. geführte Kontroverse, ob Silo nach der Schlacht von

IS wird. die technologische Komponente der Landwirtschaft (Eisengeräte,

Ebenezer (1Sam 4) zerstört worden sei - so Hengstenberg und Ewald

Wässerdichte Zisternen, Rodung, Terrassen) nach H. in ihrer innovativen Be-

Sutung für die neuen Bergbauern in Ei I überschätzt. Andererseits stellt H.

und wieder Archäologen wie Albright und Finkelstein - oder bis zum

Zählreiche, dem Be

Untergang des Nordreiches Funktion gehabt habe — so Graf und

rgland angepaßte Strategien zusammen, z. B. neben der

Zusätzlich

existenzsichernd£n Viehhaltung die “ diversification ”” der Anbaupro-

Archäologen wie F, Buhl, M.-L. Buhl und Holm-Nielsen — nicht ent-

dgk

schieden.

te, durch diese und durch topographische Verschiedenheit der Wirtschafts-

ächen so

wie *“fragmentation of fields” ermöglichte zeitliche Verteilung

Der Neueinsatz des Vf. ist überraschend. Es folgt Wellhausen und

(“Ül'ning“)

Mowinckel in der Zuweisung von Jos 13-22 zu P. Abweichend aber

der Arbeiten (““staggered sowing”, “spreading of plowing”“),

„ ratshaltung, schließlich optimale Nutzung der Arbeitskraft durch

von diesen rechnet er mit einer dtr Überarbeitung dieser priester-

“Ommunal cooperation”. Dies führt zu Überlegungen zum Verhältnis von

8rö|

schriftlichen Schicht, der er in der Analyse von Jos 18,1-10 und

Ten und kleineren “social units”. Ein byt 'b, grundlegende Wohn- und

Jos 22 Profil geben will: “ Thus, Shilo, for P, becomes the geographic

I'°<hnklionseinheil. ist nicht gänzlich autonom, schon weil *social relations

Provide the b

focus for the legitimate worship of Yahwe in the Promised Land,

est insurance against subsistence failure” (269), vielmehr

UMschlosse

N von der m$phh, die einen Kontext **to optimize labor” (260) und

because it is the site of the tent shrine and altar”. Da es in P keinen

forthesh

vorausweisenden Hinweis auf eine Verlagerung des Kultes von Silo

aring of risks” (269) bildet, eine Möglichkeit für ‘“ regional exchange”

„ eine “reserve power”

(257) mit “regular reciprocities” (260) im Unter-

nach Jerusalem gebe, seien die priesterschriftlichen Kultordnungen

Sc| ied zum I

nicht als Rückprojektionen Jerusalemer Ordnungen zu verstehen,

Ose organisierten Stamm, der lediglich einen ‘““crisis management

l'.‘0me.x! „ (26

0) darstellt.

sondern als solche, die aus der Wüste stammend in Silo ihre Heimat

'© durch “Conclusion”, Bibliographie und Register abgeschlos-

gefunden haben. ‘In as much as the Jerusalem cultus assumed that

Sen

© Arbeit bietet viel mehr als das hier Angedeutete. Sie geht mit

Shiloh was, in a negative sense, heir to the wilderness cultus which

Aer. inbeziehung der Ethnologie und Anthropologie sowie ihrer Be-

Yahweh had rejected, the priestly traditions in Josh. 18.1-10 and

Uhung um die Dynamismen des landwirtschaftlich bestimmten

22.9-34 would seem to pre-date the Jerusalem tradition, and may

<bens Israels über — freilich unverzichtbare — bisherige, Stoff sam-

therefore preserve an authentic memory of Shiloh’s origins as an

Melnde Werke hinaus und sollte nicht nur in der sozialgeschichtlichen

Israelite sanctuary” (S. 134). Auch den Belegen von Silo in Ri 17-21

Orschung Israels, sondern auch in der theologisch-exegetischen

mißt der Vf. ein hohes Maß an Historizität zu. Aus Ri 18,30fschließt

"beit gründliche Beachtung finden.

er, daß nach dem Fall des Nordreiches das vorstaatliche Silo als Ort

eines Tempels erinnert wurde und dieses Heiligtum bis zum Unter-

Rostock

Hermann Michael Niemann

.

gang im 8. Jh. in Funktion blieb. Da Ri21,16-24 nicht zu dem in

' Bei

priesterlicher Tradition entwickelten Bild des Wüstenkultes in Silo

Spielhaft und maßgebend G. Dalmans vielbändiges Werk „Arbeit und

paßt, wird diese Überlieferung als Erinnerung eines außerisraeli-

Sll:e in

Palästina* (Gütersloh 1928M.

tischen Heiligtums gedeutet. Davon abgesehen sind die Silo-Belege in

S gilt m. E, weitgehend auch noch für O. Borowski, Agriculture in Iron

Ri 19-21 sprachlich („Lager in Silo“ Ri21,12; Jos 18,19; „Silo im“

A%e Is;

rac]. Winona Lake, IN. 1987.

Lande Kanaan“ Ri 21,12; Jos 22,9 u. a.) mit der priesterschriftlichen

1ese;

M Gegensatz zur zahlreich hcrangezogéncn angelsächsischen Literatur

r Disziplinen werden deutschsprachige einschlägige Arbeiten stiefmütter-

Tradition verbunden und bestätigen die in P vorausgesetzte Bedeu-

1C|

tung Silos für das frühe Israel. Der bisherige Argumentationsgang läßt

chandelt; nützlich wären z. B. H. Kopp. Al-Qasim. ?Virtschaﬂs- und

343

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

344

vermuten, daß das historische Gewicht der Siloüberlieferungen in

Bedauerlicherweise hat der Vf. die Monographie von I. Finkelstein

1Sam 1-4 gering veranschlagt wird. Und so geschieht es. 1Sam 1-2

(The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem 1988) nicht

wird als Saulüberlieferung verstanden und der Verlust der Lade in

mehr genutzt (vgl. S. 219 Anm. 29), sondern auf der Basis vorläufiger

1Sam 4 mit Sauls Niederlage im Gilboa verbunden. Erst Jerusalemer

Ausgrabungsberichte in IEJ argumentiert. Nicht nur wäre intensiv zu

Tendenz (Gen 49,10-12) habe Samuel in 1Sam 1—-4 mit Silo verbun-

diskutieren gewesen, ob Finkelsteins These eines früheisenzeitlichen

den. Wie aber verhält sich das zur Tradition der Königserhebung

Heiligtums in Silo haltbar ist, sondern vor allem, wie sich die These

Sauls in Gilgal (1Sam 11,15) gerade dann, wenn D. G. Schley der

einer Rückführung der früheisenzeitlichen „Israeliten‘* auf Seßhafte

Überlieferung Jos22 historische auswertbare Erinnerung zumißt?

der Mittelbronzezeit zur These eines Wüstenkultes in Silo verhält.

Ps 78,60—72 und Jer 7,12-15; (26,6-9) als jeweils vordtr Überliefe-

Osnabrück

Eckart Otto

rungen werden schließlich als Zeugnisse der bis in das 8. Jh. ungebro-

chenen Geschichte des Heiligtums von Silo gedeutet. ‘In any event,

the earliest interpretation of 1 Samuel 4 in terms of a destruction or

Adam, Gottfried: Zur Hermeneutik alttestamentlicher Texte (DtPfrBI 89,

1989, 437-440).

abandonment of Shiloh was offered from by Moses Maimonides, the

great twelfth-century philosopher and physician to the sultan Saladin,

Adamo, David: Suffering in the Old Testament (DBM 1989, 8, 30—-42).

Delaney, Carol: The Legacy of Abraham (Bal, Mieke [Ed.]: Anti-Covenant.

some two millennia after the presumend events” (S. 182). Die Tradi-

Sheffield: Almond 1989, S. 27-42).

tionen über Silo gliedern sich also in eine nordisraelitische Gruppe,

Dohmen, Christoph: Was stand auf den Tafeln vom Sinai und was auf denen

deren Hauptkontingent priesterliche Traditionen sind (Jos 18,1-10;

vom Horeb? Zur Geschichte und Theologie eines Offenbarungsrequisits (Hoss-

19,51; 21,1—3; 22,9-34; [24,33]). Diesem Strang verwandt sind die

feld, Frank-Lothar [Hg.]: Vom Sinai zum Horeb. Würzburg: Echter 1989,

Erzählungen vom benjaminitischen Krieg Ri20,1-21,5: Davon

S. 9-50).

unabhängige Kulttradition

sind Ri21,16-24;

1Sam 1—-4;

14;

Evans, Craig A.: To See and Not Perceive. Isaiah 6.9-10 in Early Jewish and

1Kön 11-15 (Ahia von Silo). Sie zeichnen Silo als herausgehobenes,

Christian Interpretation, Sheffield: JSOT 1989. 261 S. 8°= Journal for the Study

ofthe Old Testament, Suppl.Series 64. Lw. £ 23.50.

wenn auch nicht exklusives Heiligtum aaronitischer. Priester, die im

Zeltheiligtum dienten. Die zweite, judäische Überlieferungsgruppe in

Grumm, Meinert: Ministry: the Old Testament background (CThMi 16,

1989, 104-107).

Gen 49,10-12; Ps 78,60-72; Jer 7,12-15; 26,6-9; 41,5 wertet dage-

gen Silo zugunsten Jerusalems ab. Offen bleibt, warum in Jerusalemer

Hossfeld, Frank-Lothar: Zum synoptischen Vergleich der Dekalogfassungen.

Eine Fortführung des begonnenen Gesprächs (Hossfeld, Frank-Lothar [Hg.]:

Tradition Silo abgewertet und gleichzeitig versucht wurde, durch

Vom Sinai zum Horeb. Würzburg: Echter 1989, S, 73-118).

massiven Eingriff in die Nordtraditionen einen Legitimationszusam-

Janowski, Bernd: Das Königtum Gottes in den Psalmen. Bemerkungen zu

menhang zwischen Silo und Jerusalem (1Sam 1—-4) herzustellen.

einem neuen Gesamtentwurf(ZThK 86, 1989, 389—-454).

Warum schließlich wurde in Jerusalem nicht an die Wüstentradition

Kaiser, Otto: Determination und Freiheit beim Kohelet/ Prediger Salomo

angeknüpft, wenn diese in Silo beheimatet war und statt dessen ein so

und in der Frühen Stoa (NZSTh 31, 1989, 251-270).

Kraus, Hans-Joachim: Neue Begegnung mit dem Alten Testament in Karl

stark von kanaanäischen Zügen geprägtes Bild des silonischen Kultes

gezeichnet? Vor allem aber bleibt offen, wie die in P vorausgesetzte

Barths Theologie (EVvTh 49, 1989, 429-443).

Mettinger, Tryggve: The Study ofthe Gottesbild. Problems and Suggestions

Kultzentralisation (Gen 35,9-15 ist kein Gegenargument) vor Dtn zu

(SEA 54, 1989, 135—-145).

erklären ist.

Raedts, Peter: Jerusalem als Bild des Heiligen (Bijdr. 50, 1989, 122—-138).

Forschungsparadigmen wie das, nicht history, sondern story sei die

Scoralick, Ruth: Trishagion und Gottesherrschaft. Psalm 99 als Neuinterpre-

den erzählenden Texten des Alten Testamentes angemessene Katego-

tation von Tora und Propheten. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1989. 124 S. 8° =

rie der Exegese, leben von ihren Gegenbewegungen, zu denen diese

Stuttgarter Bibelstudien, 138. Kart. DM 29,80.

Arbeit gehört. Wollen sie nicht zur flachen Mode werden, müssen sie

Seidl, Theodor: Die literaturwissenschaftliche Methode in der alttestament-

sich daran bewähren. In aller gegenwärtig heftig geführten Diskussion,

lichen Exegese. Erträge — Erfahrungen — Projekte. Ein Überblick (MThz 40,

1989, 27-37).

ob das pentateuchisch-priesterschriftliche Stratum Quelle oder bear-

beitende Redaktionsschicht sei, erinnert diese Arbeit daran, daß P

Sonnet, J.-P.: Le Sinai dans l’evenement de sa dimension pragmatique d’Ex

19-24 (NRTh 111, 1989, 321—-344).

Materialien enthält, die weit in die vorexilische Zeit zurückreichen,

Waschke, Ernst-Joachim: Die „„Zehn Gebote‘ vom Alten Testament her

und nicht Jerusalemer Ursprungs sind. Allerdings ist von einer Arbeit,

gelesen. Zum Text der Bibelwoche

die so konsequent gegen den Strom der Forschungstrends schwimmt,

299-307).

1989/90 (Christenlehre 42, l989..

auch zu erwarten, daß sie diese zur Kenntnis nimmt und sich kritisch

Weiler, Gerda: Das Matriarchat im Alten Israel. Stuttgart-Berlin (West)-

mit ihnen auseinandersetzt. Daran fehlt es in diesem Buch. Die ent-

scheidende Wendung, P als vordtr in Jos 14-22 zur Grundlage der

Köln: Kohlhammer 1989. 368 S. 8 Kart. DM 29,-.

Untersuchung zu machen, wird nur postuliert, nicht aber begründet.

“In the subsequent treatment it is accepted, on the basis of language

Judaica

and style as well as the deliberate literary connectives between the

final priestly chapters of Numbers and the material in Joshua 14-22,

that the priestly conclusion to the Hexateuch is found in Joshua”

Dschulnigg, Peter: Rabbinische Gleichnisse und das Neue Testament.

(S. 104). Damit ist das Ergebnis vorgezeichnet, in Zeiten größer

Die Gleichnisse der PesK im Vergleich mit den Gleichnissen Jesu

werdender exegetischer Divergenzen ist die ständige Rückbindung der

und dem Neuen Testament. Bern-Frankfurt/M.-New York-Paris:

Lang 1988. XVII, 654 S. 8° = Judaica et Christiana, 12. Kart. sFr

eigenen Arbeit an die Forschungsgeschichte notwendig. Der Vf. hat

dieses mit großer Akribie getan, wenn es auch bedauerlich ist, daß er

79:00;

„

den jeweiligen theologie- und philosophiehistorischen Kontext, der

erst die alttestamentliche Forschungsgeschichte des 19, Jh. verständ-

Es ist verständlich, daß jede der inzwischen zahlreich gewordenen

lich werden läßt, zugunsten der Konzentration auf die Ausführungen

Reihen zu christlich-jüdischen Themen eigene Schwerpunkte zu

zu Silo ausblendet. Ebenso wichtig aber ist in Zeiten größer werdender

setzen bemüht ist. Dies gelingt um so eher, wenn sie als Schriftenfolge

exegetischer Divergenwen statt eines positionellen Statuierens das

eines Forschungsinstituts mit spezifischem Profil erscheint, wie es bei

sensible und offene Hören auf die Argumentationsweisen der an den-

der Reihe Judaica et Christiana aus der Theologischen Fakultät der

selben Texten Arbeitenden. Der Vf. wollte ein historisch geschlosse-

Universität Luzern der Fall ist. Schon fast zwei Jahrzehnte arbeiten

nes Bild - es ist allzu abgeschlossen geraten. Aber nicht nur eine inten-

hier der jüdische Theologe Simon Lauer und der katholische, aus der

sivere exegetisch-literaturhistorische Vermittlung hätte dem wehren

Schule Kurt Schuberts hervorgegangene Religionswissenschaftler

können, sondern auch die intensivere Einbeziehung der Archäologie.

Clemens Thoma (zu dessen grundlegender Schrift Christliche Theolo-

—

345

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

346

gie des Judentums vgl. die Anzeige des Rez. ThLZ 104, 1979,

Siite gestellt werden. Hier tritt nun die eigentliche Problematik des

897-899) zusammen. Neben der Übersetzung schwer erreichbarer

Unternehmens in Erscheinung. Die Zahl der Einheiten, die nach ihren

Tabbinischer Texte hat man sich dort in besonderer Weise der Gleich-

Motiven und/oder auf Grund ihres Inhalts als Parallelen zu Jesus-

niSf0rschung zugewandt. Wenn man in den Gleichnissen Jesu die

gleichnissen angesehen werden können, hält sich in Grenzen. Bei

Mitte seiner Verkündigung angesprochen sieht und andererseits in der

großzügiger Zählung sind es etwas über 30, also weniger als die Hälfte.

Gleichniserzählung eine wesentliche Aussageform rabbinischer

Nimmt man Logien und weitere Redeüberlieferungen metapho-

The°'°gie erkennt, so ist damit ein ausgezeichneter Ansatzpunkt für

rischen Charakters und johanneisches Gut hinzu, so kommt man auf

einen Vergleich gegeben, der Gemeinsames aufschließt und Unter-

ca. 50 Stücke. Dabei kehren einige Gleichnisse mehrfach wieder: das

Schiedliches schärfer sehen 1äßt. Den ersten Anlauf machte 1981 die

von den Weingärtnern Mk 12,1-12; die königliche Hochzeit

in der Reihe des Instituts herausgebrachte nicht unproblematische

Mt 22,1-14;

die

beiden

Schuldnergleichnisse

Lk 7,41—43;

Umemuchung von David Flusser, die rabbinischen Gleichnisse und

Mt 18,23-35; die Gleichnisse vom Verlorenen Lk 15; die bittende

der Gleichniserzähler Jesus (JeC 4). Das geteilte Echo ließ einen

Witwe Lk 18,1-8.

Weiteren Versuch ratsam erscheinen. Das neue Unternehmen geht

Um die Basis zu verbreitern, hat der Vf. - wie schon im Titel ange-

Methodisch ungleich umsichtiger zu Werke. Die beiden Institutsleiter

zeigt — außer den Gleichnissen Jesu Abschnitte metaphorischen und

Lauer und Thoma hatten zunächst unter dem Titel: Die Gleichnisse

paränetischen Charakters aus anderen Teilen des Neuen Testaments

der Rabbinen aus der Pesigta des Rabbi Kahana (PesK) die rabbi-

(Corpus Paulinum, Hebr, Act) herangezogen. Aber auch hier kommt

T

Nischen Texte in üb

ersetzter und kommentierter Ausgabe vorgelegt

es zu Wiederholungen: viermal kurz hintereinander (Nr. 1-3 u. 6)

(

JeC 10) und damit für die Interpretation einen gut überschaubaren

wird der Schluß der Stephanusrede Act 7,44-46 (50) herangezogen.

und klar ab

gegrenzten Rahmen abgesteckt. Auf dieser Basis behandelt

Dabei erscheint es nicht zufällig, daß dieser Abschnitt über Stiftshütte

d

ie vorliegende Arbeit, eine in Luzern angenommene Habilitations-

und Tempel als Wohnsitz Gottes so oft (auch später noch ) wieder-

Schrift, die G1

eichnisse der Pesigta in Gegenüberstellung zu den

kehrt, bietet er doch mit Joh 1,14 die neutestamentliche Gegenposi-

G

leichnissen Jesu und des Neuen Testaments.

tion zur Theologie der Schekina, die in der Pesiqgta so breiten Raum

Der Vf. nimmt seinen Ausgang bei den von seinen Lehrern in müh-

einnimmt. Es ist die Selbstreflexion Israels in der Gola, die immer

Samer Kleinarbeit herauspräparierten rabbinischen Stücken. „In

wieder Anwesenheit und Abwesenheit Gottes zum Thema macht,

gl'oßem Res

pekt vor der! rabbinischen Gleichnissen, ihrer formalen

über Erwählung und Schuld Israels meditiert, das Strafgericht über

G

Sstalt und inhaltlichen Aussage suche ich im Neuen Testament nach

das Volk Gottes und die Weltvölker abwägt, Trauer und eschatolo-

Verwandten, analogen, gleichartigen oder abweichenden Aussagen.“‘

gische Hoffnung aufklingen läßt.

(S) Der Autor

ist Neutestamentler, Promovend Walter Kirchschlä-

So wird auch in dem resümierenden Schlußteil die Distanz deutlich

8ers, und als solcher natürlich mit der Gleichnisforschung bis hin zu

artikuliert. Sorgfältig werden formale und motivische Gemeinsamkei-

f_ 'Cn aktuellen literaturwissenschaftlichen und linguistischen Ver-

ten und Kontraste aufgelistet (531-577). Die Einsicht, daß für die

4stelungen vertraut, nicht zuletzt dank des Einflusses Franz Mußners

Verkündigung Jesu vom zukünftig-gegenwärtigen Reich Gottes das

U_nd seiner Regensburger Schule. Was die Grundlinien der Interpreta-

Gileichnis die adäquate Aussageweise darstellt, die wir vor allem Ernst

SOn angeht, bleibt es bei einer modifizierten Zweidimensionalität im

Fuchs und seinen Schülern verdanken, findet für die rabbinischen

"nne Adolf Jülichers, nur daß es statt Bildhälfte und Sachhälfte nun

Stücke keine Entsprechung (589). Daß der Bezug zur vergangenen

Ma und Thema heißt. Trotz entscheidender formaler Unter-

Geschichte Israels und zu seiner Zukunft eine konstitutive Rolle in

Schiede, die sich sogleich darbieten (dort verschiedene Erzähler, hier

den rabbinischen Gleichnissen spielt, während sich in den Jesus-

“Usschließlich Jesus; dort das Forum des Lehrhauses, hier ein offener,

gleichnissen der Bogen von der Gegenwart zur eschatologischen Voll-

Wenig gru

Ppenspezifischer Adressatenkreis) gilt auch weiterhin die

endung spannt, zeigt die geschichtstheologische Differenz an. Von da

d

Seit P, Fiebi

g oft wiederholte Feststellung, daß sich echte Analogien zu

aus klingt die Untersuchung in einem die neutestamentliche Gleich-

< Gleichnissen Jesu außerhalb der rabbinischen Literatur kaum fin-

nisforschung und die Synoptikerexegese bereichernden Abschnitt

©N — weder im Alten Testament, noch in der zwischen-testamenta-

über die Konvergenz der Verkündigung Jesu in den Logien mit der

.

Schen bzw. hellenistischen Literatur. Damit bleibt die in ihrer Funk-

Botschaft der Gleichnisse (603-613) aus.

tion als Parallele zum Neuen Testament in jüngster Zeit nicht selten ab-

Der vorzüglich geschriebenen und übersichtlich angelegten Arbeit

gewe‚netejüdische Traditionsliteratur für den Exegeten unverzichtbar.

sind viele aufmerksame Nutzer zu wünschen. Die meisten werden sie

S

Hcranzichung der Pesiqgta ist freilich mit besonderen Schwierig-

freilich gegen den Strich rezipieren: sie werden von den im Register

keiten

(646-654) sorgfältig aufgewiesenen neutestamentlichen Gleichnissen

Schisch

verbunden. Die im Mittelalter angelegte homiletisch-midra-

© Sammlung enthält Material, das bis ins 5.-10. Jh. n. Chr.

ausgehen' und die Pesiqgta-Parallele(n) aufsuchen. Da sie es nicht mit

Teicht,

Auch bei traditionsfreundlichster kritischer Sichtung kommt

einfacher Materialdarbietung, sondern mit sensibler Interpretation zu

Man nicht daran vorbei, daß die Masse der Gleichnisse mit dem

tun haben, werden sie den garstigen Graben fast vergessen, der die

ämen von Tradenten des 3. u. 4. Jh. verbunden ist, also der Zeit

beiden Seiten trennt.

—300 Jahre nach Jesus. Der klassische Gleichniserzähler der

Leipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

AMmlung ist Rabbi Levi (Amoräer der 3. Generation, nach 300). Es

t

«Sarl also eines hohen Maßes des Zutrauens in die Überlieferungs-

reue.des Pesigta-Materials. Hier kann allerdings zusätzlich zu der auf

Neues Testament

S 'Ü0nsbcwahrung beruhenden Grundstruktur rabbinischer Theo-

0g1

xa

e überhaupt die besondere Eignung der Gattung Gleichnis für eine

te Weitergabe geltend gemacht werden.

Hinrichs, Boy: „„Ich bin‘*‘. Die Konsisten% des Johannes-Evangeliums

in der Konzentration auf das Wort Jesu. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

ana

ON diesen Voraussetzungen bestimmt tritt der Vf. in die Einzel-

YSC ein, die den Hauptteil der Arbeit ausmacht (39-528). Sie

1988. 96 S. 8°=Stuttgarter Bibelstudien, 133. Kart. DM 29,80.

voll

Zicht sich bei allen 82 Pesiqgta-Gleichnissen nach dem gleichen

Chema, E

$ werden (so weit gegeben) die rahmenden Einführungen

Über F. Schlegels „Lucinde‘“ sagt F. Schleiermacher, „daß die Ein-

gek

heit des Werkes der einzige sichere Schlüssel zum Verständnis auch

aufs

8

CNNZeichnet, sodann die Einleitung von Rhema und Thema kurz

Sschlüsselt, die Motive und Darstellungsmittel beschrieben und

des einzelnen bleibt und der einzige Standpunkt zur vollständigen

s

Srhältnis von Rhema und Thema charakterisiert. Zentraler

Beantwortung mancher Fragen, was mit diesem und jenem gemeint

Sc.hn,‘u jeder Analyse ist der inhaltliche Vergleich, bei dem den

oder warum gerade dieses oder jenes dargestellt sei‘‘.' Was für jenes

1

raffiniert-komplizierte Stück romantischer Dichtung mit seiner geist-

Nischen Gleichnissen neutestamentliche Gegenstücke an die

347

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

348

voll-,,zufälligen‘‘ Kombination verschieden geformter Textstücke

Untugend dieser Gattung auf: auséicbigc‚ häufige und lange wörtliche

gewiß gilt — 1äßt sich das auch auf das Johannesevangelium (JEv)

Zitate aus der Sekundärliteratur, die blockweise in den laufenden Text

anwenden? Ist es in solch hochliterarischem Sinne ein theologisch

eingeschoben werden. Aber wo und wann wurde sie gemacht? Auch

konzipierter und konsequent durchstrukturierter Makro-Text?

der konfessionelle Hintergrund könnte angesichts der Bedeutung die-

B. Hinrichs, Germanist und Theologe (neutestamentliche Studien

ser Texte für das Petrusamt (Joh 21!) aufschlußreich sein. Aus der

bei Jürgen Becker) in Kiel, versucht einen solchen Nachweis, und die

Arbeit selbst kann man ihn trotz einer eindeutigen Tendenz in der

Problematik der Text-Ordnung im JEv rechtfertigt im Grunde jeden

Aussage kaum erraten.

derartigen Versuch. Aber - um es gleich zu sagen —- dieser Aspekt der

Q. beginnt seine Ausführungen im 1. Kap. (7-25) mit einem Blick

vorgelegten Studie überzeugt jedenfalls den Rez. nicht. Testfall ist

auf die Forschungsgeschichte, auf die joh. Gemeindesituation, auf die

auch für H. das alte Problem der Stellung von Kap. 5 und 6 zuein-

strittige Identität des geliebten Jüngers, auf die Funktion der Anony-

ander (Abschnitt I). Gelingt es, aus der geographisch-pragmatischen

mität im JohEv. und auf die ihm eigenen „repräsentativen Figuren*‘,

Un-Ordnung eine sachlich-theologische Ordnung herauszuholen?

d. h. mit hohem Symbolwert versehenen Einzelpersonen. Es folgt die

Die interne Struktur von Joh 5,19-30 mit der Hervorhebung des

Behandlung der Texte: Joh 1,35—-42 und 6,60-71 in Kap. 2 (27-54);

Wortes (bzw. „„Sagens‘‘) Jesu (nach J. Becker) soll nun, im Verhältnis

Joh 13,21-30 und 13,36—38 in Kap. 3 (55—70); Joh 18,15-18. 25-27

zu Kap. 6, die „Dominanz des Wortes‘* vor dem Wunder (und im

und 19,25-27 in Kap. 4 (71-99); Joh 20,1-10 in Kap. 5 (101-124);

Wunder) erweisen, Aber welcher Leser soll das „erlesen‘‘? 5,19—-30

Joh21 in Kap. 6 (125-156). Zu Joh 13,6-10 und 19,35 werden nur

spricht zwar von dem durchs Wort gedeuteten Tun Jesu — aber der

einige summarische Hinweise gegeben. Das 7. Kap. (157-170) stellt

Leser wird stärker auf das Gerichtsmotiv als auf die Wunderfrage oder

eine Zusammenfassung dar. Die Anmerkungen sind leider nach-

auf die Vorbereitung der Ich-bin-Worte gelenkt. Wenn es richtig ist,

gestellt (171-206). Eine Bibliographie (207-221) sowie Indices der

„daß die Struktur des Evangeliums von der Intention des Evangelisten

Bibelstellen, der Autoren und der Sachen (223-236) tragen zur guten

bestimmt ist, seine Theologie adäquat zu vermitteln‘ (S. 16), dann

Benutzbarkeit des Buches erheblich bei. Das Autorenregister enthüllt

kann man doch eben die Erzählstruktur, von der das JEv (abgesehen

allerdings - wohl wider Willen — auch dies, daß die deutschsprachige

vom Prolog und etwa Kap. 15-17) nun einmal bestimmt ist, nicht so

und französischsprachige Literatur im Literaturverzeichnis zwar frei-

schnell beiseiteschieben, wie es S. 12-14 in Auseinandersetzung mit

giebig zitiert, aber nur sehr partiell in Text und Anmerkungen wirk-

der üblichen Suche nach der „richtigen‘‘ Ordnung des Textes ge-

lich verarbeitet wird. Zur Handhabung der Exegese in den zentralen

schieht; man muß vielmehr sehen, daß der Autor gerade auch mit

Kapiteln der Arbeit ist zu bemerken, daß sie einen soliden, aber auch

dem Erzählen christologische Aussagen machen will. Im Grunde er-

etwas hausbackenen Eindruck hinterläßt, ohne eigene Methoden-

reflexion auskommt und manchmal mehr an der Sekundärliteratur

schöpft sich auch der makrostrukturanalytische Elan H.’ mit den

Kap. 1-6 (Abschnitte III-IX); danach werden nur noch die übrigen

hängt als am Text (auch wenn sehr oft von “function” der Figuren in

“the narratives” die Rede ist und von ‘**the dynamics” eines bestimm-

Ich-bin-Worte mit ihren engeren Kontexten in den Blick genommen

(X-XIV), dazu abschließend (XV) Joh 18,5-8. Eine Erhellung der

ten Textes).

Gesamtstruktur des JEv ergibt sich von daher nicht.

Wenden wir uns damit den Ergebnissen und Einsichten zu. Q. hält

Wohl aber - und das ist nun mit Nachdruck zu sagen — ist die Studie

daran fest, daß der geliebte Jünger eine historische Person war, und

ein sehr nachdenkenswerter Beitrag zur Erhellung des Beziehungs-

neigt offenbar dazu, ihn als einen Jerusalemer Jesusjünger außerhalb

geflechts zwischen den Ich-bin-Aussagen, und zwar sowohl der

des Zwölferkreises einzuordnen (16f). Die Anonymität eines der

bekannten sieben formelhaften Ich-bin-Worten (Abschn. IX-XIV)

beiden Johannesjünger in Joh 1,35—42 dient nach Q. dazu, dem ge-

untereinander wie auch der „ungefüllten‘* Ich-bin-Prädikationen

liebten Jünger an dieser frühen Stelle schon einen Platz frei zu halten

(etwa 4,26; 6,20; 18,5—-8) zu ihnen. Daß die negativen Selbstzeugnisse

und eine Relation zwischen ihm und Simon Petrus herzustellen (31).

des Täufers in 1,19-23 (und 3,27-30) als Folie für das „„Ich bin‘* Jesu

Die Art und Weise, wie Petrus in 1,40-42 eingeführt wird, verrät, daß

dienen sollen, ist.klar (1,26f.29 usw.), wird aber von H. mit guten

er in anderen christlichen Kreisen die bekanntere Gestalt mit An-

kompositorischen Beobachtungen beschrieben (Abschn. II1); und die

spruch auf den ersten Platz war. An einer prinzipiellen Abwertung des

Linie, die von da über 4,(10-)26 und 6,20 sachlich auf die „gefüllten‘‘

Petrus ist dem Evangelisten aber nicht gelegen, im Gegenteil, könnte

Ich-bin-Worte und die Diskussion über Jesu Selbstzeugnis in 8,13ff

es nicht sogar sein, so fragt Q. zum erstenmal im Anschluß an seine

(und 5,31ff) hinführt, ist einleuchtend, auch wenn sie für die Erhel-

Exegese von Joh 6,60-71, “that he is seeking to present a picture of

lung.der Kompositionsstruktur im ganzen nicht ausreicht (aber natür-

Peter that is to serve as a corrective to the actual sentiment the Johan-

lich ist es kein Zufall, daß das negative Zeugnis des Täufers im

nine community was nurturing with respect to this figure?” (53f). Die

Anfang, im Vorfeld der Christusoffenbarung, steht). Unter dem

schwer zu entschlüsselnde Interaktion zwischen dem geliebten Jünger

Aspekt der Konzentration auf das selbstoffenbarende Ich-bin-Wort

und Petrus in der Abschiedsmahlszene Joh 13 läßt sich vielleicht

Jesu im JEv ist die vorgelegte Studie jedenfalls als sehr anregend zu

lesen als bildhafte Darstellung der faktischen Notwendigkeit ‘for the

empfehlen.

Johannine and Apostolic communities to be brougth together” (70).

Der gesamte evangeliare Rahmen macht es wahrscheinlich, daß auch

Jena/Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

der mit dem Hohenpriester bekannte „andere Jünger‘, der in

Joh 18,15f dem Petrus Eintritt verschafft, niemand anderes ist als der

' Zitiert (nicht von Hinrichs, aber doch wohl in seinem Sinne) néch: F. Schle-

geliebte Jünger selbst (80f). Eine für Petrus unvorteilhafte Kontrastie-

gel, Lucinde — F, Schleiermacher, Vertraute Briefe über Schlegels „Lucinde**,

rung sei, so Q., hier und in 19,25-37 aber nicht damit verbunden, da

hg. v. E. Middell, Leipzig (Reclam) 1970,$. 114.

sich die Intention der Erzählstücke auf die je eigene Beziehung des

einzelnen Jüngers zu Jesus richte (99). Den berühmten Wettlauf zum

Grab interpretiert Q. aufähnliche Weise. Petrus wird im Anschluß an

Quast, Kevin: Peter and the Beloved Disciple. Figures for a

synoptisches Material als ein für die Zuverlässigkeit der Osterverkün-

digung unentbehrlicher Zeuge herausgestellt, denn der geliebte

Community in Crisis, Sheffield: JSOT 1989. 236 S. 8° = Journal for

the Study ofthe New Testament, Suppl.Series 32. LW. £ 25.—.

Jünger, der ein Vorbild des Glaubens bleibt, konnte diese Funktion

aufgrund der Traditionslage nicht in gleicher Weise auf Dauer erfüllen

Simon Petrus und der geliebte Jünger im JohEv., so lautet das inter-

(117 u. ö.). Das Nachtragskapitel Joh 21 schließlich sagt es mehr oder

essante und vielversprechende Thema der hier anzuzeigenden Arbeit,

weniger im Klartext: Das Erbe des geliebten Jüngers wird nach seinem

über deren „Sitz im Leben‘* man leider nichts erfährt. Vermutlich

Tod nur „bleiben‘* und in einer Autoritätskrise, für die die Johannes-

handelt es sich um eine Dissertation, denn sie weist zumindest eine

brief\e ein beredtes Beispiel abgeben, überdauern, wenn die joh.

349

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

350

Gemeindé dié Traditionen und die daraus entwickelten Lebensfor-

paulinische Theologie in mannigfaltiger Ausgestaltung durchziehen‘‘

Men der * Apostolic church ”, für die Petrus steht, akzeptiert (155f).

(91). Als Kontinua werden v. a. die Geistbegabung, die Taufe und das

Die großen Linien des Gedankengangs bei Q., den Gesamtrahmen,

In-Christus-Sein reklamiert, wobei auf die Ergebnisse der Dissertation

In den er seine Interpretation hineinstellt, halte ich für zutreffend

„Gerechtigkeit und Christusgegenwart. Vorpaulinische und pauli-

(zumal ich mich, der Hinweis sei erlaubt, andernorts selbst in ähn-

nische Tauftheologie‘, GTA 24,. Göttingen ’1986 (vgl. Rez.

licher Richtung geäußert habe). Ernsthafte Erwägung verdient die ori-

ThLZ 111, 1986, 30-34) zurückgegriffen wird (vgl. z. B. 94, 122;

ginelle Überlegung. ob nicht die Petrustexte des JohEv. dazu dienen,

Übernahme in 49f, 51f). Mit dieser Zuordnung und Verhältnisbestim-

einer eher widerstrebenden Gemeinde die apostolische Petrusgestalt

mung von Kontinuität und Wandel ist gewiß noch kein abschließen-

näherzubringen. auch wenn die diesbezügliche Argumentation zu den

des Ergebnis erreicht. Die zutreffenden Beobachtungen dieser Studie

Texten Manchmal etwas angestrengt wirkt. Die Gefahr einer Über-

werden sich überdies nur dann sachgemäß auswerten lassen, wenn sie

Zeichnu„g der positiven Momente im Petrusporträt des JohEv. droht.

in den Vergleich mit entsprechenden Phänomenen frühjüdischer

Von den neuesten W.

endungen der unendlichen Debatte um den ge-

Texte gestellt werden. Es ist dieser dankenswerten Veröffentlichung in

1

ijebten Jünger konnte Q. naturgemäß noch nicht Kenntnis nehmen'.

den SBS zu wünschen, daß sie zu einer weiteren konstruktiven Dis-

ein Beitrag bildet eine willkommene selbständige Stimme in dem

kussion der Thematik führt.

Vielstimmigen, oft dissonanten Konzert der Meinungen.

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

Würzburg

Hans-Josef Klauck

5 E

Regner, Friedemann: „Paulus und Jesus‘* im neunzehnten Jahrhun-

dert. Beiträge zur Geschichte des Themas „Paulus und Jesus‘* in

Bische und histo

} Vgl. vor allem J. Kügler, Der Jünger, den Jesus ljebte. Literarische, theolo-

rische Untersuchungen zu einer Schlüsselgestalt johanneischer

der neutestamentlichen Theologie. Göttingen: Vandenhoeck &

Theologie und

Geschichte. Mit einem Exkurs über die Brotrede in Joh 6 (Stutt-

Ruprecht 1977. 218 S. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistes-

Sarter Biblisch

geschichte des Neunzehnten Jahrhunderts, 30. Forschungsunter-

S

e Beiträge 16), Stuttgart 1988; dazu als erste ausführlichere

tellungnahme G. Segalla, I „‚Discepolo che Gesu amava‘* cancellato dalla

nehmen „Neunzehntes Jahrhundert‘“ der Fritz Thyssen Stiftung.

Storia, in: Rivista Biblica 37, 1989, 351-363:; ferner E. Ruckstuhl, Der Jünger,

Kart. DM 48.-.

den Jesus liebte, in: Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt 11

(1986) 13116

8; B. Bonsack, Der Presbyteros des dritten Briefs und der geliebte

Eine Untersuchung noch über ein Jahrzehnt nach ihrem Erscheinen

Jünger des Eva

ngeliums nach Johannes, in: ZNW 79, 1988, 45-62.

anzuzeigen, ist dann berechtigt, wenn sie sich aufgrund solider Dar-

stellung und Einführung in eine Problematik mit unabgeschlossenem

Ergebnis bis heute bewährt hat. Dies gilt für vorliegende, bei Klaus

S°h'_'e"e. Udo: Wandlungen im paulinischen Denken. Stuttgart: Kath,

Scholder im Jahre 1975 gefertigte, Tübinger Dissertation, deren Vf.

lb€|W(?rk. 1989. 108 5S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 137. Kart.

theologiegeschichtlich — nicht exegetisch —- der anstehenden Fragestel-

lung nachgeht.

Der kleinen Studie ist zum Ziel gesetzt, in der Diskussion um die

Nach einer kurzen „Einleitung‘“ mit der eigenen Zuspitzung, „die

Tage nac

Themen ‚Jesus‘ und ‚Paulus‘ theologiegeschichtlich aus der Ver-

lich

.

h der Entwicklung des paulinischen Denkens „zur begriff-

©N und sachlichen Klärung der Thematik beizutragen. Dabei geht

schlossenheit [zu] lösen, in die sie seit [A.] Schweitzer geraten sind‘

Sie

Nicht mit einer vorgefaßten Geschichtstheorie an die neutesta-

(S. 12), folgt ein „„Erster Hauptteil. Die Vorgeschichte des Themas

Mentlichen Texte heran, sondern ihr alleiniger Ausgangspunkt ist der

‚Paulus und Jesus‘*“ (S. 14-42). Es wird hier zutreffend gezeigt, wie

S

Sxtbefund, den sie analysiert und interpretiert.‘“ (7; vgl. ähnlich 13,

mit dem Aufkommen historisch-kritischer Arbeit (vom Vf. gebündelt

Anm. 12). Dieser letzte Maßstab ist der exegetischen Zunft ins-

in die drei Unterscheidungen „Schrift und Bibel‘‘, „Christus und

Jesus‘*, „Religion und Theologie‘‘) überhaupt erst die anstehende

ges.amt aufgegeben; die Textanalyse fällt im einzelnen freilich bis-

Weilen so kn

app aus, daß sie in die Nähe eines (um Widerspruch

Thematik mit der ihr inhärenten Spannweite in den Blick treten

Sch

konnte. Im „Zweite(n) Hauptteil. Zur Geschichte des Themas ‚Paulus

einbar unbesorgten) Vergegenwärtigens der wichtigsten Textaus-

se}g°n gerät, Auf diese Weise treten zwar Spannungen in den pauli-

und Jesus‘ von der Aufklärung bis zur Religionsgeschichtlichen

Schule‘ (S. 43-203) entfaltet Vf. unter deutlichem Einbezug des

Mschen Texten gut in den Blick, aber die methodisch notwendige

Tage nach ihrer Kompatibilität wird erschwert.

geistesgeschichtlichen Hintergrundes die Thematik in zwei größeren

S

Unterabschnitten: „A. Das Thema ‚Paulus und Jesus‘ in der Zeit

Chnelle klärt nach einem kurzen ‚Forschungsüberblick die

begri

Michen Voraussetzungen seiner Studie. Er spricht von ‚Wand-

seiner Vernachlässigung‘‘. Hier wird zunächst — in der gliedernden

Ungen‘

Abfolge nicht ganz überzeugend — die Einstellung der „kirchlich-

(

»In einem neutralen Sinn‘“ (13) und von Entwicklungen da,

„Cine erkennbare Weiter-Entwicklung von Gedanken an den

konservativen Theologie des neunzehnten Jahrhunderts‘‘ zum Sach-

anliegen behandelt (S. 43 ff) und daran anschließend die Diskussion in

“Xien nachweisbar ist‘“ (ebd. Anm. 2). Gefordert wird: „Wer von der

Anahme ausgeht, dem Apostel habe von Anfang an in vollem Um-

der Aufklärungsepoche und im Rationalismus (S. 47ff). F. C. Baur

$

8 die sich in seinen Briefen dokumentierende Theologie zur Ver-

erweist sich sachlich als Vermittelnder, indem er nicht auf einen Aus-

sung Bestanden, muß dies an den Texten nachweisen!“ (ebd.; vgl. 91

gleich, sondern auf einen Vergleich ‚Paulus‘ — ‚Jesus‘ zusteuert. „Er

N

erkennt‘‘, daß sich die Fragestellung „durch Hinüberführen oder Her-

die kritische Würdigung des Damaskuserlebnisses 15-21). Ob

üMit die Studi

e in die richtige Angriffsposition gestellt ist, bleibt zu

leiten von Jesus nicht bewältigen läßt‘‘ (S. 69; vgl. S. 53-71). Daß

Tagen, Vielme

Baurs eigene Wandlungen in seinem Jesusverständnis auch Folgerun-

hr wird die Alternative m. E. nur dann konstruktiv

Besc Tieben,

wenn auch die Gegenposition unter dem Anspruch der

gen für sein Paulus-Bild zulassen, wird mit Recht angedeutet, wäre

Seschichtlich

aber unter Heranziehung von weiteren Werken des großen Tübingers

en Rückfrage gewürdigt wird (vgl. auch die Bewertung

Ultmanns,

10). Der Autor entwickelt seine These an drei Themen

noch zu spezifizieren gewesen. Die weiterführende Sicht Baurs haben

seine unmittelbaren und mittelbaren ‚Nachfolger‘ nicht entsprechend

S

&r Paulinischen Theologie (Eschatologie 37-48; Gesetz 49-76;

rae 7-87; in einem weiteren Abschnitt werden Beobachtungen zu

würdigen können, wie Vf. im einzelnen darlegt (z. B. C. Holsten,

A

S. 72ff, 81ff; H. Paret, S. 80ff u. ö. und die ‚Konservativen‘ der nach-

mhr°p"'0gie‚ Ethik und Missionsverständnis zusammengestellt,

790). Rü

ckfragen zu den Einzelausführungen können hier nicht

baurschen Ära). Eine beachtenswerte Ausnahme bietet C. (v.) Weiz-

UNtergeb

säckers Werk ‚‚Das apostolische Zeitalter‘* (1886; 31902). W.s Vorge-

racht werden. U. Schnelle versucht abschließend, Wandel

Ontinuität im paulinischen Denken ins Verhältnis zu setzen

hen ist sogar „untypisch“ (zu seiner Zeit), weil er auf eine „Herleitung

(9

—96x

des Paulinismus von Jesus““ verzichtet (S. 89), gleichwohl aber Diffe-

„Die Wandlungen im paulinischen Denken vollziehen sich

auf der

Basis theologischer Grundüberzeugungen, die die gesamte

renzierungen in der Baur’schen Sicht zugunsten einer akzeptablen

351

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 5

352

Durchschnittanschauung als (vermeintlich) legitimes Erbe des Tübin-

erschienen) hat H. G. Thümmel die Behandlung des Ostens im 3. und

gers preisgibt (was Vf. hätte herausarbeiten können). Insgesamt ergibt

4. Jh. parallel zu Haendlers Darstellung der abepdländischen Kirche

sich für Vf. — der Problemerfassung in der Forschungsgeschichte zur

(I 3.5.) dieser Epoche übernommen.

Thematik angemessen —, daß von der Aufklärungsepoche an bis zum

Die getrennte Behandlung von Orient und Okzident — dem Autor

vorgegeben — erscheint für diese Zeit als äußerst problematisch, wie

Aufkommen der ‚Religionsgeschichtlichen Schule‘ die spezifische

Fragestellung ‚Paulus — Jesus‘ vernachlässigt wurde. Vielleicht darf

immer wieder deutlich wird, und.ist nur aus pragmatischen Gründen

man noch verschärfen: Sie wurde gesehen und doch in ihrer Bedeu-

einsehbar. Sinnvoll erscheint eine derartig getrennte Darstellung

tung verharmlost, weil die Geschichte des Urchristentums — abgese-

eigentlich erst für die nachtheodosianische Zeit (vgl. 1 5f derselben

hen von Baurs (Re-)Konstruktion — zu sehr genetisch eingeschätzt

Reihe). In seiner Darstellung dieser für die Kirchengeschichte grund-

wurde und unter diesem Blickwinkel die. eigentlichen Probleme

legenden zwei Jahrhunderte mußte Thümmel sich im Rahmen des

ungelöst blieben.

vorgegebenen Programms um äußerste Knappheit bemühen, die

Im weitaus umfangreicheren Abschnitt. „B. Das Thema ‚Paulus

manchmal nur noch Andeutungen zuließ. Dies um so mehr, als — ein

und Jesus‘ in der Zeit größerer Beachtung (Von Lagardes Antipauli-

eigentlich zu begrüßendes Vorgehen — besonders chrakteristische

nismus zur Religionsgeschichtlichen Schule)“ gibt Vf. zunächst einen

Texte in (m. E. durchweg gelungenen) deutschen Übersetzungen ge-

boten werden. Bei dem knappen zur Verfügung stehenden Raum

gedrängten Abriß des Antipaulinismus&on Reimarus bis Lagarde, um

denn zu zeigen, wie antipaulinische Strömungen in Geistesgeschichte

mußte dies zu bedenklichen Verkürzungen führen. Es fehlte jede Aus-

und Theologie den Hintergrund für einen geschärfteren Blick für die

einandersetzung mit der Forschung, wo doch gerade für diesen Zeit-

anstehende Thematik abgeben -(S. 103-133). Die themaweisende

raum vieles in der Forschung umstritten und unklar ist. Der Fach-

Bedeutung Lagardes für die Vertreter der ‚Religionsgeschichtlichen

mann erkennt die Entscheidungen des Autors — dieses Buch aber soll

für Studenten sein!

Schule‘ und die Bearbeitung der Fragestellung in diesem Kreis aber

treffen zusammen mit der Herausarbeitung des „paulinischen Helle-

Das am Anfang gegebene Literaturverzeichnis, dessen Kriterien für

nismus‘* (O. Pfleiderer) und den „jesuanische(n) Tendenzen, die in

die Aufnahme von Titeln, sei es bei den Quellen, sei es bei der moder-

Ritschls Schule laut wurden‘‘ (S. 133; vgl. S. 124ff, 128ff, 147ff).

nen Forschung, ich zu entschlüsseln mich nicht in der Lage sehe,

Diese differenzierte Einschätzung kommt der Darstellung der Ent-

scheint bei aller zu respektierenden Notwendigkeit der Auswahl doch

würfe aus der ‚Religionsgeschichtlichen Schule‘ ebenso zugute wie der

etwas zufällig zusammengestellt. Z. B. sind die grundlegenden Unter-

klar betonte Sachverhalt, daß in den verschiedenen Konzeptionen in

suchungen zur Kirchengeschichte des 4. Jh. von E. Schwartz nicht

Anfrage und Kritik die Verhältnisbestimmung (und Trennung) von

aufgeführt, auf denen aber Thümmel (wie wir alle) ganz eipdeutig

„Religion und Theologie‘“ zum geheimen Gradmesser wurde (S. 162,

fußt.

192f). Zutreffend wird W. Wredes „Paulus‘“ (1904) als Höhe-, aber

Das Buch ist in zehn z. T. sehr kurze Kapitel gegliedert, in denen es

auch Endpunkt der ‚Paulus und Jesus‘-Debatte in der ‚Religions-

Thümmel im ganzen gelungen ist, Kirchen- und Dogmengeschichte

geschichtlichen Schule‘ charakterisiert (S. 174ff). Die „sachlichen

miteinander zu verzahnen.

Möglichkeiten zur Lösung des Problems . . . waren ausgeschöpft. Der

Das erste Kapitel „„Gesellschaft und Kirche im 3. Jahrhundert“

Bruch mit Paulus war die äußerste Möglichkeit gewesen. Sie fand

stellt die Kirche in den politischen und geistesgeschichtlichen Zusam-

keine neue mehr“ (S. 188). Die dennoch vorliegenden liberalen und

menhang der Zeit, wobei eine Trennung in Ost und West hier natür-

konservativen Versuche werden sachlich erfaßt (S. 188ff). A. Jüli-

lich nicht möglich ist. Neben den von außen wirkenden Faktoren

chers Schrift „Paulus und Jesus‘‘ (1907) wird „‚als der klarste Entwurf

(Neuplatonismus, Manichäismus und der heidnischen Polemik eines

nach dem Muster der Trennung von Religion und Theologie‘ be-

Kelsos, der aber noch ins 2. Jh. gehört) stellt Thümmel die wichtigsten

zeichnet (S. 191), aber seine Kritik an Wredes „„Paulus‘* wird doch

theologischen Themen des 3. Jh. vor, wobei er die theologische Ent-

unterschätzt. Auch W. Heitmüllers programmatische Sicht, daß zwi-

wicklung sehr stark als Vorspiel zum Arianischen Streit sieht, z. B.

schen Jesus und Paulus sowohl die Urgemeinde als auch die helleni-

den sogenannten „Streit der Dionyser‘‘ und die Auseinandersetzun-

stische Gemeinde liege, wird zu gering gewertet (S. 196). - Sehr

gen um Paul von Samosata, was zumindest hinsichtlich des trinita-

tischen Gebrauches des „Homoousios‘* im Zusammenhang dieser bei-

knappe Schlußbemerkungen lenken zum Ausgang der Überlegungen

zurück, fassen aber nicht die Fülle des Behandelten und die Quintes-

den Fälle umstritten ist.

senz des Vf., daß in der anstehenden Fragestellung unabweislich das

Das zweite Kapitel ist ganz Konstantin gewidmet, wo man beson-

methodische Recht der Rückfrage nach dem (historischen) Jesus und

ders in der Beurteilung von Konstantins Christentum und überhaupt

nach dem Kerygma als der Verkündigung von Jesus Christus gestellt

des gesamten Komplexes der Konstantinischen Wende dem Vf. in

ist (S. 203-205).

.

allem nur zustimmen kann. Aber etwas mehr von den heftigen Kon-

Die informativen geistes- und theologiegeschichtlichen Erörterun-

troversen um dieses Thema hätte anklingen dürfen. In aller Kürze,

gen des Vf. zum Thema ‚Paulus und Jesus‘ im 19. Jahrhundert sind

aber prägnant wird Konstantins vornehmlich an der Einheit der Kir-

auch unter diesem Gesichtspunkt ein beachtenswerter Beitrag zur

che orientierte Kirchenpolitik aus seinem Selbstverständnis und Er-

„Geschichte der Leben-Jesu-Forschung‘* wie der „„Paulusforschung‘

wählungsbewußtsein erklärt. Thümmel zeigt überzeugend, wie Ver-

(S. 205).

staatlichung der Kirche und Verchristlichung des Staates einander

Erlangen

Otto Merk

entsprechen und bedingen. Die Hälfte des Kapitels ist dem Ariani-

schen Streit während der Herrschaft Konstantins gewidmet. Das theo-

logische Anliegen sowohl des Arius als auch seiner Gegner wird deut-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

lich, ebenso, daß beide eigentlich aus demselben Traditionszusam-

menhang kommen. Nikaia und vor allem die Vorsynode von Anti-

ochien werden leider fast nur gestreift. Wenn Thümmel das Homoou-

Thümmel, Hans Georg: Die Kirche des Ostens im 3. und 4. Jahr-

sios als einen von der Gemeindefrömmigkeit benutzten Begriff

hundert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988. 1355S. gr. 8° = Kir-

chengeschichte in Einzeldarstellungen, 1,4. Pp. DDR M 9,-; Aus-

ansieht, so erscheint .das problematisch, besonders, da auch da die

land DM 12,-.

angeblichen Belege aus.der 2. Hälfte des 3. Jh. fragwürdig sind.

Die Geschichte des Trinitarischen Streites von Nikaia bis zum

In der von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge in der

Tode Konstantins sieht Thümmel zutreffend als Versuch des Kaisers,

Evangelischen Verlagsanstalt in Berlin herausgegebenen und erfreu-

von seiner Einheitsvorstellung her Arius und seine Anhänger wieder

lich schnell voranschreitenden „Kirchengeschichte in Einzeldarstel-

in die Kirche zu integrieren, dem sich besonders Athanasius widersetzt.

lungen“ (Alte Kirche und Mittelalter sind inzwischen fast vollständig

Das dritte Kapitel, „Die Herrschaft der Söhne Konstantins‘*, ist

E“

383

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

354

Altenburger, Margarete, u. Friedhelm Mann: Bibliographie zu Gregor

eigentlich ausschließlich der komplizierten kirchenpolitischen Ent-

Wicklung gewidmet. Es zeigt sich, daß der sogenannte „Arianische

von Nyssa. Editionen - Übersetzungen — Literatur. Leiden-New

Streit“ immer mehr zu einer Auseinandersetzung zwischen Ein- und

York-Kopenhagen-Köln: Brill 1988. XXI, 395 S. gr. 8°. Lw. hfl

120.-.

Dreihypostasentheologie wurde, wobei das Nizänum auch bei seinen

Protagonisten (Markell und Athanasius) lange nicht auftauchte. Nicht

Ulrich v. Wilamowitz-Moellendorf® der große Berliner klassische

8anz deutlich wird die in den vierziger Jahren beginnende und in den

Philologe, erscheint nicht in dieser Bibliographie, denn er hat nichts

ünfziger Jahren zu Parteien kondensierende Gruppenbildung im

über Gregor separatim publiziert. Er verdient doch eine Nennung ho-

Lager der von Origenes herkommenden Dreihypostasentheologen wie

noris causa, da er es war, der Werner Jaeger zu der großen Gregor-

auch die theologischen und kirchenpolitischen Beziehungen dieser

Edition anregte, von der hier eine Nebenfrucht vorliegt. Sie war schon

Gruppen untereinander, die sich in der Ablehnung des Eunomius

auf dem ersten Gregor-Kolloquium von 1969 angekündigt worden.'

einig sind. Dies trifft auch für die sogenannten Homöer zu, wie Thüm-

mel erfreulich deutlich zeigt. Auch wenn die Homöousianer mit den

Die erfaßten Titel gehen bis 1983, mit einigen Addenda bis 1987.

Eine Bibliographie kann man ebensowenig rezensieren wie ein

abendländischen Nizänern sich nach dem Sieg der Homöer auf der

Telefonbuch oder ein Kursbuch. Man kann nur feststellen, ob die

Reichssynode von Rimini und Seleukaia in Opposition zur offiziellen

Tugenden des Genres gelten: Vollständigkeit und Genauigkeit — in

Kjl‘<:henpolitik befinden, wird man zunächst kaum von einer An-

jener Annäherung, die menschenmöglich ist. Beides scheint mir er-

Näherung der beiden ersten Gruppen sprechen können, wie Thümmel

reicht. Wo Mängel erkennbar sind, gehen sie oft auf Mittelquellen zu-

ZU stark betont. Die Versuche des Hilarius von Poitiers in

ldieser Rich-

rück, so die Bibliographia Patristica.” In dankenswerter Offenheit

tung blieben völlig erfolglos.

geben die Autoren an, wo ihnen Autopsie nicht möglich war. Das ist

Das vierte Kapitel beschreibt die Versuche Kaiser Julians, unter

selten genug.

Zurückdrängung der Christen eine quasi heidnische Staatskirche auf-

Margarete Altenburger hat die Editionen und Übersetzungen chro-

Zurichten, wobei sich in dieser Situation rieue theologische Lösungs-

nologisch zusammengestellt, beginnend mit dem ersten Druck, Straß-

Versuche des Trinitarischen Streites ankünden, die Thümmel im

6. Kapitel „Von Jovian bis zu Theodosius“ behandelt. Während der

burg 1512. Gerade für die frühen Drucke ist hier eine enorme Arbeit

geleistet worden. Sie darf als abschließend gelten - während am

ie Homöer begünstigenden Herrschaft des Valens findet die Trini-

anderen Ende natürlich alles offen bleibt für Fortsetzungen. Zu

tätslehre langsam ihre neunizänische Ausformung, die durch die

diesem „Teil A“ gehört ein „Teil C“, der die Editionen und Über-

Diﬂ‘érenzierung von Ousia und Hypostasis, die beide bisher identifi-

setzungen nach den einzelnen Schriften aufgliedert und daran Hin-

Ziert wurden, möglich wurde. Auf diese Weise konnten nun bisherige

weise auf die jeweilige Sekundärliteratur anschließt.

Vertreter der Dreihypostasentheologie das Homoousios anerkennen.

Diese ist vollständig erfaßt von F. Mann im „Teil B‘, gegliedert

ümmel schiebt das Verdienst an dieser Entwicklung zu sehr den

nach Autorennamen und unter diesen nach dem Stichwort der Titel,

ausführlich behandelten Kappadoziern zu. Der sogenannte „Tomus

nicht chronologisch, wie es bei produktiven Autoren naheliegen wür-

ad Antiochen

us‘*, das erste Zeugnis für die neunizänische Trinitäts-

.

l

Shre, zeigt, daß diese Entwicklung bei den nun gerade aus homö-

de. Eine Untergliederung ist nicht versucht. Dankenswert ist, daß bei

Arbeiten übergreifenden Charakters die Seiten genannt werden, die

n

'Schem Milieu stammenden Meletianern begonnen hat, und zwar

1

für Gregor einschlägig sind. Weiter führt dann Mann in „Teil D“,

icht in Annäherung an Athanasius, die bekanntlich nie zustande

einem Sachregister nach Stichworten, von Ästhetik und Allegorie bis

M, sondern in Ablehnung der Anhomöer.

zu Zeit- und Sozialgeschichtlichem, dazu kürzer nach griechischen

» Völlig zutreffend interpretiert Thümmel das Konstantinopolitaner

Termini wie apatheia, oikonomia, theoria. Hier ist nzehr geboten, als

Onzil von 381 von dieser Theologie her, in dessen Bekenntnis die

man verlangen kann.

Neunizänischen Formulierungen aber verwirrenderweise gerade nicht

Auftauchen. Hier vermißt man einen Hinweis auf den (immerhin er-

Informationsreich sind auch die Indices zu Teil A und C mit den

Herausgebern, Druckern und Verlegern (16.-19..Jh,) sowie Über-

schließbaren) Tomus der Synode.

setzern. Leider ist hier Teil B nicht erfaßt, so daß der alte Gottlieb

ür die behandelte Zeit nicht ganz glücklich ist das sechste Kapitel

Stollen, „‚Jena, verlegts die Meyerische Wittib 1733“ (S. 237) nur im

5 99

»Die Orientalischen Nationalkirchen“ überschrieben. Diese Bezeich-

Text zu finden ist.

Nung kann man m. E. erst für die die Zeit nach Chalkedon verwenden.

Das fünfte Gregor-Kolloquium, Mainz 1982, ist mit seinen 1984

u den hier behandelten Armeniern, Syrern, Georgiern, Äthopiern

publizierten Acta in den Addenda erfaßt, unter B wie The Biographi-

ätte hier m. E. unbedingt ein Hinweis auf das ostgermanische

cal Works. Das erste von 1969 findet man unter Ecriture, das zweite

Fistentum, vor allem also die Goten, gehört. Germanisches

von 1972 unter Gregor, das dritte von 1974 unter Colloquium, das

% Tistentum ist im griechischen Osten entstanden und nur aus den

Ö:

vierte von 1978 unter Easter Sermons. Hier wäre eine Verweisliste im

Stlichen theologischen Gegebenheiten des späten 4. Jh. verständlich

Anschluß an die einleitenden Verzeichnisse nützlich gewesen.

Vgl. die

Behandlung dieses Themas in 15 im Zusammenhang der

Eine Bibliographie hilft zur Weiterarbeit, aber ersetzt sie nicht.

abe

ndiändischen Kirche)!

Unter Bauer, J. B., findet man einen Aufsatz aus dem Archiv für Pa-

hließend widmet Thümmel zwei Kapitel.dem kirchlichen

pyrusforschung. Gemeint ist dort S, 213-217 die Nr. 2, „Gregor von

<ben, dem Mönchtum und der seit dem 4. Jh. immer stärker an

Nyssa?‘“, Dies Stück hat der Katalog der christlichen Papyri von

inglichem orientierten Frömmigkeit, wobei allerdings das 3. Jh.

J. van Haelst unter die » Textes non identifies« gestellt (Nr. 1182); es

8anz ausgeblendet bleibt und so die Bedeutung der konstantinischen

dürfte liturgisch sein und aus einem Theotokion stammen. Unter

Plex

©Nde gerade für das alltägliche christliche Leben —- der ganze Kom-

Landwehr, H., findet man einen wirklichen Gregor-Papyrus. Bei van

»„Antike und Christentum“ — etwas zu wenig deutlich wird. Der

Haelst ist er Nr. 653, und dort findet man auch den Hinweis auf

Nd schließt gleichsam paradigmatisch mit der für die Zeit um 400

neuere Editionen, u. a. bei Danielou 1955, der S. 112 verzeichneten

* Ypischen Gestalt des Johannes Chrysostomus, Presbyter und

Edition der Moses-Vita.

Ischof in der Hauptstadt eines nun christlichen Imperiums - und

Aber schließen wir mit einem Lob: die Verzeichnung der Rezensio-

Pler dieser Entwicklung.

nen ist eine gute Zugabe, und daß man sich auf die förderlichen be-

ümmel hat sich mit diesem Band als genuiner Kenner der zu be-

schränkt, ist eine mutige Bescheidung.

ANdelnden Epoche wie auch der Forschung erwiesen. Für den stu-

Kurt Treu

Mtischen Gebrauch hätten die Herausgeber mehr Platz für die Dar-

Berlin

Stellung dieses die Kirchengeschichte doch wohl entscheidenden Zeit-

Taums zur Verfü

Tübingm

gung stel!en müssen.

' Vgl. meine Rezension der Acta ThLZ 97, 1972, 675-677.

Hanns Christof Brennecke

355

356

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

? Vgl. S. 233 Skopec, S. 241 Trubicyn. Hier russische Tiiel in Translitera-

Das Buch von Trunz verdient großen Dank. Es kann der Beachtung

tion, die sonst möglichst in Originalschrift gegeben sind. Fehlerquelle sind wie

durch die kirchengeschichtliche Forschung nur dringend empfohlen

oft die Sonderzeichen. So ist S. 206 bei dem polnischen Ortsnamen Wloctawek

werden.

aus dem ct ein d geworden, eine ‚lectio facilior‘.

Leipzig i

Ernst Koch

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Weiland, Jan Sperna, Blockmans, Wim, u. Willem Frijhoff [Hg.]:

Erasmus von Rotterdam. Die Aktualität seines Denkens.

Ins

Trunz, Erich: Johann Matthäus Meyfart. Theologe und Schriftsteller

Deutsche übertr. von A. Hübner. Hamburg: Wittig 1988. 183-S. m.

in der Zeit des Dreißigjährigen Krieges. München: Beck 1987,

zahlr. Abb:u. Jaf..z; Tı farb: 4°;

461 S., 33 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. DM 98,-.

Als Bildmonographie will J. S. Weiland das vorliegende Werk,

Einer der großen Altmeister der Goetheforschung hat dieses Buch

dessen niederländische Ausgabe 1986 zum Erasmus-Gedenken er-

über den gelehrten thüringischen Theologen Johann Matthäus Mey-

schien, verstanden wissen. Dieser Anspruch ist gerechtfertigt, denn in

farth (1590-1642) (M.) geschrieben. Angaben im Nachwort (S. 441)

mehr als 150 Abbildungen (davon 33 ganzseitig und großenteils. far-

teilen mit, daß der Vf. sich schon vor Jahrzehnten mit M. beschäftigt

big) wird Wirken und Umwelt des Humanistenfürsten eindrucksvoll

hat. So ist eine Untersuchung entstanden, in deren Mittelpunkt der

dokumentiert. 24 Erasmusabb. und zwei mit der Wiedergabe seiner

Schriftsteller M. und die Analyse seines literarischen Werkes stehen.

Handschrift (8 und 38, ohne Angaben über den Inhalt) sind darunter,

Die Biographie dieses bedeutenden Theologen und Literaten wird in

verteilt auf das ganze Buch. Titelblätter und Abb. von Zeitgenossen

drei Kapiteln nachgezeichnet (Jugend- und Studienjahre, Coburg, Er-

sind meist und durchaus sinnvoll raumsparend auf dem breit gehal-

furt). Weitere Kapitel behandeln.die lateinischen Schriften der Cobur-

tenen Innenrand platziert. Nur zum geringen Teil finden sich unter

ger Zeit, die Coburger deutschen Predigten, die „eschatologische Tri-

den Abb. solche, denen man stets in einschlägigen Werken über-das

logie‘* („Das himmlische Jerusalem‘‘, „Das höllische Sodoma‘*‘, „„Das

16. Jh. begegnet. Dem Bildteil kommt durchaus eigenes Gewicht in

dieser Publikation zu. Das fehlende Bildverzeichnis, aber auch der

Jüngste Gericht‘‘), die rhetorischen Schriften, die Schrift gegen die

Hexenprozesse, die Schrift gegen die Verwilderung der Universitäten,

Mangel an genaueren Angaben zur Überlieferungsgeschichte (z. B.

die Schriften der Erfurter Zeit, lateinische und deutsche Gedichte.

Besitzvermerke) der abgebildeten Dokumente und Drucke deutet je-

Zwei weitere Kapitel untersuchen M.s Kunstprosa und seine Bedeu-

doch darauf hin, daß es immer noch Schwierigkeiten bereitet, das Bild

tung bei den deutschen Schriftstellern des 17. Jh. Am Schluß der Dar-

als gleichgewichtige Quelle und nicht nur als Illustrationsmittel zu

stellung steht ein Rückblick. Ein umfangreicher Anmerkungsapparat

verstehen.

bietet ergänzende Informationen. Dem Band sind 30 Abbildungen mit

Die sechs Textbeiträge gliedern sich in die Bandbreite des heutigen

Erläuterungen beigegeben. Register erschließen das Werk.

Forschungstrends ein, Erasmus als den an der Kirche orientierten, €i-

Schwerpunkte der Betrachtung M.s und seines literarischen Werkes

genständigen Denker einer als existentiell zu verstehenden philoso-

sind Untersuchungen zu Sprache, Tradition, Form und Stilistik, aber

phia Christi zu interpretieren. G. Jensmas weitgespannter Beitrag, der

auch zur Wirkungsgeschichte dieses Theologen. Die Tatsache, daß

die Publikation eröffnet (9-56: Erasmus von Rotterdam 1469-1536),

diese Gesichtspunkte im Rahmen geistes-, theologie- und gesell-

sieht des Erasmus ambivalente Persönlichkeit nicht im Psychologi-

schaftsgeschichtlicher Zusammenhänge erörtert werden, macht das

schen (Huinzinga), sondern im Charakter der Zeit und in der Funk-

‚Buch zu einem wichtigen Werk auch für die Kirchen- und Theologie-

tion seiner humanistischen Schriftstellerei begründet. Mit dem

geschichte - noch immer gehen gerade von der literaturgeschichtli-

Variantenreichtum der Worte wollte Erasmus zu neuen Einsichten

chen Forschung erhebliche Anstöße für die Erforschung des 17..Jh.

anregen und überzeugen. In dem Zitat „„Beständig sein heißt nicht

aus, die von der wissenschaftlichen Theologie nur ungenügend rezi-

immer dasselbe. sagen, sondern immer:am gleichen Ziel festhalten“

piert werden. Für eine dringend wünschenswerte neue Konzeption

sieht Jensma das schriftstellerische Credo des Erasmus (11). Nach

einer Beschreibung dessen, was für das 17. Jh. Theologie und Vermitt-

einem ausführlichen Überblick über die Entwicklung des literarischen

lung von Theologie war, wären beispielsweise die Ausführungen des

Gesamtwerkes des Humanistenfürsten — im Mittelpunkt stehen be-

vorliegenden Buches über M.s. Eschatologie ein Beitrag, der neue

sonders sein „Enchiridion‘* und sein „Lob der Torheit‘‘ — werden vor

Aspekte zu erschließen vermag. Daß M. fast wegen Majestätsbeleidi-

allem seine politischen Vorstellungen und seine tragisclie Stellung in

gung angeklagt worden wäre (S. 49, vgl. S. 54, 69 u. ö.), zeigt ihn in

der Reformation dargestellt. In anderer Weise als Luther hatte auch

einer Tradition, deren Rekonstruktion nach und nach Gestalt gewinnt

Erasmus ein enges Verhältnis zum gesprochen Wort. In Anlehnung an

(vgl. die Untersuchungen von Ernst Sommer), paßt aber nach wie vor

antike Vorbilder und mit den Mittel der Ironie suchte er.letztlich der

nur schlecht in das herkömmliche Bild von einem Theologen des

einfachen Wahrheit Christi im Menschenherzen zum Durchbruch zu

17. Jh., für dessen Differenzierung und Modifikation diese Unter-

verhelfen. Das von Jensma bereits angeschlagene Thema der Politik

suchung über M. ein guter Beitrag werden könnte. Aber auch die Aus-

bei Erasmus wird von Wim Blockmans noch einmal gesondert aufge-

nommen: „Die politische Theorie des Erasmus und die Praxis seiner

führungen von-Trunz über M.s Kritik an der Hexenverfolgung zeigen,

daß M. mit seiner Stellung keineswegs in seiner Zeit ein Außenseiter

Zeit‘“ (57-72). Herausgearbeitet wird, daß für Erasmus das Ideal der

war. Von allgemeiner Bedeutung könnte die Unterscheidung dessen,

res publica christiana stets als Monarchie gedacht ist. Weisheit und

was Trunz „architektonische Prosa‘‘ und „rhythmische Prosa* nennt

Tugend sind unerläßliche Eigenschaften des christlichen Fürsten.

(S. 302), und die Analogie von Predigtaufbau und musikalischer Form

Sind diese Eigenschaften bei der Nachfolgefrage nicht durch Erbfolge

sein, die M. aufgezeigt hat (S. 317).

gegeben, kennt Erasmus durchaus auch die Möglichkeit, die Neu-

Hervorzuheben ist ferner der Gewinn der Untersuchungen von

besetzung durch die „populi suffragiis‘‘. Aktiven Widerstand erkennt

Trunz für die territorialgeschichtliche Erforschung des thüringischen

Erasmus nicht als Möglichkeit an. Im Zentrum seiner außenpoliti-

Raumes. Freilich haben sich in einigen Partien des Buches geographi-

schen Vorstellungen steht die Wahrung des Friedens. Innenpolitisch

sche Unschärfen und Fehler eingeschlichen (so S. 11, 19, 20). Auch

richtet sich sein Denken auf einen gewissen sozialen Ausgleich

einige Angaben und Urteile über einzelne Persone sind unzutreffend

bzw. gegen Einseitigkeiten, beispielsweise ökonomische Konzentra-

bzw. werden sich kaum halten lassen (Hoe von Hoenegg war alles

tion. Kurzschlüssige Modernisierungen gestatten vorausweisende Ge-

andere als ein Calvinist, S. 53, Johann Gerhard hat ein umfangreiches

danken bei Erasmus nicht. Angesichts der „ungeheuren Erweiterung

w..

erbauungsliterarisches Werk hinterlassen, gegen S. 313, 330 und 397

des Phänomens ‚Staat

zur Zeit des Erasmus (67) war seine politische

Anm. 38, vgl. S. 269). Gegen S. 382 Anm. 3 steht MGG 4, 668.

Philosophie (70: „die Übertragung einer individuellen Ethik auf die

,

357

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

358

Gemeinschaft‘‘) der Realität nicht gewachsen. Daran läßt Blockmans

decken, wenn das Recht auf guten Unterricht ohne Rücksicht auf

einen Zweifel aufkommen. Anders liegen die Dinge im Blick auf

Standesprivilegien. vertreten wird. Die Frage „Sind Kinder aus dem

„Die Denkbilder des Erasmus über Erziehung und Unterricht‘“. So

Volk denn weniger wert als Königskinder?‘* verleitet Weiland gar zu

lautet der Untertitel des Beitrages von Jan Sperna Weiland: „„Das

der Folgerung: „„Es ist die Stimme der Joachimiten und der Taboriten,

ferne Land Utopia‘(73-91). Guter Unterricht ist nach Erasmus die

die ganz kurz den eleganten Diskurs unterbricht‘‘(90). Erasmus würde

V0raussetzung‚ daß der Mensch seine Bestimmung erreicht. Wenn

sich angesichts solcher Assoziationen verwundert die Augen reiben.

seine Pädagogik mit ihrem Ideal der Bildung, der Humanität und des

Hier führt die Suche nach Aktualitätsbezügen den Leser auf jeden Fall

auf Abwege. Dasselbe trifft auf die kurzschlüssige Formulierung zu:

ewigen Friedens auch utopische Züge trägt, aktuell bleibt sie in mehr-

facher Hinsicht: Hochschätzung von Unterricht und Bildung, höchste

„Luther betätigt sich selbst als Musiker und wird vom Meistersinger

Anforderungen an Lehrer, Vermittlung von Kenntnissen als ungenü-

Hans Sachs als ‚Wittenbergisch Nachtigall‘ bezeichnet‘“ (118). Doch

Sendes Unterrichtsziel, Bedeutung von Sprache und Sprachen usw. —

solche Lesefrüchte betreffen Einzelheiten. Sie ändern nichts am posi-

»Erasmus, ein Gelehrtenleben“‘ ist der Essay von Sem Dresden über-

tiven Gesamteindruck, den die Lektüre dieser instruktiven Jubi-

Schrieben (93-111). Konsequenterweise ist ihm allein kein Anmer-

läumspublikation hinterläßt.

Ungsapparat beigegeben. Sein Anliegen besteht darin, das Schaffen

Berlin

Siegfried Bräuer

des Erasmus als geistliches Leben in einer Gelehrtenzelle bzw. das Ge-

lehl'1endasein als sublimiertes Mönchtum herauszuarbeiten und

Somit die Einheit im Denken und Wirken des Rotterdamers aufzu-

Beyer, Michael: 450 Jahre sächsische Landeskirche - Wirkungen der Refor-

zeigen. — Spezieller in der Themenstellung und von daher besonders

mation in der Gegenwart. Über die 41. Tagung der Arbeitsgemeinschaft für

Sächsische Kirchengeschichte (Standpunkt 17, 1989, 236-238).

STtragreich sind die beiden letzten Beiträge des Bandes, Jan Nuchel-

Mans „Erasmus und die Musik“ (113-136) und Jos Koldeweij „Eras-

Bräuer, Siegfried: Die Kirche der Auserwählten. Thomas Müntzers Beitrag

zur Reformation (EK 22, 1989, 7, 34 f).

Mus in der bildenden Kunst“ (137-180). Nuchelmans konnte nur auf

Delius, Hans-Ulrich: Luther und Berlin-Brandenburg. Vierhundertfünfzig

wenige Spezialarbeiten zurückgreifen und war für manche seiner Fra-

Jahre Reformation 1539-1989 (Luther 60, 1989, 13—-28).

Sen (z. B. Musikerziehung des Erasmus) mangels Quellen auf die all-

Dellsperger, Rudolf: Das Zwinglijahr 1984 und die Zwingliforschung (VF 34,

Semeine zeitgenössische Überlieferung angewiesen. Des Erasmus Stel-

1989, 24-38).

Ung zur Kirchenmusik kann er aus den Quellen um so klarer auf-

Dembowski, Hermann: Martin Luther (NZSTh 31, 1989, 125—-140).

Freudenberger, Theobald: Die Fürstbischöfe von Würzburg und das Konzil

Zeigen. Diese Stellung wird nicht von ästhetischen Kriterien be-

Stimmt, sondern von denen seines Glaubens. Deshalb trat er um des

von Trient. Münster/W.: Aschendorff 1989. XVI, 227 S. gr. 8°= Reformations-

geschichtliche Studien und Texte, 128. Kart DM 58,-,

Alters und der textnähen Darbietungsmöglichkeit für eine schlichte

Gritsch, Eric W.: Thomas Müntzers Weg in die Apokalyptik (Luther 60,

Tegorianik in der Volkssprache, aber nicht für den Gemeindegesang

1989, 53-65).

ein, DesKalb plädierte er für eine Reduzierung. Die Erfüllung dieses

Koch, Ernst: Aktenstücke zur Visitation in Thüringen 1528/29 als Ergänzun-

Unsches durch das Tridentinum erlebte er nicht mehr. Der Frage, in

gen zum Briefwechsel Melanchthons und Friedrich Myconius’ (HerChr 16,

Welchem Maße die Gottesdienstreform im frühen Protestantismus

1987/88, 53-59).

a‘‚‘°h Impulse von Erasmus empfangen hat, wird von Nuchelmans

Mau, Rudolf: Heiliger Geist und Heilige Schrift bei Thomas Müntzer

nı

Cht aufgeworfen. Sie begegnet auch kaum in der Spezialliteratur zur

(ZdZ 43, 1989, 189—194).

Moe, Steinar: Luthers oppgjer i „De servo arbitrio‘* (1525) med den humani-

S _°fmaton'schen Neugestaltung des Gottesdienstes. Mit Nuchelmans

\trag ist sie als Desiderat erkennbar geworden. — Koldeweij konzen-

tiske antropologie (TTK 60, 1989, 161-173).

Mühlen, Karl-Heinz zur: Das Lutherjahr 1983 und die Lutherforschung

triert sich in seinem umfangreichen Aufsatz, der durch den Bildteil

(VF 34, 1989, 3-23).

Sachgerecht flankiert wird, auf die Erasmusporträts zeitgenössischer

Schützeichel, Heribert: Das altkirchliche Papsttum in der Sicht Calvins

Ünstler (H. Holbein d. Ä., Q. Metsijs, A. Dürer, H. Holbein d. J.) in

(Cath 43, 1989, 31-53).

<\ronologischer Abfolge. Zugleich schlägt er den Bogen von der Iko-

Stolt, Birgit: Lieblichkeit und Zier, Ungestüm und Donner. Martin Luthe‘r im

Nographie zum Selbstverständnis des Erasmus, das sich im Gott der

Spiegel seiner Sprache (ZThK 86, 1989, 282-305).

Tenze Terminus symbolisierte. In Terminus sah Erasmus das Ideal

Stupperich, Robert: Zur Vorgeschichte der Reformation in der Mark Bran-

t

'T intellektuellen Unbeugsamkeit genauso wie die einzig zu respek-

denburg (JBBKG 57, 1989, 9-25).

lerende letzte Grenze, den Tod, als Emblem zusammengefaßt.

Szenäsi, Sändor: Wie soll man heiter und geistreich leh

;'en?: Calvins Humor

ine Zeittafel (181) sowie ein Personen- und Ortsregister (182) be-

(EvDia 58, 1989, 45-67).

Zimmermann, Gunter: Calvins Auseinandersetzung mit Osianders Rechtfer-

Schließen den gehaltvollen Band, der bei Nuancen im einzelnen insge-

tigungslehre (KuD 35, 1989, 236-256).

Samt einen guten Einblick in das Werk und das Denken des Erasmus

Vermittelt, Es wird deutlich, daß es dem Humanisten vor allem auf die

mmh""“ß zur philosophia Christi, zur evangeliumsgemäßen

Sic

Nspraxis nach seinem Verständnis, ankam. Im einzelnen erheben

Kirchengeschichte: Neuzeit

Fragen. Wenn „seine (sc. des Erasmus) unerreichte passive und

Vor allem aktive Beherrschung des Latein‘““ hervorgehoben wird (99),

Plummer, Alfred: Conversations with Dr. Döllinger 1870-1890. Ed.

NN liegt sicher ein Satz- oder Übersetzungsfehler vor. Mehrfach

Wi

with Introduction and Notes by R. Boudens with the collaboration

rd betont, Erasmus sei „kein Systematiker‘* (z. B. 60), ohne zu be-

of L. Kenis. Leuven: University; Leuven: Peeters 1985. LV,

©Nken oder zumindest darauf hinzuweisen, daß sein Denkansatz und

Sei

3605. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lova-

Ne Absicht herkömmliches Systematikertum geradezu ausschlie-

niensium, LXVII Kart, BF 1800.—.

u

n - Einem Satz wie „Die Lutheraner betrachteten Flugschriften und

Cher als Mittel zum Heil“ (51) hätten die zeitgenössischen Luthe-

Diese überaus instruktive Dokumentation dient dem Verständnis

des „alten‘“ Döllinger in hohem Maße. Johann Josef Ignaz (v.) Döllin-

Taner schwerlich zugestimmt. Den Bauernkrieg als einen „Aufstand

v‘_f" Handwerkern und selbständigen Bauern“ zu bezeichnen (45), ver-

ger, 1799 als Arztsohn in Bamberg geboren, wird in seiner Laufbahn

als Theologe, Historiker gewürdigt. In einem leichten Understatement

“TZt den historischen Tatbestand unzulässig. Problematisch ist es

auc

wird erklärt (X]), hier sei kein neues Döllinger-Bild geplart, gleich-

» wenn Luther als „anfänglich konservativ‘“ bezeichnet und sein

wohl wird von ihm erklärt: “who ever more clearly appears to have

zi

Ormser Bekenntnis in der bekannten volkstümlichen Formulierung

been the most influential' German Church historian of the 19th cen-

tiert wird (45). Es geht auch nicht an, in der dem jungen Herzog von

CVe gewidmeten pädagogischen Schrift „„De pueris instituendis““ so-

tury” (XI), wobei offensichtlich die Existenz evangelischer Kirchen-

rt

historiker vergessen wird (unter denen es vielleicht doch bedeutendere

»einen grimmigen und fast Robin-Hood-artigen Ton“ zu ent-

a

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

360

deutsche Kirchenhistoriker im 19. Jh. gegeben haben dürfte als Döl-

S. Pellau mit St. Pölten (der neuen Landeshauptstadt Niederöster-

linger). Döllinger, 1822 zum Priester geweiht, 1823 Kirchenge-

reichs) identifizieren wird.

schichtler und Kirchenrechtler in Aschaffenburg, wird nach seiner Be-

Besondere Bedeutung kommt den Berichten über die Reunionsver-

rufung 1826 an die neue bayrische „Landesuniversität‘‘ München

suche 1874 (99ff) zu: Es zeigt, wie schwierig diese „protoökumeni-

bald ein wesentlicher Mitarbeiter an der katholischen Publizistik, Pio-

schen‘“‘

Bemühungen waren,

welche Hemmnisse einer Union

nier des Bonifatiusvereins, Kirchenpolitiker, dessen Anliegen es wer-

zwischen Orthodoxen, Anglikanern, Altkatholiken und Protestanten

den sollte, die Wahrheit des katholischen Glaubens aus den Quellen

im Wege standen. (Vieles ist auch im Lichte der Lima-Papiere kaum

zu begründen. Unter den zahlreichen Veröffentlichungen kommt

besser geworden.) Sehr auffällig ist die an vielen Stellen aufscheinende

wohl der dreibändigen Reformationsgeschichte besondere Bedeutung

Animosität beider Gesprächspartner gegenüber der Societas Jesu, die

zu. Zunehmend erwies er sich der Stärkung der päpstlichen Zentralge-

noch größer war als unter vielen gebildeten Protestanten und Katholi-

walt gegenüber als kritisch, distanzierte sich stillschweigend vom

ken in der zweiten Hälfte des 19. Jh. Sehr prononciert erklärte etwa

neuen Mariendogma (1854) und — offen — vom Syllabus 1864, stand

Döllinger auf die Frage, wie er den jansenistischen, d. h. häretischen,

dem Kampf um die Beibehaltung des Kirchenstaates kritisch gegen-

Erzbischof von Utrecht empfangen könne: Auf eine solche Frage

über, geriet schon dadurch in Rom in Mißkredit: Sein vehementer

könne er nur antworten, er stimme mit Papst Benedikt XIV. in der

Kampf (und welcher historisch informierte katholische Theologe

Überzeugung überein, die sog. jansenistische Häresie sei ‘“a piece of

hätte sich seinen Argumenten entziehen können) gegen das Infallibili-

humbug got up by the Jesuits to suit their own purposes”(57). Infor-

tätsdogma führte zur namentlichen Exkommunikation des Reichs-

mativ sind auch die Berichte über Döllingers Tod, etwa der Brief der

rates, Präsidenten der Bayrischen Akademie der Wissenschaften und

Nichte Johanna Döllinger (30. 1. 1890) (229f). Ein Appendix (Briefe

des Stiftungspropstes der Hofkirche, der 1872 auch Rektor der Uni-

und Erklärungen Döllingers über die vatikanischen Dekrete

versität München war. Sich „aus Überzeugung‘“ zu den Altkatholiken

1869-1887), ein umfangreicher Anmerkungsteil und ausführliche In-

rechnend, starb Döllinger 1890 in ungebrochenem Vertrauen auf

dices erleichtern die Verwertung dieser wertvollen Dokumentation,

seine Bundesgenossen, „die Wahrheit und die Zeit‘*. Um 1874/75

die nicht nur für den Döllinger-Forscher unentbehrlich sein wird, son-

kreiste sein Denken und Mühen um eine „Wiedervereinigung‘“ der

dern auch für jeden, der an der Geistes- und Kirchengeschichte der

orthodoxen, evangelischen, anglikanischen und altkatholischen

zweiten Hälfte des 19. Jh. interessiert ist, eine interessante Lektüre

Kirchen. Seine Haltung wertet der Vf. so:

darstellt.

“One can not point to any moment in his life in which he directly encoura-

Wien

Peter F. Barton

ged schism or heresy. He considered his stance a ‘protest’ against something his

conscience could not accept: a papal infallibility which was exercised indepe-

dently ofany communion with the faithful or an infallibility ofthe Church. The

Seidel, J. Jürgen: „Neubeginn‘“ in der Kirche? Die evangelische

Landes- und Provinzialkirchen in der SBZ/DDR im gesellschaft-

Poe’s papalist behaviour made it difficult for him to submit to the decree, and he

lichen Kontext der Nachkriegszeit (1945-1953). Göttingen:

refused to accept something which he could not stand behind in honesty.”

(XXID)

Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 439 S, gr. 8°. geb. DM 92,-.

Döllingers Gesprächspartner war Alfred Plummer (1841-1926),

Die evangelische Zeitgeschichtsschreibung hat sich seit mehreren

der Sohn eines anglikanischen Geistlichen, in Oxford ausgebildet,

Jahren stärker auch der Entwicklung nach.dem Zweiten Weltkrieg zu-

Fellow am Trinity College (wo er 1867/1874 als Dekan wirkte), 1874

gewandt. So hat auch der aus der DDR stammende Autor, evange-

bis 1902 Dozent am University College, Durham. 1866 hatte er die

lischer Pfarrer in der Schweiz, schon Beiträge zur Kirchengescﬁichtc

Weihe zum Diakon erhalten, die Priesterweihe aber nicht angestrebt.

der sowjetischen Besatzungszone vorgelegt, die vorwiegend in

Seine Interessen galten primär der Exegese, der Alten Kirche und zu-

„Kirche im Sozialismus‘“ erschienen sind. Obwohl hiesige Archive

mal der englischen Kirchengeschichte. Viele seiner Bücher gingen aus

ihm nicht direkt zugänglich waren, konnte er unter gezielter Be-

Vorlesungsreihen hervor (etwa ‘““English Church History” aus einem

nutzung des Evangelischen Zentralarchivs in Berlin-Charlottenburg

1904-1906 gehaltenen Vorlesungszyklus). Plummer legte großen

(neben anderen westdeutschen Archiven) eine bemerkenswerte zeit-

Wert auf die Identität der anglikanischen Kirche vor und nach der Re-

historische Arbeit vorlegen. Viele Vorgänge sind dort auch aus den

formation. In seiner Wertschätzung für die (echte oder vermeintliche)

Landeskirchen der Ostzone im Duplikat präsent. Im Vorwort wird

Kontinuität traf er sich mit Döllinger, dessen Werke er übersetzen

vermerkt: Die hier gedruckte Fassung bilde den 1. Teil einer um-

wollte. Das war einer der Gründe, die ihn bewogen, zu Döllinger nach

fassenderen Darstellung: „Die Evangelischen Landes- und Provinzial-

München zu reisen: Zwischen 1871 und 1876 übersetzte er etwa Döl-

kirchen in der SBZ/DDR 1945 bis 1953*‘*‘, Vf. hat mit diesem Projekt

lingers „Papstfabeln‘‘, „Der Weissagungsglaube und das Propheten-

auch an der theol. Fakultät Zürich promoviert.

tum in der christlichen Zeit‘* und „Hippolytus und Callistus‘“ ins Eng-

Innerhalb der DDR ist ein Arbeitskreis des Kirchenbundes mit

lische.

Sichtung und Sammlung einschlägigen kirchlichen Materials befaßt.

Die Gespräche zwischen Döllinger und Plummer geben, in über-

In der von Martin Onnasch in Naumburg (Saale) geleiteten Arbeits-

zeugender Weise ediert, ein wenig die Diskrepanz wieder, die

stelle soll aus den Protokollen der Ostkirchenkonferenz (seit

zwischen einem relativ jungen Anglikaner und einem desillusionier-

September 1945) eine dokumentativ orientierte Darstellung erschei-

nen, die die Probleme des volkskirchlichen Neuaufbaus in der Ost-

ten Theologen Kontinentaleuropas herrschte. Plımmers Gespräche

wurden durch bestimmte Schwerpunkte gekennzeichnet - etwa durch

zone (1945—-1949) über das bei Seidel Gebotene hinaus möglicher-

Attacken gegen den österreichischen Finanzminister Karl v. Stre-

weise noch verdichten und ergänzen wird. Hinzuweisen ist noch auf

mayer, sind aber immer durch ein fast naives Staunen darüber be-

den kurzen Beitrag von M. Onnasch über „Die Situation der Kirchen

stimmt, daß in Kontinentaleuropa alles so „abendländisch‘‘ sei, daß

in der sowjetischen Besatzungszone 1945—-1949* (Kirchliche Zeit-

man etwa, wie Döllinger (17.7. 1873) erklärte, zwei Selbstmorde in der

geschichte 2, 1989, 210-220). Auf den Aufsatz des Rez. ist Bezug

Woche nicht für ungewöhnlich halte (89). Köstlich ist etwa die Pas-

genommen (K. Meier: Der volkskirchliche Neuaufbau in der sowje-

sage des Streitgespräches, ob es in Linz Jesuiten gebe oder nicht, ob

tischen Besatzungszone. In: Conzemius, Victor u. a. [Hg.]: Die Zeit

Linz ein Erzbistum oder ein Bistum sei. Döllinger erklärt, aus dem

nach 1945 als Thema kirchlicher Zeitgeschichte, Göttingen 1988,

Bistum Passau seien drei Bistümer „herausgeschnitten‘‘ worden,

S. 213-234).

“Vienna, S. Pellau, and Linz . . . S. Pellau is one of the numerous cor-

J. Seidel gelingt es, im Darstellungsteil (S. 17-206) einen konkreten

ruptions ofS. Hyppolytus” (95). Hier und an anderen Stellen wäre

Aufriß der gesellschaftspolitischen Verhältnisse in der sowjetischen

eine Korrektur der Hör- und Schreibfehler Plummers wichtig. Der

Zone wie auch der Kirchenpolitik der Sowjetischen Militäradmini-

Rez. zweifelt, ob jeder nicht-deutschsprachige Leser stillschweigend

stration (SMAD) zu geben, wobei er sich auf gedrucktes Material

361

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

362

Stützen muß, auch auf innerkirchliche Berichte, da die Archivalien

Der großformatige Band „will Studenten und Pfarrern, Bibel-

Nicht zugänglich sind. Hier eröffnen sich Arbeitsaufgaben insbeson-

schülern wie Religionslehrern eine Hilfestellung geben, über beinahe

dere auch für sowjetische Forscher. Seidel muß sich bei der gegen-

zwei Jahrtausende christlicher Literaturgeschichte einen ersten Über-

Wärtigen Quellenlage mit Außenoptik begnügen. Indes bietet die Dar-

blick und verschiedene tiefere Einblicke zu gewinnen“‘ (7). Zu diesem

Stellung durchaus eine realistische Skizze der Funktionalität SoWje-

Zweck werden sieben altkirchliche Werke näher vorgestellt, die

tischer Besatz

ungspolitik unter besonderer Berücksichtigung der

„Jedem theologisch interessierten Christen bekannt sein sollten‘‘ (7).

R

eligi0ns}‘)olitik. Diesem Aufriß korrespondiert, archivalisch zu-

Es sind Tertullians Apologeticum, Origenes’ „De principiis‘*, Atha-

Teichend gestützt und durch Befragungen verschiedentlich abgerun-

nasius’ „De incarnatione verbi“‘, Basilius’ „De spiritu sancto‘* sowie

et, das Ka

pitel „Kirchenpolitik seitens der Evangelischen Kirche‘““

von Augustin die Schriften „De doctrina christiana‘‘, „„De spiritu et

(S. 93-195)

. Das Buch enthält neben Benutzungshilfsmitteln auch

littera‘‘ und „„De civitate Dei‘‘. Man hat also keine Quellenkunde im

Kurzbiographien

der wichtigsten Personen, einen chronologischen

Sinne des „Altaner‘‘ oder „Wattenbach‘‘ zu erwarten. Die genannten

ufriß, Quellen- und Literaturverzeichnis sowie eine kirchenkund-

sieben Schriften werden in gedrängter Inhaltsangabe geboten, zuletzt

liche Übersicht über die in Betracht kommenden Landes- und Provin-

folgen ganz kurze Abschnitte im Urtext mit deutscher Übersetzung.

Zialkil'Chen. Besonders hervorzuheben ist der instruktive Dokumen-

Andere Vorgänge und Personen muß man sich in einer Einführung

tenteil (S, 244-434), der auch die DDR-Kirchenpolitik exemplarisch

suchen (9-24). Will man sich z. B. über Bischof Cyprian informieren,

Crücksichtigt.

so findet man im Register folgende vier Angaben: S. 19 „250/55 —

_AUCh Konfliktsituationen werden in den Scheinwerferkegel zeit-

Ekklesiologie des Bischofs Cyprian von Karthago: heilsanstaltlicher

IStorischen Interesses gerückt. Probleme gab es weniger bei rein

Kirchenbegriff (salus extra ecclesiam non est) und erstmalige Bezie-

1

TChlichen Fragen, nicht selten jedoch bei politischen Restriktionen

hung des Begriffes primatus auf Rom (primatus Petro datur, ut una

und Repressionen (Deportationen von Gutsbesitzerfamilien 1945;

ecclesia monstretur) bei rechtlicher Gleichheit aller Bischöfe (=

Vakuierungen im Grenzstreifen 1952). Hier sind die Protestschrei-

Episkopalismus)‘‘. Die zuletzt zitierte Stelle aus de ecclesiae unitate 4

©n Bischof Mitzenheims und anderer Kirchenführer interessant.

sagt freilich nichts von Rom; Cyprian wollte seinen Primat als Bischof

Uch gegen Überwachung kirchlicher Arbeit wehrten sich die

von Karthago biblisch begründen. Seite 20 heißt es: „251/52 —

_lschöfe. Differenzen ergaben sich auch durch Beeinträchtigung

Bußstreit in Karthago zwischen Cyprian und Fortunatus mit fortuna-

k

1

Tchlicher Arbeit in der Öffentlichkeit, da die SMAD bei aller grund-

tianischem Schisma — Verbot von libelli pacis der confessores an lapsi

tZlicher Förderung des volkskirchlichen Neuaufbaus kultuskirch-

durch Bischof Cyprian von Karthago mit der Folge des Schismas

li

ch verengte Vorstellungen hatte, die dem Wesen des deutschen Pro-

unter Diakon Felicissismus und Presbyter Fortunatus‘‘. Ist dieser Satz

‘e_5tant‚ismus nicht entsprachen. Trotz anfänglicher Beteiligung von

eine „Hilfestellung‘? Cyprian konmt zum dritten Mal vor auf Seite

'Schöfen (Beste, Mitzenheim, Hahn) an der Volkskongreßbewegung

22: „255-57 - Taufketzerstreit: Anspruch des Bischofs Stephan von

kam es bald zum Rückzug aus direkt gesellschaftspolitischer

Rom auf Übernahn_le des römischen Aufnahmebrauchs von Ketzern

©eit. Aufrufe der Kirchenbehörde (so in Sachsen beim Volksent-

mittels Handauflegung durch alle anderen Kirchengebieten gegen den

Scheid über die Enteignung von Großbetrieben wie auch schon bei der

Widerspruch von Cyprian wegen des nordafrikanischen Aufnahme-

ve

denreform) gehörten der Frühphase 1945/46 an. Komplikationen

brauchs von Ketzern mittels Wiedertaufe‘‘, Die deutsche Sprache

Tursachte auch das Problem, ob die Pfarrer sich aktiv in die Natio-

wird „mittels‘“ solcher Sätze mißbraucht; zudem ist auch diese Kurz-

"ale Front einschalten sollten. Erschwerend trat eine zunehmende

formulierung mißverständlich, denn Cyprian hat niemals von Wie-

Marxistische Indoktrination im gesellschaftlichen Leben, besonders

dertaufe -gesprochen. Auf diese Weise wird wohl Kaum ein „erster

Im Schulunterricht, hinzu. Die Dokumente zeigen dies eindeutig. Die

Überblick‘* über den Ketzertaufstreit gegeben. Schließlich kommt

deutun

8 der evangelischen Kirche als gesamtdeutsche Organisation

Cyprian vor im Rahmen der Kurzfassung von Augustins Schrift „De

lieb

doctrina christiana‘‘, die in IV,21 Cyprian zitiert; dazu liest man auf

erhalten, doch gelang eine religionspolitische Integration der

''chen nicht, vielmehr kam es 1952/53 zu einem ausgesprochenen

S. 72: „Der christliche Redner findet für die verschiedenen Stilgattun-

nsel.1jahr (Verfolgung der Jungen Gemeinde usw.). Dies wird nicht

gen Beispiele aus den Werken einzelner Väter, für den niederen Stil

SAr in extenso behandelt, der Schwerpunkt der Publikation liegt auf

z. B. Cyprian, ep. 63 ad Caec. 2ff, für den gemäßigten Stil z. B.

ST Zeit bis 1949 mit thematischen Ausblicken auf die folgenden

Ambrosius, de virg. 2,2, für den erhabenen Stil z. B. Cyprian, de hab.

AAre, Der Bogen ist aber konzeptionell (im Blick auf eine weitere

virg. 15f. Man fragt sich, welcher Student oder Bibelschüler das auf-

er

nehmen soll. Zudem kommt Cyprian in jenem Augustinkapitel drei

Öffentlichung) bis 1953 gespannt (Kommunique vom 10. Juni

- Die weitgehend realistische, mitunter etwas aversiv getönte

Mal vor; er wird als Zeuge genannt für den niederen, den gemäßigten

S?c t

W

und den erhabenen Stil.

eise bewahrt vor Glättungen des Geschichtsbildes. Das landes-

Irchli

che Bemühen, bei aller notwendigen Kritik an staatlichen

Schnabel sieht selbst die „„Versuchung eines non multum sed multa,

Abnahmen die Zustände im Osten Deutschlands als geschichtlichen

d. h. Quantität vor Qualität‘“ (8). Es gibt Hinweise, damit „der zu-

T Unter Gottes Wort anzunehmen, wird in der Darstellung deutlich

nächst unübersichtlich erscheinende Stoff sinnvoll mit Hilfe eigener

Reflexion in historische und gegenwärtige Zusammenhänge hinein-

12 S°Winnt durch den Dokumententeil noch züsätzlich an Authen-

"Zität, Auch

die innerkirchlichen Bemühungen dieser Jahre, Volks-

gestellt‘“ werden kann (8). Aber die gegebenen Hinweise sind nur sinn-

TChe unter

voll für einen Leser, der beträchtliche Kenntnisse mitbringt, um sie

gewandelten Verhältnissen zu bleiben und gleichzeitig

SUC Akzente kirchlicher Arbeit zu setzen, die den Verhältnissen in

kritisch verarbeiten zu können. Als „Hilfestellung‘“ für einen „ersten

Überblick‘* ist das Buch kaum geeignet. Eine „Quellenkunde‘‘ im

T SOWjetischen Zone gerecht werden sollten, sind eindrucksvoll vor

UBen geführt.

üblichen Sinne ist es auch nicht. Problematische Einzelheiten, wie sie

sich am Beispiel Cyprian zeigten, machen einen zusätzlich skep-

°Fri.genda: ‚Fechner war Justizminister (. 152); Reichsstatthalter Löper

tisch.

Leiplig

Kurt Meier

Rostock

Gert Haendler

Dogmen- und Theologiegeschichte

Sch"abel,

Schnabel, Wolfgang: Grundwissen zur Theologie- und Kirchen-

Wolfgang: Grundwissen zur Theologie- und Kirchen-

Beschich

te. Eine Quellenkunde. 1: Die Alte Kirche. Gütersloh:

geschichte. Eine Quellenkunde. 3: Das Zeitalter der Reformation.

Ohn ]

988. 128 S. m. 1 Kte 4°. Kart. DM 24,80.

Gütersloh: Mohn 1989. 192 S. 4°. Kart. DM 38,-.

363

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

364

Von einem Überangebot an didaktisch aufbereiteten Lehrbüchern

Christliche Kunst und Literatur

zur Theologie- und Kirchengeschichte kann keine Rede sein. Neue

Angebote auf diesem Felde können vermutlich angesichts der fach-

wissenschaftlichen Literaturflut mit einer gewissen Anziehungskraft

Bortnes, Jostein: Visions of Glory. Studies in Early Russian Hagio-

rechnen

graphy. English Translation J. Bortnes and P. L. Nielsen. Oslo

Solum; New Jersey: Humanities Int. 1988. 303 S

15 Abb. auf 8

Vorangestellt ist dem „Arbeitsbuch‘“ eine Einleitung in das An-

liegen des Gesamtwerkes. Als Adressaten werden Pfarrer, Bibel-

Taf. 8°=Slavica Norvegica, V

schüler und Religionslehrer genannt, denen

eine Hilfestellung

gegeben werden soll

über beinahe zwei Jahrtausende christlicher

Ziel und Motivation dieser Arbeit werden S. 9 lapidar so beschrie-

Literaturgeschichte einen ersten Überblick und verschiedene tiefere

b

This book is about hagiographical patterns and their transfor-

Einblicke zu gewinnen“‘ (9). Das soll durch die didaktisch-metho-

matıons

Introduction

(S. 11-47) beschäftigt sich zunächst mıt

dische Aufbereitung „„von theologischen Werken, die zu Recht der

den ‘“Hagiographical genres in early Russian literature

(S. 11-15)

Weltliteratur zugerechnet werden

auf

memorierstützende

um in ‘*‘Means and ends in the study of early Russian Lives of Saints

(S. 16-26) eine _ konzentrierte und kritische Übersicht der hagio-

Weise‘* (durch Schautafeln, Tabellen, Zusammenfassungen, einlei-

tende Fragestellungen u. ä.) geschehen (9). Ziel ist, zum Studium der

graphischen Sekundärliteratur vom “seminal work” Kljucevskijs von

Quellen selbst, von denen jeweils charakteristische Auszüge abge-

1871 bis in die unmittelbare Gegenwart zu geben. Ausgehend vom

druckt werden, anzuleiten. Unübersehbar ist bei diesem Ansatz eine

Übergang der Topos-Lehre von den ‘“*expressional constants

in der

altrussischen Hagiographie (Tschizewskij) in eine

Stilistik*

der-

gewisse begriffliche Unschärfe oder Sorglosigkeit, die auch im Verlauf

der Darstellung immer wieder zu beobachten ist (z. B. 20: Müntzer

selben, kommt B. auf die unterschiedlichen Auffassungen von hagio-

unter den Spiritualisten und die Humanisten unter den nebenrefor-

graphischem Stil (Adrianova-Peretc; Jagoditsch; V.S. Trubetzkoy;

matorischen Strömungen). „Quellenkunde

ist nach allgemeinem

Likhacev) und der Beziehung zwischen Vitentext und der Heiligen-

Verständnis eine Disziplin der historischen Hilfswissenschaften

ikone zu sprechen. Nachdem Alpatov und Brunov Anfang des Jahr-

Schnabel versteht aber darunter schlicht eine didaktisch-methodische

hunderts vergleichbare ästhetische Werte feststellten, haben Jago-

Aufbereitung reformatorischer Quellenschriften, ohne sich über diese

ditsch und Likhacev zwar “immediate impressions of texts and

ungewöhnliche Begriffsausweitung Rechenschaft zu geben. Dasselbe

pictures” herausgearbeitet, dabei aber ‘*are both contents to interpret

gilt für den Begriff „Literaturgeschichte‘“ und „Weltliteratur‘*, die

the emotional meaning of'the style on the basis oftheir own emotional

Schnabel offensichtlich problemlos für die Theologiegeschichte okku-

responses to the texts” (S. 21). Demgegenüber habe K. Onasch auf der

piert

Basis der *Byzantine Urbild- Abbild-Aesthetik” die Möglichkeit er-

Der Anlage des Arbeitsbuches entsprechend ist dem Quellenteil

öffnet, daß *Comparisons between hagiographical texts and icons

eine Einführung in „das Zeitalter der Reformation‘* vorgeschaltet

require tKat image and word express a meaning that remains constant

(11-21), untergliedert in A. Ausführungen zur epochengeschicht-

when translated from one medium to another, a problem we shall

revert to at length in the discussions of the Lives of Saint Theodosius

lichen Dimension, B. eine Karte zur geographischen Dimension und

C. eine ausführliche tabellarische Auflistung zur chronologischen

and Saint Stephen” (ebd.). Die Ablösung der bisherigen Wertung als

Dimension. Im einzelnen sind Formulierungen nicht selten korrek-

lediglich *extrinsic factors” eines Vitentextes (mit der Gefahr emoti-

turbedürftig, z. B. bei der Festlegung der Hauptwerke Luthers (12)

ver Interpretation seitens des Interpreten) durch eine der “intrinsic

factors” ist das Verdienst I. P. Eremins, indem er den Text zu analy-

oder bei der Behauptung „„1521 Einführung der Reformation im Kur-

fürstentum Sachsen durch Luther‘* (19). Der Brusseler Märtyrer hieß

sieren lehrte als *‘a system of literary conventions that permit of a

van Eschen, nicht Esch (ebd.).

constant transformation of reality’ on the model of a given set ©

Von Luthers Schriften werden erschlossen bzw. dokumentiert: die

ideals” (S, 22). Zwar ist dieses +so betont B. — “the general basis for

drei großen Reformationsschriften von 1520, die Obrigkeitsschrift

the hagiographical! studies in the present work ” (S. 23). Sie bedarfaber

von 1523, „De servo arbitrio‘* und die Schmalkaldischen Artikel. Mit

noch einer Ergänzung, insofern es sich bei einem Vitentext, um mit

Ausnahme der letzteren liegen alle in der auf neuer wissenschaftlicher

Wolfgang Kayser zu sprechen, um ein

sprachliches Kunstwerk

handelt. Das aber führt uns ‘**to Roman Jakobson’s definition of the

Grundlage edierten Studienausgabe vor, die leider unter den Angaben

zu den Werkausgaben fehlt. Melanchthon ist mit den „„loci commu-

poetic function of language” (S. 23). Indem B. die linguistische Theo-

nes

&.

rie Jakobsons von der bipolaren Struktur der Sprache (*“selection

und der „Confessio Augustana‘* vertreten, Zwingli mit den

„Schlußreden‘“ und dem „Commentarius de vera et falsa religione‘

und ‘*“combination”) mit der informationellen von®,,‚sekundären

und Calvin mit der „Institutio‘. Den Abschluß bilden das Tridenti-

modellierenden Systemen“ (d. h. nichtverbaler Formen der Realität)

num, der Heidelberger Catechismus des Ursinus und die „Formula

verbindet, ist es möglich, bisher von der hagiographischen Forschung

negativ beurteilte, weil heterogene und redundante Elemente eine$

Concordiae‘* von Jakob Andreae. Auf Angabe von Sekundärliteratur

wurde vollständig verzichtet

Vitentextes ‘*into a system of connotations” (S. 25) zu bringen. Denn

gerade diese Elemente — bisher stets “a stumbling block” — sin

Eine erneute Durchsicht im einzelnen würde sich lohnen. So ist

z. B. nicht. einsichtig, was der stichwortartige Hinweis auf Luthers

conditioned by the genre and its a characteristic feature ofthe form ©

verbal art which cannot be removed without destroying the distinctive

„strenges Elternhaus‘* unter den biographischen Hinweisen zu suchen

hat. Auf diese Weise wird einer traditionellen Lutherlegende zum

character of'the vita. It become therefore a main task for haglograph"

cal research to study the interplay between the autor’s own narrative

weiteren Überleben verholfen (22). Der Titel von Melanchthons

Schrift über die 12 Artikel ist weder korrekt in moderner, noch in ori-

and his borrowings from other texts, between narration and quota-

tion” (ebd.). Die außerordentliche gedankliche Konzentration dieser

ginaler Orthographie wiedergegeben (60; vgl. auch Campeggio statt

Campegio). Verbesserungswürdig sind auch manche Formulierungen

theoretischen Überlegungen kennzeichnet auch ihre Entfaltung in den

folgenden Kapiteln

Early Christian hagiography and Literary

z. B. „innere Einsichten‘* (23) und die unübersetzt übernommene

„Unachtsamkeit des geistlichen Standes‘ (24; d. i. Treulosigkeit, Ab-

History”” (S. 26-47) läßt zunächst die Spezialliteratur (Delehay®-

Weingarten, Usener, Vertel, Holl, Peter Brown u. a.) Revue passieren-

trünnigkeit). Das Verständnis von Loci kann kaum so uninterpretiert

vorausgesetzt werden, wie es‘Schnabel annimmt (vgl. 12, 60 u. ö.). Re-

um sich mit ihr kritisch auseinanderzusetzen. Aus der Fülle von inter-

essanten und fruchtbaren Einsichten sollen hier erwähnt werden: die

gister der Bibelstellen, Personen und Begriffe schließen das will-

kommene Arbeitsbuch ab.

Übernahme von “conventional patterns” der vorchristlichen Litera-

tur und Kunst nach dem Doppelprinzip von “selection” und *combi-

Berlin

Siegfried Bräuer

nation” durch die christliche Hagiographie und Bildkunst (S. 29); die

365

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

366

Analogie zwischen dem Text des Erzählers und dem der Bibel nach

anregenden Lektüre.‘ Auch hier nur ein Beispiel: *“Passion through

©m Prinzip von “narration” und ““quotation ” (S, 31); der groteske

Parody: The Story of Avvakum’s Metamorphosis” (S. 252-270), wo

Naturalismus (grotesque naturalism) der altchristlichen Hagiogra-

B. zeigt, daß ein Vergleich parodistischer Strukturen in der Autobio-

Phie, der als ““paradoxical art corresponds to the negative theology in

graphie des großen Protopopen kein Zufall (coincidence) sein kann,

the writings of Dionysius the Areopagite”

(S. 33) und als möglicher-

sondern

“reflects structural

correspondences”

(S. 253)

in der

Weise

„heterogenes‘*

Element

fehleingeschätzt durchaus zum

Travestie-Literatur seiner Epoche. ‘“Avvakum combines the two

“distinctive character” einer Vita

gehört; die Kontroverse zwischen

modes of expression, idealisation and parody, within the context of his

Ossky und Hausherr über die „‚mimesis Christou” und ihre Rolle in

vita, with the result that his use of parody is more subtile than the

d?r Östlichen Spiritualität, die B. so entscheidet, daß in der byzanti-

merry inversion of official genres in the Azbuka or the S/u?Zba

nı

Schen Hagiographie “the mimesis Christou is a constructive idea,

kabakır” (S. 254). Darüber hinaus eröffnet die Charakterisierung

determining the selection of historical data and their combination into

dieses einzigartigen Literaturdenkmals als **‘skaz structure with its

alife” (S, 40); die Kontroverse zwischen Holl und Mertel hinsichtlich

multiplicity of‘heterogeneous elements”” (268) einen weiteren über-

cr Bedeutung von Plutarchs biographischen Mustern für die Vita

raschenden Horizont: ‘*“Avvakum’s interpretation, through protoypi-

Mlonii des Athanasius. Während für Holl der „soter‘-Philosoph

cal Biblical images, of his own humiliation and misery in a lifelong

the secret rival ofthe Emperor” war, argumentiert B.: “In

a Life the

fight against the power of the autocratic state and its persecution and

“Mperor andthe saint no longer represent two different principles, but

suppression of all opposition is not in itselfan exclusive phenomenon.

Tather the same principle in contiguous spheres. [Kontiguität als

This method of interpretation became the answer to the triumphant

Baroque in subversive Protestant or sectarian art of the West as

Oraussetzung des “combination ”-Prinzips, O.] One of the hagio-

Srapher’s tasks after the Edict of toleration . . . was precisely to express

well . . . As regards the literary manifestations ofthe counter-Baroque,

the Church’s vi

ew of the ideal relationship between the emperor and

there is a Sstriking similarity between Avvakum’s vita and the

th

S

© representativs of the Church. Athanasius does this in the Life of

picaresque novel” (S. 269). Dieser Aspekt geht über die s. Z. anregen-

a

den Ausführungen von A. N. Robinson (Borba idej v russkoj literature

inı Antonybby depicting the old Antony as adviser and teacher to the

©Mperor and his son” (S. 42). Hier ist Vf. der Aufsatz von Hermann

XVII veka, Moskau 1974) hinaus, ebenso wie die Darstellung B.s die

These von Morozov und Mauthauserova vom *““domestic’ and

S

Örries, Die Vita Antonii als Geschichtsquelle (Ders., Wort und

tunde 1, Bd., Göttingen 1966, 145-224) entgangen. Hatte Reitzen-

‘spontaneous’ character” der Vita widerlegt. Es sei schließlich noch

erwähnt, daß B. den Parodie-Charakter bei Avvakum mit dem des

Steir die Vita Antonii im Hinblick auf ihre heterogenen Elemente als

äartistic failure” angesehen, so schreibt B. ganz im Gegenteil: *Far

Jurodstvo in Verbindung bringt, ‘““where is underlied the account of

More important are the mutual relationships between elements

his suffering and humiliation, and occasionally breaks through the

Sl_emmi„g from different typs of text that have left their traces in the

surface of the narrative in such exclamations as ’i smekh i gore’, ’i

Vl

ta, and the principle governing the selection of preformed elements

gore, i smekh’” (S. 276). In seinem “ Afterword” (S. 278-280) kommt

Udtheir combinatiönintoanew totality in Athanasius” (S. 43).

Vf. auf die Rolle zu sprechen, die altrussische Viten im Leben und

$ würde diese Rezension sprengen, wenn wir die Entfaltung dieser

Schaffen PuSkins, Leskovs, Mel’nikov-Pecerskijs, Tolstojs und

Dostoevskijs gespielt haben, um sie in der Gestalt AleSa Karamazovs

"undsätze in .den Textanalysen B.s im einzelnen anführen wollten.

%S Buch enthält drei Großabschnitte: “Nestor’s Life of Saint

in exemplarischer Weise zu demonstrieren. “In 7he Brothers Kara-

mazov, Dostoevsky has burst the conventions ofthe realistic novel. In

Codosius: Imitation of Christ and Mystagogia” (S. 48-87), hier wie

Urchgehend unter Berücksichtigung ikonographischer Programme

his effort to express a vision of the new society he has revived codes

ın

Undihrer Spezifik (z. B. “possibilities of cinematic art” in der Vita und

that may be traced back to old Russian hagiography and early

cr Kunst [G. Mathew, Likhacev, B.A. Uspenskij, S.72)),

Christian passion literature ... This connection between works of

ua

SC

8iography and Hystory in Russia about 1400” (S. 88-193) be-

different genres and epochs shows that in literature as in other sign

ä_mgt sich z. T. mit kontroversen Themen, wie dem zweiten süd-

systems we are faced with basic invariant forms, and that these basic

Sla

VI

Schen Einfluß auf die russische Kultur, dem Hesychasmus auf

forms may be uncovered through comparative analyses of'the structu-

res underlying the individual variants, as these have been determined

u

©M Balkan und in Rußland, dem ‘*pletenie sloves” (word-weaving)

Ndschli

.

eßlich mit der Vita Stefan von Perm. Auch hier kann nur auf

by their respective contexts. The function ©of the hagiographical

elements in Dostoevsky’s last novel shows also-the significance of

SM schr interessantes Detail hingewiesen werden: auf die enge Verbin-

UNg Zwischen dem “word-weaving” des Vitenverfassers über Stefan

early Russian hagiography for the study of modern Russian literature”

(S. 280). In diesem Zusammenhang darf darauf hingewiesen werden,

agı

er?kÜ und die Ikonenmalerei. “According to Likhacev... the

.

Ographer Epiphanius and the icon-painter Andrej Rublev, despite

daß auch die Gestalt My$kins in „Der Idiot‘* mit Hilfe der “invariant

SIr individual differences, have in common that they were both

patterns” des Jurodsvto aufgebaut worden ist (K. Onasch, Der hagio-

Ussian and that both worked within a national Russian tradition”

graphische Typus des „Jurodivyj‘ im Werk Dostoevskijs, in

%17 7):im

Gegensatz zu Feofan Grek, dem Epiphanius (Epifanij)

Dostoevsky Studies, 1, 1980, 111-121).

Nahest

and. Das in diesem Zusammenhang auftretende Problem des

Das Buch von Bortnes, das mit einer Bibliographie und einem

® Sychasmus in Rußland, der *cannot be defined exclusively in terms

Register abschließt, eröffnet der hagiographischen Forschung neue

Perspektiven, indem vor allem eine Art (mehr oder weniger unter dem

MYStical theology” (S. 176) ist jetzt auch kontrovers behandelt

o

s

mit

‚ 'den von G.1. Vzdornov, Feofan Grek. Tvoröeskoe Nasledie,

Einfluß von Ernst Robert Curtius) beliebt gewordenen ‘“Puzzle

. Oskau 198

den Topoi einer Vita auf ein normales Maß begrenzt, ohne sie zu

3 und G. K, Vagner, Kanon i Stil v Drevnerusskom

SKusstve,

Moskau 1987. Nur am Rande kann hingewiesen werden auf

desavouieren. Mit Hilfe der linguistischen Theorien Roman Jakob-

le Nterp

son’s werden demgegenüber die *invariant formes” wie auch andere

retation der “Troica” Rublevs durch B. (S. 191-193), die

ar eine ne

uen Einsichten bringt, aber in der Art derselben (‘“literal

bisher negativ beurteilten Elemente als eine Einheit verstanden, die

ihrerseits die individuelle Leistung des Verfassers eines solchen Textes

\s.e Mantic Jev

el... a representation of the Biblical-story” und dem

Nagogical level . . . an image of'the eternal synousia”, S. 192) an-

darstellt.

„Send ist, M.

E. hat B. nicht alle Möglichkeiten des oben skizzierten

Halle (Saale)

Konrad Onésch

n8uistischen

Ansatzes ausgeschöpft, weil er kaum oder gar nicht

Ndere Troica

-Interpretationen ins Gespräch bringt. “Sainthood an

Te

Version: The Life ofthe Archpriest Avvakum and Russian Litera-

ı

Möbius, Friedrich, u. Helga Sciurie [Hg.]: Stil und Epoche. Periodisierungs-

the Seventeenth Century” (S. 194-277) entläßt ebenfalls den

fragen. Dresden: Verlag der Kunst 1989. 420 S. m. 71 Abb. 8°= Fundus-Bücher

eser

118/119. Kart. M 4,80.

lS£!incsl"alls aus der alles andere als leichten, aber doch konstant

367

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

368

Philosophie, Religionsphilosophie

Nach Kommentierung vieler anderer Wittgensteinzitate, die alle

das zentrale Anliegen des Vf. unterstützen, und nach einer intensiven

Idealismus-Realismus-Debatte, wendet sich Kerr der Frage zu, wie

Kerr, Fergus: Theology after Wittgenstein. Oxford: Blackwell 1986.

nach Wittgenstein eine Theorie aussehen müßte, die die Theorie des

reinen Ichs zugunsten einer Theorie fundamentaler gemeinsamer

X11‚ 202:S. gr. 8°. geb. £ 22.50.

Reaktionsweisen innerhalb einer Lebensform aufgibt. In der Beant-

In Großbritannien und in'den USA gilt eigentlich D. Z. Phillips als

wortung dieser Fragestellung stützt sich Vf. vor allem auf Bemerkun-

maßgebende Autorität auf dem Gebiet der sprachanalytischen Reli-

gen, die Wittgenstein über das in England sehr einflußreiche Buch von

gionsphilosophie Wittgensteinscher Provenienz. Um so überraschen-

J.G. Frazer “The Golden Bough” (1. Auflage 1890) machte. Hier

der ist es, daß Vf., ein Dominikaner aus Edinburgh, ehemaliger

suggeriert Wittgenstein, daß auch das religiöse Bewußtsein nicht in

Herausgeber der Zeitschrift “New Blackfriars”, ein gelehrter Theo-

freien Bewußtseinsakten eines „reinen Ichs‘“ wurzelt, sondern viel-

loge und Philosoph, nun ein einführendes Buch für Theologiestuden-

mehr in uralten, vor jeder Reflexion liegenden instinktiven Ritualen

ten. und andere Interessenten vorlegt, das neue Akzente setzt, um die

und Handlungsweisen seinen Grund hat. Als Beispiel wird immer

zweifellos hohe Bedeutung Ludwig Wittgensteins für das moderne

wieder die schreckliche Opferung des Priesterkönigs im heiligen Hain

theologische Denken zu erhellen.

zu Nemi angeführt. Es zeigt sozialpsychologische Faktoren, die bis auf

Zuerst stellt Vf. fest, daß die gängigen Vorstellungen vom Ich in der

den heutigen Tag wirksam sind.

heutigen Theologie noch weitgehend von Descartes beeinflußt sind.

Gegenüber diesen Ritualen und Handlungsweisen ist rationales

Bei K. Rahner und H. Küng läßt sich das mühelos nachweisen.

Argumentieren’ für eine oder gegen die Existenz Gottes zweitrangig-

E. Jüngel beklagt zwar diesen Einfluß, ist aber außerstande, ihn wirk-

Der Gottesglaube hat vielmehr in solchen instinktiven Reaktions-

lich zu überwinden. Das Ich wird hier noch völlig als eine nichtmate-

weisen seine Wurzel. “Religions are an expression of human natur

rielle Substanz gedacht, zu der nur das je einzelne Individium durch

long before they give rise to reflexions about the divine”” (p. 162).

einsame Introspektion einen direkten Zugang hat. Dieser Zugang be-

Der gelebte Glaube, der solch einen Hintergrund hat, ist dann folge-

darf nicht der sprachlichen Erschließung, ist unabhängig von körper-

richtig nicht ein höchst privater, innerer Bewußtseinsprozeß, sondern

lichen Reaktionen, kann von gesellschaftlichen und historischen Be-

ein öffentlich sichtbares Verhalten. Wittgenstein sagt, Luther zitie-

dingungen absehen. Wir haben es mit der Theorie eines „reinen Ichs‘

rend, pointiert: „Der Glaube ist unter der linken Brustzitze‘ (Philoso-

zu tun, das G. Ryle in seinem berühmten Buch „Der Begriff des

phische Untersuchungen 589).

Geistes‘“ als „Gespenst in einer Maschine“ karikiert hat.

Von hier aus wird verständlich, daß Wittgenstein, K. Barth aufgrei-

In diesem Ich vollziehen sich geistig-seelische Prozesse, die völlig

fend, den Sinn religiöser Wörter in ihrem tatsächlichen Gebrauch

privater Natur sind. Nur wenn das Ich sich entschließt, sie einem

in der öffentlichen Lebenspraxis sieht (p. 152). Die Beschreibung

andern durch sprachliche Zeichen und körperliches Verhalten mitzu-

dieser Regeln wird als Grammatik bezeichnet. So wird plausibel, daß

teilen, kann dieser sie erkennen. Dieses Erkennen vollzieht sich durch

der große Sprachphilosoph in abermaliger Anlehnung an Luther die

Analogieschluß. Da der andere vom „eigenen Fall‘* weiß, daß seine

spezielle Theologie als „Grammatik des. Wortes ‚Gott‘“ versteht

geistig-seelischen Prozesse mit ebendenselben körperlichen Reaktio-

(p. 146).

nen verbunden sind, kann er über diese einen mittelbaren Zugang zum

Der Wittgensteinsche Denkansatz ist nun nicht nur für den

Bewußtsein des anderen bekommen.

Themenbereich der sogenannten Fundamentaltheologie fruchtbar,

Dieses so verstandene Ich hat nun nicht nur einen völlig privaten

sondern auch für die Moraltheologie, die Eschatologie, die Christolo-

Zugang zu sich selbst, sondern auch zur Realität. Es ist wesenhaft

gie, die Soteriologie und andere theologische Gebiete. Gerade die von

reine Offenheit für das Sein als solches, für die Fülle der Wirklichkeit

Wittgenstein inaugurierte sprachanalytische Durchdringung des

und schließlich auch für Gott (p. 12f).

schrecklichen Brauchs der Opferung des Priesterkönigs im heiligen

. Vf. verwendet nun die Philosphie des späten Wittgenstein, um diese

Hain zu Nemi wirft ein bezeichnendes Licht auf die Erlösungslehre:

Theorie des reinen Ichs gründlich zu kritisieren und sie durch eine

Offenbar hat es jede menschliche Gruppe um ihrer Stabilität willen

Theorie fundamentaler gemeinsamer Reaktionsweisen innerhalb

nötig, von Zeit zu Zeit ein willkürlich gewähltes Gemeinschaftsmit-

einer Lebensform zu ersetzen. Zuerst wird festgestellt, daß das Ich nur

glied auszustoßen. Dieses Ereignis stellt den bedrohten inneren

durch:die Sprache seiner selbst bewußt wird. Die Sprache ist aber nie

Frieden wieder her; ja, nach einer geraumer Zeit kann das Opfer sogar

ein privates Verständigungsmittel, sondern stets ein durch öffentliche

als Retter rehabilitiert werden. Dieses uralte instinktive menschliche

Regeln konstituiertes Kommunikationsmittel. Diese öffentlichen

Verhalten ist der Hintergrund, auf dem das Versöhnungshandeln Jesu

Regeln haben ihre letzte Grundlage in einem in ganz bestimmter

durch seinen freiwilligen Opfertod erst richtig verständlich wird. (Vgl.

Weise geregelten und strukturierten körperlichen und sozialen Ver-

auch R. Schwager: „Brauchen wir einen Sündenbock?‘“, München:

halten der Mitglieder einer historisch gewachsenen Sprachgemein-

Kösel 1978).

Es ist hier nicht der Platz, alle Probleme, die Vf. diskutiert, anzu-

schaft: ‘“The ‘foundations’ upon which I exist as a self-conscious and

autonomous being are the innumerable practices that collectively

führen. Aufjeden Fall ist es ihm in hervorragender Weise gelungen, an

establish the tradition which is my native element” (p. 74).

Hand von vielen, sorgfältig zusammengetragenen Wittgensteinzita-

Diese Sicht der Dinge wird durch eine Vielzahl subtiler Beobach-

ten die Bedeutung dieses großen Philosophen für die heutige theolo-

tungen unseres Sprachgebrauchs gewonnen. Vf. zitiert u.a. die

gische Arbeit deutlich gemacht zu haben. Es liegt natürlich in der

Stellen, in denen Wittgenstein die Verwendungsweisen von Schmerz-

Natur seines gesetzten Akzents und an der Vielzahl der relevanten

ausdrücken untersucht. Er kommt zu dem Schluß, daß Schmerzaus-

Wittgensteinschen Äußerungen, daß er keine abschließenden Ant-

drücke niemals

unmittelbar Schmerzempfindungen benennen,

worten geben konnte noch wollte. So sind z. B. entscheidende Stellen

sondern sich in ganz bestimmten Situationen auf ganz bestimmtes

aus ““Culture and Value” (Oxford: Basil Blackwell 1980), vor allem

Schmerzverhalten beziehen.

Dieses

körperliches

körperliche

p. 33 und 46, unerwähnt geblieben. Selbständiges Weiterlesen in

Schmerzverhalten ist freilich der direkte Ausdruck der jeweiligen

Primär- und Sekundärliteratur bleibt dem wirklich Interessierten

keineswegs erspart.

Schmerzempfindung. Dies ist dann auch der eigentliche Grund,

warum man kleinen Kindern beibringen kann, ihre subjektiven

Das Hauptanliegen des Buches, das in der radikalen Kritik der

Empfindungen zu identifizieren. Von sich heraus kann das kein Ich.

Theorie des reinen Ichs in Philosophie und Theologie besteht, ist

Ohne die am öffentlichen Schmerzverhalten orientierte gemeinschaft-

zweifellos gut begründet. Ihrer Ersetzung durch eine Theorie funda-

liche Sprache wäre es für den einzelnen unmöglich, sich seiner

mentaler gemeinsamer Reaktionsweisen innerhalb einer Lebensform

Empfindung bewußt zu werden.

_ist nicht Grundsätzliches entgegenzusetzen. Doch ist m. E. damit das

369

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

370

Unterschwellige Leib-Seele-Problem kaum gelöst. Sicher. wird auch

— die Erfüllung und Vollendung des Menschen und der Menschheit,

<r radikale Behaviorismus und Materialismus abgelehnt (Philoso-

der Natur und der Welt zum Ziel haben.“ (S. 241)

Phische Untersuchungen 307). Aber wie z.B. die Theorien des

Dieser Problembezug wird dann unter dem Stichwort „Ausblick‘*

_Piphänomenalismus. des Parallelismus, der psychophysischen Iden-

am Ende des Werkes (S. 340-380) nochmals aufgenommen (Joseph

“_‘ä‘ Oder der Wechselwirkung (im Popperschen Sinne) einzuordnen

Möller/Alois Halder/Klaus Kienzler) und auf Zukunftsaufgaben hin

Sind,.ist an Hand des sprachanalytischen Materials kaum auszu-

konkret umgesetzt. Für,das Werk als Ganzes war es entscheidend, ob

W

"‘_aChm. Hierfür müssen sicher Erwägungen aus anderen Gebieten

und wie es gelungen ist, aus den verschiedenen philosophischen und

©.Z. B. dem der Gehirnforschung und der in diesem Zusammen-

theologischen Entwürfen methodische und systematische Konse-

Ng immer interessanter werdenden Evolutionstheorie herange-

quenzen herauszuarbeiten, die über eine bloße Bestandsaufnahme

fogen werden. (vgl. K. Popper, J. Eccles „„Das Ich und sein Gehirn“,

hinausgehen und gleichzeitig der anvisierten Aufgabe eines Gesprächs

Ünchen/Zürich: ’1982,S. 103fund 281 ).

zwischen Theologie und Philosophie dienen können. In einem zentra-

Jänickendorf

Wilfried Flach

len Abschnitt „Kritische Reflexion‘“ (S. 244-338) haben Alois Halder

und Joseph Möller sehr fundiert und grundsätzlich dieses Anliegen

realisiert. „Methoden‘“ und „Horizonte‘“ werden erörtert (S. 244 bis

260) und dann auf „Differenzen und Kompatabilität‘“ (S. 323-338)

Hald€!l'. Alois, Kienzler, Klaus u. Joseph Möller [Hg.]: Religionsphilo-

SOphie heute. Chancen und Bedeutung in Philosophie und Theolo-

hin untersucht und dargestellt. Steuerndes Anliegen dürfte dabei sein,

81c. Düsseldorf: Patmos 1988. 395 S. 8° = Experiment Religions-

der Gottesfrage ihren grundlegenden Stellenwert im Rahmen der

p

h

1

Religionsphilosophie zu sichern und das methodisch sauber zu

ilosophie I1, Beiträge zur Theologie u

°

nd Religionswissenschaft.

't. DM 56

begründen. Nach den diagnostischen Vorarbeiten, die höchst unter-

schiedliche Konzeptionen in ihrer Relevanz für die Religionsphilo-

Daß eine Rückführung der Religionsphilosophie auf voraufkläre-

n

sophie vorstellen, können dabei fundamentale Impulse in Richtung

W

f°he Problemstellungen und -aufgaben heute nicht mehr möglich ist,

Transzendenz und konkreter noch: die Gottesfrage herausgearbeitet

Ird im zu besprechenden Werk „Religionsphilosophie heute“ prin-

werden. Man wird nicht fehlgehen, wenn man vermutet, daß die ein-

Zipiel] bestätigt und dokumen

tiert. Die Gegenwart wird als durch eine

dringenden Kenntnisse der Verfasser, die großen Systeme des

»" "uralitätssignatur‘ (S. 11) charakterisiert erfaßt und damit für die

Deutschen Idealismus betreffend (Kant, Fichte, Schelling, Hegel),

ein Problembewußtsein bereitstellen, das auch für die Diskussion der

ta

eligionsphilosophie als Voraussetzung eine Diagnose nötig, „die den

.

Ndort, die Verwurzelung und die gegenwartsgeschichtliche Offen-

neueren religionsphilosophischen Anregungen äußerst hilfreich ist.

SIt repräsentativer philosophischer Richtungen in bezug auf Reli-

.

Eine wichtige und weiterführende Rolle hat darüber hinaus auch die

810n herauszuhebe

n hat“. (S. 11) Es wird so eine Religionsphilosophie

durch Husserl begründete phänomenologische Betrachtungsweise

a'“_/i$it:l't. die den

engen Rahmen einer Einzeldisziplin der Philoso-

gespielt, sowohl methodisch als auch für dn Sach- und Gegenstands-

Phie Sprengt. Es wird

„Nicht eine streng abgegrenzte und selbständige

bezug der Religionsphilosop!:iv. Drm steht auch die methodische

'SZiplin als Religio

nsphilosophie verstanden, sondern das philoso-

Grundrichtung des Fragens nach den Bedingungen der Möglichkeit

Phische Denken als

solches, sofern es sich auf ein Phänomen richtet,

von Religion, also die transzendentale Option philosophischer Arbeit

da

Sei

Sebenfalls nicht partikulär ist, sondern das menschliche Leben und

und Methode, nicht entgegen. Alois Halder kann so resümieren: „„Von

ei

ne Welt im ganzen charakterisiert“. (S. 10 Dieser Ansatz bringt

da aus läßt sich das Zusammenspiel dieser Ansätze (phänomenologi-

"C erfreuliche Weite in die Diskussion ein und hat konzeptionelle

scher und transzendentaler) so formulieren, daß transzendental konzi-

Olgen,

SEs werden nicht nur die philosophischen Richtungen wie

pierte Gotteslehre, angewandt auf Beispiele, deren religiöser Charak-

Analyıi

SC

he Philosophie, Transzendentalphilosophie und Hermeneu-

ter vor allem durch die Analyse der Gebetssprgche zu erheben ist, erst

‚ Phä

Nomenologie, auch der an Emmanuel Levinas aufzeigbare

die Voraussetzung bereitstellen, um diejenigen Themen, die eine

SC

Suansatz eines ‚anderen Denkens‘ und ‚postmoderne* philosophi-

Phänomenologie der Religion sich stellt, angemessen zu bearbeiten.‘“

(S. 329)

tim

S Wendungen zu berücksichtigen (sein), sondern auch die aus

logi

Mien einzelwissenschaftlichen Zugängen, nämlich der Sozio-

Wenn darüber hinaus - zum Inhaltlich-Seinsbezogenen hin —

.

© und Psychologie sich ergebenden Daten mit Konsequenzen für

„Horizonte‘“* besprochen werden (Joseph Möller: S. 260-322 und

1€ philoso

Blon.“

Phische und auch theologische Thematisierung von Reli-

S. 331-338), so wird damit (Fichtes Spätphilosophie wird mehrfach

(S. 11) Eine wesentliche Erweiterung dieser Grundlage wird

herangezogen) religiös-christlicher Intention entsprochen und ver-

Unter

mieden, daß bei abstrakten Kategorien wie Transzendenz oder dem

- 130

-

dem Gesichtspunkt „Religionsphilosophie des Glaubens“

195) vorgenommen. Bedeutende religionsphilosophische

Absoluten stehengeblieben wird. In einer Stufenleiter der Konkretion

Ntwü

rfe

Unseres Jahrhunderts werden vorgestellt: Teilhard de Char-

wird die Transzendenz vertieft hin auf Geist, Wort, das Heilige zum

dln h0

mas Brock), Romano Guardini (Joseph Möller), Bernhard

personal verstandenen Heiligen und — um einem abstrakten Persona-

°!te

(Klaus Kienzler), Karl Rahner (Klaus Kienzler), Evangelische

lismus zu entgehen - hin zur „Liebe als Geheimnis‘‘.

Hervorheben möchte ich, daß bei diesem Weg inhaltlich-seins-

< Sionsphilosophie im 20. Jahrhundert (Gert Hummel), jüdische

£ 'ÜOhsph

Nosophie (Reinhard Mayer) und die islamischen Glau-

mächtiger Erfüllung bei aller denkerisch vernünftigen Klarheit die

©Nsrichtun

gen aus religionsphilosophischer Sicht (Abdoldjavad

dunkle, abgrundhaft-negative Erfahrungswirklichkeit nie ausge-

Alaturi),

Die Diagnose in all diesen kritischen Würdigungen ist dem

grenzt wird. Als Fazit dieser Horizonterörterung hin zum Geheimnis

Tofil es

Werkes gemäß durchaus religionsoffen, was sogar Sigmund

der Liebe kann dann formuliert werden: „Wenn Transzendenz zum

Teud in

Menschsein gehört, und das zeigt nicht nur eine Religions-, sondern

rol em

der Interpretation durch Alfred Schöpf gilt (im Punkt: Das

der Religion im psychoanalytischen Denken). Angemerkt

auch eine Kulturanalyse, dann ist Religion als Praxis dieser Transzen-

Sei.auch_

daß es mit den Beiträgen zu Islam und jüdischer Religions-

denz begründet. Von daher rechtfertigt sich sowohl der Anspruch der

IOSOD

hie gelungen ist, einem oft zu beobachtenden ‚Eurozentris-

Religion als auch der religiösen Sprache, die weder auf Ethik noch auf

US* ref

igionsphilosophischer Darstellungen zu entgehen. Diesem

Metaphysik reduzierbar. ist. Transzendenz wäre also der Grundhoﬁ-

zont.der Religion . . .“ (S. 336)

M

CMa ist auch ein Beitrag von Hans Waldenfels gewidmet, der sich

Ufgabe einer „Anterkulturellen Religionsphilosophie“‘ (S. 225 bis

Daß diese Erörterungen auch für ein zukunftsorientiertes Gespräch

Stellt. Als Proprium einer interkulturellen Religionsphilosophie

der Religionen und auch Weltanschauungen erhebliches Gewicht

hebt

m

er dabei hervor: „Einer interkulturellen Religionsphilosophie

haben, wird in einem abschließenden „Ausblick** (Möller, Halder,

€s ı

M Austausch der Erkenntnisse um solche gehen, die unter

Kienzler) deutlich: „Bei allem geforderten gegenseitigen Sich-ver-

Vielﬂiltig

C

stehen und zu-verstehen-geben, bleibt deshalb ein letztes und tiefstes

n Namen - Glück, Ganzheit, Heil, Befreiung, Erlösung u. a.

371

Theologische Literaturzeitung 1 15, Jahrgang 1990 Nr. 5

KAE

Nicht-verstehen-können, das tiefstes Leiden bringt und nicht nur

diesem Horizont erscheint die gegenwärtige Krise der Kirche als Teil

Bemühung und Beseitigung fordert, sondern als zur Endlichkeit des

jener großen geistesgeschichtlichen Krise, die Nietzsche in seiner

Menschen und aller Dinge selber gehörig danach verlangt, es durch-

Schreckensnachricht vom Tode Gottes vorausgeahnt hat und die sich

stehen und ertragen zu können., ‚Toleranz‘ in dieser strengen Bedeu-

in der Hybris der modernen Hochtechnologie, in der sich der Mensch

tung wäre aus der Wesensart der Religion her sichtbar zu machen . . .“

„Zu einer usurpierten Gottähnlichkeit aufbläht‘‘ (S. 17), und im

(S. 357) So mündet die religionsphilosophische Überlegung „„Heute‘*

„Herrschaftswissen‘‘ (S. 37) des gegenwärtigen Wissenschaftsbetriebs

in einen eindringlichen Appell zum Dialog.

ausdrückt. Jene Kräfte in der Kirche, die mit „militanter Intoleranz‘*

Dabei soll eine Religionsphilosophie, die einem „„Programm wie

(S. 122) den von pluralen Positionen aus zu führenden offenen Dia-

das einer transzendentalen Reflexion auf die Möglichkeitsbedingun-

log innerhalb der Kirche durch lehramtliche Entscheidungen abzu-

gen transzendentaler Horizonte‘* (S. 380) verpflichtet ist, eine funda-

schneiden suchen, verfallen gerade in dieser ihrer scheinbar anti-

mentale Bedeutung haben.

modernistischen Manier der von Nietzsche hellsichtig vorausgese-

Man wird zwar in Rechnung stellen müssen, daß die geforderte

hene Kälte, Gott-losigkeit und Hybris des modernen Menschen.

Erweiterung der transzendentalen Reflexion auf die Möglichkeits-

Mit innerer Notwendigkeit ergibt sich aus dieser in einem weiten

bedingungen transzendentaler Horizonte hin eine Korrektur der

Denkhorizont stehenden, profunden Diagnose des gegenwärtigen

ursprünglich kantischen Fragestellungen bedeutet. Die Notwendig-

Glaubenskonflikts der Weg zu seiner Überwindung. Er besteht im

keit, eine moralische Verzeichnung des Phänomens Religion zu ver-

Rückgriff auf den erstmals von Augustinus entwickelten Begriff eines

meiden, legt jedoch eine solche phänomenologische Erweiterung auf

„inwendigen Lehrers‘‘ (S. 76ff), der als durch Jesus vermittelter Got-

Horizonte hin nahe. Die Folgen sind — wie der Weg von Kant zu Hegel

tesgeist im Menschen wirkt und der in einem christlichen Verständnis

zeigt - fundamental. (cf. dazu Jaeschke: Vernunft in der Religion)

des Menschen die unabdingbare Voraussetzung dafür ist, daß die von

Zumindest wird so die Hereinnähme des Gotteshegri//s in die theoreti-

außen (auch mit Hilfe des Lehramts) herangetragene Glaubensbot-

sche Philosophie nahegelegt, ob aber auch die Hereinnahme der

schaft sinnvoll rezipiert werden kann. Mit diesem Modell einer dialo-

„Gottesvorstellung‘*, des „„Gottesbildes‘? Um das zu ermöglichen,

gischen Glaubensvermittlung, welches das alte und im Grunde un-

bleibt wohl nur die Aufnahme phänomenologischer Betrachtungswei-

christliche „Instruktionsmodell‘ ablöst, gibt Eugen Biser den neueren

sen, und auf dieser Basis der „Intentionalität‘‘ wird dann auch eine

religionspädagogischen Bemühungen um eine nicht mehr lehrhafte,

subjektivistische Engführung religionsphilosophischer Arbeit vermie-

sondern dialogisch-einladende, narrativ-korrelative Glaubensver-

den werden.

mittlung eine bisher so nicht gesehene und sehr grundsätzliche funda-

Nach den großen Werken zur Religionstheorie von R. Schaeffler

mentaltheologische Begründung. Mit dem Satz „Wir werden zum

und Falk Wagner gibt das Werk „Religionsphilosophie heute‘* für

Glauben nicht erzogen, sondern bewogen‘‘ bringt Eugen Biser dieses

weitere theologisch relevante religionsphilosophische Arbeit ein aus-

Bemühen auf eine ebenso einfache wie klare und tiefgründige For-

E

gezeichnetes Fundament. Wer die Mühe begrifflicher Arbeit nicht

mel.

scheut, hat hier eine Fundgrube für religionsphilosophisches Nach-

Aus diesem Ansatz erwächst ein überzeugender Appell, endlich die

denken, das für Grundprobleme der Theologie öffnet.

mit dem II Vatikanischen Konzil vollzogene „anthropologische

Wende*‘ der Theologie konsequent zu realisieren und sie weiterzuent-

Leipzig

Hans Moritz

wickeln zu einer „antwortenden Theologie‘* (S. 93ff). Diese wendet

sich nicht nur theoretisch, sondern vor allem praktisch-existentiell

den Nöten des orientierungslos gewordenen Menschen zu und über-

Systematische Theologie: Allgemeines

schreitet — z. B. in der Entwicklung einer „therapeutischen , Theo-

logie‘‘, wie sie Eugen Biser 1985 in seiner Problemskizze „„Theologie

als Therapie‘* verdeutlicht hat — das bisherige theologische System.

Biser, Eugen: Glaubenskonflikte. Strukturanalyse der Kirchenkrise.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989.

1275l

8

=

-

Herder

Mit Nelly Sachs bestimmt Biser dabei die gegenwärtige geistige Situa-

tion des Menschen als eine „Landschaft aus Schreien*‘ (S. 123); eine

Taschenbuch, 1687. Kart. DM 9,90.

„antwortende Theologie‘*, wie Biser sie versteht, könnte den christ-

In einer Zeit der Zuspitzung der Autoritätskrise in der Kirche, kurz

lichen Gott neu vernehmbar machen: als jenen Ich-bin-da-Gott von

nachdem die deutschen Theologen in ihrer „Kölner Erklärung‘* das

Ägypten her, der das Schreien der heimatlosen und von Antreibern

Wirken des Papstes deutlich kritisiert haben, greift mit dem vorliegen-

bedrängten Moseleute gehört hat und sie aus dem Sklavenhaus her-

den Band der bekannte Theologe und langjährige Inhaber des Guar-

ausgeführt hat in das Land, das von Milch und Honig fließt, ja noch

dini-Lehrstuhls in München in die aktuelle Diskussion ein. Dabei ist

weiter, als den Abba-Gott, der den — alles Leid dieser Erde in sich

auf jeder Zeile des Bandes zu spüren, wie sehr es dem Autor um Klä-

schließenden —- Todesschrei seines Sohnes gehört und ihn „aus seiner

rung geht; nicht freilich so, als würde er erhaben über den andrängen-

Angst befreit‘‘ hat (Hebr 5,7).

den Problemen und Konflikten stehen und von hoher Warte aus auf

Im Ganzen: Ein wichtiges, ja notwendiges Buch für jeden, der

sie herabblicken. Besonders der erste Teil macht .deutlich: Das unauf-

unter der gegenwärtigen Glaubenssituation leidet.

gearbeitete Konzil, die zunehmende Enttäuschung des noch kirchen-

Aachen

Georg Baudler

orientierten Menschen, der ethische Maximen und Normen zu hören

bekommt, wo er Tröstung, Zuspruch und Ermutigung bräuchte, die

traditionalistische Fixierung des kirchlichen Lehramts auf Fragen der

Sexualmoral, die. vom heutigen Menschen als ein Hineinregieren ın

Glebe-Moeller, Jens: Den teologiske ellipse. Kopenhagen: Akademisk

seine Intimsphäre empfunden wird und deshalb vielerorts kirchliches

Forlag 1989. 168 S. 8° Kart. DKK 120.-.

Desinteresse und Widerwillen hervorruft, die große Kluft, die zwi-

schen dem Bewußtsein des einfachen Gläubigen und den nachkonzi-

Der Vf. dieser interessanten und engagieren Studie ist einer der bei-

liaren theologischen Erkenntnissen besteht, das „spirituelle Defizit‘“

den Ordinarien für Dogmatik an der Theologischen Fakultät der Uni-

im weithin üblichen Glaubensleben — all das sind Probleme, die Biser

versität Kopenhagen. Verschiedene seiner Werke, wie zum Beispiel

in einer Art und Weise aufgreift, die erkennen läßt, wie sehr sie.ihn

seine Schriften Wittgenstein 0g religionen. (1968), Politisk dogmali/d

selbst berühren.

(1982) und Jesus 0& teologien. Kritik af'en tradition. (1984) haben ihn

Trotzdem gelingt es dem Autor, die aktuellen Probleme in den wei-

nicht nur als guten Kenner verschiedener philosophischer Traditio-

ten philosophisch-theologischen Denkhorizont einzubeziehen, der

nen ausgewiesen, sondern zeigen ihn auch als einen profilierten Theo-

die Frucht eines langen und schaffensreichen Gelehrtenlebens ist. In

logen, der nicht davor zurückschreckt, auch tagespolitische Konse-

373

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

374

Quenzen aus seinem Denken zu ziehen, die oftmals über die gewöhn-

kontextuell teologi (Äbo 1987) dar, wobei Glebe-Meller im Anschluß

liche akademische Z

an den amerikanischen Wissenschaftstheoretiker Robert Merton vier

urückhaltung hinausgehen und deshalb zur Kri-

tik geradezu einland

en. Auch der Einstieg zum vorliegenden Werk ist

„institutionelle Imperative‘* formuliert, denen dann in den Schluß-

in der Sprachphilos

ophie des späten Wittgenstein zu finden, in den

kapiteln noch eine tragende Rolle zukommt. Wissenschaftlichkeit

6

kannten Sätzen aus den Philosophischen Untersuchungen (1953):

muß immer mit einem ‘“universalism

’

communism ”, im Sinne von

ka

Es kann nicht ein einziges Mal nur ein Mensch einer Regel gefolgt sein. Es

kommunikativer Theorie, “disinterestedness” und ‘“organized scepti-

NN nicht ein einziges Mal nur eine Mitteilung gemacht, ein Befehl gegeben,

cism” verbunden sein. (68) Die Kapitel (V) „Die besondere Aufgabe

od

<T verstanden worden sein, etc. - Einer Regel folgen, eine Mitteilung machen,

ei

der Theologie*‘, (VI) „Theologie als Sprachregel‘‘, (VII) „Metaphori-

nen Befehl geben, ein Schachspiel spielen sind Gepflogenheiten. Einen Satz

sche Theologie‘**, (VIII) „Die Niederschrift des Sakralen‘* und (IX)

Verstehen, h

eißt, eine Sprache verstehen. Eine Sprache verstehen, heißt, eine

T,

€.Chnik beherrschen. Ich werde auch das Ganze: der Sprache und der Tätig-

„Revisionistische Theologie‘* beschreiben den Versuch von fünf ame-

er

rikanischen Theologen (Stanley Hauerwas, Georg A. Lindbeck, Sallie

G

ten, mit denen sie verwoben ist, das ‚Sprachspiel‘ nennen. Welche Art von

©genstand etwas ist, sagt die Grammatik. Theologie als Grammatik.'

McFague, Mark C. Taylor sowie David Tracy) den wissenschaftlichen

Standort der Theologie zu bestimmen. Diese Darstellungen sind ein-

WiChtig ist nun, daß man die theologische Grammatik weder verti-

mal Teile in der Argumentationskette des Buches von Glebe-Maller,

E

al

7 etwa im Sinne Marx’ oder Nietzsches - noch horizontal gegen-

sie sind aber auch für sich selbst betrachtet, eine interessante Skizzie-

übe

T anderen geistes- und naturwissenschaftlichen Schriften abgrenzt.

i

lese Zielstellung der Theologie hat immer wieder zu der Frage

rung einiger Hauptströmungen der gegenwärtigen nordamerikani-

ge

fi

schen Theologie; erwähnt seien hier nur die metaphorische, femini-

Ührt: Welchen wissenschaftstheoretischen Status hat die Theolo-

8ie? (10) Das Ein

stische Theologie, die kulturell-linguistische Religionstheorie, sowie

tri

gebundensein der Theologie in die geistige Welt be-

die dekonstruktive Theologie.

Nicht nur ihre wissenschaftliche, sondern auch ihre religiöse

Im X. Kapitel greift der Vf. alle genannten Drähte auf und unter-

Spıi

°_“°- Ebensowenig wie es im Sinne des Wittgensteinschen Sprach-

sucht auf prinzipielle Weise das Verhältnis der wissenschaftlichen

eles eine subjektive Sprache geben kann, ebensowenig kann es eine

Theologie zu den anderen Wissenschaften. Hier kommt den oben

»Subjektive Antizipation der Totalität der Wirklichkeit‘“ (14) geben.

erwähnten vier „institutionellen Imperativen‘* eine Schlüsselfunktion

halb ist die Wahrheitsfrage, die Frage nach der Objektivität und

zu. Die Forderung, daß das wissenschaftliche Denken immer das Uni-

ationalität das Kernproblem allen theologischen Denkens. Vor die-

versale anstreben sollte, bedeutet für die Universitätstheologie, daß sie

An Hintel'ßmnd ergibt sich für Glebe-Moller die Notwendigkeit, mit

prinzipiell ökumenisch sein muß, (133) die Forderung des *‘commu-

Zwei Begriffen von Theologie zu operieren: (1) eine Theologie, die

nism”, d. h. des kommunikativen Austausches beinhaltet, daß die

Man als kirchliche Theologie oder als Gemeindetheologie bezeichnen

Theologie, nicht nur für die Kirche, sondern für alle Interessierten

ann und (2) die Universitätstheologie im engeren Sinne. Aus dem

offen sein muß, die wissenschaftliche Norm des ‘“disinterestedness”

muß zu einer Unparteilichkeit der wissenschaftlichen Forschung füh-

AR N Gesagten geht schon hervor, daß sie trotz ihrer unterschiedlichen

“

f

ä

Babenstellung zusammengehören. Wie verschiedene berühmte Vor-

ren. Kompliziert gibt sich die Forderung nach einem organisierten

nge..- bedient sich Glebe-Moller zur Beschreibung dieses Sachverhaltes

ST Figur einer El

Skeptizismus, dessen Pathos und Anspruch heute viel von seinem

Sam

lipse, bei der beide Brennpunkte oder Aspekte zu-

Reiz und seiner Durchschlagkraft verloren hat. Der Vf. erklärt dies an

Mengenommen, die theologische Aktivität beschreiben. (16)

einem konkreten Beispiel, nämlich der heutigen Stellung der Confes-

n

u

Diese einleitenden Ausführungen ergeben auch die Grundstruktur

sio Augustana und den lutherischen Materialprinzipien von sola

V

"das ganze Buch. Im ersten Kapitel (Rund herum in der Landschaft)

scriptura und sola fide. Auf das Schema der elliptischen Theologie

STsucht der Vf. das philosophische Umfeld der zeitgenössischen

übertragen, bedeutet dies, daß die kirchliche Theologie (Theologie I)

„ "Cologie mit Hilfe der „anarchistischen Wissenschaftstheorie‘ des

äußerst schonend mit der religiösen Sprache, der „Theologie der

ÖSterreichisch

-amerikanischen Philosophen Paul Karl Feyerabend zu

Grammatik‘“ umgehen muß und natürlich nicht plötzlich behaupten

hreiben. Feyerabend ist für Glebe-Moller der Philosoph der Post-

kann, daß man jetzt nur durch gute Taten gerechtfertigt werden

modeme sch

lechthin, weil er gegen jede Form von Methodenzwang

könne, während es im Rahmen der Universitätstheologie (Theolo-

auftritt.?

Betrachtet man die Wissenschaftsgeschichte, dann wurden

gie II), durchaus denkbar ist, daß man zu dem Schluß kommt, daß

N

die größt

en Fortschritte gerade durch einen bewußten Bruch mit der

diese lutherischen Materialprinzipien der heutigen säkularisierten

JeWeils a

Pporobierten Methode erreicht. Dieser Umbruch wurde nur

Welt nichts mehr sagen und daß man sie deshalb aufgeben muß, denn

in den

Sond

wenigsten Fällen durch die besseren Argumente erreicht,

unter einem etwaigen Bruch zwischen der Theologie und der säkulari-

SIN meistens waren andere Faktoren, wie z. B. die Veränderung

sierten Welt leidet weniger die Welt, als die Theologie selbst, die dann

s a

n

.

lgemeinen psychologischen Klimas oder einfach der Überdruß

leicht dem Obskurantismus erliegt. (136)

Siner zu 1a

nge herrschenden Richtung entscheidend. Deshalb

Glebe-Meller beschreibt zusammenfassend das Verhältnis der bei-

fahl F,

un

.

eyerabend das anarchistische Prinzip des “ Anything goes”

den Brennpunkte (Theologie I und II) seiner theologischen Ellipse mit

Titt damit bewußt für einen Methodenpluralismus und damit

einem weiteren bekannten Zitat aus den Philosophischen Unter-

Unden auch Relativismus ein.

suchen Wittgensteins über die „Familienähnlichkeiten‘ ($67 und

Gleb€-Meuller

nicht $61). Glieder einer Familie besitzen nicht eine gemeinsame

wendet sich besonders gegen die relativistischen

ONsequenz

en des Feyerabendschen Methodenpluralismus, die

Eigenschaft, sondern viele sich überlappende und entsprechende

z“f‘"‘ßﬂäuﬁ

Ähnlichkeiten. Wittgensteins Begriff der „Familienähnlichkeit‘“ war

8 zu eine Zurückweisung des universellen Gültigkeits-

Mteriums

führen müssen. Das Denken der Postmoderne hat einer-

gegen den Essentialismus gerichtet und Glebe-Moller zieht die Konse-

1tS de

quenz daraus, indem er das Verhältnis von kirchlicher und wissen-

alles ist

m Kontingenten seine Bedeutung zurückgegeben, aber nicht

k0ntingent. ebenso wie die narrative Theologie zwar auf die

schaftlicher Theologie, also den beiden Brennpunkten seiner Ellipse

als „Familienähnlichkeit‘“, als „„Vetter‘* und „Cousins‘“ beschreibt.

Sutung der Erzählung verweisen kann, aber es dabei vermeiden

‚ alles zur Erzählung zu machen. (33)

(141)

n den

Im abschließenden Kapitel XI „Du sollst Deinen Nächsten lieben

beiden folgenden Kapiteln (II) mit der Überschrift „Erfah-

Tung un

d Theologie“ und (IIl) „„Die Ambivalenzerfahrung“ geht

wie Dich selbst‘“ versucht Glebe-Maller zu zeigen, wie sich die christ-

lel

liche Theologie zu aktuellen politischen Fragen im allgemeinen und

au‘

-Maller seinem Wittgensteinschen Ansatz entsprechend davon

Transzendenzerfahrungen nie rein und eindeutig, sondern

zur dänischen Asylantenpolitik im besonderen zu verhalten habe.

Glebe-Moller will Ernst mit der Intention Wittgensteins machen,

ulturell und sozial vermittelt sind. Kapitel (IV) mit der

M »Theologie und Objektivität‘ stellt eine Auseinandersetzung

nach der das Sprachspiel nicht nur das Sprechen einer Sprache, son-

dern eine Lebensform ist. (Wittgenstein 1967, $ 19, $ 23) Während es

©M Buch des finnischen T!ıcologen Tage Kurten Grunder för en

375

376

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

nun Glebe-Moller gelingt, diese Seite der Spätphilosophie Wittgen-

an Gott glaubt, die Frage nach sich selbst in das Verlangen ver-

steins konstruktiv aufzugreifen, geht er auf die andere Seite des Witt-

wandelt, Gott zu finden: Die Einsicht, daß ich gewollt und im Guten

gensteinischen Denkens, nämlich die mystische, die siıch um den un-

gemeint bin. Auch im ausdauernden Gebet um das Glaubenkönnen

aussprechlichen Hintergrund der Welt bemüht, nicht ein. Gerade in

kann es zu solcher Erfahrung Gottes kommen. Es ist die Erfahrung

diesem Zusammenhang wäre es ein Gewinn für das Buch gewesen,

unbedingten Sinnes, eingetreten in der Begegnung mit einem anderen

diese „kontemplative‘* Seite des Wittgensteinschen Denkens dem

Menschen. Es ist die Erfahrung von Wahrheit und Liebe, die selbst

„Aktivismus‘* zur Seite zu stellen. Ohne diesen Hintergrund nähert

wieder zur Wahrhaftigkeit und Liebe verpflichtet. Ein Zusatz zum

sich Glebe-Mollers Deutung des Wittgensteinschen Sprachspieles als

Verständnis von „Bewußtsein‘* sucht klarzumachen, daß im Inneren

Lebensform der Theorie-Habermas’ vom kommunikativen Handeln.

eines Menschen mehr ist als das, was ihm reflex bewußt ist. Wie die

Christliche Nächstenliebe ist selbstverständlich nicht mit Fremden-

Sprache mehr ist und meint, als uns je wirklich bewußt sein kann‘, so

haß, „Sündenbock-Denken‘* und engstirnigen Ehr- und Nations-

ist es mit jenem Wissen von Gott, das sich im Glauben eröffnet. Ein

begriffen zu vereinigen. Diesen Sachverhalt beschreibt der Vf. am

zweites Kapitel bespricht, was es heißt, an Gott zu glauben. Zunächst

Ende seines Buches mit folgenden Worten: „Deshalb muß die morali-

wird dabei vom Glauben selbst geredet, der als Lebensbewegung Ein-

sche und praktische Dimension des Christentums in diesem Teil der

vernehmen mit Gott sei. Mut zur eigenen Endlichkeit sei der Glaube;

Welt in eine politische Sprache übersetzt werden. Und dies ist ein Teil

sein Empfinden sei schwankend, je nachdem stark oder schwach, aber

der Aufgabe, die der Theologie als akademische Wissenschaft zufällt.‘“

gerade dann auch getragen von einem anderen. Er sei nicht gegen

(25)

Zweifel gefeit, noch nicht einmal gegen eine abgründige Verzweiflung,

Die bisherige Rezeption der Bücher Glebe-Mollers macht deutlich ,

der Enttäuschung ausgesetzt, gar so, daß es zum Verlust des Glaubens

daß es gerade dieser Teil seines theologischen Denkens ist, der auf

kommen könne. Für alle, die nicht an Gott glauben können, glaube

dann der Glaubende. Und wo ein Glaube durch Zweifel, Ent-

Widerspruch stößt und Kritik herausfordert. Dies war bei seiner

Politisk dogmatik (1982) so, und es käme einem Wunder gleich, wenn

täuschung und Verstörung hindurch zu einer neuen Vergewisserung

dies mit seinem hier vorliegendem Werke anders wäre. Es ist immer

gelange, da erschließe sich ein neues Gottesverständnis. In der Gewiß-

ein Wagnis, aus den esoterischen Höhen Wittgensteinscher Sprach-

heit des Glaubens lebe das Vertrauen in die Verläßlichkeit des Guten,

philosophie in die wenig erbaulichen Niederungen aktueller däni-

die auf Gott beruhe, der sich dem Glauben kundgetan hat. Was Geist

scher Asylantenpolitik zu steigen. Theologie ist hier nicht mehr „das

ist und was es heißt, daß Gott Geist ist, davon handelt das recht schwer

reine Spielen‘‘, sondern beides, Aktualität und Vergänglichkeit —

zugängliche dritte Kapitel: Das Gemeinsame und Verbindende sei er,

Vergänglichkeit, die konsequentes theologisches Denken einfach auf

wie man etwa vom „Geist eines Hauses‘“ reden könne. Größer als ich

sich nehmen muß.

sei der Geist, und gerade so mein Inneres, mein Geist, Das vierte

Kapitel beschreibt, wie Gott im Leben eines Menschen ist. In jedem

Lund

Aleksander Radler

von uns, dem sich Gott erschließt, ist Gott, weil er sich ihm nicht ver-

schließt. Das wird dann in den verschiedenen Dimensionen des

' Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, Frankfurt/Main

Lebensvollzugs ausgeführt, der von der Offenheit für die Liebe

1967,8$ 199, 7, 373.

erschlossen wird. Dabei ist dann die Rede von Freiheit, von Geistes-

? Glebe-Moller stützt seine Analyse fast ausschließlich auf das Hauptwerk

gegenwart und Bejahung, vom Gelingen, aber gerade auch von der

Feyerabends Against Method, London 1978.

Unvollkommenheit und vom Zurückbleiben hinter dem, was sein

könnte und sollte. Den ganz eigenen Auftrag für das Leben kann man

dabei entdecken und Gott in den Ereignissen des Lebens finden. Von

Systematische Theologie: Dogmatik

der Freiheit zur Angst, die bestanden werden kann, wird geredet, vom

Wachsen des Glaubens, von der Identität in Gott, vom Mut und Zu-

trauen für das Kommende. Ich habe versucht, mir die Abschnitte

Koch, Traugott: Mit Gott leben. Eine Besinnung auf den Glauben.

dieses Kapitels mit den Stationen des altprotestantischen Ordo salutis

Tübingen: Mohr 1989. VII, 405 S. 8°. Pp. DM 48,—.

Schäffer, Wilhelm: Glauben in dieser Zeit. Christsein verstehen und

zusammenzudenken. Freilich ist dabei dann das Wort, durch das der

Geist Gottes wirkt, hier gerade der andere, der Mensch, der sich mir

leben. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 318 S. kl. 8° = Herder

öffnet oder für den ich da bin. Ein fünftes Kapitel handelt von Gott in

Tafchenbuch 1609. Kart. DM 15,90.

der Höhe des Lebens und in dessen Tiefe. Zwar ist da auch von der

Es macht Mühe, das Buch von Traugott Koch zu lesen. Aber das ist

Freude die Rede, aber doch viel mehr dann von Leiden, von Klage,

wohl auch die Absicht des Autors. Denn er verweist nicht nur selbst

von der Problematik des Tröstens, schließlich von bestandenem Leid.

immer wieder auf Erfahrungen und bringt eine Fülle von Zitaten, in

Das sechste Kapitel redet von Gott im Anfang und im Ende eines

denen verdichtete Erfahrungen zu Wort kommen. Er nötigt auch

Menschenlebens. Da wird vom Wunder der Geburt eines Kindleins

durch die Art und Weise, wie er das vorbringt, was er zu sagen hat,

gesprochen und davon, wie mir mein Leben gegeben ist. Doch aus-

zum Mitgehen und Nachfragen, in das der Leser sich selbst einbringen

führlicher spricht Vf. dann auch hier vom Leben im Angesicht des

muß: Stimmt das, was da gesagt wird, mit der eigenen Erfahrung

Todes. In diesem Zusammenhang wird die christologische Begrün-

überein? Wo bist du selbst mit dabei, kannst dich in dem unter-

dung des Glaubens zum erstenmal ausdrücklich genannt. Und ein

bringen, was da vom gelebten Glauben gesagt wird? Wo fordert das

knappes siebtes Kapitel, mit dem das Buch schließt, „Glauben an

Gesagte deinen Widerspruch heraus? Wie könntest und müßtest du es

Jesus als den Christus — als den Versöhner der Menschen*‘ führt diese

anders und besser sagen, was da besprochen wird? Sicher ist der

christologische Begründung durch, die hier erst genannt wird, von der

kritische Fachkollege und Rez. nicht unbedingt jener Leser, den sich

dabei aber gesagt wird, daß sie bei allem schon vorausgesetzt war, was

der Autor wünscht und von dem in der Einleitung auch die Rede ist,

über die Gewißheit des Glaubens gesagt wurde.

die die Absicht des Buches erläutert. Aber därin hat er recht: Ein

Meine Fragen danach, ob sich so, wie das hier geschieht, zutreffend

unbeteiligtes und distanziertes Verstehen kann es bei der hier ver-

von Gott, vom Leben und vom Glauben reden lasse, beginnen freilich

handelten Sache gewiß/’nicht geben, bei der Frage danach, wie der

nicht hier, wo nun ganz am Schluß doch noch ein wenig von der Bibel,

Glaube an Gott gelebt werden kann.

der Geschichte und Christus die Rede ist. Man kann ja sagen, daß die

Nach der Einleitung, in der sich der Autor über sein Vorhaben und

reichlich angeführten Zeugnisse von Glaubenden der Gegenwart und

dessen Schwierigkeiten samt möglichen Mißverständnissen erklärt,

der nicht allzufernen Vergangenheit, bis hin zu Luther, diese

beschreibt ein erstes Kapitel, wie man zum Glauben an Gott kommt:

Geschichte mit ihren - freilich nicht erzählten, aber in ihren Zeugnis-

sen doch vorausgesetzten - Geschichten vertreten, Ich frage vielmehr

So könne das geschehen, déß die Begegnung mit einem Menschen, der

377

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

378

Zunächst, ob die abstrak

18

te Beschreibung, die um Sinn, Wahrheit und

sem Zusammenhang scheint mir manches etwas zu vereinfacht

.

ijebe kreist, nicht die Absicht des Autors selbst durchkreuzt, der sich

beschrieben: Zwar will der Vf. keineswegs die Probleme auch der

m der Einleitung gegen ein moralisches und gesetzliches Mißverständ-

gläubigen Existenz und die für das Denken unlösbaren Fragen etwa

NIS seiner Ausführungen abgrenzt. Aber er muß dann ja, weil er sich in

der Theodizee unterschlagen. Aber der Eindruck wird nun doch

N

den Hauptpartien s

eines Buches selbst das Evangelium als die gute

durchgehend fast überdeutlich vermittelt, daß Leben im Glauben

achricht von dem, was Gott getan hat, verwehrt, in Alternativen und

gelingendes Leben ist, während ein Leben ohne Gott und Glauben in

Ypothetischen Formulierungen reden: „Was als Lebensmöglichkeit

Sinnlosigkeit und Verkehrung mißlingen muß. Und so sehr einerseits

"‘_ir gegeben, mir eingeräumt und geschenkt wird, das wird zu einem

immer wieder betont wird, wie der Glaube seinen Grund darin hat,

'8enen, so noch nicht Gekannten, wenn ich es mir selbst zu eigen

daß Gott selbst sich einem Menschen öffnet, so sehr wird doch ande-

Mache** (330).

rerseits die Notwendigkeit der menschlichen Bereitschaft für Gott und

„Sterben ist, wo es gelingt, das eigene Zuendeführen

Nicht nur mei

nes Lebensweges, sondern zugleich meines Lebens-

der Entscheidung betont. So habe ich doch insgesamt Bedenken, mehr

Sinns“

noch als bei Koch, ob hier Gott, das Leben und der Glaube zutreffend

(364). Diese durchgehende Sprachform ist aber, ungewollt oder

Vielleicht doch’ ins

geheim gewollt, von einem ungemein appellativen

beschrieben wird.

Ch

arakter, der verstärkt wird durch den immer wiederkehrenden Ver-

Erlangen

Friedrich Mildenberger

Weis darauf.

’

daß Gott nicht ohne den anderen, den Mitmenschen er-

fa

ßt wird. Und als Glaubender bin ich dann doch immer wieder

8erade dieser

andere, auf den es ankommt. Und ich frage weiter

d

.

anach, ob die hi

er gebrauchte Sprache, und die mit ihr verbundene

Beintker, Michael: Das Schöpfercredo in Luthers Kleinem Katechismus.

1d,

Theologische Erwägungen zum Ansatz seiner Auslegung (NZSTh 31, 1989,

Calistische bzw. durch .die Subjektivitätsphilosophie geprägte Denk-

s

“_/eise- Luther, Hegel und Kierkegaard sind die Gewährsleute, auf die

1-17).

Betram, Robert W.: When is God Triune? (Dialog 28, 1989, 133).

Sich Koch beruft, und Luther ist dabei ganz im modernen Denk-

Schema erfaßt —

dem leibhaften Menschsein und also dem Leben in

Birmele, Andre: Die Instrumentalität der Kirche im Heilswcrk Christi

(EvDia 58, 1989, 85—-101).

Sr Zeit undso Gott, der diese Zeit bestimmt, gerecht werden kann.

Diakon Andrej Jurtschenko: Eine fleischgewordene Wesenheit des Gott-

Doch das sind Fragen und Denkanstöße, zu denen der Autor seine

Logos (SOrth 1989, 7, 43-46).

Ser ja selbst aufgefordert und herausgefordert hat. Wie hierbei denn

Klappert, Bertold: Die Rechts-, Freiheits- und Befreiungsgeschichte Gottes

athng mit ins Spiel kommen muß, und wo die Sprache gesucht

mit dem Menschen. Erwägungen zum Verständnis der Auferstehung in Karl

Und gefunden werden kann, die solche Erfahrung so anleitet, daß sie

Barths Versöhnungslehre (KD IV/1-3)(EvTh 49, 1989, 460-478).

aS Leben und Gott in diesem Leben nicht verfehlt, darüber müßte

Koch, Traugott: Der Sinn der Taufe (PTh 78, 1989, 308-328).

Körtner, Ulrich H. J.: Weltzeit, Weltangst und Weltende. Zum Daseins- und

ANnn der Diskurs geführt werden.

Schäffer macht es dem Leser sehr viel einfacher als Koch. In seinem

Zeitverständnis der Apokalyptik (ThLZ 45, 1989, 32—-52).

Kühn, Ulrich: Kirche unter dem rechtfertigenden Wort Gottes (Ökumeni-

Ocker geschriebenen, manchmal die Grenze zum Banalen streifenden

sches Forum 1988, 11, 63-76).

DUCh Will er zu einem Verstehen und Leben des Glaubens hinführen.

Link, Christian: Auferstehung der Toten. Gibt es ein Leben nach dem Tode?

abei werden die Inhalte der Glaubenslehre in elf Punkten dargebo-

te

(EK 22, 1989, 11,28-31).

N. Zunächst geht es um das religiöse Wesen des Menschen - er sei

Nethöfl, Wolfgang: Genese und Struktur pneumatologischer Erkenntnis

»Unheilbar religiös‘*, wie die Überschrift zu diesem Punkt sagt. Dann

(NZSTh 31, 1989, 230-249).

MIrd von Gött geredet, vom „Rätsel Gott‘‘, von der Verbindung der

Ouwerkerk, C. A. J. van: Christus’ uniciteit: een beschouwing op afstand

(TTh 28, 1988, 213-227).

UNaufgebbaren Sinnfrage mit der Gottesfrage und von der Offen-

Pannenberg, Wolfhart: Den Glauben an ihm selbs fassen und verstehen.

Arung der Liebe Gottes in Jesu Kreuz. Wenn Gott erkannt werden

Eine Antwort (ZThK 86, 1989, 355—-370).

S

Solle, dann müsse er sich selbst offenbaren, auch dem einzelnen Men-

Ruokanen, Miikka: Das Problem der Gnadenlehre in der Dogmatik Gerhard

Chen; aber diese Offenbarung weise in die Geschichte der Offen-

x

Ebelings (KuD 35, 1989, 2-22).

Arung zurück. Hier ist dann von der Bibel die Rede, auch von der

Schoonenberg, Piet: Eine Diskussion über den trinitarischen Personbegriff.

WiSsenschafltli

chen Bibelauslegung; auch der Gang der Heils-

Karl Rahner und Bernd Jochen Hilberath (ZKTh 1.11, 1989, 129—-162).

8

SSchichte wird knapp skizziert. Ein vierter Punkt behandelt das”

Schwöbel, Christoph: God’s Goodness and Human Morality (NTT 43, 1989,

„ ema Schö

pfung, ein fünfter die Christologie und ein sechster Er-

122-138).

O!

SUng und Heil. Dan

n wird die Frage des Heiligen Geistes und in

Welker, Michael: Der Heilige Geist (EVTh 49, 1989, 126-141).

'Nem achten

Punkt die Lehre von der Dreifaltigkeit behandelt. Aus-

Uhrlich fo]

gt dann Ekklesiologie und Sakramentslehre. Ein elfter

unkt

Praktische Theologie: Homiletik -

e eue

„Christsein — wie geht das?‘“ spricht von Taufe und Tauf-

Tung, von der Entscheidung für Gott, vom Tun des Willens

Ottes, vom Gebet, vom Tun der Liebe, schließlich auch, weil das

Engemann, Wilfried: Persönlichkeitsstruktur und Predigt. Homiletik

„ °Ma offensichtlich nicht umgangen werden kann, von der Sexuali-

aus transaktionsanalytischer Sicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

ZWi

uUnd vom Sinn des Ehesakraments. Schließlich ist dann in einem

1989. 103 S. gr. 8°= Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Reli-

Ölften Punkt von der Eschatologie die Rede, vom Tod, der aktuel-

gionswissenschaft, 83. Kart. DDR M 4,50; Ausland DM 8,-.

Tage einer Reinkarnation, gegen die der Auferstehungsglauben

Beset

Wenn man nach elaborierten psychologischen Konzepten fragt, mit

Zt wird, und einer Eschatologie der Welt.

de Sr knappe Überblick über den Inhalt zeigt, daß die ganze Breite

denen sich das Interaktionsgeschehen zwischen Prediger und Hörern

analysieren und ggf. auch therapieren läßt, stößt man sehr schnell auf‘

na

aubenslehre abgehandelt wird. Das geschieht in einer geschick-

POlog,

etischen Weise, die mögliche Einwände zu entkräften

die Transaktionsanalyse (TA). Es handelt sich bei der TA um eine

Sucht, D

interpersonelle Therapie, die sich anstatt auf das Individuum auf‘

ie Grundhaltung ist eine positive, eher konservative Kirch-

“°hkeit.

Nur ganz gelegentlich, etwa in der Frage eines möglichen

zwischenmenschliche Beziehungen konzentriert, und es liegt nahe,

. Miestert

mit einem solchen Ansatz auch an die Beziehungen und Interaktionen

Ums von Frauen, wird die offizielle Meinung der Hierarchie

Tage gestellt. Gelegentlich, nicht nur in der Befürwortung einer

zwischen Prediger und Hörern heranzutreten. Systematisch ausgewer-

tet worden für die Homiletik war die TA allerdings bisher noch nicht;

ü Sneuerun

, zeigt sich eine Nähe zur ‚„charismatischen Ge-

Meind

Serneuerung‘, Vf, will eine Freude am Glauben vermitteln;

bis vor kurzem ließ sich an einschlägiger Literatur lediglich ein knapp

!Mme

T wieder ist auch davon die Rede, daß der, der wirklich an Gottes

gehaltener Aufsatz nennen, in dem versucht wird, von der TA her

6 8laube, auch ei

zumindest einige Streiflichter auf das Predigtgeschehen fallenzulas-

nen erlösten Eindruck mache. Nicht nur in die-

I9

380

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

sen (M. Schnatmann/W. Born, Transaktionsanalyse und appellative

der Selbstbestimmung verpflichtet; eine Predigt aus diesem Ich-

Zustand heraus will auch den Hörer in die Lage versetzen, ein eigenes

Verkündigung, in: F. Kamphaus/R. Zerfaß [Hg.], Ethische Predigt

und Alltagsverhalten, München - Mainz 1977, 129-137). Die TA

Urteil zu haben. Die Kind-Ich-Zustände können nach Engemann

wirklich systematisch für homiletische Fragestellungen heranzu-

„frei‘*, „gebrochen, angepaßt‘* und „rebellierend‘ sein. Gehen wir

ziehen, blieb W. Engemann in seiner Rostocker Dissertation von 1984

hier nur auf den dritten Zustand ein; er ist geprägt von Trotz, Provo-

vorbehalten (Die Verkündigung als transaktionales Ereignis zwischen

kation und Resignation. So begann ein Prediger, bei dem das rebellie-

Prediger und Hörer. Eine Studie zur Anwendbarkeit der Trans-

rende Kind-Ich dominierte, eine Predigt mit den Worten: „„Herzliches

aktionsanalyse auf homiletische Fragehinsichten. Relevanzen und

Beileid, ihr geistlich Armen, denn ihr habt in unserer Gesellschaft

Probleme; Selbstanzeige: ThLZ 111, 1986, 478f). Nunmehr ist die

nichts zu melden*‘ (42).

Buchfassung dieser Arbeit erschienen; sie wurde gegenüber der

Man kann sich vorstellen, welche Kämpfe während des Gottes-

ursprünglichen Fassung stark verändert und hat sehr gewonnen: War

dienstes ausgetragen werden, wenn die „richtigen‘‘ Ich-Zustände von

die Dissertationsfassung trotz oder gerade wegen der Fülle an frucht-

Prediger und Hörer aufeinanderprallen, wenn z. B. ein Prediger mit

baren Einzeleinsichten im Aufbau recht verwirrend, so ist es dem

einem strafenden Eltern-Ich auf Hörer mit einem "rebellierenden

Autor jetzt gelungen, seine Ausführungen zu straffen und lesbarer zu

Kind-Ich stößt! Für solche Interaktionen den Blick geschärft zu haben

machen. Dabei könnten der konzise Schreibstil Engemanns (er

und ein Analyse-Instrumentarium bereitgestellt zu haben, ist das

kommt mit lediglich 86 Textseiten aus) und die bescheidene edito-

große Verdienst Engemanns. Als Therapie für homiletisches Fehlver-

rische Aufmachung des Buches darüber hinwegtäuschen, daß hier

halten dient nach Engemann bereits die Bewußtmachung als solche:

eine wirklich großartige Leistung vorliegt: Bisher ließ sich vieles von

„Derjenige, der sich über seine Veranlagung, seine Prägung in diesem

den komplizierten Prediger-Hörer-Interaktionen nur dumpf erahnen,

oder jenem Ichzustand, über seine Lieblingsthemen usw. im klaren ist,

d. h., man bekam z. B. „instinktiv‘“ mit, wenn etwas in der Interaktion

wird sich als Prediger eher davor hüten können, seine Probleme der

„Nicht stimmte*‘; nun aber liegt eine begriffliche Ausformulierung der

Gemeinde als Anfragen Gottes unterzuschieben; und als Hörer wird

Gesetzmäßigkeiten für geglückte und mißglückte Prediger-Hörer-

er eher in der Lage sein, die gute Botschaft (die durchaus auch Kritik

Interaktionen vor, und man kann nur hoffen, daß der Ansatz von

beinhalten kann) von den Ängsten oder Aggressionen eines Predigers

Engemann, der einen so entscheidenden Durchbruch bringt, in der

zu unterscheiden“‘ (31; im Original kursiv).

homiletischen Diskussion die gebührende Beachtung finden wird.

Walter Rebell

Sympathisch ist die große Sachlichkeit, mit der Engemann seinen

Siegen

Ansatz darbietet. Er begeht nicht den Fehler, sein psychologisches

Instrumentarium absolut zu setzen und als umfassende Heilslehre

anzupreisen, im Gegenteil, er weist die TA in ihre Grenzen: „Die

Praktische Theologie:

Popularität der TA, die zu erheblichem Teil auf eine eingängige Ter-

Seelsorge/Psychologie

minologie und methodisch durchschaubare Stringenz zurückzu-

führen ist, hat in nicht wenigen Fällen zu doktrin-euphorischen Ver-

irrungen, zu einer Art transaktionaler Ontologie geführt, die mehr

Neuner, Peter: Geeint im Leben — getrennt im Bekenntnis? Die kon-

Probleme schafft, als sie zu lösen vorgibt‘‘ (6).

fessionsverschiedene Ehe. Lehre — Probleme —- Chancen. Düssel-

dorf: Patmos 1989. 111 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Wie sieht nun der Ansatz Engemanns im einzelnen aus? Es geht im

wesentlichen darum, daß ‚„„Ich-Zustände“ aufgezeigt werden, sowohl

beim Prediger als auch beim Hörer, und diese Ich-Zustände (von Pre-

Das gut lesbar geschriebene Buch ist klar aufgebaut. Zunächst wird

diger und Hörer) dann in ihrer Interaktion analysiert werden.

ein höchst informativer historischer Überblick (S. 12-34) gegeben:

Die TA unterscheidet drei Ich-Zustände: Eltern-Ich, Erwachsenen-

Die Entwicklung in der abendländischen Kirche lief im Blick auf die

Ich und Kind-Ich. Das Eltern-Ich beinhaltet nicht hinterfragbare

Ehe darauf hinaus, daß der Konsens der Eheleute für eine rechte,

Normen und Wertvorstellungen, im Kind-Ich stecken Intuition und

sakramentale Ehe genügte; eine rechtliche Form war nicht verbind-

spontane Antriebskraft, aber auch irrationale Ängste und servile Ver-

lich vorgeschrieben. Dieser Umstand führte zu großer Unsicherheit in

haltenstendenzen; dem Erwachsenen-Ich fällt die Aufgabe zu, sich

den familiären Verhältnissen. Das Konzil von Trient forderte 1563 in

konstruktiv mit der Umwelt auseinandetzusetzen, wobei es die Reak-

dem Dekret „Tametsi‘* die „Formpflicht‘: der Austausch der Ehe-

tionen der anderen beiden Ich-Zustände zu registrieren und zu steuern

willenserklärung hatte fortan vor dem eigenen Pfarrer in Gegenwart

hat. Gehandelt werden kann aus allen drei Ich-Zuständen heraus. So

von mindestens zwei Zeugen zu erfolgen. Bindend war die Form-

können Menschen z. B. primär als kritisches und starres Eltern-Ich

pflicht nur für Katholiken. Anhänger der Reformation konnten ohne

agieren, in einer Krise kann das trotzige und beleidigte Kind-Ich auf

kirchliche Form gültig heiraten. Da die Kirchenspaltung keine

den Plan treten usw.

Episode blieb, kollidierte die Einführung der Formpflicht mit der

Zur Analyse der Ich-Zustände von Predigern genügen meist schon

kirchlichen Realität. Aufgrund von Konflikten in den Niederlanden

wenige Sätze der Predigt. Hier ein Beispiel: „Geistliche Armut ist eine

im 16. und 17. Jh. verfügt Papst Benedikt XIV. im Jahre 1741, daß

Not. Es geht nicht an, diese Tatsache hurtig fromm zu verharmlosen

rein nichtkatholische und konfessionsverschiedene Ehen von der tri-

... Es ist uns gerade auch hier nicht erlaubt, sauer süß zu nennen“

dentinischen Formpflicht befreit sind. Der Kölner Mischehenstreit

(34). Dieser Prediger ist vom Eltern-Ich bestimmt, und zwar von

wird detailliert geschildert und‘ als Auftakt für eine Entwicklung

einem autoritären, maßgebenden. Er macht von Anfang an deutlich,

benannt, die im Mischehenrecht des Kodex von 1917 ihren recht-

daß er keinen Protest duldet. In seinen weiteren Ausführungen wird

lichen Ausdruck findet: „Für jede Ehe, die ein Katholik eingehen will,

dann erkennbar, daß er sozusagen nichts zu verschenken hat. Wenn

sei es mit einem Katholiken, sei es mit einem Nichtkatholiken, ist die

etwas den Hörern zukommen soll, dann nur per Verordnung. - Das

Einhaltung der vom Konzil von Trient vorgeschriebenen Form für die

Gültigkeit vorausgesetzt.‘“ (S. 33)

Eltern-Ich kann aber auch ganz anders geartet sein als autoritativ und

maßgebend, es kann auch „nährenden‘‘ Charakter haben. Ein Predi-

Im zweiten Kapitel (S. 35-47) wird der Kampf der Kirchen gegen

ger, der von einem solchen Eltern-Ich bestimmt ist, möchte jeden satt

die konfessionsverschiedene Ehe dargestellt: einerseits erfolgte deren

machen, der ihn in seiner Autorität anerkennt. Ferner kann das

Abwehr, effektiver in der katholischen als in der evangelischen

Eltern-Ich des Predigers „strafend‘* sein, und damit sind die Akzente

Kirche, mit den Mitteln des Kirchenrechts; andererseits bemühten

in der Predigt wiederum anders gesetzt. Das Erwachsenen-Ich des Pre-

sich beide Kirchen, durch seelsorgerliche Begleitung von Jugend-

digers kann „objektiv‘** sein und produziert dann eine sehr rational

lichen und jungen Erwachsenen konfessionsverschiedene Ehen mög-

angelegte Predigt, es kann aber auch „autonom“‘ sein, d. h. dem Ideal

lichst zu verhindern.

381

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

382

Das dritte Kapitel (S. 48-62) ist der konfessionsverschiedenen Ehe

fähig ist. Die in reformatorischer Sicht konstitutive Spannung

Unter dem Eindruck des Ökumenismus gewidmet. Die entscheiden-

zwischen der kirchlichen Institution einerseits, dem mündigen

den Verlautbarungen, sowohl der katholischen Kirche als auch die

Christen andererseits, wird bei Neuner zugunsten der Institution auf-

Semeinsamen Worte der Katholischen Deutschen Bischofskonferenz

gehoben, als deren Element die „Hauskirche*‘ interpretiert wird.

Und des Rates der EKD seit dem II. Vatikanum werden dokumentiert

Die andere Frage betrifft die gegenwärtige Praxis. Die im Kodex

Und interpretiert. Dabei zeigt sich einerseits, daß konfessionsverschie-

1983 nochmals bekräftigte Forderung, der katholische Teil habe das

©ne Ehen nicht mehr als zu vermeidende Gefahr betrachtet werden,

Versprechen einer katholischen Kindererziehung auch dann abzu-

Sondern daß sie zur wachsenden Einheit unter den Kirchen beitragen

geben, wenn sich die Brautleute bereits zu einer evangelischen

Kindererziehung entschlossen haben, ist mehr als ein „Schönheits-

Önnen, sofern die Verwurzelung der Ehepartner in der jeweils eige-

Nen Konfession ernst genommen werde. Andererseits sei nicht zu ver-

fehler*‘. (S. 55)

kennen, daß nach wie vor grundsätzliche Differenzen zwischen den

Es ist gut, daß Peter Neuner mit seinem wichtigen Buch das gegen-

KirCheü bestehen, die das Eheverständnis selbst betreffen.

wärtige Schweigen in der wissenschaftlichen Theologie über die

Diese Differenz im Eheverständnis wird im vierten Kapitel

konfessionsverschiedene Ehe gebrochen und neben sorgfältigen Infor-

(S. 63-88) untersucht: ist die Ehe ein Sakrament, wie katholische und

mationen nachdenkenswerte und auch zum konstruktiv-kritischen

Orthodoxe Kirchen lehren oder ein „weltlich Ding‘‘, wie es Luther

Widerspruch anregende Überlegungen veröffentlicht hat.

-

O'muliert?‘Neuner möchte beide Aussagen nicht als unaufhebbaren

München

Christof Bäumler

iderspruch beurteilen. Einerseits begründet er die Sakramentalität

<r Ehe von Getauften in der Kirche als dem Grundsakrament.

Ndererseits zeigt er sehr instruktiv an sämtlichen einschlägigen Tex-

ten Luthers, daß nach dessen Auffassung die Ehe von Gott für die

Godzik, Peter u. Jürgen Jeziorowski [Hg.]: Von der Begleitung

©Nschen gestiftet sei. Ein „weltlich Ding‘ sei die von Gott gestiftete

Sterbender. Referate und Beschlüsse der Generalsynode der

© Luther zufolge, weil sie als Schöpfungsordnung der Erhaltung der

VELKD in Veitshöchheim 1988. Hannover: Luth. Verlagshaus

elt dient, nicht ihrer Erlösung; weil sie ein weltweites, nicht auf

1989. 202 S. 8°=Zur Sache, 30. Kart. DM 16,80.

Fisten begrenztes Phänomen ist und weil die Eheschließung ein

Der Band enthält außer den auf der VELKD-Synode 1988 gehal-

Weltlicher Rechtsakt ist, kein kirchliches Handeln. Eine ökumenische

erstä"dißlmg über die konfessionsverschiedene Ehe hält Neuner

tenen Bibelarbeiten und einer Predigt über Ps 16 von J. Hanselmann

©Nnoch für

die Materialien der Arbeit in sieben Gruppen, die Synodalbeschlüsse,

K

grundsätzlich möglich. Die Bedenken der evangelischen

i"°he gegenüber den Bestimmungen des katholischen Kirchenrechts

einen Brief an die Gemeinden und „Elementare Hilfen für die Beglei-

Selen weithin abgebaut worden; trotz eines unterschiedlichen Sakra-

tung Sterbender‘‘, die drei Hauptvorträge und einen Literaturbericht.

ment5b°ßriffes werde die Ehe in beiden Kirchen unter dem Motiv des

Der Erlanger Strahlentherapeut Rolf Sauer reflektiert „Erfahrungen

Undes gesehen; die Ehe gelte in beiden Kirchen als grundsätzlich

aus der Klinik‘“ (25-46). Er erwartet von der Kirche 1. Präsenz und

unauﬂ55“Ch. und es sei auch nicht mehr umstritten, daß die Ehelosig-

Identität im Krankenhaus, 2. Entscheidungshilfen in Grenzsituatio-

eit

»„durchaus ein eigenständiges Zeugnis für Christus sein kann und

nen des Lebens, 3. Seelsorgerliches Angebot für die Betreuenden. Aus

der Zusammenarbeit mit Sauer denkt Manfred Seitz über „Klinische

4NN ihren Wert hat“‘. (S. 88)

.lm abschließenden fünften Kapitel (S. 89-111) trifft Neuner über

Erkenntnis und pastorale Aufgabe‘* nach (47-67). Der Homburger

Anästhesiologe Paul Fritsche fragt: „Darf oder muß der Arzt Sterbe-

'© Lebenssituation der Menschen in konfessionsverschiedenen Ehen

Olgende Feststellungen. Einmal sei, statistisch gesehen, in den letzten

hilfe leisten?‘“ (68-100) und fordert eine medizinische Ethik, die dem

Arzt hilft, von seinem Wissen und Gewissen her die.dem Patienten

Arzehnten die konfessionsverschiedene Ehe zum Normalfall gewor-

©n. Dennoch gebe es das bleibende konfessionelle Problem. Die Her-

dienenden Entscheidungen zu treffen. Das Buch ist ein guter Beitrag

zu einer zeitgemäßen Ars moriendi.

Anft aus unterschiedlichen Konfessionen prägt Einstellungen und

Sthalten der Menschen, obwohl die Differenzen kaum wahrgenom-

E:W

Men werden. Es sei schwer zu entscheiden, ob die konfessions-

vemchiedene Ehe in die Distanz von den Herkunftskirchen führe oder

Eine solche Distanz bereits die Voraussetzung konfessionsverschie-

W

<ner Ehe sei. Die Suche nach einer gemeinsamen Glaubenspraxis

.

erde erschwert, weil die Gemeinschaft im Gottesdienst einschließ-

Ökumenik: Allgemeines

d'° der Feier der Eucharistie nicht möglich sei. Neuner schließt mit

S b€rlegung ab, daß auch die konfessionsverschiedene Ehe Sakra-

Gössmann, Elisabeth, u. Dietmar Bader {Hg.]: Warum keine Ordina-

Ment sei und darum als Hauskirche verstanden werden müsse. „Diese

tion der Frau? Unterschiedliche Einstellungen in den christlichen

” Mauskirche‘ verlangt nach der Sichtbarmachung auch im Zeichen des

Kirchen. München-Zürich: Schnell & Steiner 1987. 1205S. 8°

=

>

errenmahls‚ denn ohne Eucharistie kann Kirche nicht sein.“

Schriftenreihe der Kath. Akademie der Erzdiözese Freiburg. Kart.

. 111)

DM 18,-.

Besonders diese

Utors

Schlußüberlegung zeigt deutlich, daß das Herz des

Der Band vereinigt Beiträge zu einer Tagung, die mit dem Ziel ver-

» »„der sich streng im Namen des spezifischen katholischen

NKansatzes bewegt‘ (S. 111), für die Menschen -in ‚konfessions-

anstaltet wurde, ‚„Verständnis zu wecken zwischen denen, die als

ve

"Schiedenen Ehen schlägt. Sein Buch ist auch dem „Arbeitskreis

Kirche bereits ordinierte Frauen kennen und anderen, die die Ordina-

n ©SsiOnsverschiedener Ehen in München-Schwabing‘“ gewidmet.

tion der Frau bisher ablehnen.“ (7)

E. Gössmann beginnt mit „Äußerungen zum Frauenpriestertum in

‚‚Uners Schlußplädoyer könnte der römisch-katholischen Kirche

en e

8 zeigen, auf dem weitere Vorbehalte gegenüber konfessions-

der christlichen Tradition“. Sie stellt zwei Linien in der lateinisch-

Verschie

westlichen Tradition heraus. Auf der einen ist neutestamentlich (kein

denen Ehen überwindbar erscheinen. Dennoch stellen sich

% p'..°teslantischer Sicht Fragen. Ich nenne nur eine grundsätzliche

kirchliches Amt für Frauen), dogmatisch (Frau nicht im Vollsinn

imago dei) und kirchenrechtlich (Streit um die Diakonissenweihe)

‚ SIMe praktische: Einmal wird hier eine in sich konsequente katho-

© Praxistheorie konfessionsverschiedener Ehen entwickelt, die

die Nichtordinierbarkeit begründet worden. (9ff) Auf der anderen

Sich

ZWa

haben Frauen im Gegenzug u. a. eine „weibliche imago-Dei-Spiri-

T kundig im Kontext gegenwärtiger ökumenischer Diskussion

Wegt, aber nach meinem Urteil hinsichtlich der sakramentalen

tualität“ und ein „analogiebewußtes Gottesbild‘“ entfaltet. (19) als

„Kompensation“, „Unterwanderung“ und „‚Protest‘‘. (18) Fazit: Die

Sründung der Ehe in der Ekklesiologie nicht ökumenisch konsens-

383

Theologische Literaturzeitung ! 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

384

Gründe, die heute gegen die Frauenordination vorgebracht werden,

Ökumenik: Catholica

beruhen auf „einem frauenfeindlichen Menschenbild‘* oder einer

„vorkritischen und überholten Bibelexegese*‘. (23)

Seeber, David [Hg.]: Brauchen wir ein neues Konzil? Erfahrungen mit

E. Theodorou untersucht „„Die Tradition der orthodoxen Kirche in

bezug auf die Frauenordination‘. Über Argumente, mit denen eine

dem II. Vaticanum. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 191 S.

kl. 8°=Herder Taschenbuch, 1400. Kart. DM 10,90.

Frauenordination abgelehnt wird, urteilt er: Sie sind „weder stich-

haltig noch überzeugend"‘. (31) Der Rückgriff auf die Tradition der

Am 11. Oktober 1962 eröffnete Papst Johannes XXIII. das II. Vati-

Diakonissenordination soll weiterhelfen und ökumenisch vermitteln.

kanische Konzil. 25 Jahre sind seither vergangen — „höchste Zeit für

Ordinierte Diakonissen gehören dem „ordinierten Klerus an‘* (39),

eine Zwischenbilanz‘“ dessen, was sich seither ereignete an Aneignung

die Möglichkeit der Diakonissenordination bleibt, obgleich kaum

und Umsetzung. ‚„„Was ist aus den großen Hoffnungen geworden? . . .

praktiziert, „‚kirchenrechtlich in Kraft‘“ und sollte wiederbelebt

Wo wurden Ansätze aufgenommen? Wo gingen Entwicklungen in

werden. (42) Umstritten ist die Zulassung von Frauen zum Presbyte-

eine ganz andere Richtung? Wo sind neue Impulse unumgänglich?“ —

riat. Die mögliche Einsicht, daß es dafür „keine theologischen

so die Leitfragen dieser „Zwischenbilanz‘* und deshalb auch der schon

fast ein Ereignis vorwegnehmende Titel: „Brauchen wir ein neues

Hindernisse gäbe‘‘, müsse die Gefahr einer „Skandalisierung der

Gläubigen‘“ und des „Auseinanderbrechens der christlichen Einheit“

Konzil?*

meiden. (44)

Die Autoren, die sich diesen Fragen stellen, sind mehrheitlich

E. Behr-Sigl bedenkt die Ordination von Frauen „im Lichte der

Laien und stehen auch keineswegs alle in kirchlichem Dienst, drei

kommen aus Österreich, einer aus der Schweiz. So ist die Optik von

lebendigen Tradition der orthodoxen Kirche‘‘, Frühere Stellung-

nahmen lehnten einen Priesteramt von Frauen mit traditionellen

vornherein relativ weit, freilich aber noch nicht weit genug, um auch

Gründen ab. Für die neuere Entwicklung kommen P. Evdokimov

wirklich die ganze Fülle der Probleme zu erfassen und dabei vor allem

und K, Ware ausführlich zu Wort. Evdokimov ist Gegner der Frauen-

die globalen Herausforderungen der Kirche von Anfang an mit zu

ordination, unterstützt aber die „Anerkennung der Weiblichkeit als

bedenken. Man bleibt weithin „mitteleuropäisch‘‘ und die Bilanz

geistigem symbolischem Wert innerhalb der Kirche‘‘. (58) Ware lehnt

insofern begrenzt. Das ist zu bedauern und eigentlich auch ein wenig

die Frauenordination ebenfalls ab, weil männliches Priestertum einen

verwunderlich für eine Publikation „aus der Werkstatt der Herder-

Korrespondenz‘‘.

„symbolischen Sinn‘* hat. Es verweist auf Gott den Vater und die

Männlichkeit Christi in der Inkarnation. (67) Vfn. schließt mit zwei

Brauchen wir ein neues Konzil? Ein solches hätte die Aufgabe — so

F, Csoklich in dem ersten Beitrag „„Die Welt horcht auf. Das Konzil

weiterführenden Fragen. 1. Gibt die orthodoxe Tradition, daß ein

Priester Werkzeug Christi und kein alter Christus ist, nicht dem

und das offene Wort in der Kirche‘" (S. 9--17) - angesichts der „gegen-

wärtigen Schwierigkeiten‘*, der „„vorherrschenden Apathie*, und in

Priesteramt von Frauen Raum? 2. Spricht es nicht für die Ordination

von Frauen, wenn priesterliches Handeln auch stellvertretend für die

einer Situation, in der „schon die Behauptung des Status quo als Er-

Gemeinde, die - symbolisch weibliche — Kirche geschieht? (70)

folg gewertet wird‘*, aber „der Wille zu einer weiteren zukünftigen

J. Vikström legt in „Überlegungen aus der Sicht lutherischer Theo-

Veränderung fehlt‘(12), den „toten Punkt‘“ zu überwinden, d. h. „„die

Resignation vieler Katholiken‘. Es hätte die Aufgabe, zu einer

logie‘* dar, daß durch die Bekenntnisschriften die Frage der Ordina-

tion von Frauen „offengelassen‘‘ wird. (75) Von Luther wurden aber

„Besinnung auf das Zentrum des Glaubens‘“ zu führen und „Syn-

die Frauen vom öffentlichem Amt der Kirche ausgeschlossen, weil sie

thesen zu finden, wo nach dem zweiten Vatikanum ungelöste Gegen-

satzpaare zurückgeblieben sind: Synthese von Gesetz und Freiheit;

„„nicht die Fähigkeit besitzen, dieser Aufgabe gerecht zu werden.“ (76),

Frauenordination ist also keine Frage der Amtsauffassung, sondern

Einheit und Vielfalt; Synthese einer Kirche, die vernehmbar von Gott

redet und den Dialog mit der Welt pflegt; Synthese der Autorität des

der Kirchenordnung (78) und die muß heute im Sinne der Gleich-

achtung und -stellung der Frau gestaltet werden. V. ist der Meinung,

Papstes und der Kollegialität der Bischöfe; der Kompetenz vatika-

nischer Zentralstellen und der Verantwortung der Teilkirchen; Syn-

„daß die theologischen Argumente gegen weibliche Pfarrer in einer

lutherischen Kirche heute von außerhalb geholt werden müßten‘‘.

these von Hierarchie und Gemeinschaft der Gläubigen; von Leitungs-

funktionen in der Kirche und der Partizipation des Volkes Gottes:

(88) Die Position der römisch-katholischen Theologie vertritt H.

Legrand,. Er stellt den Begründungszusammenhang und Geltungs-

Synthese zwischen den großartigen Konzilsaussagen über die Laien

und deren oft recht dürftige Position auf allen Ebenen der Kirche

anspruch des amtlichen Papiers ‚,Inter Insigniores‘“ dar und versucht,

dessen Ablehnung der Ordination von Frauen verständlich zu

„ . .“ (14f). Eine Chance dafür sieht S. in „Runden und Zirkeln*‘, in der

allgemeinen und offenen Meinungsbildung, die auch vor Meinungs-

machen. Es folgen Fragen, die Verständnis gegenüber Kirchen signali-

sieren, die Frauen ordinieren. (107) Wenn er als „eigentliche Frage‘

verschiedenheiten nicht kapituliert. Denn „ob der beständige Auftrag

allerdings formuliert: Können Frauen Träger des ordinierten Amtes

zur kirchlichen Erneuerung gelingt, steht und fällt mit dem offenen

Wort in der Kirche.* (17)

aller Zeiten sein? (107), dann ist die Antwort für die katholische

Kirche klar.

Dies ist gleichsam ein programmatischer Artikel, dessen große

Linien dann aufeiner Reihe der wichtigsten Ebenen näher ausgezogen

Zwei Statements schließen den Band ab. A. Jensen fordert u. a., das

Problem der Frauenordination nicht aus ökumenischen Gründen zu-

werden. Von mehr grundsätzlicher Bedeutung ist noch der zweite,

P, Hünermann, Die Hypothek des Ersten Vatikanums (S. 18-27). Er

rückzustellen und setzt sich für die Aufhebung des Zölibats ein, weil

die mit ihm verbundene Haltung auch heute „eminent frauenfeind-

sieht den Grund für die „Ambivalenz‘“, von der die Aussagen des

1I. Vatikanums geprägt sind, in „unterschiedlichen Typen theolo-

lich‘“ sei. (115)

gischen. Denkens‘“, nämlich des verstandesmäßigen Reflexionsden-

H. Sörensen meint, daß es noch eine ganze Generation dauern wird,

kens und eines „spekulativen Vernunftgebrauches‘“, und diese sei

„bis sich auch evangelische Kirchen emotional und strukturell ganz

noch nicht hinreichend aufgearbeitet.

an die ordinierte Frau gewöhnt haben und ihr den entsprechenden

In den anschließenden 14 Beiträgen werden dann solche Feststel-

Raum geben“‘.

lungen quasi konkretisiert. Dabei geht es um eine Vielzahl von Aspek-

Die Beiträge geben einen guten Überblick über die unterschied-

ten und Themen: Kultur und Volk Gottes, Liturgie, Bibel und

lichen Positionen zur Frauenordination. Schade, daß der Leser nicht

Gemeinde, Frauen in der Kirche, das Verhältnis zu den Juden und zu

erfährt, ob und, wenn ja, wie es gelungen ist, zumindest auf der

den Religionen, die Besonderheiten des deutschen Katholizismus und

Tagung füreinander Verständnis zu erwecken.

nicht zuletzt der „Katholische Ökumenismus“, sogar „von einem

Protestanten gesehen‘“ — jeder einzelne Beitrag ausgesprochen

Lambrechtshagen

Karl-Matthias Siegert

anregend, zuweilen aufregend, auf alle Fälle weiterführend.

385

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

386

Und das Ergebnis ist dann vielleicht nicht ganz im Sinne des Titels:

Für die zu besetzende Professur für Praktische Theologie nahm man

Eigentlich brauchen wir kein ne‘ıes Konzil. Was aber hoch vonnöten

den Connewitzer Pfarrer Alfred Dedo Müller'” in Aussicht, Allerdings

ist, ist die konsequente Anwendung der Beschlüsse des letzten und die

war zunächst eine ao. Professur vorgesehen, die nach dem Aus-

Ortsetzung seines Weges. Denn: ‚‚Fast alles ist noch zu tun““ — so der

scheiden von Karl Otto Frenze

lll

‚der 1911 die Leitung des Kateche-

STausgeber in seinem resümierenden Schlußbeitrag.

tischen Seminars übernommen hatte, in ein Vollordinariat umgewan-

Man möchte wünschen, daß das Büchlein vor allem in vielen Ge-

delt werden sollte.

Meinden gelesen wird und gerade dort offene Ohren und Herzen für

Aus der Niederschrift eines vertraulichen Gesprächs zwischen

seine Anregungen findet. Auch ökumenische Gesprächskreise wären

Achelis und Ministerialdirektor F, W, Konrad Woelker (+nach

Sut beraten, danach zu greifen. Viele Fragen, Themen und Aufgaben

1944), das jedoch erst nach dem Verzicht Bultmanns am 10. April

Sind keineswegs katholische Spezialissima. Und die Zukunft, die es

1930 in Leipzig stattfand, sind die Vorbehalte deutlich zu erkennen,

Zurückzugewinnen gilt (D. Seeber), kann ja auch nur eine gemein-

die bei der Mehrheit der Fakultätsmitglieder gegenüber Johannes

Same sein.

Leipoldt'? (1916 MNachfolger seines Lehrers Georg Heinrici

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

[1844-1915] auf dem neutestamentlichen Lehrstuhl) und Albrecht

Oepke (seit 1922 ao. Professor für Neues Testament)'* bestanden und

die vom Ministerium geteilt wurden, Wenn auch der Dekan in diesem

Gespräch seine Bedenken stärker unter dem Eindruck vorbrachte, daß

Berichte und Mitteilungen

die angedrohte Einziehung einer Professur Wirklichkeit werden

könnte, blieb doch der grundlegende Vorwurf bestehen, bei Leipoldt

und Oepke käme das Neue Testament als theologische Wissenschaft

Verpaßte Chance oder vergebliche Mühe ?

nicht zu seinem Recht: „Prof Dr. Leipoldt [am Rand ‚„‚Professor der

umente zu dem Versuch, Rudolf Bultmann Anfang des Jahres

neutestamentlichen Wissenschaft‘“!!] . habe sich vorwiegend. der

1930 nach Leipzig zu berufen*

Archäologie zugewendet. Die Studenten erhielten eine glänzende

Von Günther Wartenberg, Leipzig

Schulung für das Alte Testament, während das Neue Testament

zurücktrete. Prof, Dr. Oepke, von der Mission stammend, sei stark a\uf

In den

autobiographischen Bemerkungen, die Rudolf Bultmann

({884-

das Praktische gerichtet, treibe Bibelkunde und die erbauliche Be-

1976) am 28. Januar 1956 in Marburg niederschrieb, werden

handlung des Neuen Testaments. Durch beide könne Prof. Dr. Rend-

'© Bemühungen von 1929/30, den 1921 von Gießen nach Marburg

torff, der gerade auf dem Gebiete des Neuen Testaments eine sehr

Streift:

Stüfenen Neutestamentler für Leipzig zu gewinnen, nur kurz ge-

segensreiche Tätigkeit entwickelt habe, nicht ersetzt werden. Er sei auf

„Ich blieb in Marburg, lehnte 1930 einen Ruf nach Leipzig ab

diesem Gebiete der eigentliche Lehrmeister gewesen. Aus diesem

Und wurde im Herbst 1953 emeritiert.“' Für die fragliche Zeit fehlt

Grunde sei die Berufung eines Neutestamentlichen Wissenschaftlers

'Sher eine umfassende wissenschaftliche Darstellung —- Martin

nll.

unbedingt nötig .. .

Vangs Arbeit endet mit den Marburger Anfangsjahren —, was ebenso

Die am 10. Dezember 1929 dem Ministerium übersandte Vor-

“r eine gezielte Sammlung der Korrespondenz Bultmanns gilt.”

schlagsliste zur Besetzung des Neutestamentlichen Lehrstuhls'“ spie-

“beachtet blieben bis jetzt Akten zu den schließlich gescheiterten

gelt die unterschiedlichen Positionen innerhalb der Fakultät wider.

"ulungsverhandlungen im Bestand „Ministerium für Volksbil-

Die Mehrheit mit Hans Haas'°, Achelis, Emil Balla'’, Horst

Ung“ des Staatsarchivs Dresden.‘ Die dazugehörigen Unterlagen der

Stephan'*, Hanns Rückert'” und Thieme schlugen in erster Linie

<\PZiger Universität und der Theologischen Fakultät sind beim

gleichberechtigt Bultmann, Martin Dibelius”” und Hans Windisch”'

NErCiff auf Leipzig 1943 vernichtet worden. Das hier erschlossene

vor. Sie hielten „diese drei für die prominenten unter den Neutesta-

ucllenmaterial zeigt, wie sehr das Verhalten der Leipziger Theo-

mentlern.“”? In zweiter Linie sprach sich die Majorität für Ernst

ü

_Og;.:n und die Gespräche Bultmanns in Dresden den Rahmen der

l

1

Lohmeyer** aus, während sie Johannes Behm““ ablehnte und in ihm

Chen Besetzungsverhandlungen sprengten. Es werden sowohl die

„„‚keinen prominenten Gelehrten“ sah.”” Die verbleibenden Fakultäts-

'Cersprüche innerhalb der neutestamentlichen Disziplin um 1930

mitglieder Rendtorff, Frenzel, Albrecht Alt”® und Ernst Sommerlath”®

4 aüch die Emotionen deutlich, die Bultmanns Wirken bereits zu

— Leipoldt gab ein Sondervotum ab — wollten keine besondere Liste

n

"csem Zeitpunkt hervorrief. Die auftretenden Spannungen erschei-

aufstellen, benannten aber als ihre Kandidaten Oepke, Behm. und

©N als kleines Vorspiel für die nach 1945 so heftig aufbrechenden

Kurt Deißner.” Leipoldt entschied sich für Behm und Dibelius und

usei“andersetzungen. Schließlich gehören die Erfahrungen, die

schickte einen gesonderten Bericht mit, da er offensichtlich keiner der

lp1ann in Dresden sammeln mußte, mit zum Kontext seiner Denk-

beiden Listen voll zustimmen konnte. Sein eigentlicher Wunsch-

rn

vom 18, Januar 1931 zum Verhältnis von Theologischen

kandidat war wohl Oepke.

Akultäten und Kirche.*

Is sich 1929 das Ausscheiden der beiden Professoren Franz Rend-

„„‚Leipzig 6. Dezember 1929

und Karl Thieme für Ende des Sommersemesters 1930 abzeich-

An das Ministerium für Volksbildung,

Dresden-N

Ste, ©Ntstand für die Leipziger Theologische Fakultät eine schwierige

8©. Durch die Überlegungen für die Nachfolge verschärften sich die

Sonderbericht D. Leipoldts zur Besetzung eines Lehrstuhls für neutestament-

liche Wissenschaft

fa;5lg°"8ätze innerhalb des Lehrkörpers. Zu Spannungen kam es eben-

$ mit dem sächsischen Ministerium für Volksbildung und dem

Als Fachvertreter halte ich es für meine Pflicht, meinen Standpunkt, der ein

anderer ist, als der der Fakultätsmehrheit, zu begründen.

R n8.-Luth, Landeskonsistorium in Dresden. Seit 1910 gehörte

Ich habe immer gern mit D. Oepke zusammengearbeitet und schätze ihn

SNdtorff als Ordinarius für Praktische Theologie und Neues Testa-

hoch. Unbestritten ist sein Lehrerfolg, ausgezeichnet sein Buch „Die Missions-

SNt der Fakultät an,° während Thieme bereits seit 1894 eine ao. Pro-

predigt des Apostels Paulus“ (1920). Leider hat D. Oepke, obwohl er verschie-

SSsur für S

Yystematische Theologie wahrnahm.’ Der damalige Dekan,

dene literarische Arbeiten unter der Feder hat, seit der genannten Schrift nichts

aNs Ach

elis,* hatte in Vorgesprächen mit dem für die sächsischen

Größeres veröffentlicht. Aus diesem Grunde vermag ich D. Oepke nicht zu

Schulen zuständigen Ministerialrat im Ministerium für Volks-

nennen, wenn ich die Frage beantworte: welches sind die Besten, die für den

bildu

neuen neutestamentlichen Lehrstuhl in Betracht kommen?

"8, Robert Ulich”, die Weichen für eine Neubesetzung gestellt.

! wurde ein zweites Ordinariat für Neues Testament angestrebt.

Ich schlage vielmehr vor (in alphabetischer Reihenfolge): D. Johannes Behm

in Göttingen und D. Martin Dibelius in Heidelberg.

D. Behms Hauptwerke sind: Die Handauflegung im Urc!

hristentum 1911°

\

(eine stoffreiche Untersuchung zur vergleichenden Religions- und Sitten-

geschichte): Der Begriff d1avıxn im Neuen Testament 1912 (eine sprachliche

& W0|fgang Wiefel zum 60, Geburtstag.

387

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

388

Studie zu einem der schwierigsten und umstrittensten Wörter der szwi): Pneu-

führte Ulich, der am 30. Dezember den Kandidaten nach Dresden

matische Exegese? 1926 (kritische Stellungnahme zu methodischen Grund-

einlud.* Er konnte dabei auf das Votum der Fakultätsmehrheit

fragen der Bibelauslegung); Die mandäische Religion und das Christentum

zurückgreifen. Möglicherweise hatten bereits Vorgespräche statt-

1927 (eine auch von dem Philologen Richard Reitzenstein anerkannte Bearbei-

gefunden, die in den Akten nicht erkennbar sind, denn Bultmann ant-

tung moderner Fragestellungen). Behms Bücher sind ausgezeichnet durch große

wortete sofort und kündigte am letzten Tag des Jahres 1929 einen

Unbefangenheit, offenen Blick und sorgsame Erwägung aller Instanzen, Über

Besuch im Ministerium für den 6. Januar 1930 an:

seinen Lehrerfolg hörte ich nur Günstiges.

D. Dibelius ist ein Sohn des verstorbenen Dresdener Oberhofpredigers. Er

.

.

„Prof. D. R. Bultmann

Marburg, 31. Dezember 1929

lehnte vor kurzem einen Ruf nach Bonn ab. Ich kenne Dibelius persönlich und

stehe unter dem Eindruck, daß er anregend zu wirken versteht. Auch Dibelius

Marburga. d. Lahn

Friedrichstr. 1 (Stempel)

hat auf dem Gebiete der vergleichenden Religionsgeschichte gearbeitet (vor

Hochgeehrter Herr Ministerialrat!

allem: Die Isisweihe bei Apulejus 1917)”. Wertvoll sind seine Kommentare zu

den kleinen Paulusbriefen und zum Jakobusbriefe.‘” Dibelius ist der erste Ver-

Den Beschluß des Sächsischen Ministeriums für Volksbildung, mir auf Vor-

schlag der Leipziger Theologischen Fakultät die Professur für Neutestament-

treter der neutestamentlichen Formgeschichte (Die Formgeschichte des Evan-

liche Wissenschaft an der Universität Leipzig anzubieten, empfinde ich als

geliums 1919;* Geschichte der christlichen Literatur 1926).” Hermann

große Ehre, und ich danke für das mir entgegengebrachte Vertrauen,

Gunkels Anregungen folgend, untersucht Dibelius hier die Vorgeschichte der

neutestamentlichen Evangelien und gelangt so zu wertvollen Ergebnissen und

Ich bin gerne bereit, Sie zu weiteren Verhandlungen aufzusuchen und werde,

«

falls Sie mir keine Gegen-Nachricht geben, mir erlauben, mich am Montag den

Fragestellungen.

Einen dritten Namen, der sich mit denen von D. Behm und D. Dibelius

6. Januar im Ministerium einzufinden. Sollte dieser Tag nicht passend sein, so

bitte ich, mich wissen zu lassen, an welchem der folgenden Wochentage Ihnen

einigermaßen vergleichen ließe, weiß ich nicht zu nennen.

Ich darf nicht verschweigen, daß ich gegen die Namen der Mehrheitsliste

mein Besuch angenehm ist.

In ausgezeichneter Hochachtung bin ich

starke Bedenken habe.

Ihr ganz ergebener

D. Bultmann veröffentlichte 1910 ein gutes und wohl allgemein anerkanntes

D. Rudolf Bultmann.*““"

Buch (Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe).”

Nach langer Pause erschien 1921: Die Geschichte der synoptischen Tradition.**

Dieses Werk wird wohl von der überwiegenden Mehrzahl der Neutestamentler

Die im Tübinger Nachlaß Bultmanns vorhandene Chronik für die

Jahre 1917 bis 1945 verzeichnet im Dezember 1929 „Ruf nach Leip-

abgelehnt: es läßt, bei allem Scharfsinn, das Gefühl für Gewicht und Tragweite

der Beweisgründe vermissen. In derselben Weise und aus denselben Gründen

zig‘‘ und für Anfang 1930: „Reise Leipzig - Dresden (Berufungs-

schließt Bultmann z.B. in dem Aufsatze über Johannesevangelium und

verhandlungen) - Oldenburg — Bremen (Vortrag über die rechte

Mandäer weit über das Ziel hinaus (Zeitschrift für die neutestamentliche Wis-

Lehre).‘*” Eine bereits länger geplante Reise in das heimatliche

senschaft 1925).° In den letzten Jahren hat Bultmann seine hyperkritische

Oldenburg wurde mit den Aufenthalten in Dresden und Leipzig ver-

Theologie mit einem Überbau Barthscher Gedanken versehen (Jesus 1926)*:

bunden. Aus der Niederschrift Ulichs über die Verhandlungen am

wie sich das mit den Gesetzen des Denkens verträgt, vermag ich nicht zu erken-

6. Januar” geht hervor, wie weit bereits die Absprachen gingen und

nen. Ich rede hier nicht von Unterschieden der theologischen Richtung. Bult-

daß der Fachreferent mit der Annahme des Rufes durch Bultmann

mann hat einen anderen Begriff vom Wesen der Wissenschaft, als ich. Ich sehe

rechnete, wenn er auch ausdrücklich die noch ausstehende Zustim-

nicht, wie ich mit ihm gedeihlich zusammenarbeiten könnte.

D. Windisch kommt deshalb nicht in Betracht, weil er eben (Oktober 1929)

mung seines Ministers hervorhob.

Der Amtsantritt wurde für den 31. Oktober 1930 in Aussicht ge-

einem Rufe nach Kiel folgte.

D. Lohmegyer ist ein fleißiger Schriftsteller, der gern eigene Wege geht, aber

nommen., Schwierigkeiten bereitete die Festsetzung des Gehaltes. In

dabei wohl nur selten einen größeren Kreis von Fachgenossen überzeugt. Ver-

Marburg erhielt Bultmann 12200 RM. Eine Erhöhung auf 12600 mit

dienstvoll ist z. B. seine Zusammenstellung „Vom göttlichen Wohlgeruch‘*

1000 RM Kolleggeldgarantie stand bevor. Hinzu kamen pro Jahr

1919;” man vermißt eine Gabe der Unterscheidung der Geister. Lohmeyers

6000 RM aus Kolleggeldern. Um den zu erwartenden Rückgang an

Erklärung der Johannesoffenbarung versucht neue Deutungsmöglichkeiten;

Kolleggeldern in Leipzig auszugleichen, bot Ulich ein Grundgehalt

dabei werden aber nicht selten recht klare Tatbestände übersehen (1926). ®

von 17100 RM an, das mit Kolleggeldern, Wohnungszuschuß und

Ich darf, als Direktor des neutestamentlichen Seminars, das Augenmerk des

Kinderzulage etwa 21000 RM im Jahr ergeben würde.” Bultmann

Ministeriums auf die Seminarfrage richten. Falls das Ministerium die neue neu-

beanspruchte eine „8-Zimmerwohnung in freier Lage‘“®, Bei aus-

testamentliche Professur mit einem ordentlichen Professor besetzt, erkläre ich

mich damit einverstanden, daß der neue Professor zum Mitdirektor ernannt

reichendem staatlichen Zuschuß sah er die Möglichkeit, ein eigenes

wird. Ich würde mich mit ihm in die Übungen teilen und dabei nur den Wunsch

Haus zu bauen. Die Kosten für den Umzug trug der sächsische Staat,

haben, daß auch für D. Oepke eine Seminarübung übrig bleibt; Oepke hat mir

die allerdings, wenn er vor Ablauf von drei Jahren den Ruf an eine

bisher treulich geholfen. Ein besonderes Zimmer im Seminare, für das aller-

andere Universität annehmen würde, zurückzuzahlen waren. Großes

dings die Möbel noch fehlen, könnte dem neuen Herrn als Sprechzimmer zuge-

Interesse zeigte Bultmann an der Errichtung einer Assistentenstelle.

wiesen werden. Die Verwaltung des Seminars muß meines Erachtens um der

Hier engte die Finanzlage sehr die Möglichkeiten der Regierung ein.

Ordnung willen in einer Hand bleiben (wie ja auch in Preußen die theologischen

Ulich konnte nur Überlegungen in Aussicht stellen, sich um die An-

Seminare von einem geschäftsführenden Direktor längere Zeit. verwaltet

stellung einer wissenschaftlichen Hilfskraft mit monatlich 200 RM zu

werden; ich habe dieses Amt in Kiel und Münster i. W. innegehabt). Als ich

4

bemühen, die jedoch „den Namen eines Assistenten führen würde‘‘.

1916 nach Leipzig kam, mußte ich die Bücherei der Hauptabteilung meines

Die von Leipoldt aufgeworfene Frage der Leitung des neutestament-

Seminars neu ordnen, weil sie ganz unübersichtlich war: dabei habe ich die

Bücherei kennen gelernt; ich weiß nun, wo Neuanschaffungen hingehören, damit

lichen Seminars wurde ebenfalls geklärt. Bultmann erklärte sein Ein-

Verwandtes beisammensteht. Die hellenistische Abteilung will ich demnächst neu

verständnis mit der Ernennung zum Mitdirektor, während Leipoldt

ordnen. Ich lege deshalb Gewicht darauf, die Bücherkataloge des Seminars persön-

die Verwaltung des Seminars behalten sollte. Bei der Bücheranschaf-

lich weiterzuführen, bin aber damit einverstanden, daß Anschaffungen von

fung wünschte er jedoch einen jährlichen Wechsel zwischen den

Büchern nur auf Grund eines Beschlusses beider Direktoren stattfinden.

beiden Direktoren. Im Gespräch mit Leipoldt in Leipzig vereinbarte

Die neutestamentliche Abteilung des Forschungsinstitutes für vergleichende

Bultmann dann eine Teilung der zur Verfügung stehenden Mittel.”

Religionsgeschichte”” untersteht wohl auch in Zukunft mir allein.

.40

Da das Preußische Ministerium für Wissenschaft, Kunst und Volks-

Leipoldt.

bildung gegen den Wechsel Bultmanns keine Einwände erhob, schien

Die massiven Einwände Leipoldts überzeugten im Ministerium

einer Berufung nichts mehr im Wege zu stehen.'

nicht. Bereits am 20. Dezember entschied Ministerpräsident Wilhelm

Bultmann muß mit dem Einspruch der sächsischen Landeskirche

Bünger*', der zugleich das Ministerium für Volksbildung verwaltete,

gerechnet haben. Oder hatte Ulich ihn auf die möglichen Schwierig-

mit Bultmann wegen einer Berufung zum o. Professor zu verhandeln.

keiten hingewiesen? Dafür spricht, daß Bultmann ihn sofort nach

seiner Rückkehr von Marburg aus über ein folgenreiches Gespräch

Nach dem Aktenvermerk Ulichs auf.der Vorschlagsliste der Fakultät

war das Konsistorium ebenfalls zu unterrichten.“” Die Gespräche

mit Landesbischof Ludwig Ihmels” und über die in Lei9zig gewon-

389

390

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

Nenen Eindrücke berichtete. Diese Erfahrungen stimmten Bultmann

für die Infragestellung der Notwendigkeit, eine zweite ordentliche

Nachdenklich:

-Professur für Neues Testament zu errichten, da Rendtorff bisher eine

»Prof. D. R. Bultmann

ordentliche für Praktische Theologie innehatte. Dessen starke Lehr-

Marburg, 13. Jan. 1930

tätigkeit in der neutestamentlichen Disziplin wird übersehen, um den

Marburga. d. Lahn

Friedrichstr. I (Stempel)

Eindruck zu erwecken, als ginge eine Berufung Bultmanns zu.Lasten

Hochgeehrter Herr Ministerialrat!

der Praktischen Theologie. Das vom Landeskonsistorium vorgeschla-

Da ich bis gestern abend auf Reisen war, ist es mir zu meinem Bedauern nicht

gene neue Extraordinariat für Neues Testament würde für Bultmann

Möglich gewesen, Ihnen früher Nachricht über meine Unterredung mit dem

nicht in Frage kommen und ebenfalls die Berufung verhindern. Unge-

Sächsischen Landesbischof, Herrn D. Ihmels, zu geben. Herr Ihmels war über

wöhnlich ist wohl auch, daß die oberste Kirchenbehörde Einsicht in

Meinen Besuch sehr überrascht und offenbar auch zunächst etwas in Verlegen-

die Begründung der Fakultät für ihren Berufungsvorschlag forderte.

heit gebracht. Als ich fragte, wie die Sächsische Kirche mein etwaiges Kommen

Vor einer Klärung der anstehenden Fragen wollte das Landes-

Nach Leipzig aufnehmen würde, und welche Aussicht auf ein harmonisches Zu-

konsistorium sich zur Frage der Berufung Bultmanns in die Prüfungs-

Sammenarbeiten mit der Kirche bestehe, stellte sich heraus, daß das Konsisto-

kommission nicht äußern. Es wünschte, daß das Ministerium diese

fium mit Entrüstung von meiner Berufung Kenntnis genommen hatte und

Sachlage auch Bultmann mitteilte.”” Trotz aller verklausulierten For-

darüber berate, welche Schritte zu tun seien. Ich mußte aus den Äußerungen

von Herrn Ihmels schließen, daß das Konsistorium sich wahrscheinlich weigern

mulierungen beabsichtigte das Landeskonsistorium, sich in die

Wird, mich in die Prüfungskommission aufzunehmen, und daß es der Regierung

Berufungsverhandlungen einzuschalten, da man — wohl nicht zu Un-

Begenüber sein Recht auf Beteiligung an der Berufung Theologischer Professo-

recht - durch Bultmann eine Veränderung des theologischen Lehr-

TeN verfechten will. Beschlüsse seien noch nicht gefaßt. Herr Ihmels war, wie er

profils der Fakultät befürchtete.

Tir Sagte, gerade mit der Lektüre meines Jesus-Buches** beschäftigt, um sich

Die im Entwurf vorliegende Antwort des:Ministeriums,® die vor

ul

ric

T meine Person zu informieren. Ich gab Herrn Ihmels zu bedenken, ob es der

Eingang der Absage Bultmanns erarbeitet und die durch die ver-

htige Zeitpunkt sei, jetzt mit dem Staat um das Recht auf Beteiligung bei

änderte Entwicklung nicht abgeschickt wurde, verteidigt den ein-

theol. Berufungen zu kämpfen; ob ein solcher grundsätzlicher Streit nicht viel-

geschlagenen Weg. Sie verweist auf das Einvernehmen mit der Fakul-

Mehr dann durchgeführt werden müsse, wenn nicht gerade eine Berufung

aktuell sei,

sonst würde aller Zorn der Kirche sich auf die Person des

tät, da Achelis als Dekan sich am 16. Januar „ausdrücklich mit den

«61

.

Die Einsicht in die

Tufenen entladen. Ich sagte ihm auch, vermutlich würde die Kirche sich mit

Vorschlägen des Min. einverstanden erklärt hat

Sinem formalen Protest begnügt haben, wenn statt meiner ein der Kirche beque-

Berufungsunterlagen und jede Mitsprache bei der Berufung werden

Merer Mann berufen worden sei. Herr Ihmels gab das alles zu, wie er denn über-

abgelehnt, die Wahl Bultmanns ausdrücklich verteidigt. Was seine

Aupt im Laufe des Gesprächs immer zugänglicher wurde und mir mehrfach,

Persönlichkeit betrifft, „so ist bei der wissenschaftlichen Bedeutung

©Sonders zum Schluß für meinen Besuch und die Offenheit der Aussprache

dieses Mannes und seinem in ganz Deutschland bekannten Lehrerfolg

dankte, Ich habe den Eindruck gewonnen, daß er im Konsistorium zur Mäßi-

dem Min. das Verhalten des Ev.-luth. Landeskonsistoriums nicht

Si|

g}"‘8 Taten wird. Aber ich habe einigen Zweifel, ob er stark genug sein wird,

ganz verständlich. Das Min. glaubte vielmehr, gerade mit dem Ver-

- dufchzusetzen. umsomehr als sich im Gespräch zeigte, daß er sowohl über

such, Herrn Prof. Bultmann nach Leipzig zu ziehen, der Fakultät wie

"!eine Person und Arbeit wie überhaupt über die gegenwärtige theologische

den Vertretern der ev. Kirchenangelegenheiten Sachsens einen beson-

tuation recht mangelhaft orientiert ist.

deren Dienst zu erweisen. Im übrigen sei bemerkt, daß Prof. Bultmann

i meinem Besuche in Leipzig bat mich bes. Herr Kollege Rückert, meinen

von der Mehrheit der Fakultät nebst 2 anderen Persönlichkeiten in

"schluß nicht von etwaigen feindlichen Äußerungen der Sächsischen Kirche

e: ängen zu lassen, und ich habe in der Tat auch nicht vor, das zu tun. Daß im

erster Linie vorgeschlagen worden ist, so daß das Min. mit der

"gen meine Eindrücke bei den Gesprächen mit den Leipziger Kollegen ver-

Berufung Bultmanns auch den Wünschen der Mehrheit der Fakultät

SChiedenartig waren, werden Sie begreifen. Es wird mir danach nicht leicht,

durchaus entsprich

t.“62

m°_i“°" Entschluß zu fassen. Ich möchte nur noch hinzufügen, daß Herr Prof.

Zu den entschiedensten Befürwortern der Berufung Bultmanns

©Ipoldt in Bezug auf das Recht der Bücheranschaffungen für das Seminar statt

gehörte Rückert. Eingehend schildert er in einem Brief vom 14.

<S jährlichen Wechsels lieber eine Teilung der zur Verfügung stehenden

Januar die Lage in Leipzig und in Sachsen.® Er versucht mit fast

“Mme wünscht; damit würde ich einverstanden sein.

Orgen werde ich nun mit Herrn Ministerialdirektor Dr. Richter aus Berlin

beschwörenden Worten, Bultmann für Leipzig zu gewinnen:

""”hilndeln."N Ich darf Sie wohl bitten, mir freundlichst Nachricht zu geben auf‘

„Sehr geehrter Herr Kollege!

“

$ Ergebnis Ihrer Verhandlungen mit Ihrem Herrn Minister betr. meiner

Selbstverständlich bedurfte es keines Wortes von Ihnen, um mir verständlich

Tufung,®

* Ich werde Ihnen dann meinen Entschluß in kurzer Zeit mitteilen.

zu machen, warum Sie mich vor 8 Tagen nicht noch einmal angerufen oder auf-

Ich darf Ihnen und Ihrer verehrten Frau Gemahlin noch einmal herzlich

gesucht haben. Ich habe mir gedacht, daß ihr Bedarf an Gesprächen nach der

mi

Nken für Ihre liebenswürdige Aufnahme in Ihrem Hause,* und Sie bitten,

Hetze dieses Tages gedeckt war, und habe es nachfühlen können, daß Sie ein

ich Ihrer Frau Gemahlin zu empfehlen.

paar Stunden für sich selbst haben wollten. Daß ich es trotzdem außerordent-

In ausgezeichneter Hochachtung bin ich

lich bedauert habe, Sie nicht noch einmal zu sehen, versteht sich von selbst, Ich

Ihr ganz ergebener

hatte, auch abgesehen von allem Theologischen, noch sehr viel aufdem Herzen,

R. Bultmann.

«57

was ich Ihnen sagen wollte. Eine Woche habe ich mir nun immer wieder die

Frage vorgelegt, ob ich diese Dinge wenigstens schriftlich niederlegen solle. Ich

Ebenfalls am 30. Dezember 1929 informierte das Ministerium das

hatte das Gefühl, eine Unterlassungssünde zu begehen, wenn ich es nicht täte.

m;

Ndeskonsistorium über die angestrebten Verhandlungen mit Bult-

Aber ich wußte andererseits nicht, ob ich in Ihre Überlegungen über Annahme

4Nn und Alfred Dedo Müller und über seine Absicht, dabei „den

oder Ablehnung des Rufes noch einmal eingreifen dürfe, In dieser Situation bin

'den zu Berufenden den Eintritt in die Theologische Prüfungs-

ich Ihnen für Ihre freundlichen Zeilen®* besonders dankbar, denn ich darf'sie als

Erlaubnis auffassen, die Dinge, die mir angesichts Ihrer Berufung am Herzen

OMmission zuzusichern‘. Das Ministerium glaubte „anzunehmen,

a‘ das Ev.-Iluth. Landeskonsistorium gegen die Mitgliedschaft der

liegen und die im Cafe Felsche doch eben nur angerührt werden konnten, noch

einmal ausführlicher zu sagen.

'

Siden Gelehrten in der Theologischen Prüfungskommission keine

©Nken hat‘“‘,% Gerade diese bei der Berufung von neuen Mitglie-

Es läuft natürlich alles hinaus aufdie herzliche, dringliche Bitte: Kommen Sie

zu uns! Ich darf nicht, wenn ich sie vor Ihnen begründen will, mich auf den

Srn der Th

eologischen Fakultät sehr formale Frage sollte bei Bult-

m.

egoistischen und nicht einmal auf den Standpunkt der Leipziger Fakultät stel-

4NN Zu einem Problem werden. Theologische Bedenken gegen den

len. Wie dankbar ich es begrüßen würde, wenn Sie sich für die Annahme des

Ärburger Professor — nicht zuletzt wegen dessen Beziehungen zu

a

Rufes entscheiden, wieviel ich mir für mich selbst von Ihrem Kommen ver-

' Barth — verbanden sich mit prinzipiellen, seit 1918 zwischen

spreche,

das muß im Augenblick ebenso außer Betracht bleiben wie das

Interesse der Fakultät. Denn beides sind keine

Motive für Sie. Sie können nicht

ONSistorium und Ministerium noch ungeklärten Fragen über die

STahrensweise bei Berufungen. Die notwendige Zustimmung zur

kommen, um mir oder uns einen Gefallen zu tun. Eindruck kann es auf Sie nur

machen, wenn Sie die Überzeugung gewinnen, daß eine sachliche Notwendig-

TI

‚“hahme in die Prüfungskommission diente dem Landeskonsisto-

M dazu, ihre Ablehnung Bultmanns zu formalisieren. Das gilt auch

keit vorliegt. Diese Bedingung scheint mir aber in der Tat gegeben zu sein.

391

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

392

Es fällt bei der Beurteilung der Lage nicht sonderlich ins Gewicht, daß Sie und

Ich brauche Sie wohl nicht erst zu bitten, die Urteile, die ich über Sächsische

ich den Begriff der ‚Sache‘ inhaltlich ein wenig verschieden bestimmen. Ob

und Leipziger Verhältnisse Ihnen gegenüber ausgesprochen habe, vertraulich

dialektische Theologie, ob Hollschule, darin sind wir uns, denke ich, einig: Es

zu behandeln?**

geht um die Durchsetzung derjenigen persönlichen, theologischen und kirch-

lichen Haltung, die unter bewußter Ablehnung jeder geistes- und theologie-

Rückert, der bereits 1931 nach Tübingen ging, war 1928 als Nach-

geschichtlichen Bindung - der an die Orthodoxie und der an den Liberalismus —

folger Heinrich Boehmers (1869-1927) nach Leipzig gekommen. Bei

unmittelbar der Botschaft des Evangeliums und der Reformation gehorchen

seiner Berufung gab es bereits Schwierigkeiten mit dem Landes-

wil

L65

In Preußen, ja ich darf vielleicht sagen: im übrigen Deutschland wird

konsistorium,® was sich in den im Brief an Bultmann geäußerten Vor-

diese Sache heute bereits von vielen vertreten. Sie sind gewiß unter diesen vielen

behalten gegenüber der Landeskirche widerspiegelt. Emanuel Hirsch

ein Führer, aber Ihre Tätigkeit besteht doch nicht mehr darin, daß Sie eine erste

(1888—-1972), der sich nach eigenen Aussagen sehr für Rückerts

Bresche schlagen müssen. Die Sache geht weiter, auch ohne Ihre persönliche

Wechsel nach Leipzig eingesetzt habe,°’ lehnte 1927 selbst einen Ruf

Anwesenheit, ja, die Sache ist schon soweit in Fluß, Ihre Führerstellung so

nach Leipzig ab. Die Verhandlungen mit ihm führte ebenfalls Ulich,®

anerkannt, daß man Ihnen nachziehen wird, auch wenn Sie den Ort Ihrer Wirk-

der offensichtlich zielstrebig versuchte, den spürbaren Aufbruch in

samkeit wechseln, oder - wo das nicht möglich ist - doch auch auf Ihre Stimme

hören wird, auch wenn sie aus räumlicher Entfernung kommt.

der evangelischen Theologie auch in der Leipziger Fakultät zur Wir-

kung zu bringen. Dem gleichen Ziel dienten die intensiven Bemühun-

_ Sachsen ist, wie Sie selbst gesehen haben, von dem, was wir unsere Sache

nennen, so gut wie unberührt. Das, was von Ihnen und anderen in den letzten

gen um Bultmann.

Jahren im Dienst dieser Sache geschrieben worden ist, wird hier nicht gelesen

Rückert, den Hans Lietzmann (1875—-1942) als den Besten von den

und wird auch in Zukunft nicht gelesen werden, solange diese Gedanken nicht

Jüngeren „unter den Privatdozenten (und weit darüber hinaus)‘ Ende

von Professoren an der Landesuniversität persönlich gelehrt werden. So ist man

1927 charakterisierte,” gehörte zu den Schülern Karl Holls

in Sachsen. Die Theologen studieren nur ausnahmsweise längere Zeit woanders

(1866—1926), die sich mit der Dialektischen Theologie verbunden

als in Leipzig. Sie verstatten auch etwaiger Lektüre keinen Einfluß auf sich

wußten, um unter Hinwendung zur reformatorischen Theologie den

selbst oder ‚wenigstens nur dem, der ihnen von ihren Leipziger Lehrern

theologischen Liberalismus zu überwinden. ” Wie stark Rückert diese

suggeriert wird, und sie leben dann als Pastoren ein Leben lang nur von dem,

Gemeinsamkeit auch später noch empfand, zeigt die von ihm verfaßte

was sie auf diese Weise in Leipzig gelernt haben. Wenn also hier Wandel ge-

schaffen und ein Neues gepflügt werden soll, wenn uns überhaupt dran liegt,

Denkschrift der Tübinger Fakultät zur Theologie Bultmanns. Diese

daß auch Sachsen von der ‚Sache‘ erfaßt und die sächsische Kirche aus ihrer

nennt ausdrücklich den Römerbrief Barths und die Lutheraufsätze

gegenwärtigen theologischen Isoliertheit und Zurückgebliebenheit herausgeris-

Holls als „außerordentlich fördernd‘“ im Gesundungsprozeß der

sen und wieder an das Leben angeschlossen werden soll, dann müssen Profes-

Theologie nach dem 1. Weltkrieg.”'

soren her, die die ‚Sache* vertreten..Und es muß uns daran liegen, auch Sachsen

Der eindringliche Appell Rückerts beeinflußte Bultmanns Ent-

zu gewinnen. Denn erstens dürfen wir, wenn anders wir mit dem Gedanken der

scheidung jedoch nicht. Am 18. Januar übersandte er Ulich die Ab-

Kirche ernstmachen, kein Glied notleiden lassen, und "zweitens ist die

lehnung des Rufes. Die ausführliche Begründung in einem persön-

sächsische nächst der preußischen immerhin die größte unter den evange-

lichen Brief an den Ministerialrat ermöglicht uns Einblicke in den

lischen Landeskirchen Deutschlands, also in keiner Beziehung eine quantite

negligeable.

Entscheidungsprozeß Bultmanns.

Sie könnten vielleicht einwenden, das alles betreffe noch nicht Sie persönlich,

„Prof. D. R. Bultmann

Marburg, 18. Jan 1930

sondern lasse nur den Schluß zu, daß überhaupt dialektische Theologen bzw.

Marburga. d. Lahn

ihnen mehr oder weniger nahestehende Vertreter der jüngeren Generation nach

Friedrichstr. I (Stempel)

Leipzig berufen werden müßten. Ich würde darauf antworten, daß konkret eben

Herrn Ministerialrat Dr. Ulich,

doch nur Sie betroffen sind. Ihnen allein ist im Augenblick die Möglichkeit

Dresden

angetragen, und wenn Sie sich überhaupt von den Dingen, die ich oben andeute,

Sächsisches Ministerium für Volksbildung

angesprochen fühlen, d. h. wenn Sie überhaupt mit dieser Möglichkeit den Ge-

Hochgeehrter Herr Ministerialrat!

danken einer sachlichen Notwendigkeit verbinden können oder müssen, dann

Nach langer Überlegung bin ich endlich — nicht leichten Herzens - zu dem

ist es auch Notwendigkeit für Sie und für Sie allein. Katı ävvpwrov gesprochen,

Entschluß gekommen, die Berufung nach Leipzig abzulehnen und in Marburg

würde ich noch dies hinzufügen, daß es mir sehr fraglich ist, ob zum zweiten

zu bleiben.

Mal eine Berufung glückt, die auch nur in diese Richtung weist, wenn —

Ich möchte noch einmal meinen Dank für das mir in den Verhandlungen ent-

verzeihen Sie mir um der Kürze willen den anmaßend klingenden Ausdruck —

gegengebrachte Wohlwollen aussprechen, und bin in ausgezeichneter Hoch-

ich allein bleibe. Und auch das andere wollen Sie recht verstehen, wenn ich

achtung

sage: Gerade wo es sich darum handelt, Neuland zu erschließen, wüßte ich

Ihrergebenster

kaum einen, der berufener wäre als Sie.

R, Bultmann.**

Zusammenfassend stellt sich mir die Sache so dar — ich weiß natürlich, daß

ich überhaupt von einem unter den vielen Motiven reden kann, die bei Ihren

„Prof. D. R. Bultmann

Marburg, 18. Jan. 1930

Erwägungen pro et contra eine Rolle spielen —: Es wird nichts verloren, wenn

Marburga. d. Lahn

Sie aus Marburg fortgehen. Die ganze Weite Ihrer Wirkung bleibt Ihnen: Die

Friedrichstr. 1 (Stempel)

Studenten ziehen Ihnen nach; die Öffentlichkeit hört Sie von Leipzig bestimmt

Hochgeehrter Herr Ministerialrat!

nicht schlechter als von dort aus. Die gewisse Enge der Leipziger und der

Das Entgegenkommen und das Verständnis, das ich bei Ihnen in unseren Ver-

sächsischen Verhältnisse, die für den Augenblick noch zu konstatieren ist,

handlungen gefunden habe, macht es mir zum Bedürfnis, Ihnen außer meiner

braucht Sie also nicht zu schrecken. Sie wird für Sie nicht existieren und wird

offiziellen Absage auch noch einige persönliche Worte zu schreiben.

unter Ihrer Mitwirkung auch objektiv behoben werden. Gewonnen wird ein

Die Ablehnung des Rufes nach Leipzig ist mir wirklich nicht leicht geworden.

ganzes Land und eine Kirche, die sich nur, wenn Sie kommen, der ‚Sache‘

Ich habe immer wieder erwogen, ob es meine Pflicht sei, nach Leipzig zu gehen.

erschließen. Von dieser Seite her gesehen, hat auch die Begrenztheit ihre sehr

Aber ich mußte mir schließlich sagen, daß ich hier in Marburg meine Kraft in

schätzenswerten Vorteile: Sie macht die Aufgabe ganz konkret und läßt eine

aussichtsreicherer Weise einsetzen kann als in Leipzig. Vielleicht hätte sich Ja

viel größere Intensität der Wirkung zu. —

das Mißtrauen der Sächsischen Kirche im Laufe der Jahre überwinden lassen.

Nun verzeihen Sie bitte, daß ich so starke und prinzipielle Töne habe laut

In der Fakultät hätte ich, da Herr Balla sehr wahrscheinlich geht, nicht das

werden lassen und mich in etwas gedrängt habe, was Sache Ihrer persönlichen

Gefühl einer Gemeinsamkeit des Wollens und Arbeitens gehabt, - von Herrn

Entscheidung ist. Ich wollte nichts als Ihren Blick hinlenken auf Verhältnisse,

Rückert abgesehen. Und die Aussicht auf eine Erneuerung der Fakultät ist mir

die Sie vielleicht so noch nicht gesehen haben, und Ihnen diese Ansicht der

doch zu unsicher. Andererseits hätte ich hier in Marburg eine Arbeit abge-

Dinge zur Diskussion stellen. Und wenn Sie nur dies aus meinem Briefersähen,

brochen, die bisher fruchtbar war, Ich habe hier als Hörer ja nicht nur eine sehr

daß hier in Leipzig jemand mit heißem Herzen auf Ihre Zunge hofft, dann wäre

große Zahl von Theologen sondern auch von Philologen (künftigen Studien-

er nicht ganz vergebens geschrieben.

räten). Ich bitte Sie deshalb, zu verstehen, daß ich eine aussichtsreiche. Wirk-

Mit herzlichen Grüßen

samkeit nicht mit einer ungewissen vertauschen wollte.

Ihrsehr ergebener

Ich gestehe Ihnen, daß mir die Ablehnung besönders schwer gefallen ist

Hanns Rückert.

infolge Ihrer Bemerkung, daß Sie im Falle meiner Ablehnung die Professur

393

394

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

Herrn Oepke anbieten würden; denn dadurch fühlte ich mich in die Verant-

Möglicherweise als Entlastung war die 1930 erfolgte Berufung von

Wortung hineingezogen. Darf ich mir deshalb noch einige Bemerkungen

Paul Fiebig®® zum ao. Professor gedacht, der sich besonders mit der

<rlauben, die Ihnen zeigen sollen, daß ich diese Verantwortung empfinde? Wäre

rabbinischen Literatur in ihrer Beziehung zum Neuen Testament aus-

©S nicht doch möglich, Herrn Dibelius zu berufen, dessen Kommen, da er ja aus

einandersetzte. Es fällt auf, daß sein Name in den-benutzten Akten

S:

achsen stammt, doch vielleicht nicht aussichtslos ist? Auch würde er sich ja,

nicht genannt wird und bei den vielfachen Gesprächen 1929/30 keine

Was die Hörerzahl betrifft, vermutlich verbessern. Wenn Ihnen das unzweck-

mäßi,; e

rscheint, so darf ich vielleicht noch auf E. Lohmeyer in Breslau hin-

Rollespielte.

Die Berufung Bultmanns nach Leipzig scheiterte an der Haltung der

Weisen, der, wenn er auch zu etwas abstrakten Spekulationen neigt, als wissen-

Schaftliche Potenz m. E. Dibelius noch überlegen ist. Wäre es vielleicht

Landeskirche und eines Teiles der Fakultät. Die finanziellen Nöte

geschl

Möglich, daß Sie die Leipziger Fakultät einfach fragten, warum er nicht mit vor-

ermöglichten kein Angebot, das diese Schwierigkeiten aufgewogen

agen ist, und wie sich die Fakultät zu seiner Berufung stellen würde. Ich

hätte. Der Weggang Ballas 1930 nach Marburg ließ die Leipziger

Nchme an, daß er für Lei

pzig ohne.dic Aufwendung besonders hoher Mittel zu

Theologen noch „konservativer*“ erscheinen. Vermutlich würde Bult-

aben ist. —

mann, wenn er ‚sich behauptet hätte, die weitere Entwicklung in

Ich bitte Sie, diese Fragen so zu verstehen, wie sie gemeint sind, als entsprun-

en

Leipzig bestimmt und verändert haben. Ob es für die sächsische Lan-

Aus dem Interesse an der Leipziger Fakultät und dem Gefühl einer gewissen

deskirche ein Gewinn gewesen wäre, muß offenbleiben. Die Turbu-

CTantwortung, die ich durch meine Ablehnung auf mich nehme. —

Ooche

lenzen während der Nazizeit.wären nicht aufzuhalten gewesen, ganz

inmal danke ich für das mir erwiesene Entgegenkommen und bitte Sie,

Mich Ihr,

er hochverehrten Frau Gemahlin zu empfehlen.

abgesehen von den Schwierigkeiten der Fakultät zwischen 1933 und

1945. Die Bemühungen 1929/30 — vor allem auf seiten des Ministe-

Mit den besten Empfehlungen

Ihrergebenster

riums für Volksbildung durch Ministerialrat Ulich —, Bultmann für

R. Bultmann.*”*

ö

Leipzig zu gewinnen, sind eine Episode geblieben. Die zugleich beab-

sichtigte Errichtung eines zweiten Ordinariats für neutestamentliche

Als'am 20. Januar im Ministerium über das weitere Vorgehen in der

Wissenschaft erfolgte erst - wenn auch nur für kurze Zeit — am 1. März

STufungssache beraten wurde, lag die Absage aus Marburg noch

1954 mit der Berufung Oepkes zum o. Professor mit Lehrstuh

Lx—;

nı

Cht vor. Die Niederschrift jenes Gesprächs’* zeigt jedoch, daß man

Creits damit rechnete, auch in der Finanzfrage war noch keine Ent-

Für die Erlaubnis zum Abdruck der Dokumente danke ich dem Staatsarchiv

Scheidun

g gefallen. Sollte Bultmann ablehnen, wollte man auf der

F

Dresden, der UB Tübingen und Frau lﬁgrid Siebert, Saarbrücken, sowie Herrn

akultätsliste nicht weitergehen. Dibelius würde wahrscheinlich nicht

Prof. Dr. Joachim Mehlhausen, Tübingen, Herrn Dipl. Archivar Manfred

Wl

ZL! °kommen sein und mindestens die gleichen Kosten verursachen

Kobuch, Dresden, und Herrn Kurt Siebke, Berlin-West, für ihre Unterstüt-

© Bultmann, was auch für Windisch gelte. Ulich wandte sich außer-

zung.

! Karl Barth: Rudolf Bultmann, Briefwechsel 1922-1966, hg. von Bernd

CM aus sachlichen Gründen gegen den Heidelberger Ordinarius. Er

Schätzte ihn aus persönlicher Bekanntschaft zwar sehr, aber er sei

Jaspert, Berlin 1973, 315.

? Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit, Tübingen 1988 (BHTh 74).

Och „eine wesentlich auf Forschung eingestellte Gelehrtennatur, der

Segenüber Leipoldt keine wesentlich neue Note in die Fakultät brin-

* Vgl. die Übersicht ebd., 348-350 und Walter Schmithals, TRE 7 (1981),

396

gen Würde*‘.?5

Damit wird das eigentliche Ziel, das vom Ministerium

4 Staatsarchiv Dresden, Ministerium für Volksbildung: Nr. 10 185/3, Ein-

31i1 den Bem

ühungen um Bultmann angestrebt wurde, nochmals

setzung der außerordentlichen Professoren bei der theologischen Facultät zu

Cutlich: Die Theologische Fakultät sollte an der neueren Entwick-

Leipzig Bd. 3, 1859- 1931 (zitiert Dr).

“Ngen innerhalb der evangelischen Theologie teilhaben, und traditio-

5 Barth; Bultmann, a. a. O., 242-248. Vgl. Erich Vellmer, Gedenkwort für

nelle Denkweisen sollten aufgebrochen werden. Resignierend kam

die Evangelische Kirche von Kurhessen und Waldeck und die Evangelische

Man zu dem Schluß, es bei der Vertretung des Neuen Testaments

Kirche in Hessen und Nassau, in: Gedenken an Rudolf Bultmann, Tübingen

1977, 7f.

uUrch Oepke zu belassen, da aus dem Berufungsvorschlag und aus

4Nderen Quellen hervorginge, daß man einem Teil der Fakultät damit

° Rendtorff, *1.8. 1860 Gütergotz/Potsdam, Studium Kiel, Leipzig,

Erlangen, Berlin; 1884 Pfarrer Westerland/Sylt; 1885 Stiftsprediger St. Annen

Seradezu einen Gefallen tue. Diese wähle aber „für die Zukunft der

Eisenach, 1. Leiter des Eisenacher Diakonissenmutterhauses; 1891 Kloster-

Skultät und für die geistige Berührung des Theologentums mit der

prediger Preetz, 1896 Leitung des Predigerseminars Preetz; 1902 Habilitation

‚SCNwart nicht die richtigen Wege“.”” Für den Staat erbrachte diese

und Privatdoz. Kiel, 1906 Honorarprof. für Praktische Theologie, Konsistorial-

O!

Sung die Einsparung einer Stelle. Minister Bünger bestätigte am

rat Kiel: 1910 o. Prof. für Praktische Theologie und Neues Testament Leipzig,

; * ©Oruar dieses Ergebnis.”’ Ulich selbst teilte die Entscheidung acht

1912 Direktor des Predigerkollegs St. Pauli, 1916/34 Präsident des Gustav-

48€ Später der Fakultät mit.”®

Adolf-Vereins, em. 1930, + 17. 3. 1937. Vgl. Franz Rendtorf zum Gedächtnis,

Leipzig 1937; Dedo Müller, Sächs. Kirchenblatt 1, 1937, 140f: Joachim Heu-

UZ danach, am 18. Februar, trat die Regierung Bünger zurück.

Nter seinem Nachfolger, Walther Schieck, der ebenfalls zugleich das

bach, Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben ...

EvD 31, 1960, 69-72; RGG* 5, 1064.

"Nisterium für V

olksbildung verwaltete, unternahm die Fakultät

SOr be

ı Regierungsantritt einen neuen Anlauf.’” Es gelang Achelis,

7 Thieme, *20.7. 1862 Spremberg, 1890 Habilitation und Privatdoz.

1le

Leipzig, 1894 ao. Prof. für Systematische Theologie, em. _1930. TI

.

Öglichkeit zu eröffnen, eine neue Vorschlagsliste einzureichen.

Vgl. KDGK 1931,3010; RGG* 5, 1147.

n

'©Se übersandte die Fakultät, nunmehr einstimmig, am 21. Juli 1930

® Achelis, * 16. 3. 1865 Hastedt/Bremen; Studium 1883/87 in Erlangen,

SCh Dresden*” und sprach sich vor allem für Albert Schweitzer*' aus.

Marburg, Berlin; 1893 Habilitation und Privatdozent Göttingen; 1901 ao. Prof.

O'lte dieser ablehnen, so enthielt der Dreiervorschlag die Namen

für Neues Testament Königsberg; 1907 ao., 1913 o. Prof. für Kirchengeschichte

ar Schneider*, Ethelbert Stauffer* und Otto Michel*. Minister

Halle: 1916 Bonn; 1918 Nachfolger Albert Haucks in Leipzig, em. 1935,

C

mi

'ck stimmte sofort der Aufnahme von Berufungsverhandlungen

+23.2. 1937. Vgl. Albrecht Alt, Nachruf auf Hans Achelis, BVS AW.

PH 90.1938, Heft 3, 1-9: (Theodor Johannes) Reil, Neues sächs. Kirchen-

Weitzer zu.*° Ende November traf jedoch die Ablehnung aus

aMbar,

ene ein.” Das Ministerium hatte schon kurz zuvor alle Hoff-

blatt 42, 1935, 162-166:; RGG* 1,83; NDB 1,29f; BBKL 1, 17.

Nungen

„” Ulich, * 21. 4. 1890 Riedermühl bei Lam/Bayern; Studium der Germa-

auf eine personelle Erweiterung im Fach Neues Testament

nistik, Geschichte und Philosophie in Freiburg i. B., München, Berlin, Leipzig:

Zerstört,

ZU, daß

Am 24. November ging der Fakultät der endgültige Bescheid

1915 Dr. phil. Leipzig, 1915/16 Assistent; 1917 Bibliothekar: 1920 Wiss. Hilfs-

„ANngesichts der außerordentlich schweren wirtschaftlichen

arbeiter im Sächs. Kultusministerium; 1923 Oberregierungsrat und Leiter des

üBe d

le

°

©S Staates, die vorhandenen Fachvertreter bemüht sein werden,

Referats Volkshochschulen und Volksbüchereien im Ministerium für Volksbil-

'SSehschaft vom Neuen Testament in ausreichender Weise zu

dung, 1929 Ministerialrat, zuständig für die sächs. Hochschulen: 1928 Hono-

canlcn“.“

Die ein Jahr zuvor sich abzeichnende Möglichkeit einer

rarprof. für Pädagogik an PH Dresden: 1933 als Mitglied der SPD entlassen und

Emigration mit seiner 2. Frau, Elsa Brändström (1888-1946), die er im Novem-

°pp°|bcsclzung der Disziplin Neues Testament an der Leipziger

Akultät hatte

sich zerschlagen.

ber 1929 geheiratet hatte, in dieUSA; 1934 Lecturer für Philosophie und Ge-

395

396

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

schichte der Pädagogik an Harvarduniv. Cambridge/Mass., 1936 Prof. für Päd-

2 Dr,153a.

agogik, Mitglied des Department of History of Science and Learning, + 1977.

? Lohmeyer, * 8. 7. 1890 Dorsten/W.; 1918 Privatdoz. für Neues Testament

Vgl. UA Dresden: Catalogus professorum: Ulich, Robert, (Ms); LPäd(F)‘ 4,

Heidelberg; 1920 ao. und 1921 o. Prof. Breslau; 1936 Greifswald, + Sept. 1946.

683; Jonathan Messerli, In memory of Robert Ulich, Harvard educational

Vgl. In memoriam Ernst Lohmeyer, hg. von Werner Schmauch, Stuttgart 1951;

review 47 (Cambridge, Mass.), 1977, 478-480; Anneliese Kaminski, Elsa

RGG* 4, 440f; NDB 15, 132.

Brändström, ZdZ 42, 1988, 83f; zu Ulichs Schriften vgl. NUC: PRE —- 1956

*# Behm,* 6. 6. 1883 Bad Doberan; 1912 Privatdoz. für Neues Testament

Imprimint, Bd. 607, 223f. Kurt Siebke verfaßte 1977 eine bisher ungedruckte

Erlangen, 1913 Breslau; 1916 ao. und 1920 o. Prof. Königsberg; 1923 Göttin-

Gedenkschrift (vorhanden UB der FU Berlin-West).

gen; 1935—-1945 Berlin, + 13. 10. 1948. Vgl. Bruno Doehring, In memoriam

' Müller, * 12. 1. 1890 Hauptmannsgrün; 1916 Hilfsgeistlicher Kipsdorf;

Johannes Behm, ThLZ 74,

1949,

168f; Bibliographie ThLZ 74,

1949,

1917 Ziegra; 1927 Leipzig-Connewitz; 1930 o. Prof. für Paktische Theologie

169-171; BBKL 1,462.

Leipzig, Un_iversitätsprediger, Domherr Meißen, +4.8. 1972. Vgl. Zum

® Alt, *20.9. 1883 Stübach/Mittelfranken; 1902/06 Studium der Theo-

60. Geburtstag von Dedo Müller, ThLZ 75, 1950, 117-122; Heinz Wagner,

logie und Orientalistik Leipzig, Erlangen; 1908 Inspektor des Theol. Studien-

Alfred Dedo Müller zum 70. Geburtstag, ThLZ 85, 1960, 67-70; Bibliographie

hauses, 1909 Privatdoz. für Altes Testament, 1912 ao. Prof. Greifswald; 1914

ThLZ 85, 1960, 69f; 90, 1965, 473f; 95, 1970, 158.

o. Prof. Basel; 1921 Halle; 1922 Leipzig, em. 1955, + 24. 4 1956. Vgl. Manfred

' Frenzel, *31.12. 1865 Bautzen; 1890 im höheren sächs. Schuldienst;

Weippert, TRE2 (1978), 303-305 (Lit.); Siegfried Wagner, Albrecht Alt

1901 Direktor des Staatl. Lehrerseminars Pfauen‚ später in Leipzig; 1911 Leiter

(1883-1956), in: Namhafte Hochschullehrer der Karl-_Märx-Universitä\ H

des Katechetischen Seminars der Theol. Fakultät, 1913 o. Prof. für Praktische

Leipzig 1982, 7-15; BBKL 1, 125,

Theologie und Pädagogik, Domherr Meißen, Mitglied der Landessynode,

?® Sommerlath, *23.1. 1889 Hannover; 1907/11 Studium Heidelberg,

+20. 1. 1934. Vgl. KDGK 1931, 729; Neues Sächs. Kirchenblatt 41, 1934,

Greifswald, Leipzig, Göttingen; 1918 Pfarrer Hannover-Kleefeld; 1919

61.

Dozent, dann Direktor des Christl. Volksdienstes und Religionslehrerseminars

B Leipbldt. *20. 12. 1880 Dresden; 1899/1904 Studium der Theologie und

Leipzig, 1923 Leiter des Missionsseminars, 1921 Privatdoz. für Systematische

Theologie, 1924 ao. und 1926 o. Prof., em. 1958, + 4. 3. 1983. Vgl. Dedo Mül-

Orientalistik in Leipzig, Berlin; 1905 Habilitation für Kirchengeschichte, Pri-

vatdoz. Leipzig, Halle; 1909 o. Prof. für Neues Testament Kiel, 1914 Münster,

ler, Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag am 23. Januar 1959, ThLZ 84,

1916 Leipzig, em. 1959, +22.2. 1965 Ahrenshoop. Vgl. Christoph Haufe,

1959, 71-74; Hans Moritz, Ernst Sommerlath 1889-1983, ThLZ 108, 1983,

Johannes Leipoldt (1880—-1965), in: Namhafte Hochschullehrer der Karl-

476-487; Bibliographie ThLZ 74, l949._49f: 84, 1959, 73f; 89, 1964, 153f; 94,

Marx-Universität 5, Leipzig 1984, 20-30; Bibliographie ThLZ 75, 1950,

1969, 75f; 99, 1974, 78.

755—758;86, 1961, 75f; 91, 1966, 635-638; NDB 14, 151f.

? Deißner, * 10.4. 1888 Frohse/Elbe; 1915 Privatdoz. für Neues Testa-

'3 Oepke, * 10.9. 1881 Arle/Ostfriesland; Studium Göttingen, Erlangen;

ment Greifswald, 1919 ao. und 1920 o. Prof., +6.11. 1942. Vgl. KDGK

1909 Pfarrer Völlen, Kr. Leer; 1914 Dozent Missionsseminar Leipzig, 1922

1940/41, 286; Glanz und Niedergang der deutschen Universität, hg. von Kurt

ao. Prof. für Neues Testament, 1.3. 1954 o. Prof., em. 1.9. 1954, + 10. 12.

Aland, Berlin 1979, 1231.

1955. Vgl. Hans Bardtke, In memoriam Albrecht Oepke, ThLZ 81, 1956,

% Nachdruck, Darmstadt, Wiss. Buchgesellschaft, 1968.

? Die Isisweihe bei Apuleius und verwandte Initiationsriten, Heidelberg

185-188; RGG* 4, 1582; Bibliographie ThLZ 76, 1951, 693-698; 81, 1956,

188-190.

1917 (SHAW. PH 1917, 4) = Ders., Botschaft und Geschichte, Bd. 2: Zum

MDr 1818.

Urchristentum und zur hellenistischen Religionsgeschichte, Tübingen 1956,

30-79.,

‚® Dr, 153 a-155 a. Am 10. 12. 1929 bat Achelis als Dekan unter Berufung

auf persönliche Rücksprache mit Ulich das Ministerium, Besetzungsvorschläge

%_ Die Briefe des Apostels Paulus, An die Thessalonicher 1. 2. An die Philip-

per, Tübingen 1911 (HNT 11), 3., neubearb. Aufl. 1937; An die Kolosser,

einreichen zu dürfen; Dr, 152 a. Ausfertigung.

'6 Haas, * 3. 12. 1868 Donndorf/Bayreuth; 1889/93 Studium der Theologie

Epheser, an Philemon, Tübingen 1912 (HNT 12), 3. Aufl., neu bearb. von

Heinrich Greeven, Tübingen 1953; Der Brief des Jacobus, Göttingen 1921

und Klass, Philologie Erlangen; 1894 Stadtvikar Aschaffenburg; 1898 Pfarrer

der deutschen Gemeinde Tokyo, Yokohama, Direktor der Theol. Hochschule

(KEK 15), 6. Aufl., mit einem Literaturverzeichnis und Nachtrag hg. von Ferdi-

der Ostasienmission Tokyo, 1909 Rückkehr nach Europa; 1913 ao, Prof. für

nand Hahn, Göttingen 1984.

' Tübingen 1919, 3., durchges. Aufl., hg. von Günther Bornkamm, mit

Allgemeine und vergleichende Religionsgeschichte Jena; 1915 o. Prof. für

Religionsgeschichte Leipzig als Nachfolger Nathan Söderbloms, + 10. 9. 1934.

einem Nachtrag „Neuere Literatur zur Formgeschichte‘* von Gerhard Iber,

Tübingen 1959; 6. Aufl., Tübingen 1971.

Vgl. Kurt Rudolph, Die Religionsgeschichte an der Leipziger Universität und

die Entwicklung der Religionswissenschaft, Berlin 1962, 123-133; NDB 7,

” Geschichte der urchristlichen Literatur, Bd. 1: Evangelien und Apoka-

375

Ilypse, Bd..2: Apostolisches und Nachapostolisches, Berlin 1926, 108; 1105-

”7 Balla, * 6. 2. 1885 Potsdam; 1904/09 Studium der Theologie und Orien-

(SG 934f); Neudruck unter Berücksichtigung der Änderungen der engl. Übe'rs.

.

talistik Berlin, Marburg, Gießen; 1912 Privatdoz. für Altes Testament Mar-

von 1936, hg. von Ferdinand Hahn, München 1975 (TB 58).

* Nachdruck, mit einem Geleitwort von Hans Hübner, Göttingen 1984

burg; 1915 ao. und 1921 o, Prof. Münster, 1924 Leipzig, 1930 Marburg, em.

(FRLANT 13).

19331117

1956 Würzburg. Vgl. Catalogus professorum academiae

Marburgensis, Bd. 2, bearb. von Inge Auerbach, Marburg 1979, 6; RGG* 1,

*# 9, Aufl., Göttingen 1979; Ergänzungsheft, bearb. von Gerd Theissen und

Philipp Vielhauer, 5. Aufl., 1979

742; BBKL 1, 356.

*® Stephan, *27.9. 1873 Sayda/Erzg.; 1894/98 Studium der Theologie,

„ * Die Bedeutung der neuerschlossenen mandäischen und manichäischen

Quellen für das Verständnis des Johannesevangeliums, ZNW 24, 1925,

Geschichte und Philosophie Leipzig; 1899 Religionslehrer Zittau, 1902

100-146.

Königin-Carola-Gymnasium Leipzig; 1906 Privatdoz. für Kirchengeschichte

Leipzig, Umhabilitation Marburg; 1914 ao. und 1919 o. Prof. für Systematische

* 3, Aufl., Gütersloh 1977 (GTB 17); Neudruck als UTB 1272, 1988.

” Heidelberg 1919 (SHAW.PH 1919; 9).

Theologie Marburg; 1922 o. Prof. der Dogmatik und Systematischen Theologie

Halle, 1926 Leipzig, em. 1938, +9.1. 1954. Vgl. RGG*5, 786; Zum

%* Die Offenbarung des Johannes, Tübingen 1926 (HNT 16); 2. Aufl.,

Tübingen 1953,

75. Geburtstag von Horst Stephan, ThLZ 73, 1948, 763-765; Bibliographie

ThLZ 73, 1948, 766—768; Catalogus professorum . . ., 48.

” Das 1914 gegründete „Forschungsinstitut für Vergleichende Religions-

” Rückert, * 18.9. 1901 Fürstenwalde; 1925 Privatdoz. für Kirchen-

geschichte‘* bestand aus einer allgemein religionsgeschichtlichen, neutesta-

geschichte Berlin; 1928 o. Prof. Leipzig; 1931 Tübingen, em. 1966, +3. 1.

mentlichen und alttestamentlichen Abteilung. Vgl. Rudolph, a. a. O., 116f.

1974. Vgl. RGG* 4, 2132; Gerhard Ebeling, Hanns Rückert +, D. Martin

* Dr. 156 a-157 b. Ausfertigung, eigenhändig.

Luther’s Werke, Bd. 60, Weimar 1980, VII-IX.

*' Bünger (1870-1937), Mitglied der DVP, 1924/27 sächs. Justizminister,

* Dibelius, * 14. 9. 1883 Dresden; 1910 Privatdoz. für Neues Testament

1928/30 Minister für Volksbildung, 1929/30 Ministerpräsident, 1931 Senats-

Berlin; 1915 0. Prof. Heidelberg, + 11. 11. 1947. Vgl. Werner Georg Kümmel,

präsident am Reichsgericht Leipzig. Vgl. Grundriß zur deutschen Verwaltungs-

Martin Dibelius als Theologe, ThLZ 74, 1949, 129—-140; Ders., TRE 8 (1981),

geschichte 14, Sachsen, bearb, von Thomas Klein, Marburg 1982, 121.

726—729 (Lit).

*\ Dr 1538

? Windisch, * 25.4. 1881 Leipzig; 1908 Privatdoz. für Neues Testament

“ Dr, 158 ab. Entwurf unter Benutzung des entsprechenden Formulars-

Leipzig; 1914 o. Prof. Leiden; 1929 Kiel; 1935 Halle, +8.11. 1935. Vgl.

Ulich informierte Bultmann über den Beschluß des Ministeriums, dem Vor-

RGG* 6, 1732; Erik Beijer, Hans Windisch und seine Bedeutung für die neu-

schlag der Fakultät zu folgen und mit ihm die notwendigen Verhandlungen auf-

testamentliche Wissenschaft, ZNW 48, 1957, 22-49; Bibliographie ThLZ 81,

zunehmen. Er sollte mitteilen, wann er zu diesen nach Dresden kommen könne-

1956, 500-510.

mit denen Ulich beauftragt worden war.

397

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 5

398

® Dr, 162a

. Ausfertigung, eigenhändig.

46

* UBTü

683-686.

Tübingen 1980, 1-25; Wilfried Härle, Dialektische Theologie, TRE 8 (1981),

bingen: Nachlaß Bultmarn, Chronik 191 7-1945, BI. 19.

Dr, 164 ab. Nach Randbemerkung von Ulich wurde eine Abschrift am

7' Für und wider die Theologie Bultmanns (1952), in: Hanns Rückert, Vor-

. |7 an Bultmann geschickt.

träge .. ., 408. Ebd., 404 Anm. I nennt er noch Gerhard Ebeling als Mitverfas-

Zu den 17500 R

M kommen 1728 Wohnungsgeldzuschuß, 780 Zulage für

ser.

Kinder, 1 500 Kolle;

ggelder.

n

Dr, 168 a. Ausfertigung, eigenhändig.

Dr.

23

; 164a. Nach Bl. 165a wurden- die Heimstätten-Vorschüsse auf

Dr, 169 ab. Ausfertigung, eigenhändig.

RM gesenkt, was „aber Prof. Bultmann nichts nützen‘* werde.

” Dr; 170 @.

Dr, 164 b. Nach einer Aktennotiz von Regierungsamtmann Willy Fiedler

75

Dr, 170 b.

vom

1S, 1. auf Bl. 165a wurde die Gesamtsumme, aus der die Hilfskraft zu

% Dr, 170 %;

X zahlen wäre, um 25000 RM gekürzt. Ob die benötigte Jahressumme von

” Dr, 176 a. Niederschrift von Ulich,

RM aus den „Zugestandenen Etatmitteln zu bestreiten‘‘ ist, könne erst zu

®

in

Dr, 178 a. Entwurf. Der Weggang Ballas nach Marburg und die Ableh-

n des neuen Rechnungsjahres Anfang April gesagt werden.

nung Bultmanns schufen eine neue Lage. Das Neue Testament sollte durch Lei-

« So Bultmann an Ulich am 13. 1., vgl. Anm. 57.

poldt und Oepke in der bisherigen Weise vertreten werden. Der Lehrstuhl von

Sc

5 Am 30, 12, 1929 richtete Ulich die Anfrage an den zuständigen preußi-

Thieme könne eingezogen werden. Dedo Müller erhalte ein Vollordinariat. Am

el

©n Ministerialrat, Prof. Dr. Wolfgang Windelband (1886-1945), ob beson-

17. 2. informierte Woelker das Landeskonsistorium über diese Entscheidung.

Te Bedenken gegen eine Berufun

a. Entwu

g Bultmanns nach Leipzig bestehen (Dr,

Er verwies darauf, daß ein Teil der Fakultät Oepke ausdrücklich für seine Auf-

rf), was Windelband am 2. 1. 1930 verneinte (Dr, 163 a. Ausferti-

gabe empfohlen habe, und sprach die Erwartung aus, daß er in die Prüfungs-

8ung),

kommission aufgenommen werde (Dr, 179 ab. Entwurf).

Eril

Ihmels, *29, 6. 1858 Middels/Ostfriesland; 1878/81 Studium Leipzigl

”” Schieck (1874-1946), 1923 Präsident des Staatsrechnungshofes; 6./8:5.

Ngen, Göttin

gen; 1883/94 Pfarrer auf Baltrum, in Nesse und Detern: 1894

1930—8. 3. 1933 sächs. Ministerpräsident und Minister für Volksbildung. Vgl.

tudiendirektor

02 Leipzig;

Loccum; 1898 o, Prof. für Systematische Theologie Erlangen;

Grundriß zur deutschen Verwaltungsgeschichte , .. 14, 117, 122. Am 26. 1.

1922 Landesbischof Sachsen; + 7. 6. 1933 Leipzig. Vgl. Arthur

protestierte Achelis gegen den möglichen Verlust der Professur Thieme (Dr,

old, D, Ludwig Ihmels, Erlangen 1938; Ernst Sommerlath, Die theolo-

180 a. Ausfertigung). Nach einem Zusatz vom 2. 4, sollte nochmals mündlich

Bisch

© Bedeutung des ersten sächsischen Lan

desbischofs D. Ludwig Ihmels, in:

mit der Fakultät verhandelt werden, was am 10. 4. durch Woelker in Leipzig

Srantwortun

8, hg. vom Evang.-Luth. Landeskirchenamt Sachsens, Berlin

erfolgte (Dr,181 a, vgl. Anm. 14). Dieser machte sich die Wünsche der Fakultät

64, 238

Ma;

-249; NDB 10, 127; Bibliographie von Johannes Ludwig in, Das

zu eigen, doch’einen Neutestamentler zu berufen, Am 8. 5. erneuerte Achelis

Abı

rtin Luthers und die gegenwärtige theologische Forschung: theol.

die Bitte, Besetzungsvorschläge einreichen zu dürfen (Dr, 182 a. Ausfertigung).

ndl

ungen D. Ludwig Ihmels zum siebzigsten Geburtstag ..., hg. von

In der Antwort vom 10. 6. räumte Woelker der Fakultät ein, Vorschläge zu

Obert

©ologi

Jelke, Leipzig 1928, 451-463. - Als Vertreter einer Offenbarungs-

übersenden (Dr, 183 ab. 1. Entwurf, nicht ausgegangen; Bl. 184 a. 2. Entw.,

© und in der Überzeugung, daß die Tatoffenbarungen Gottes die Glau-

wohl abgeschickt).

Nsgewißheit begründen, mußte

* Dr, 186 a-188 a. Ausfertigung, von Achelis unterschrieben. Der Schweit-

Ihmels der kerygmatischen „Theologie des

Ogi;

Srtes“ Bultmanns skeptisch gege

Sie

nüberstehen und sie ebenfalls als Enttheo-

zer betreffende Abschnitt abgedruckt bei: Ingo Zimmermann, Albert Schweit-

53

Tung der Theologie auffassen.

zer und Leipzig, Rundbrief 13 uies Albert-Schweitzer-Komitees in der DDR

4 /8l. Anm. 36.

(1969), 24f.

erner Richter (1887-1960), Germanist, 1920 o. Prof. Berlin, Ministe-

*! Dazu ebd.

Talrat ;

m Preuß. Kultusministerium, 1925 Ministerialdirektor. Vgl. Glanz und

*2 Schneider, * 19.12. 1900 Zwickau; Studium Leipzig; 1926/28 Prof.

Tga

Ministeri

M8..., 1262. Für die Ablehnung des Rufes nach Leipzig bewilligte das

Wittenberg-College Springfield/Ohio; 1929 Prof. der neutestamentlichen Wis-

um Bultmann das Recht, für Promovenden oder Habilitanden ein För-

senschaft und hellenistischen Religionsgeschichte Riga; 1930 Privatdoz. Leip-

TUngsstipendi

V

ens:

um zu beantragen, vgl. Theologie und Kirche im Wirken Hans

zig; 1934 theol, Mitarbeiter beim Zentralvorstand der Gustav-Adolf-Stiftung

Briefe und Dokumente aus der Zeit des Kirchenkampfes

Leipzig; 1935 o. Prof. Königsberg; später Pfarrer in Speyer; + 16. 5. 1977. Vgl.

19331945 p

8. von Erich Dinkler und Erika Dinkler-von Schubert, bearb. von

RGG* Registerbd., 219; KDGK 1976, 2842.

23hael Wolt

er, Göttingen 1986, 71.

*3 Stauffer, * 8.5. 1902 Friedelsheim; 1930 Privatdoz. Halle; 1934 o. Prof.

T einen Brief Ulichs an Bultmann gibt es keinen Nachweis, im Schrei-

Bonn, 1948 Erlangen, em. 1967, + 1.8. 1979. Vgl. Glanz und Niedergang . . .,

be:: vom

18, 1.gehternicht daraufein.

.

1270.

Ulichl929/30 wohnte das Ehepaar Ulich Laubestr. 40!. Zu Elsa Brändström-

* Michel, * 28. 8. 1903 Wuppertal/Elberfeld; 1928 Lic. theol. Halle, 1930

V8l. Edward Juhl u. a., Elsa Brändström, Stuttgart 1962, 283-337. Nach

Studentenpfarrer; 1940 Vertretung der neutest. Professur Tübingen, 1946

S7l

8ehörte Ulich zur Gruppe der religiösen Sozialisten.

o. Prof., em. 1971. Vgl. RGG* Registerbd., 162; Friedrich Lang, Otto Michel

s 2 167 ab, Ausfertigung, eigenhändig.

zum 60. Geburtstag, ThLZ 89, 1964, 71f; KDGK 1987, 3044f.

5

T, 159 a, Entwurf.

*5 Zusatz auf Dr, 186a vom 24.7. Am 26.7. fertigte Regierungérat

Tesden, 8, 1,

1930, Dr, 166 ab. Ausfertigung, unterschrieben von Dr.

Kaphahn die entsprechende Anfrage an Schweitzer aus, gedruckt: Zimmer-

TI

.l’l

868—-1945), Präsident des Evang.-Luth. Landeskonsisto-

mann,a. a. O., 26.

s'ri°h Seetzen (1

$

% Jambarene, 15. 10. 1930, gedruckt: Zimmermann, a. a.O., 27 nach Dr,

61

T, 171 a-172a,

192 ab. Ausfertigung, eigenhändig.

T, 171 a. Das Schreiben vom 16. 1. war die Antwort auf ein ministeriel-

®..Ebd., 27.

©S (so

M ve;

Ulich an Achelis, 11. 2. 1930, Dr, 178 a, vgl. Anm. 78) vom 6. 1., in

% Fiebig, *3.2. 1876 Halle/Saale; Studium Halle, Leipzig; 1905 Ober-

"mutlich Ulich über sein Gespräch mit Bultmann die Fakultät unterrich-

lehrer für Religion Ernestinum Gotha; 1918 Pfarrer St. Petri Leipzig, 1924

tete,

62

Privatdoz. für Neues Testament, 1930 ao. Prof., + 11.11 1949 Kalbe/Milde.

de Schreiben sind nicht überliefert.

D,

Vgl. Johannes Leipoldt, In memoriam Paul Fiebig, ThLZ 75, 1950, 124;

o

.

B Tübingen: Nachlaß

NDB 5, 139; Werner Rockenschuh, Paul Fiebig (1878-1949), Religionslehrer

Bultmann. Ausfgrtigung. eigenhändig.

«s \Icht erhalten.

am Gymnasium Ernestinum von 1904 bis 1918, Ernestinum NF, 447f= Nr. 87

8l. Hans Rückert, Karl Holl (1968”), in, Ders., Vorträge und Aufsätze

(August 1986); Werner Keyl; Horst König, Nochmals Paul Fiebig (1878—-1949),

Zur hi

T}

Storischen Theologie, Tübingen 1972, 369-373; Johannes Wallmann,

ebd., 487f= Nr. 91 (Dezember 1987).

66

Oll undseine Sch

ule, ZThK Beih. 4, 1978, 1-33.

*# Karl-Marx-Universität Leipzig Archiv: PA 1165 (Albrecht Oepke).

x Uum Protest des Landeskonsistoriums gegen die Umstände bei der

67 8 vBl. Zusatz Dr, 166 b.

Und

8'. seinen Brief, Göttingen, 20. 3, 1928, an Hans Lietzmann in Glanz

An der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universi

@t zu Berlin ist .dic

68

icdefßﬂng. ;

4572=Nr. 622.

Stelle eines

1927 8Zu ebd., 554f — Nr. 599: Hirsch an Lietzmann, Göttingen, 12. 10.

ordentlichen Professors für Systematische Theologie

(Nachfolge Hanfried Müller)

: Ebd., 562 — Nr. 609.

zum 1. September 1991 zu besetzen.

;

Rudolf Bultmann, Die liberale Theologie und die jüngste theolo-

Die Einzelheiten sind zu erfragen bei der Theologischen Fakultät der

8i3chr. g‚;;

wegung (1924), in: Ders., Glauben und Verstehen, Bd. 1, 8. Aufl.,

Humboldt-Universität zu Berlin, Burgstr. 25, Berlin, DDR - 1020.

399 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 5

An der Theologischen Fakultät der Universität Rostock ist die Stelle eines

ordentlichen Professors für Praktische Theologie

(Nachfolge Ernst-Ludwig Kiesow)

zum 1, September 1991 zu besetzen.

Dr. Hermann Michael Niemann, Paulstr. 10/B, Rostock 1, DDR - 2500

Die Einzelheiten sind zu erfragen bei der Theologischen Fakultät der Univer-

Prof. Dr. Dr. h.c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44, Halle (Saalc),

sität Rostock, Universitätsplatz, Palais, Rostock, DDR - 2500.

DDR - 4020

Prof. Dr. Eckart Otto, Höhen‘25. D -2155 Jork/Steinkirchen

Prof. Dr. Aleksander Radler, Möllevängsvägen 12 B, S - 222 40 Lund

Prof. Dr. Walter Rebell, Univ.-Gesamthochschule Siegen, Fachbereich 1, Post-

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

fach 101240, D - 5900 Siegen

Doz. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, Naumburg (Saale), DDR - 4800

Prof. Dr. Christof Bäumler, Römerhofweg 28, D - 8046 Garching

Prof. Dr. Dr. Peter Friedrich Barton, Dresdner Str. 48-54/7/9, A - 1200 Wien

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, D - 4630

Bochum I

Prof. Dr. Georg Baudler, Rhein-Westfäl. Techn. Hochschule, Lehrstuhl f.

Kath. Theologie und ihre Didaktik II, Ahornstr. 55, D - 5100 Aachen

Dr

Karl-Matthias Siegert,

Bauernreihe 3,

PF21/02, Lambrechtshagen,

DDR - 2551

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

Prof. Dr. Hanns Christof Brennecke, Stauffenbergstr. 11,D - 7400 Tübingen

Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, DDR - 1058

Prof. Dr. Nikolaus Walter, Kösener Str. 23, Naumburg (Saale), DDR - 4800

Pfarrer Dr. Wilfried Flach, Hauptstr. 43, Jänickendorf, DDR - 1711

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan, DDR - 2560

Prof. Dr. Dr. Günther Wartenberg, Riebeckstr. 13, Leipzig, DDR - 7050

Prof. Dr. Günter Haufe, Robert-Blum-Str. 11,Greifswald, DDR - 2200

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Prof.

Dr

Günther

Kehnscherper,

Joh.-Stelling-Str. 35,

Greifswald,

DDR - 2200

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

Prof. Dr. Hans-Josef Klauck, Universität Würzburg, Biblisches Institut, San-

Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

‘derring 2, D - 8700 Würzburg

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Prof. Dr. Oswald Loretz, Ricarda-Huch-Str. 6, D - 4400 Münster (Westf.)

Prof. Dr. Gerhard Marcel Martin, An der Kirche 3, D - 3579 Densberg

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. -

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Prof. Dr. Hans Moritz, Hermann-Löns-Str. 2, Markkleeberg, DDR - 7113

ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig,

Prof. Dr. Niels-Peter Moritzen, Inst. f. Praktische Theologie, Jordanweg 2,

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NEUERSCHEINUNG

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben

von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff

Band XI1/2: Der Brief des Paulus an Philemon

Von Hermann Binder

Etwa 80 Seiten. Leinen. Etwa 15,- DM. ISBN 3-374-00975-1

„Jeder soll in dem Stande . . ., in dem er berufen wurde, vor Gott bleiben. - Denn der im Herrn berufene Sklave

ist ein Freigelassener des Herrn. In gleicher Weise ist der berufene Freie ein Sklave Christi. Für einen hohen

Preis seid ihr losgekauft. Werdet nicht Sklaven von Menschen!‘‘ Was der Apostel so allgemein in

1. Kor. 7,22-24 sagt, findet im Brief an Philemon seine Anwendung. In dem konkreten Fall des entlaufenen

Sklaven Onesimus und seiner Lösung liegt die theologische Bedeutung des kleinen, eher privat anmutenden

Paulusbriefs.

Hermann Binder, langjähriger Professor für Neues Testament am Theologischen Institut in Sibiu (Hermann-

stadt), führt behutsam in den Text ein und legt ihn ohne jede Tendenz im einzelnen aus. Der Herausgeber

Joachim Rohde stellt die Wirkungsgeschichte des Briefes dar, die in dem exemplarisch veränderten Verhalten

von Herrn und Sklaven ihren Ursprung habe.

Mit der neueren Auslegung (wie etwa L. K. Jang) wird die Bedeutung von „guten Werken‘‘ als Ausdruck des

Glaubens gesehen. Insofern ergänze und interpretiere der Philemon- den Römerbrief. Der Kommentar liefert

damit einen Beitrag zur Sozialgeschichte des Christentums.

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

6HCOCOT

.r-

w

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

Juni 1990

Nummer 6

115. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

pel'sonale Ooder strukturelle Diakonie

.

Jepsen, A., u. K.-D. Schunck [Hg.]: Von

Saxer, E.: Huldrych Zwingli. Ausgewählte

Von M. Haustein

401

Sinuhe bis Nebukadnezar (G. W. Ahl-

Schriften (E. Koch)

WT il d

438

423

433

Seelenwandcrungslehre und Lebensfüh-

ström)

Schmeller, T.: Brechungen (W. Vogler)

rung in Oberschichten: Griechenland

Jönsson, G. A.: The Image of God. Transl. by

Schunck, K.-Di; &: Jepsen, Ara . Za 423

L. Svendsen (E.-J. Waschke)

..........

418

Schwarz Lausten,

M

Kierkeordinansen

und Indien. VonG. Lorenz

409

Joyce,

P.: Divine Initiative and Human

1537/39 (H.-G. Leder)

0000008 0.000.0.06004

440

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IR liWHEET 2r CTE

465

Theolögiai Szemle 31, 1988 (2)

Personale oder strukturelle Diakonie'

Von Manfred Haustein, Leipzig

Der themati

Kapitelüberschrift kommentiert er wie folgt: „Wenn ich von den

Oge

schen Problematik hat der schottische Pastoralpsycho-

lastair V. Campbell in seinem Buch „Nächstenliebe mit Maß.

beiden Gesichtern der Sozialarbeit spreche, möchte ich damit eine

elfe:

fruchtbare Spannung andeuten, die im Wesen der Sozialarbeit liegt.

ap|

Tberufe Christlich gesehen‘‘, Göttingen 1986, ein besonderes

itel (IV), überschrieben „„Di

e zwei Gesichter der Sozialarbeit‘‘,

Der zwiegesichtige Gott Janus ist ja der Gott des Tores bzw. der Türe,

e

Widmet,

W

Campbell konstatiert dort (S. 81), „daß Sozialarbeit“

ein Gott,der sowohl nach außen als auch nach innen schaut. In genau

ür auc

diesem Sinne ist aber auch die Sozialarbeit zwiegesichtig. . .. Ungelöst

Wischen

h Diakonie stehen könnte) „genau auf der Nahtlinie

dem Persönlichen und dem Politischen arbeitet‘. Die

bleibt dabei die Frage, ob es wirklich möglich ist, zu gleicher Zeit

i

D S

403

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

404

gleichermaßen in zwei Richtungen zu blicken (schließlich ist man ja

rend, aber keineswegs von ungefähr konstatierte Georg Wünsch 1921

keine mythologische Gestalt). Kann man zugleich Einzelnen helfen

entsprechend den „Zusammenbruch des Luthertums als Sozialgestal-

und für Gerechtigkeit in der Gesellschaft kämpfen?‘‘ (S. 70)

tung‘‘.

Beide Diakonieansätze, sowohl der personale wie der strukturelle,

Inzwischen hat der strukturelle Diakonieansatz im evangelischen

haben nun in den letzten Jahrzehnten spezifische Qualifizierungen

Bereich eine große Bedeutung erlangt und eine außerordentliche

bzw. Akzentuierungen erfahren. Zum einen wurde das personale

Akzentuierung erfahren. Plakativ steht dafür der häufig zitierte

Diakonieverständnis durch das von der Pastoralpsychologie auf-

Terminus „Liebe durch Strukturen‘‘. Die tiefgreifende Veränderung

genommene Einstellungskriterium der Personzentriertheit, das eine

drückt sich auch in der Ausformung einer evangelischen Sozialethik

Entobjektivierung und.die sensible Beachtung der Subjektwürde derer

aus, die sich vorher, wenn überhaupt, ganz kümmerlich darstellte.

Kennzeichnend für diesen Wandel war und ist u. a. das von Friedrich

beinhaltet, denen Diakonie in irgendeiner Weise gilt, signifikant ver-

tieft. Für die institutionelle Diakonie in der DDR trifft diese Quali-

Karrenberg begründete „Evangelische Soziallexikon*‘‘, das seit seiner

fizierung des personalen Ansatzes in bemerkenswerter Weise zu.

1. Auflage 1954 ständig ergänzt und auf den neuesten Forschungs-

Zugunsten einer derart personal-diakonischen Beziehungsgestaltung

und Faktenstand gebracht wurde. Der lange vernachlässigte struktu-

und Interaktion wurde außerordentlich viel an Aus- und Weiter-

relle Aspekt ist nun scharf in den Blick genommen. Man könnte sogar

bildung investiert. Der Ausbildungsstand in dieser Hinsicht übertrifft

den Eindruck gewinnen, daß er von Jahrzehnt zu Jahrzehnt die Auf-

in der Breite jenen in den Kirchen. Allerdings bleibt die diakonische

merksamkeit immer stärker auf sich zieht und gegenüber allen perso-

Praxis durch zunehmende Überlastung, entsprechende Erschöpfung

nalen bzw. individuellen Gesichtspunkten, die eher eine Zurückdrän-

der Mitarbeiter, Resistenz alter Einstellungen usw. immer wieder

gung erfahren, zunehmend dominiert. Der personale religiöse Ansatz,

hinter der vermittelten Idealtypik der. Einstellung zurück. Diese

was das Diakonische einschließt, wird nun häufig als ein typisches

Qualifizierung des

traditionellen personalen Diakonieansatzes

Phänomen des bürgerlichen Individualismus disqualifiziert, wobei

beruhte jedoch weniger auf vertiefter theologischer Einsicht, sondern

man sich meist wenig Mühe macht, zwischen dem Personalen als

wesentlich auf der Adaption bestimmter humanwissenschaftlicher

einer fundamentalen, qualitativen anthropologischen Kategorie, die

Erkenntnisse, empirisch erschlossener Helferkriterien (z. B.. C.R.

nur um den Preis der Barbarei zu nivellieren ist, und Phänomenen

Rogers, Die klientenzentrierte Gesprächspsychotherapie, München

seiner Entartung zu unterscheiden.

1976), die dann freilich auch theologisch reflektiert und verifiziert

Ein Hauptvorwurf gegen den personalen Diakonieansatz ging und

(gleichsam ‚„durchtränkt‘“) wurden.” Obwohl .die biblische Sicht

geht dahin, daß er an den ungerechten Strukturen, die das Elend her-

und Würdigung des hilfsbedürftigen Mitmenschen — der Helfende

vorriefen, nicht das mindeste ändere, ja diese durch die ihm eigene

begegnet in ihm Jesus Christus selbst (Mt 25,40) — eine außerordent-

„soziale Kompensation‘* sogar nolens volens stabilisiere. Auch die

liche, unüberbietbare theologisch-christologische Qualifizierung der

marxistische Arbeiterbewegung hat die personale christliche Liebes-

diakonischen Beziehung bedeutete (man könnte freilich fragen, ob das

tätigkeit in der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft, ohne sie im

unverwechselbare Selbstsein des einzelnen darin gut aufgehoben ist

einzelnen herabzusetzen, unter gesamtgesellschaftlichem Blickwinkel

und nicht irgendwie „untergeht‘ bzw. „verschwimmt‘‘), hatte auch in

als einen Hilfsdienst „am Krankenbett des Kapitalismus‘* gewertet.

der institutionellen Diakonie zunehmend jene tendenziell-objekti-

Die sozialistische Wertung christlicher Diakonie und Caritas lautet

vierende Hilfs- und Betreuungseinstellung Platz gegriffen, wie sie

inzwischen durchaus anders, nämlich ausgesprochen positiv, würdi-

allgemein (Fallaspekt in Medizin und Sozialarbeit) weitgehend üblich

gend und dankbar. Dieser Wandel der Einschätzung beruht wesent-

war. Bei der engen Verflechtung von Medizin und Diakonie kann das

lich darauf, daß sich die gesellschaftliche Funktion personaler christ-

Eindringen solcher objektivierender Tendenzen, verknüpft mit einem

licher Diakonie und Caritas prinzipiell-objektiv geändert hat. In

akkuraten Pflegeverhalten, nicht verwundern. Letztlich handelt es

gewisser Weise gleicht sie freilich auch jetzt bestimmte gesellschaft-

sich um die prinzipiell objektivierende Anlage und Ausrichtung des

liche Schwachstellen aus und dient somit wiederum, wenn man SO

neuzeitlichen Welt- und Seinsverhältnisses und die daraus resultie-

will, zur Systemstabilisierung. Damit soll lediglich gesagt sein, daß

rende umfassende Objektivierung der Beziehungsweisen (typische

hinsichtlich der personalen Diakonie und Caritas das Moment

Wortbildungen wie Arbeitskraft, Zugang, Abgang usw.) sowie eine

„sozialer Kompensation‘ bis zum „Reich Gottes‘* unvermeidlich ist,

ausgeprägte Versachlichung des Interaktionsstils. Es bleibt festzuhal-

was allerdings keineswegs eine einfache Gleichsetzung in den ver-

ten, daß der personale Diakonieansatz in den zurückliegenden Jahr-

schiedenen gesellschaftlichen Situationen und staatlichen Ordnungen

zehnten nicht nur die bekannten Infragestellungen, sondern auch eine

meint. Die Akzentuierung des strukturellen diakonischen Ansatze$

kam nach der historischen Zäsur von 1945 auch in neuen Diakonie-

bedeutsame Betonung und Vertiefung erführ.

Der strukturelle diakonische Ansatz verfügt im Katholizismus über

begriffen wie „politische Diakonie‘“*, „gesellschaftliche Diakonie“,

eine längere und ausgeprägtere systematische Tradition als im Pro-

„Ökumenische Diakonie‘“ zum Ausdruck, ohne daß der strukturelle

testantismus, wobei sich dies nicht einfach von der geschichtlichen

Aspekt bereits immer in seiner Tiefenschärfe reflektiert war. Gerade

der Ökumenische Rat der Kirchen wirkte zunehmend entschieden iM

Dauer her ergibt. Die katholische Theologie entwickelte auf der Basis

des Naturrechts, was jedoch zunehmend auch offenbarungstheolo-

Sinne einer strukturellen Diakonie, was ihm von bestimmter Seite als-

bald den Vorwurf marxistischer bzw. kommunistischer Unterwande-

gische Begründungsaspekte (im Sinne der Schriftoffenbarung) nicht

ausschließt, eine normative Soziallehre, die von ihren Prinzipien her

rung einbrachte. Konrad Raiser urteilt: „Es gibt wenige andere Be-

(etwa Solidaritätsprinzip, Subsidaritätsprinzip) durchaus ins Struktu-

reiche, in denen der Ökumenische Rat der Kirchen so bahnbrechen

relle vorstieß. Dem stand jedenfalls im Luthertum unbeschadet

gewirkt und so direkt in das Leben und die Arbeit seiner Mitglieds-

«4

bestimmter prononciert sozialethischer Schriften Luthers („An den

kirchen hineingewirkt hat.

christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes

Diese Veränderung des Diakonieverständnisses beruht auf bzW-

Besserung‘, 1520; „Sermon vom Wucher‘‘, 1519/20; „Von Kauf-

geht einher mit einer Art theologischem Paradigmenwechsel. Der

handlung und Wucher*‘, 1524), wesentlich zufolge einer mehr und

lutherisch-reformatorische articulus stantis et cadentis ecclesiae War.

mehr als kategorische Bereichstrennung verstandenen Zwei-Reiche-

die Lehre von der Rechtfertigung des Sünders sola gratia, Danac

Lehre, worin ihr legitimes Unterscheidungsmoment überzogen, auch

macht die Rechtfertigung den Inhalt des Evangeliums aus, ja, sie 1St

im Sinne des status quo instrumentalisiert und verfälscht wurde, eine

das Evangelium. In ihr als einem zutiefst personalen Ereignis gründet®

deutliche Abständigkeit und Abstinenz hinsichtlich gesellschaftlich-

auch der personale Ansatz der Diakonie als responsorischer Dankı

sozialer Strukturprobleme gegenüber. Abgesehen von Detailinitiati-

Gnadendank. Auch wenn man weiterhin die zentrale, fundamentale

ven führte dies zu einer weitgehenden Vernachlässigung des struktu-

Bedeutung der Rechtfertigungslehre betont, hat sie diese in den letztel

rellen diakonischen Aspektes und Ansatzes. Vielleicht zu pauschalie-

Jahrzehnten, was die Verkündigung, Katechetik, Seelsorge, über”

405

406

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

Sn

haupt die geamte kirchliche Praxis betrifft, in einem eher schleichen-

den die strukturellen Bedingungen, unter denen es gelebt wird, mit.

den Prozeß mehr und mehr verloren und ist im protestantischen

Liebe zum Einzelnen wie Sorge um menschenwürdige Verhältnisse

«9

Glaubensbewußtsein deutlich zurückgetreten. Dabei wurde sie von

gehören deshalb als Einheit zusammen.

Diese evidenten Aussagen

Niemandem bekämpft, in Frage gestellt oder gar dementiert. Es han-

wirken meines Erachtens überzeugend. Leider geht diese gewiß

delt sich um ein Zurücktreten als Ausdruck einer gewandelten „reli-

richtige Theoriesynthese in der Praxis allerdings immer wieder nicht

Biösen Lage‘‘, Um nur ein Beispiel anzuführen: War die evangelische

auf, womit sie aber nicht abgewiesen wird. Praktische Theologie hat

Ugendarbeit in ihrer Aufbruchszeit und auch weiterhin für viele Jahr-

die empirischen Prozesse und Widersprüche zu erfassen, zu analysie-

zehnte

h

ganz und gar von der Rechtfertigung geprägt, so steht diese

ren und mit der systematisch-theologisch postulierten Normativität

.

Cute, abgesehen von evangelikalen J ugendgruppen, keineswegs mehr

zu korrelieren. Abstrakte Richtigkeiten als solche bedeuten noch

nicht viel.

!M Mittelpunkt. Von der induktiven Arbeitsanlage her ist sie im all-

Bemeinen nicht gefragt und wird somit kaum berührt. Inhaltlich

Worin gründen die spezifischen Schwierigkeiten? Ein gewisses

Dilemma zeichnet sich schon darin ab, daß sowohl der personale wie

Ominant sind Themen christlicher Weltverantwortung. Inzwischen

at man diese von der Rechtfertigung bestimmte personale bzw. per-

der strukturelle Diakonieansatz ziemlich absolut einfordern und

beanspruchen, zudem, was noch näher auszuführen ist, jeder in

SOnalistische Auffassung des Evangeliums, welches den Motivgrund

ST entsprechend personal angelegten und ausgerichteten Diakonie

eigentümlicher Weise prägen, wenn man so will — determinieren,

wobei es.sich in der Regel um eine einseitige Prägung handelt, die,

ärstellte, als ein zu enges Verständnis, das der Weite und Fülle des

eilswillens Gottes nicht gerecht würde, kritisiert. So fordert Helmut

abhängig vom jeweiligen Ansatz, bestimmte Fähigkeiten und Merk-

male ausbildet, andere aber kümmern oder gar verkümmern läßt.

; °“Witzer‚ daß sich die Kirche „aus der individualistischen Tradition

Ihres Evangeliumsverständnisses und aus der falschen Innerlichkeit,

Zum Beispiel vereinigen sich ausgeprägte organisatorisch-gestalte-

die den

rische Fähigkeiten mit einem gehörigen Anteil Durchsetzungsver-

l

Glauben gesellschaftlich unfruchtbar werden läßt‘“®, zu

Ösen habe. Es erscheint bemerkenswert, daß in dieser wie in vielen

mögen, wie sie für strukturell-diakonische Veränderungen unabding-

bar sind, und empathische Sensitivität mit einer hohen, differenzier-

ANnderen ähnlichen Äußerungen verschiedener Autoren der personale

arakter des reformatorischen Evangeliumsverständnisses mit der

ten Wahrnehmungsintensität als Grunderfordernis personaler Diako-

nie kaum in einer Person. Campbell referiert in dem bereits anfangs

VOn vornherein disqualifizierenden Bezeichnung „individualistisch‘*

°8t wird, was sowohl Ausdruck für eine stattgefundene Verzerrung

erwähnten Buch „Nächstenliebe mit Maß‘‘, wie P. Halmos in seiner

Veröffentlichung ‘“ The Personal and the Political: Social Work and

t

©S Personalen ins Individualistische als auch ein polemisch verzerr-

©S Urteil über das Personale als solches sein kann.

Political Action” (1978) diese signifikante Unterschiedlichkeit hin-

sichtlich der Persönlichkeitsmerkmale von der Anlage der sozialen

/as Evangeliumsverständnis, das nun in der evangelischen Theo-

98ie mehr und mehr dominiert, zentriert nicht mehr in der Recht-

Tätigkeit her herausarbeitet und kennzeichnet. Er schreibt: „Der per-

sönliche Sozialarbeiter geht bei seiner Arbeit mit Menschen vorsichtig

el1i8""8$botschaf‘t. sondern im strukturell gedeuteten Reich-Gottes-

<Tygma, Die Verschiebung hinsichtlich des theologisch-christo-

um, er ist selbstkritisch, flexibel und nichtmanipulativ, dagegen gilt

08g1

der politische Aktivist für Halmos als energisch; er betont Über-

Schen Propriums und Zentrums, in deren differenzierte

nbahnungsgeschichte u. a. die beiden Blumhardts, Leonhard Ragaz,

zeugungsgewißheit, sucht nach neuen Regeln des Zusammenlebens

und benutzt — in Macchiavellischer Manier - Menschen als Mittel

<rmann Kutter, aber auch Theologen wie Albrecht Ritschl und

Ichard Rothe

gehörten, setzt entsprechend einen neuen, wesentlich

zum Zweck.‘“'* Das Heranziehen dieser typisierenden Beschreibung

Struk

bedeutet Beachtung, aber keine unkritische Übernahme. Etwa

turell bestimmten und orientierten Diakonieansatz frei. Hans-

TFistoph Schmidt-Lauber konstatierte in diesem Sinne: „Die Reich-

erscheint das Klischee Macchiavelli m. E. zu grob, was aber nicht auf-

.0ttes-

hebt, daß der dominant strukturell Ausgerichtete in einem starken

Theologie begründet einen neuen theologischen Ansatz auch

‚ o.die Diakonie.“° Besonders signifikant für diesen Wechsel ist das

Maße Kräfte zu koordinieren, überhaupt zu regeln und durchzusetzen

hat, wobei die Versuchung zur Objektivierung und evtl. auch Mani-

Srschienene Buch Jürgen Moltmanns „Diakonie im Horizont

©S Reiches G

ottes‘*, in dem es heißt: „Weil das Evangelium den kom-

pulierung von Menschen (einsetzen, verwenden usw.!) zweifellos

m

erheblich ist. Obwohl Typisierung immer Abstraktion bedeutet und

m

1

©nden Gott und den befreiten Menschen verkündigt, darum beginnt

.t‚i M auch der endzeitliche Exod

us ins gelobte Land der neuen

konkret kaum rein in Erscheinung tritt, ist zu ersehen, daß Aktivisten

des strukturell-diakonischen Ansatzes auf Dauer tatsächlich domi-

Öpf“"ß-'” Bereits 1976 hatte Moltmann in einem Beitrag „Zum

©Ologische

n Verständnis des diakonischen Auftrages heute‘“ ge-

nant extravertiert geprägt werden, was von der ganzen Anlage ihrer

SChrieben:

Bemühungen her nur folgerichtig, ja geradezu zwingend ist. Dem-

„Diakonie ist nicht nur Notlinderung, Wundbehandlung

UNd sozijale

Kompensation, sondern Vorwegnahme des neuen Lebens,

gegenüber werden jene, die Diakonie wesentlich personal verstehen

ST neuen

Gemeinschaft und der freien Welt. Diakonie ist nicht nur

und in der neueren humanwissenschaftlichen Prägung personzentriert

am Vorha

ndenen Leiden des Menschen orientiert, sondern zugleich

praktizieren, unwillkürlich zunehmend introvertierte Merkmale und

Fähigkeiten entwickeln. In seinem Frühwerk „Psychologie der Welt-

eich Gottes, der wahren Zukunft des Menschen.‘“*

. '<Oretisch erscheint die Auflösung der Spannungsproblematik

anschauungen‘“ unterschied Karl Jaspers in einer bedingten Ver-

gleichbarkeit zwischen „gegenständlicher Einstellung‘“ und „selbst-

all

Schen dem personalen und strukturellen Diakonieansatz nicht

ZU Schwieri

g. Beide Aspekte und Ansätze haben eine biblische

reflektierter Einstellung‘“, wobei er typische Grundverhaltensweisen

Tundlage,

meint, die er verhältnismäßig ausführlich, differenziert und detailliert

Wie

.

Was hindert eigentlich daran, sie zu verbinden, anstatt,

©S immer wieder geschieht, gegensätzlich zu bestimmen? Günter

beschreibt.'' Zur Ausbildung maximaler Fähigkeiten in der einen

Ta

oder anderen Richtung bedarf es offenbar einer gewissen Einseitigkeit

Nur

<'Mann befürwortete diese Synthese wie folgt: „Da der Mensch

Unter bestimmt

en sozialen und gesellschaftlichen Bedingungen als

in der Tätigkeitsanlage und Ausrichtung. Die Synthese von person-

Nsch

zentriert- und strukturell-diakonischer Einstellung, wie sie Günter

in strukturierter Umwelt lebt, gilt die Sorge der Liebe beiden:

eNschen und seinen Lebensbedingungen. Man kann und muß

Brakelmann mit theoretischer Plausibilität gefordert hat, könnte inso-

S

ersonal

fern praktisch auch einen gewissen Verlust bedeuten. Mit einer zuneh-

-Zwischenmenschliche vom Sozial-Gesellschaftlichen

untemcheide

n, man darf'es aber nicht trennen. Die Liebe zum konkre-

menden personzentrierten Empathie und Sensitivität, wodurch

zugleich auch die Selbstreflexion anwächst, mindert sich tatsächlich

SD, gesellig

existierenden Menschen gilt der Qualität seines persona-

Ins wie den Strukturen, in denen er zu leben hat. Mensch und

der robuste Impetus des Machens und in gewisser Weise auch die

elt

Durchsetzungskraft. Andererseits reduziert zielgerichtetes organisato-

Bese]]

©S Menschen sind nicht zu trennen. Es ist nicht möglich, die

Schaft!i

chen Verhältnisse in eine Summe von personalen Bezie-

risch-gestalterisches Tun, das sich gegen harte Widerstände durch-

unge

setzen muß, leicht die sensible Wahrnehmung differenzierter perso-

N aufgehen zu lassen. Über die Güte eines Lebens entschei-

407

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

408

naler Belange der einzelnen. „Die große Aufgabe‘ verschlingt erfah-

die neuere Theologieentwicklung gerade eben abgelöst bzw. in einem

rungsgemäß häufig die personale Dimension. Die angestrebte,

umfassenderen theologischen Verständnis und Rahmen (Reich

wünschenswerte Synthese stellt sich somit in der Praxis problema-

Gottes) integriert und „aufgehoben“ schien? Davon kann keine Rede

tischer dar als in der theoretischen Abstraktion.

sein. Der strukturelle Aspekt, wie er der personalistischen evange-

Jedoch nicht nur individuell beim einzelnen erscheint die Vermitt-

lischen Theologie und Diakonik vornehmlich durch die Sozialwissen-

lung beider diakonischer Aspekte und Ansätze schwierig, auch unter

schaften, in erster Linie den Marxismus, erschlossen wurde, die

dem kollektiv-gesellschaftlichen Aspekt zeigen sich signifikante Pro-

korrespondierenden biblisch-theologischen Einsichten erfolgten ja

bleme. Es muß doch wohl zu denken geben, daß gerade in jenen Län-

unbestreitbar zeitgeschichtlich-sozialwissenschaftlich angestoßen,

dern mit relativ gut entwickelten Sozialstrukturen eine Art Pflegenot-

bedeutete eine um eine ganze Dimension vertiefte Sicht der Wirklich-

stand besteht, was besagt, daß die personale diakonische Bereitschaft

keit und zugleich des theologischen und diakonischen Auftrags, die

und Einstellung hinter den strukturellen Veränderungen markant

nicht mehr ausgeblendet werden darf. Jan Milic Lochman formu-

zurückgeblieben und nicht entsprechend gewachsen sind.

lierte: „Wie oft.argumentiert man mit Seitenblick auf den Marxismus:

Ähnlich asymmetrisch stellt sich auch die innerkirchliche Situation

Nicht Klassenkampf, sondern Nächstenliebe ist christliches-Konzept.

dar. Die kirchliche Bewußtseinssituation ist gegenwärtig ausge-

Dies vereinfacht die wirklichen Bedingungen ethischer Entscheidun-

sprochen strukturell-diakonisch akzentuiert, was durch die thema-

gen: sie sind.immer Entscheidungen im vorgegebenen Zusammen-

tische Ausrichtung der gemeindlichen und übergemeindlichen Arbeit

hang. Gerade in den Überlegungen der Liebe darf dieser Zusammen-

«15

ständig verstärkt wird. Die Gruppenbildungen zu strukturellen The-

hang nicht ignoriert werden.

men und Aufgaben sind außerordentlich groß. Demgegenüber hat die

Ohne den überzogenen Anspruch, die Spannungsproblematik

Bereitschaft zu personaler Diakonie, nicht im einzelnen, aber aufs

zwischen dem personalen und dem strukturellen Diakonieansatz zu

Ganze gesehen, einen schockierenden Tiefstand erreicht. In einem

einer prinzipiellen Lösung zu bringen, sollen zuletzt folgende Über-

„Brief an die Mitarbeiter der Diakonie“* schrieb der Vorsitzende des

legungen, die zu einer Entschärfung beitragen möchten, eingebracht

Hauptausschusses,. Pfarrer Braune, im Juni 1989 u.a. folgendes:

werden. Meines Erachtens ist eine überzogene, häufig recht. undiffe-

„Angesichts des großen Mangels an Hilfe für die uns anvertrauten

renzierte Kritik am personal-karitativen Diakonieansatz selbst kritik-

Menschen bewegt uns der Mangel an Mitarbeiterinnen und Mit-

würdig. Sie hat, wie inzwischen offenliegt, längst nicht nur Gutes

arbeitern. Wir erleben, daß wir der berechtigten Erwartung der Hilfs-

gewirkt. Das Moment der „sozialen Kompensation‘‘, welches ihm

bedürftigen und Hilfesuchenden immer weniger gerecht werden

häufig ‚vorgeworfen wurde, ist und wird ein Merkmal des Diako-

können. Diese Entwicklung beobachten wir nicht nur im Bereich der

nischen sein, solange die menschheitliche Geschichte läuft, was not-

Diakonie, sondern an vielen Stellen unserer Gesellschaft, wo es um

wendige Differenzierung von Gesellschaftsordnung zu Gesellschafts-

helfende Nähe von Menschen zu Menschen geht.‘

ordnung,. von Situation zu Situation durchaus einschließt. Anzu-

Die beklemmende Problematik, daß der soziale Strukturalismus

fragen ist in diesem Zusammenhang auch das polemische Etikett indi-

personal-diakonische Mitmenschlichkeit wenig entwickelt und moti-

vidualistisch, wenn es sich in Wirklichkeit um christlichen Personalis-

viert, eher reduziert, zeigt sich offenbar auch in der Sowjetunion. Im

mus handelt, was Unterscheidung verlangt. Der reformatorische Per-

Heft 5/1987 veröffentlichte die von der Akademie der Künste in der

sonalismus, woraus die personale evangelische Diakonie wesentlich

DDR herausgegebene Zeitschrift „Sinn und Form“ einen auch im

entsprang, hat, wie die neueren strukturellen Einsichten eindeutig

diakonischen Bereich stark beachteten Beitrag des sowjetischen

offenlegten, durchaus seine Grenzen, aber er hatte und hat auch seine

Schriftstellers Daniil Granin „Über Barmherzigkeit‘*. Granin schreibt

Tiefe und ist im Wesen jedenfalls alles andere als Individualismus.

u. a.: „Dieses uralte, notwendige Gefühl zeichnet die Gemeinschaft

Dies wurde gerade auch daran deutlich, daß er in außerordentlicher

der Lebewesen in ihrer Gesamtheit aus: Erbarmen mit den Bezwunge-

Weise Menschen zu Opfer und Hingabe befähigte. Sofern man ihn

nen, vom Unglück Betroffenen. Wie konnte es geschehen, daß dieses

kritisch beleuchtet, wozu Anlaß besteht und was geboten ist, möchte

Gefühl in uns verstummte, verkümmerte? Man kann mir wider-

dies jedenfalls nicht am Zerrbild geschehen. Andererseits sollte die

sprechen, mir allerlei Beispiele für rührende Anteilnahme, für Mit-

elementare Bedeutung des strukturellen Aspektes, wie sie sich in

gefühl und echte Barmherzigkeit entgegenhalten. Solche Beispiele gibt

großer Schärfe abzeichnet, strikt abgehoben werden von un- bzw.

es, und dennoch spüren wir, seit langem schon, daß die Barmherzig-

übergeschichtlichen Heilserwartungen, die zufolge ihrer geschicht-

keit aus unserem Leben schwindet. Könnte man soziologische

lichen Uneinlösbarkeit nur zu neuen Konflikten führen. Die Reich-

Messungen dieses Gefühls vornehmen . . .“ (S. 896) „Ein einzelner

Gottes-Theologie und Reich-Gottes-Verkündigung bedürfen in dieser

Mensch wie ich kann nur die Alarmglocke läuten und alle bitten, in

Hinsicht einer noch stärkeren Differenzierung, was auch bedeutet,

sich zu gehen und zu überlegen, was zu tun ist, damit die Barmherzig-

daß die christliche Eschatologie, ohne ihren dialektischen Bezug zur

keit wizder Wärme in unser Leben bringt.‘“ (S. 902)'* Keineswegs han-

Sozialethik zu leugnen, nicht zunehmend in Sozialethik aufgeht und

delt es sich bei dieser ausgemachten, zunehmend beklagten Reduk-

„strandet‘*. Strukturelle Diakonie ist ohne jeden Nachlaß somit unter

tion, die den anthropologischen Kern berührt, etwa um ein „Öst-

Gottes Verheißung in aller Nüchternheit zu tun.

liches‘‘ Phänomen. Es spricht sogar manches dafür, daß dieser Abbau

Von beiden Ansätzen her sollte man ferner höchst sorgsam auf die

elementarer personaler Mitmenschlichkeit gerade in den hochent-

Gefahr der Fixierung achten, der gerade engagierte Bezogenheit

wickelten westlichen Ländern eher noch weiter fortgeschritten ist. So

immer wieder erliegt. Fixierung hat regelmäßig zur Folge, daß andere

konstatiert Hermann Steinkamp auf den westlichen Kontext hin aus-

Aspekte und Bereiche mehr oder weniger ausgegrenzt, marginalisiert,

drücklich eine „gesellschaftliche Krise des Helfens‘‘.'? Alexander Mit-

bewußtseinsmäßig verdrängt, auch polemisch-diffamierend abge-

scherlich, ausgewiesener Zeitanalytiker, schrieb in seinen Lebens-

wehrt werden. Die Spannungsproblematik zwischen den beiden Dia-

erinnerungen: „In der Gegenwart hat nach meinem Eindruck der mit-

konieansätzen dürfte auch darin eine ihrer Wurzeln haben. Fixie-

menschliche Unwille, Opfer zu bringen, erheblich zugenommen.

ee14

rung zeigt sich stets im Mangel an einer differenzierten Beurteilung

Der systemübergreifende Charakter des Phänomens ist jedenfalls

des anderen Aspektes. So hat sie eine verhängnisvolle Tendenz zum

deutlich und unbestreitbar.

vereinfachenden,

wirklichkeitswidrigen

Entweder-Oder-Schema-

Unter dem Nachdruck dieser Aufweise könnte der Anschein einer

Einseitige biologistische, soziologistische, psychologistische usW-

Favorisierung des personalen Diakonieansatzes entstanden sein. Soll

Weltsichten, die ebenfalls durch Fixierung geprägt sind, belegen dies

die evangelische Diakonie etwa auf den traditionellen personalen

eindrücklich. Sie bedeuten entsprechend, obwohl es sich durchweß

Uum wesentliche Aspekte handelt, Realitätsverzerrung, die regelmäßig

Ansatz zurückgelenkt werden, was allerdings, hier besteht ein zwin-

gender Zusammenhang, zugleich einen prinzipiellen theologischen

zu abträglichen, wenn nicht sogar katastrophalen Folgen führt.

Regreß auf den protestantischen Personalismus bedingte, der durch

Im Blick auf die so dringliche Aufgabe einer positiven Vermittlung

409

410

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

-

Praktischen Theologie I1I‘, 1978, in dem von Heinz Wagner verfaßten Beitrag

des personalen und strukturellen diakohipchen Ähsatzes, was nicht

auf die einfache Synthese hinauslaufen muß, erscheint es erwägens-

„„Die Diakonie‘ im Abschnitt 11.2.3. „Gesellschaftliche Diakonie‘ eine m. E.

sachgemäße Differenzierung, indem W. die „politische Diakonie‘‘ an die insti-

wert, ob die evangelische Theologie nicht endlich von der für sie so

tutionelle Kirche knüpft (etwa deren öffentliches Eintreten für Frieden, soziale

typischen Neigung zum „Einnenner‘, was Fixierung im höchsten

Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung), während er „gesellschaftliche Dia-

Maße begünstigt, Abstand nehmen sollte. Dies könnte als Nahziel ein

konie‘“ als verantwortliches Engagement von Christen an und in der Gesell-

Theologiekonzept gleich einer Ellipse mit zwei Brennpunkten, per-

schaft versteht und beschreibt, was Gruppierungen und Organisationsweisen

Sonale Rechtfertigung und Reich Gottes, bedeuten. Eine antagonisti-

nicht ausschließt.

Sche Verhältnisbestimmung zwischen dem strukturellen und persona-

4 Konrad Raiser, Dienst und Solidarität: Ökumenische Perspektiven der

len Diakonieansatz, worin sich nur der Konflikt zwischen einem

Diakonie. In: T. Schober, H. Kunst, H, Thimme, Ökumene, Gemein

jschaﬂ

Strukturellen und einem personalen Theologieansatz überhaupt

einer dienenden Kirche, 1983, 276.

Spezifisch darstellt, erscheint je länger desto mehr als Ausdruck von

5 Zitat nach ÖBS-Basisbrief 129/2, 1989. Ökumenisches Basisseminar in

Fixieruﬂg und somit destruktiv. Beide sind biblisch begründet. Die

der CFK Königswartha.

Ominanz des einen über den anderen hat m. E. demgegenüber

® Hans-Christoph Schmidt-Lauber, Diakonie und Eschatologie, PTh 1988,

keinen biblischen Anhalt und Grund. Ihr positives dialektisches Ver-

4,192.

hältnis im Sinne fruchtbarer komplementierender Spannung sollte

7 Jürgen Moltmann, Diakonie im Horizont des Reiches Gottes, 1984, 28.

endlich bejaht werden, was mitnichten ausschließt, daß der einzelne

©Nisprechend seiner spirituellen Überlieferung, auch persönlichkeits-

$ Ders., Zum theologischen Verständnis des diakonischen Auftrags heute.

In: Diakonie 1976, 3, 140ff.

edingten inneren Struktur die eine oder andere Akzentuierung

Spezifisch lebt.

9 Günter Brakelmann, Abschied vom Unverbindlichen. 1976, 27,

n Alastair V, Campbell, Nächstenliebe mit Maß, 1986, 80.

_ : Za

! Karl Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, München 1986,

„„‚Gegenständliche Einstellungen‘‘ S. 52-90, „Selbstreflektierte Einstellungen‘*

} Dieser Beitrag war Bestandteil der Kassettenfestschrift zum 60. Geburtstag

S, 90-117.

Von Prof. Dr. G. Wirth, Berlin.

12 Daniil Granin, Über Barmherzigkeit. In: Sinn und Form 1987, 5,

} Etwa: H. Faber/E. van der Schoot, Praktikum des seelsorgerlichen Ge-

893-903. Den Beitrag veröffentlichte zuerst ‚,Literaturnaja gaseta‘* in

$prächs, *1971, Helga Lemke, Theologie und Praxis annehmender Seelsorge,

Nr. 12/87 vom 18. 3. 1987.

978. Dietrich Stollberg, Wahrnehmen und Annehmen. Seelsorge in Theorie

Und Praxis, 1978.

13 Hermann Steinkamp, Christliche Diakonie angesichts der Krise des

Helfens. In: Wege zum Menschen 1988, 6, 306.

S Vgl. dazu: Theologisches Lexikon, hg. von Hans-Hinrich Jenssen und

He

T|

14 Al]exander Mitscherlich, Ein Leben für die Psychoanalyse, ‘1987, 178.

bert Trebs, 1981, S. 131-133, Stichwort „Diakonie, politische‘“*. Die

Sgriffe „soziale Diakonie‘‘, „gesellschaftliche Diakonie‘* werden in dem Arti-

15 Jan Milic Lochman, Artikel „Marxismus*‘. In: Evangelisches Soziallexi-

kı

kon, hg. von T. Schober, M. Honecker, H. Dahlhaus, "1980,871,872.

el als Synonyme behandelt. Demgegenüber findet sich im „„Handbuch der

Seelenwanderungslehre und Lebensführung in Oberschichten:

Griechenland und Indien

Von Günther Lorenz, Innsbruck

ter Gesellschaft besonders drängend wird: Warum erleiden

Edward Burnett Tylors Animismus-Theorie mag heute in vielen

Unkten modifizi

erungsbedürftig sein - eines aber hat er sicher richtig

Menschen so unterschiedliche Schicksale, warum geraten sie — schon

Sesehen:

durch Geburt! —- in eine bestimmte Schicht oder Kaste und damit in

Der Seelenglaube ist eine religiöse Theorie mit beträcht-

HC!’]em E

rklärungswert: Tod, Schlaf, Träume, Visionen und Krank-

so unterschiedliche soziale Rollen? - „Das sind Folgen des Verhaltens

der Seele in früheren Körpern.“ - Diese Antwort vermag einerseits auf‘

Sten werden durch sie verständlich, und mancherlei Richtlinien für

das Selbstgefühl Privilegierter bestätigend, konfirmierend und auf ihr

Vo:

4S Menschliche Handeln lassen sich aus ihr ableiten, so etwa in Form

N Tabus oder Ritualen des schamanistischen Formenkreises.

Gewissen entlastend zu wirken; andererseits gibt sie aber auch dem,

was Benachteiligte erdulden, einen höheren Sinn.

eel.enWanderungslehren wie jene der griechischen Pythagoreer oder

erı

Ndischen Jainas stellen nun eine der möglichen Formen der Syste-

2. Wenn aus der Metempsychosis-Lehre Konsequenzen gezogen

werden, die über punktuelle Tabus und schamanistische Ansätze

W

a.tiSier"“8 des Seelenglaubens dar, welche seinen Erklärungswert

(1

hinausgehen, so handelt es sich vor allem um weitreichende Tötungs-

ter steigern und auch die Basis für Verhaltenspostulate gesteigerter

ONsequenz bilden.

verbote und Speisegebote. Diese greifen aber derart ins tägliche Leben

ein, daß nicht nur eine Existenz als Jäger oder Metzger, als Fischer

läßt

1e Hypothese bzw. das Modell, das hier entWickelt werden soll,

Sich folgendermaßen umschreiben: Jenes Plus an Welterklärung

oder Krieger, sondern meist auch die als Bauer (besonders als Vieh-

un

züchter) unmöglich wird. Und das bedeutet in traditionellen Kulturen

erhi:\ltenskonsequenz ist — im Vergleich zu den einfacheren For-

eo ipso den Ausschluß von mehr als 90% der Bevölkerung und die

en des Seelenglaubens — an die Existenz von deutlich stratifizierten

Ssellschaften gebunden und steht in enger Beziehung zu den Lebens-

Begrenz

ung der Anhängerschaft entweder auf Oberschichten, die ihr

Einkommen aus Großgrundbesitz,

Handel sowie aus dem Gewerbe

OTmen soziale

r Oberschichten.

Wei Gründe I

beziehen, oder auf un

produktive Außenseiter bzw. „Aussteiger‘* der

KD

assen sich für diese Hypothese namhaft machen:

je Idee, da

ß die Seelen nach bestimmten Regeln durch mensch-

Gesellschaft.

liche

Diesem soziologischen Dilemm

a können die Verfechter der Seelen-

Und tierische Existenzformen wandern, ja vielleicht auch in

aflder

© Gegenstän

wanderun

gslehre nur durch Kompromisse in der Lebensführung ent-

Önnen

,

de, Pflanzen und sogar in die Götterwelt eingehen

weder die ganze Gemeinde einläßt oder nur ein

Tingt ein neues Verständnis für die Unterschiede und Ge-

gehen, auf die sich ent

meinsamk

Teil davon: eine Abstu

fung der Gebote nach äußerem und innerem

eiten zwischen Mensch und Tier; sie gibt aber auch eine

l1tWon a

uf’die große Frage, die in Kulturen mit deutlich geschichte-

Kreis, nach Weihegraden oder ähnlichen Prinzipien ist die Folge.

412

411

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

Das ist eine Hypothese, gewissermaßen eine idealtypische Entwick-

den Menschen bezogen — der Schluß ableiten lassen, daß sich das

lung im Sinne von Max Weber, der zu diesen Dingen bereits viele tief-

Tötungsverbot nur auf Seelen in harmloser, unterlegener und

sinnige Bemerkungen gemacht hat.

unschädlicher Verkörperung beschränkte (griechisch: dikaioi; latei-

Im folgenden möchte ich nun prüfen, wieweit die Geschichte der

nisch: innocentes), nicht aber auf Feinde (griechisch: adikoi; latei-

Pythagoreer diesem Idealtypus entspricht, um dann mit einigen Hin-

nisch: nocentes).

weisen auf indische Parallelen und Sonderentwicklungen historische

Nun zur sozialen Stellung der Pythagoreer in der Epoche bis zum

Regelmäßigkeiten und Spezifika der einzelnen Kulturen anvisieren zu

4. Jh. v. Chr.: Direkte biographische Nachrichten sind selten. Zum

können.

Beispiel erfahren wir aus Jamblich, vit. Pyth. 5-9, daß Pythagoras der

Sohn eines reichen Kaufmanns, Archytas jedoch ein großer Gutbesit-

Zunächst zu den Pythagoreern der älteren Phase, womit wir die Zeit

zer gewesen sei.

bis zum 4. Jh. v. Chr. meinen:

Hingegen zeigen indirekte Nachrichten eine deutlich ausgeprägte

Ihre Lehren, die uns freilich nur sehr fragmentarisch überliefert

aristokratisch-oligarchische Politik des ‚Ordens‘: Das pythagoreisch

sind, beziehen sich nur selten ausdrücklich auf soziale Abstufungen.

dominierte Kroton interveniert 510 v. Chr. wohlgemerkt zugunsten

Doch fehlen solche Gedanken nicht ganz. So verkündet Empedokles,

von wohlhabenden Exil-Sybariten in der Nachbarstadt. Diese mili-

der im wesentlichen pythagoreisches Gedankengut vertritt, ein müh-

tärische Aktion hat allerdings einen inneren Konflikt in Kroton zur

seliges Dasein sei die Strafe für Vergehen in einem früheren Leben.

Folge, denn die Pythagoreer weigern sich, dem Antrag des demokra-

Als Gründe für solche Strafen nennt er vor allem Meineid und Mord

tisch gesinnten Bevölkerungsteils stattzugeben, der vorsieht, daß die

(fragm. B 115). Platon, der seinem pythagorisierenden Timaios im

Amtsträger vor (erlosten) Vertretern der Bürgerschaft Rechenschaft

gleichnamigen Dialog die Seelenwanderungslehre in den Mund legt,

abgeben sollen; auch stellen sie sich gegen die Verlosung des eroberten

baut die zweitrangige gesellschaftliche Rolle der Frau als Selbst-

Landes sowie gegen die Forderung, daß die Staatsämter für alle Bürger

verständlichkeit in dieses Weltbild ein: Frauen sind die Wieder-

zugänglich sein sollten. Ninon, ein Vertreter der ‚Demokraten‘, wirft

geburten feiger und unsteter Männer und gehen, wenn sie sich nicht

ihnen dann:auch in der Volksversammlung vor, daß ihre Philosophie

bewähren, in tierische Existenzen über, die von den Vierbeinern ın

eine Verschwörung gegen die Volksmenge sei, und daß sie andere wie

absteigender Linie bis zu den Wassertieren reichen (Timaios 42 mit

Tiere unterwerfen wollten. Ihr Verbot, Bohnen zu genießen, legt er

91 und 92).

folgendermaßen aus: Als demokratische Prozedur seien den Pytha-

Die weitreichenden Konsequenzen der Seelenwanderungslehre für

goreern Verlosungen verhaßt; da diese durch weiße und schwarze

eine systematische Lebensführung sind hingegen — gemessen an der

Bohnen entschieden werden, seien ihnen nun die Bohnen verboten.

ungünstigen Quellenlage - früh und deutlich belegt: Gegen Tiertötung

(Als moderner Religionshistoriker wird man den Grund für das

spricht sich Empedokles aus: Er fordert, man müsse endlich aufhören

Bohnenverbot sicherlich woanders suchen, nämlich in magischen

mit dem mißtönenden Morden, bei dem vielleicht der Vater den Sohn

oder animistischen Vorstellungen. Die äußere Ähnlichkeit der

emporhebt, um ihn zu töten (fragm. B 136/137). Und er rühmt die

Hülsenfrucht mit einer menschlichen oder tierischen Niere oder mit

Goldene Zeit, in der noch kein Stierblut auf den Altar kam; Leben zu

Hoden mag hier eine Rolle gespielt haben; vielleicht sahen sie darin

entreißen und Glieder hinunterzuschlingen sei damals die größte

einen Sitz der Lebenskraft bzw. der Seele?)

Befleckung gewesen (fragm. B 128). Xenophanes erzählt die Anekdote

Den erwähnten Konflikt können die Pythagoreer noch durchhal-

von Pythagoras, der im Heulen eines geprügelten Hundes die Stimme

ten, aber die anhaltende soziale Spannung, die hinter diesen Vor-

eines verstorbenen Freundes wiederzuerkennen meinte (fragm. B 7).

würfen steht, entlädt sich dann ca. 450 v.Chr. in einem für sie

katastrophalen Umsturz: In ganz Unteritalien werden ‚demokra-

Der Naturphilosoph aus Kolophon bringt die Geschichte zwar in

spöttischer Absicht, gerade deshalb muß sie aber ein Charakteristi-

tische‘ Verfassungen eingeführt und die Pythagoreer als Repräsentan-

kum der Pythagoreer treffen. Der berühmte Mathematiker Eudoxos

ten der oligarchisch-aristokratischen Regierungsform verfolgt. Die

von Knidos schreibt um 370 v. Chr., Pythagoras sei so nachdrücklich

Überlebenden flüchten und werden - nunmehr ohne (Gemeinschafts-)

gegen jede Tiertötung aufgetreten, daß er nicht mit Köchen und

Besitz —- großteils ins Außenseiterdasein abgedrängt: bettelnd, zer-

Jägern zusammenkommen wollte'. Auch die bereits zitierten

lumpt, in ihrer Lebensführung vegetarisch ausgerichtet —- so zeichnet

Empedokles-Stellen deuten eine vegetarische Haltung an, die dann

die Mittlere Komödie ihre ‚Pythagoristen‘.

ihren Reflex in der Mittleren attischen Komödi; des vierten vorchrist-

Diesen Weg des Außenseitertums scheinen die Vertreter der

lichen Jahrhunderts fand?’.

‚reinen‘ Schule dem Weg des Kompromisses vorgezogen zu haben,

Kein Problem scheint den frühen Pythagoreern jedoch die Beteili-

den der andere Teil der Pythagoreer einschlug und der dann auch der

gung an kriegerischen Unternehmungen gewesen zu sein. Dies ergibt

zukunftsweisende werden sollte.

sich sowohl ’e silentio” aus den pythagoreischen Lehrtexten selbst, in

Dieser Kompromiß ist ein tief einschneidender, und zwar sowohl

denen nie der Krieg thematisiert wird, als auch indirekt durch

im inhaltlichen als auch im äußerlichen organisatqrischen Bereich.

Berichte über ihre Politik im Unteritalien des 6./5. Jh. v. Chr. Zwar

Zuerst zur inhaltlichen Ebene:

sind es relativ späte Quellen wie Diodor, Jamblichos oder Justin, die

1. Statt eines konsequenten Tötungsverbotes und seiner vegeta-

uns über in Politik verstrickte Pythagoreer berichten, aber sie basieren

rischen Konsequenz wird lediglich der Verzehr bestimmter tierischer

weithin auf dem ziemlich verläßlichen Autor Timaios von Tauro-

Körperteile tabuisiert: Herz und Hirn, Gebärmutter, Hüfte, Hoden

menion (heute Taormina auf Sizilien), der dank seiner Herkunft gut

sowie die Schamteile‘. Es handelt sich dabei um solche Körper-

über Unteritalien informiert gewesen ist und um 300 v. Chr. schrieb.,

teile, die nach archaischen Vorstellungen Sitze besonderer Kräfte

Danach leiten Pythagoreer ab dem Ende des 6. Jh. v. Chr. die Politik

bzw. die Seelensitze selbst sein konnten“.

Tarents und Krotons — die letztgenannte Stadt ist auch für die

2. Das Tötungs- bzw. Speiseverbot wird auf bestimmte Tierarten

berühmt-berüchtigte Zerstörung von Sybaris anno 510 v. Chr. verant-

begrenzt, und zwar:

a) auf Ackerstier und Widder (Aristoxenos, fragm. 29a), wiederum

wortlich; im 4. Jh. v. Chr. wird Archytas; der pythagoreische Zahlen-

theoretiker und Freünd Platons, siebenmal zum Strategen von Tarent

zwei Tierarten, um die alte religiöse Vorstellungen kreisen;

b) auf nicht opferbare Tiere (wie heilige Fische) oder unschädliche

gewählt - gegen den bisherigen Usus der Polis, der nur eine- zwei-

malige Wahl vorsah! Ein Rechtfertigungsgrund für solche Verstöße

Tiere (Jamblich, vit. Pyth. 85. 98f).

Was die Ebene der Organisation betrifft, bilden sich immer stärker

gegen das Tötungsverbot ist uns nicht überliefert; vielleicht bietet

jedoch die antike Diskussion über Tierschonung einen Hinweis, wo

zwei Gruppen heraus: die Mathematiker mit ihrer strengen sowie

mehrfach die Differenzierung zwischen schädlichen und unschäd-

theoretischen Ausrichtung und die Akusmatiker, die vor allem prak-

tisch tätig werden.

lichen Tieren eine große Rolle s'pielt. Daraus würde sich dann — auf

413

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

414

be:

Wann der Weg des Kompromisses eingeschlagen und wie weit er

verbotener Berufe ist bei beiden Geistesströmungen im Prinzip gleich

Schritten wird, diese Fragen sind aufgrund der schlechten Quellen-

motiviert, im Jainismus ist er nur wiederum (aufgrund des ahimsa!)

la;

ge in der Forschung umstritten. Bezüglich des inhaltlichen Kompro-

detaillierter und weiter reichend, was einen sozialen Effekt zur Folge

Misses scheint eine Datierung ab 450 v. Chr. gerechtfertigt; und wahr-

hatte, der bis in unser Jahrhundert angehalten hat: die große Mehr-

Scheinlich scheint auch — nach K. v. Fritz‘ —, daß es im 6. und

zahl der Laien sind auch heute noch Kaufleute und Beamte. Die Glie-

5.Jh. v. Chr. Akusmatiker waren, die Politik betrieben, - das heißt: in

derung der Anhängerschaft findet sich bei den Jainas als Nebenein-

f

der Organisation muß sich schon im 6. Jh. v. Chr. eine kompromiß-

ander von Mönchs- und Laiengemeinde, wobei freilich dem rigorosen

ähige Haltung entwickelt haben.

Charakter des Jainismus entsprechend der jainistische Laie wohl

Olcherart schillernd und widersprüchlich hat der Pythagoreismus

strengere Lebensregeln zu beachten hat, als es der pythagoreische

Vom Hellenismus über die römische Kaiserzeit bis in die Spätantike

Mathematiker (also der Angehörige des inneren Kreises!) jemals zu

inein fortexistiert

.

tun hatte: Der jainistische Laie muß in erster Linie darauf achten,

lnsbesondere der Pythagoreismus des Kompromisses bleibt weite-

Tiere nicht grob zu schädigen - eine Lockerung des Maßstabes, wenn

'°n Kreisen zugänglich, entwickelt aber doch eine gewisse Affinität

man bedenkt, daß für den Mönch kompromißlos das ahimsa-Gebot

Zur Öberschicht. Dies zeigt u. a. die Lehrer-Schüler-Linie Qu. Sextius

gilt!

Neben solchen Verwandtschaften lassen sich freilich auch tief-

— Sotion — Seneca Minor; letzterer muß allerdings den pythago-

Teischen Vegetarismus auf äußeren Druck hin aufgeben (Sen.,

gehende. Unterschiede zwischen Pythagoreertum und Jainismus

©pist, 108, ı

namhaft machen:

7-22) — in bestimmten Phasen der Prinzipatszeit galt

Nämlich jede östliche

Geistesströmung, also auch der Pythagoreismus,

a) Die historische Entwicklung und der Wandel im Jainismus sind

4'S verdächtig und damit. als gefährlich.

noch wesentlich schwieriger zu verfolgen als bei den Pythagoreern”.

Das Pytha

goreertum.scheint somit dem aufgestellten Modell weit-

b) Möglicherweise ist die jainistische Entwicklung zum Vegetaris-

geh,

©Nd Zu entsprechen.

mus schrittweise verlaufen, nachdem ursprünglich nur das Nicht-

ST nun zur Gegenprobe am indischen:Material!

Töten bzw. die Schuldlosigkeit am Tode des Tieres gefordert

war

8

Wenn der Althistoriker das indische Material sichtet, so erkennt er

” Ohne dar:

aus eine wechselseitige Abhängigkeit folgern zu lassen —,

c) Die jainistischen Prinzipien mußten auch die Teilnahme am

daß

©S der Jainismus ist, der die stärksten Ähnlichkeiten zum Pytha-

Krieg unmöglich machen; gleichzeitig werden materieller Besitz und

goreismu5

aufweist. Denn nicht nur der.absoluten Chronologie nach

Geschlechtlichkeit abgelehnt — eine‘ solche Lebensführung muß

fällt die E

Ntstehung dieser Religion etwa in die gleiche Zeit, auch

zwangsläufig den Ausstieg aus der gesellschaftlichen Schichtung nach

Unter den

Aspekten der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte ist der

sich ziehen. Und erst nachdem man einen Kompromiß eingegangen

Intergrund ein ähnlicher: Handel und Gewerbe blühen an Ganges

war, indem man Lebensregeln für die Laien schuf, konnte sich die

und_ Indus fast in derselben Intensität wie rund um die Ägäis und das

Wendung zur Oberschichtenreligion ergeben. Das heißt, daß poli-

S

tisch-militärische Führungspositionen, wie sie gerade die Anfangs-

Mische Meer und lassen hüben wie drüben städtische Zentren ent-

Stehen.

phase des Pythagoreertums prägen, erst für Jainas einer späteren Ent-

Die Folgerungen,

die. sich aus der Metempsychosis-Lehre

wicklungstufe — der Stufe des äußersten Kompromisse - ihrer Religion

.ergeben‘ fi

nden wir nun auch im Jainismus: Die Jainas erklären in

denkbar geworden sind. Und sie werden es, —- ja, die Kompromisse

innerhalb des Jainismus führen recht gründlich vom einen Gegenpol

Mren Lehrtexten wie in ihrer reichen Erzählliteratur Menschen-

chicksale aus früheren Existenzen, und das auch ganz konkret mit

zum anderen: Jainistische Könige dürfen nun sogar (offiziell) Krieg

ZUg auf die

führen!”

und

soziale Position. Auf böse Taten folgt schlechtes karma

damit die Wiedergeburt in einer schlechten Existenz. Gute Taten

d) Während die asketischen Traditionen Indiens, die zumindest in

die Zeit der älteren Upanischaden zurückreichen, im Jainismus

"r_\gen Butes karma und ein besseres nächstes Leben, was uns u. a. die

S'ebte Gesc

hichte von Shalibhadra zeigt, die H. v. Glasenapp in

(und ebenso im Buddhismus) zu einem Mönchstum im Vollsinn des

Se!nen Literat

Wortes führten, hat es seinen guten Grund, daß wir mit Bezug auf die

uren Indiens (1961, 152f) nacherzählt hat: Ein armer

men.knabe

erhält die lang ersehnte Reisspeise, schenkt sie jedoch

Pythagoreer zwar gelegentlich von einem ‚Orden‘, aber nicht von

au

$ Mitleid eine

‚Mönchen‘ sprechen: Die charakteristische Kombination von strenger

m Asketen; aus dieser Tat folgt gutes karma, das sich

ann

auch für sein nächstes Leben auswirken soll: er wird als Sohn

Besitzlosigkeit und dauernder Enthaltsamkeit kam in den pythago-

Cines

reischen Zirkeln offenbar nicht zustande.

aufe

Teichen Kaufmanns wiedergeboren. Sein Vater wendet sich im

Seines Lebens dem Mönchstum zu, stirbt dann auch den

Wenn wir nun den Jainismus mit seinen Charakteristika dem

n

u

UNgertod des Weisen, wird als Gott wiedergeboren und beschenkt

Pythagoreertum gegenüberstellen, so wird folgendes deutlich: Am

Nals solcher den Sohn mit seinen Schätzen.

Anfang der Entwicklung steht in Indien die asketische Tradition, die

die Befreiung des Menschen von Bindungen und Verstrickungen in

SAUch..der Religionsstifter Mahavira Jina soll aus der sozialen

der Welt anstrebt und die das ahimsa-Prinzip begründet, das dann in

däß ?“&$Chicht hervorgegangen sein. Eine Legende erzählt sogar,

1|

einem intensiven animistischen Klima eine Generalisierung erfährt.

e Seele Mahaviras vor seiner Geburt aus dem Mutterleib einer

Manischen Mutter in den einer Frau aus der Ksatriya-Kaste ver-

Im Pythagoreertum hingegen steht am Anfang der Entwicklung das

_ZI

Streben nach einer (magischen) Reinigung des Menschen, damit er in

lese

Worden sein soll® — dies ist wohl ein Reflex der Wertschätzung

°

T Kaste unter den Jainas.

der Welt tätig werden kann, — ein Ziel, das dem des Jainismus ent-

1e

lische n

ONsequenzen der Seelenwanderungslehre für eine systema-

gegengesetzt ist.

eb€:nsﬁihrung sind in der jainistischen Literatur im Grundton

lesse

Und nun noch ein (Seiten-)Blick auf den Buddhismus, der in seinen

Ungna

©N wie die in den pythagoreischen Quellen; jedoch: die Stel-

Men zu Tierquälerei, Tiertötung und Jagd sind wesentlich

Anfängen dem Jainismus sehr ähnlich ist. Im Laufe der historischen

Nachdrü

Entwicklung jedoch treten immer stärkere und ins Wesentliche

Viel Wen

Cklicher, und der Kreis der explizit geschützten Lebewesen ist

CT gespannt!

gehende Unterschiede zutage:

Die buddhistische Lebensführung hat nicht das Ziel, die Seelen-

ce]

e

Aohsdie Begründung mit der Anwesenheit von (wandernden)

nı

N den Lebewesen ist analog, wenn sie auch im Jainismus über-

wanderung bis zur optimalen Existenzebene fortzuführen, sondern

ägert

Pytha

und überhöht wird durch ein allgemeines Prinzip, das dem

das Gegenteil: sie will ihr endgültig entgehen! Das gilt jedenfalls für

SOreertum gänzlich fehlt: das ahimsa-Prinzip.

die Mönchsgemeinde; den Laien verspricht die kompromißhafte

a

m

1

Laienethik A$okas schon ein etwas leichter zu erreichendes Ziel: die

ean

Sind wir bei einem Punkt angelangt, der in unserem Zusam-

richtige Lebensführung bringt den Lohn im Himmel.

8 VOn besonderer Bedeutung ist: Der Katalog verachteter bzw.

415

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

416

! Eudoxos bei Porphyrios, vit. Pyth. 7; vgl. auch Jambl., vit. Pyth. 100,

Auch die soziale Stellung der Buddhisten läßt sich deutlicher

umreißen, und zwar aufgrund des Quellen- und Hintergrundwissens,

? Alle Belege dafür in deutscher Übersetzung bei B. L. van der Waerden, Die

Pythagoreer, 1979,S. 182-185.

das wir vor allem durch die Asoka-Inschriften besitzen: Asoka dürfte

? Aristoteles bei Aelian, v. h. 4,17; Gellius 4,11.

sich ihre anti-brahmanische Tendenz zunutze gemacht'” und dabei

* Vgl. dazu R. Arbesmann, Das Fasten bei den Griechen und Römern

die Unterstützung aufsteigender Gesellschaftsschichten gewonnen

(RGVV XX/I, 1) 1929, S. 35ff mit Hinweisen auf altindische Parallelen und

haben.

europäische Folklore. Zur Gebärmutter als einem (oft widerspenstigen!) ‚ Tier”

Auf dem Weg zum Mahayana-Buddhismus kommt dann auch der

im Körper der Frau vgl. etwa Platon, Timaios 91 BC und ‚Hippokrates‘,

Gedanke auf, daß schon inbrünstige Buddha-Verehrung allein zur

morb. mul. II, 201; nat. mul. 14 und oft.

Erlösung führt: Damit ist aber die Lebensführung micht mehr so ent-

> K. v. Fritz, Mathematiker und Akusmatiker bei den alten Pythagoreern

scheidend für die Erlösungshoffnung des einzelnen, und die soziale

(SB Bayer. Ak. d. Wiss., phil.-hist. Kl. 1960, Heft 11) 1960.

° Vgl. H. v. Glasenapp, Der Jainismus, 1925, ND 1964, S. 318; W. Schub-

Weichenstellung, die den Buddhisten entweder ins asketische Aus-

steigertum oder in eine Schicht ohne physische Gewalt geführt hat,

ring, Die Lehre der Jainas, 1935,S. 26.

’ Vgl. etwa die quellenkritischen Untersuchungen zur Frage des Fleisch-

verliert sich im Nebel einer sanften, aber weniger verbindlichen

Frömmigkeit.

genusses bei den Jainas von L. Alsdorf, Beiträge zur Geschichte von Vege-

tarismus und Rinderverehrung in Indien, Abh.d. Ak.d. Wiss. u. d. Lit. in

Unsere allgemeine Hypothese über die Seelenwanderungslehren

Mainz, geistes- u, sozialwiss. Kl., 1961,5. 557ff; bes. S. 564ff.

und ihre Affinität zu Oberschichten scheint sich also zu bestätigen —

* Vgl. Alsdorf, loc. cit.

und vor dem Hintergrund dieser Regelhaftigkeit heben sich die Beson-

” Vgl.H. v. Glasenapp, a. a. O., S. 326f mit Belegen.

derheiten in Ursprung und Fortentwicklung der einzelnen Religionen

19 Die Brahmanen stießen sich wohl daran, daß der Herrscher nicht nach den

um so deutlicher ab.

Erbfolgeregeln an die Macht gekommen war. Vgl, U. Schneider, Einführung in

den Buddhismus, 1980,5S. 146 u. 153f.

den 1018 Belegen, die aus den Werken Augustins herausgefiltert

Allgemeines, Festschriften

wurden, ist die Stelle in De spiritu et littera die einzige in Frage

kommende, die aber, wie wir gesehen haben, auch nicht das sagt,

[Mayer, Cornelius Petrus:] Signum Pietatis. Festgabe für C. P. Mayer

wonach hier gefragt wird‘* (422). Immerhin gibt es „im Zusammen-

OSA zum 60. Geburtstag. Hg. im Auftrag des Augustinus-Instituts

hang mit der Tauftheologie wenigstens seltene Anklänge an eine

der deutschen Augustiner von A. Zumkeller. Würzburg: Augu-

zugerechnete fremde Gerechtigkeit. Und natürlich verbindet beide

stinus 1989. LXIV, 670 S., 1 Porträt gr. 8° = Cassiciacum. 40. Kart.

Theologen die Überzeugung, daß ein vom Menschen frei zu erwer-

DM 248,-.

bendes Verdienst oder irgendeine auch nur geringe Vorleistung zum

Empfang der Gnade niemals ins Frage kommen kann‘*‘ (422).

Der Jubilar ist als Augustinforscher bekannt: Seine Dissertation

untersuchte „Die Zeichen in der geistigen Entwicklung und in der

Die Festschrift enthält 38 Beiträge, 19 in deutscher, sieben in

französischer, sechs in englischer, drei in spanischer, zwei in italie-

Theologie des jungen Augustinus‘“ (Würzburg 1969), seine Habilita-

tionsschrift „„Die Zeichen in der geistigen Entwicklung und in der

nischer und einen in portugiesischer Sprache. Der Band gliedert sich

in sieben Teile: Zu Augustins Person und Werk; Geistige Umwelt

Theologie Augustinus, II: Die antimanichäische Epoche‘‘ (Würzburg

1974). Mayer begründete das Augustinus-Lexikon, die Anfänge 1975

(123-184); Philologische Fragen; Anthropologisches (233-300); Zur

Theologie Augustins; Spiritualität und Pastoral (427-513); Augusti-

werden in der Festschrift geschildert (LIVf). Die Nützlichkeit der

bereits vorliegenden Computer-Konkordanz erprobt Alfred Schindler

nus und die Nachwelt.

mit seinem Beitrag „Imputative Rechtfertigung bei Augustin?“

Rostock

Gert Haendler

(409-423). Mit Hilfe des gespeicherten Materials „ist es eine Kleinig-

keit, alle Belege für imputare und verwandte Verben abzurufen, so

[Cross, Frank Moore:] Ancient Israelite Religion. Essays in Honor of

daß erstmals in der Geschichte der Augustinusforschung ein Über-

F. M. Cross, Ed. by P. D. Miller, P. D. Hanson, S. D. McBride.

blick über das gesamte Wortfeld möglich geworden ist‘“ (421). Das

Philadelphia, PA: Fortress Press 1987. XXV, 672 S. gr. 8°.

Ergebnis: „Nach Ausweis der Computer-Konkordanz verwendete

Augustin in seinen heute für echt gehaltenen Werken 641mal

Das “Colloquium for Biblical Research”” an der Havard-Universi-

tät wurde im Jahre 1963 von Schülern von Frank Moore Cross, Jr.

deputare, 246mal imputare und 81mal reputare . . .‘ (412). Gibt es

einen Gebrauch im Sinne von Luthers „positivem Zurechnen‘‘? Man

gegründet. Aus dem Kreis der Mitglieder dieses Colloquiums kom-

erhält ein klares Ergebnis: „Ein Zurechnen als voraussetzungsloser

men die Herausgeber des Bandes, der F. M. Cross, seit 1957 Professor

erster Gnadenakt, ja als Gnadenakt schlechthin, ist in Augustins

für Hebräisch und andere Orientalische Sprachen an der Havard-

Schriften nicht anzutreffen‘‘ (416). Es gibt ein „positives‘ Zurechnen

Universität, zum 65. Geburtstag am 13. Juli 1986 gewidmet wurde.

einer „fremden‘ Gerechtigkeit in Äußerungen Augustins zur Säug-

Das Wirken des Jubilars als Archäologe, Philologe und Theologe, als

Wissenschaftsorganisator und Herausgeber würdigt Werner E. Lemke

lingstaufe (418). Das wäre jener Sinn, „der das Unverdiente, Neu-

schaffende der Imputation in einer entfernt an Luther anklingenden

in einem kurzen Vorwort (XI-XIII). Eine umfassende Bibliographie

Weise hervorhebt‘“ (419). Augustins Schrift „De spiritu et littera‘*

(645-656) ist der Aufsatzsammlung, zu der 33 Fachleute aus aller

hatte für Luthers Römerbriefvorlesung 1515/16 eine besondere Rolle

Welt beigetragen haben, nachgestellt.

In einer Einführung (XV-XIX) erläutern die Herausgeber das

gespielt. „Die Verteilung der drei Verben erscheint typisch: zwölfmal

deputare, zweimal imputare und ein einziges Mal reputare‘“ (419). De

Anliegen des Bandes, der aus dem üblichen Schema der ‚Festschriften‘

herausfällt. Es handelt sich um den Versuch, durch ‘““comprehensive

spiritu et littera 45 enthält eine Wendung, „die den imputativen

Charakter der Rechtfertigung ganz direkt auszusprechen scheint.

work” die Erforschung der Religion Altisraels, die während der

Luther hat die Stelle tatsächlich in seinem Sinne verstanden, aber bei

letzten Jahrzehnte durch das überwiegende Interesse an der Theo-

genauerer Lektüre des Textes ergibt sich, daß nur eine Art Interpreta-

logie des Alten Testaments in den Hintergrund getreten ist, wieder-

zubeleben und weiterzuführen. Besonderes Gewicht wird auf die AuSs-

tionsexperiment vorliegt und keineswegs eine positive theologische

Aussage Augustins‘“ (420). Der Computer gibt auch jene Stellen, an

wertung neuer Textfunde und anderer archäologischer Entdeckungen

gelegt. Entsprechend nehmen unter den Beiträgen des Bandes reli-

denen ‚ustus, a, um‘* und „habere/haberi‘* zusammen stehen: „Aus

417

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 6

418

8i0nsvergleichende Erörterungen ebenso wie Untersuchungen zur

für den schwarzen Talar als Markenzeichen der evangelischen Kirche

Omplexität der Religion Israels (‚offizielle‘ und ‚nichtoffizielle‘

aus. H. O. Gibb schlägt vor, das „aequum“‘ in der Präfation mit

eligiosität) einen großen Raum ein. Gleichermaßen berücksichtigt

„geziemend*‘‘ zu übersetzen.

Im hymnologischen Abschnitt zeigt u. a. R. Bohre.n. wie Tersteegen

werden neue Fragestellungen und bisher wenig beachtete Akzente der

alneSlamentlichen Bezeugung von israelitischer Religion.

einem Freund seelsorgerlich zum „Singen gegen die Schwermut“ hilft.

K. Ameln weist Luthers Autorschaft für das deutsche Gloria „All Ehr

Die vierzehn Aufsätze des ersten Teils widmen sich vorrangig der

“ \Uswertung epigraphischen und archäologischen Materials, während

und Lob soll Gottes sein‘* nach. C. Bunners belegt, daß P. Gerhardts

!M Zentrum der Arbeiten des zweiten Teil biblische Überlieferung

Lieder schon früh gottesdienstlich gebraucht wurden. E. Lippold

zur Religion Israels stehen. Die Beiträge im einzelnen:

beurteilt den geistlichen Gehalt neuer Liedtexte. G. Hof gibt Hinweise

W.W.Hal lo, The Origins of'the Sacrifial Cult: New Evidence from Meso-

zur Liedauswahl für den Gottesdienst. - Sechs Beiträge widmen sich

Potamia and Israel (3-13); T. Jacobsen, The Graven Image (15-32); A.

der Taufe (R. und G. Slenczka, K. Steyer, M. Plathow, K.-H. Bieritz,

alam;„_

(33-52); P,

A _ Forerunner of Biblical Prophecy: The Mari Documents

K. Wiegering). G. Theißen unterbreitet einen Vorschlag, wie die

D. Miller, Jr., Aspects of the Religion of Ugarit (53-66); J. C.

Taufe grundsätzlich als Voraussetzung für das Abendmahl beibe-

STSNfie1d,. Aspects ofA

ramean Religion (67-78); B. Peckham, Phoe-

halten und doch Ungetauften ein Zugang zum Abendmahl erschlos-

Nicia _ and the Religion of

Israel: The Epigraphic Evidence (79-99); J.

sen werden kann. M. Kiessig untersucht das Abendmahlsverständnis

®veh,. Proto-Canaanite, Archaic Greek, and the Script of the Aramaic

T

in der Leuenberger Konkordie und in „Das Herrenmahl*‘.

<Xt On the Tell Fakhariyah Statue (101-113); M. D. Coogan, Canaanite

Die Überschrift „Liturgische Feiern‘* soll so verschiedene Themen

A

Tgins and Lineage: Reflections on the Religion of Ancient Israel (1 15-124); J.

-Hackett, Religious Traditions in Israelite Transjordan (125-136); P. K.

wie die Myronweihe in der orthodoxen Kirche (F. Heyer), Luther und

pi

$Ca Tter, Jr., Aspects ofthe Religion ofthe Israelite Monarchy: Biblical and

das Stundengebet (A. A. Häussling), Gebetswachen in neuer Gestalt

8raphic Data (137-155); J. H. Tigay, Israelite Religion: The Onomastic

(A. Peters), Texte und Lesungen bei kirchenmusikalischen Veranstal-

and

Epigraphic Evidence (157-194); N. A vigad, The Contribution of Hebrew

tungen (G. Kehnscherper), seelsorgerliches Gespräch und Beichte

als to an Understanding of Israelite Religion and Society (195-208); W. G.

(J. Puttkammer) verbinden. Das Schlußkapitel enthält bunt gemischt

<Ver, The Contribution of Archaeology to the Study of Canaanite and Early

Is;

Taelite Rel;

acht Beiträge unter historischem Aspekt. Umfang und Vielfalt der

gion (209-247); J. S. Holladay, Jr., Religion in Israel and Judah

Festschrift erlauben es nicht, alle Titel und Autoren zu nennen, doch

Nder the

Monarchy: An Explicitly Archaeological Approach (249-299); M.

Sinfeld, The Trib

möchten diese Hinweise zeigen, daß den liturgischinteressierten

al League at Sinai (303-314); D. N. Freedman, “Who

Leser hier eine anregende Lektüre erwartet.

$ Like Thee Among t

he Gods?” The Religion of Early Israel (315-335); G. E.

©Nndenhall,

The Nature and Purpose of the Abraham Narratives

E

G3

ob

356); C. Meyers, David as Temple Builder (357-376); J. J. M.

STts, In Defense ofthe Monarchy: The Contribution of Israelite Kingship

10 Biblical Theology (377-3

96); P. Bird, The Place of Women in the Israelite

Wildenberg, I. W. [Hg.]: Catalogus van de oude drukken van het

Sltus (397-419); H. Rin

ggren, The Marriage Motif in Israelite Religion

Rotterdamsch Leeskabinet. Rotterdam: Rotterdamsch Leeskabinet

(429—428): R. A. Oden, Jr., The Place of Covenant in the Religion of Israel

1988. XVI, 365 S. m. Abb. gr. 8°. Kart. hfl 45.—.

449—447): R Murphy, Religious Dimensions of Israelite Wisdom

Leeskabinet. Grepen uit de Geschiedenis en de Boekerij van het

asa

—458); N. Lohfin k, The Cult Reform of Josiah of Judah: 2 Kings 22-23

Rotterdamsch Leeskabinet 1859-1984. Leiden: Brill 1984. XI,

Ü0n f

T

Urce forthe History of Israelite Religion (459-475); K. Baltzer, Libera-

192 S. m. 91 Abb. gr. 8°. Kart. hfl 34.50.

(

°m Debt Slavery after the Exile in Second Isaiah and Nehemiah

7484); P, D. Hanson, Israelite Religion in the Early Postexilic Period

(485

In dem Katalog sind diejenigen „alten Drucke* bibliographisch

TO!

7508); E. M. Meyers, The Persian Period and the Judean Restoration:

' Zerubbabel to Nehemiah (509-521): J. G. Janzen, The Place of the

erschlossen aufgelistet, die das traditionsreiche Rotterdamsch Lees-

kabinet besitzt, erschienen bis einschließlich zum Jahr 1800. Die

Place

OfJob in the History of Israel’s Religion (523-537); J. J. Collins, The

e

9fApocalypticism in the Religion of Israel (539-558); J. D. Levenson,

inzwischen 125jährige bewegte Geschichte dieser Bibliothek sowie

Urces of Torah: Psalm 119 and the Modes of.Revelation in Second

die interessanten Beziehungen und Beschreibung ihrer Bestände sind

°Mple Judaism (559—-574);

M. E. Stone, Ideal Figures and Social Context:

in dem Buch von 1984 nachzulesen. Den Lesern der ThLZ sei aus den

Test and Sa

ge in the Early Second Temple Age (575-586); S. Talmon, The

Beiträgen besonders der Aufsatz von G. G. de Kruijf, Luther, Erasmus

mergen

(587

ce _ of Jewish Sectarianism in the Early Second Temple Period

en Kralingen (S. 164-169) genannt. Im Katalog findet man unter den

the

(9)

=616); M. H. Goshen-Gottstein, Tanakh Theology: The Religion of

1

1076 Titeln eine Bibelsammlung, manche Originalausgabe philoso-

d Testament andthe Place ofJewish Biblical Theology (617-644).

phisch und theologisch interessanter Werke (Descartes, Hugo Gro-

K.-H. B.

tius), eine Sammlung von Atlanden, den ‚„Almanac de Gotha“

zwischen 1770 und 1800 (nicht vollständig), einen interessanten

Bestand deutscher klassischer Literatur und Dichtung usw. Der Kata-

( hulz, Frieder:] Freude am Gottesdienst. Festschrift für Frieder

log wurde seit 1985 von I. W. Wildenberg erarbeitet. Mit ihm liegt ein

Wz, Hg. von H. Riehm. Selbstverlag d. Herausgebers 1988.

557

«8r 8°,

willkommenes Arbeitsmittel vor, das die Strecke zwischen verschie-

denen Forschungsgebieten und selten vorhandener Originalliteratur

Diese

erfreulich verringert.

!i€

rei°hhaniße. interessante Festschrift ist eine Fundgrube für

M. P.

81!e

»Freude am Gottesdienst“ haben und weitergeben möchten.

1e

iträge behandeln liturgische Grundfragen wie die nach dem

Ottesdie

Nst als Lebensmitte der Gemeinde (J. Hoppe), als Gemein-

altser]

ebnis (W, Böhme), die Bedeutung des Gottesdienstes für den

Altes Testament

ense e

N heute (A, Gerhards), den Gottesdienst als Gestaltungsauf-

Ba

« Stalm

ann) und eine Fülle liturgischer sowie hymnologischer

Jönsson, Gunnlaugur A.: The Image of God. Genesis 1:26-28 in a

tails,

. °me

So bedenkt H. D. Metzger die Eröffnung des Gottesdienstes,

Century of Old Testament Research. Transl. by L. Svendsen, Rev.

Mann die liturgische Aufforderung zum Beten, A. Burgs-

by M. S. Cheney. Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1988.

Müller di

© Fürbitte für den Staat, K. Meyer zu Uptrup „„Das Gebet um

XVI, 253 S. 8° = Coniectaneca Biblica, Old Testament Series, 26.

"eden am Ende des 20. Jahrhunderts‘‘, B. J. Diebner erörtert die

SEK 188.-.

ANnge

Messene

Form des aaronitischen Segens, W. Eisinger tritt für die

Atcchismus

- und Liedpredigt ein, F, Merkel diskutiert die Amts-

Eine forschungsgeschichtliche Arbeit zum Problem der Gottes-

Uracht evan

ebenbildlichkeit des Menschen war trotz der umfänglichen Diskus-

Belischer Pfarrer („Schwarz oder heller?“) und spricht sich

419

Theologische Literaturzeitung ! 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

420

sion dieses Problems in Kommentaren, Monographien und Aufsätzen

und d“müt im Zusammenhang eines außerbiblischen Textes. Diesem

an der Zeit. Daß sich J. in seiner Lunder Dissertation dieser Aufgabe

Ereignis ist es u. a. zuzuschreiben, daß das Interesse an dem religions-

zugewandt hat, kommt insofern nicht überraschend, als der Betreuer

geschichtlichen Hintergrund der Gottesebenbildlichkeitsvorstellung

dieser Arbeit, T. N. D. Mettinger, selbst schon zum Problem Stellung

und an erneuten Begriffsuntersuchungen nicht erloschen ist, wie es

genommen hat (vgl. S. 151ff). J. geht in seinen „Prolegomena‘‘

zeitweise durch den Einfluß der „Dialektischen Theologie‘ der Fall

(S. 1-14) zu Recht davon aus, daß hinsichtlich des Stellenwertes und

war (S. 206f). Dies ist schon eine der Einsichten, die J. im Schlußteil

der Bedeutung der Imago-Dei-Lehre bisher kein Konsens gefunden

seiner Untersuchung (*Summary and Conclusions”, S. 192-225) ver-

wurde, sondern daß vielmehr eine grundlegende Spannung zwischen

mittelt, in dem er die vier eingangs gestellten Fragen wieder aufnimmt.

den Aussagen über die Gottesebenbildlichkeit des Menschen und über

So verweist er u. a. darauf, daß sich “after Auschwitz” eine neue

seine allgemeine Sündhaftigkeit zu verzeichnen ist, die die Theologie

Bewertung der nachexilischen Zeit und damit auch der priesterschrift-

insgesamt bewegt.

lichen Theologie, die die Gottesebenbildlichkeit proklamiert, ein-

In seiner Untersuchung beschränkt er sich zunächst auf das Gebiet

gestellt hat (S. 192 ff).

der atl. Forschung, und er greift nur an den Stellen die Aussagen der

Abschließend stellt J. die Frage nach einem möglichen Konsens:

ntl. und systematischen Theologen auf, wo diese einen nachweis-

“Toward a Consenus in Old Testament /mago Dei Studies?”

lichen Einfluß auf die Auslegung von Gen 1,26f’gewonnen haben.

(S. 219-225). Dabei gelangt er zu der im Blick auf andere atl. Themen

In chronologischer Reihenfolge analysiert J. die Arbeiten zur

überraschenden . Feststellung: ‘there is presently relatively broad

Gottesebenbildlichkeit des Menschen in dem Zeitraum von 1882 bis

agreement among OT exegetes about the meaning of the concept of

1982. Ein konkretes Datum für den Einsatz seiner Untersuchung fin-

image of God in man ”. Der Konsens besteht mit wenigen Ausnahmen

det er in dem Brief Wellhausens vom 5. 4. 1882 an den Preussischen

(Barr, Westermann) in der funktionalen Interpretation der Gottes-

Kultusminister, in dem Wellhausen um die Entlassung aus der Theo-

ebenbildlichkeit als ‘**man’s sharing in the dominion of God”

logischen Fakultät bittet. Dieser Schritt wird von J. mit der Über-

(S. 219f). Diese seit 1960 vorherrschende Interpretation hat ihren

schrift kommentiert: ‘“The Freeing of OT Research from the

Hintergrund einerseits in dem wachsenden Einfluß der ökologischen

Influence of the Church” (S. 16). Das Datum selbst stellt allerdings

Diskussionen auf die Theologie, was zugleich die Frage nach ‘*the

nur einen Fixpunkt innerhalb der Entwicklung dar, die um das Jahr

importance of hidden preunderstanding and favourite motifs” stellt

1882 notwendig zu einer neuen Sicht des Imago-Dei-Problems führen

(vgl. S. 210-218), und sie fußt andererseits in:

mußte. J. spricht von einem „Paradigmenwechsel‘ (paradigm shift),

“(1) An emphasis on the holistic view of man.

der sowohl durch die grundlegend veränderte Bewertung der litera-

(2) An emphasis on the contextual principle.

rischen Quellen des AT als auch durch die Entdeckung des babylo-

(3) Word studies had fallen out of favour” (S. 222).

nischen Schöpfungsepos Enuma elisch und anderem religions-

Die einzige Alternative zur funktionalen Interpretation stellt ‘*the

geschichtlichen Vergleichsmaterial und nicht zuletzt durch Darwins

relational or Barthian interpretation” dar (S. 223), die zuletzt von

Evolutionstheorie vorprogrammiert war (S, 6f, 15f).

Westermann und O. Loretz vertreten wurde. Auch gegen die von den

Aus dieser Einsicht resultieren auch die vier Fragen, die J. innerhalb

Semantikern (Barr, Sawyer) vertretene Auffassung, daß die Gottes-

des chronologischen Aufrisses seiner Untersuchung zugrundelegt. Es

ebenbildlichkeit des Menschen im AT gar nicht explizit durch die

sind dies die Fragen nach (1.) dem Einfluß einer Neubewertung der

Texte definiert wird, gelangt J. zu dem gegenwärtigen Schluß: ‘*there

Priesterschrift, nach (2.) den unterschiedlichen Voraussetzungen (bio-

is no doubt that the functional interpretation has acquired a greater

und

Vorverständnis,

graphischer

theologischer

Hintergrund,

support than ever before in the history of the imago Dei concept”

“favourite motifs” etc.) der einzelnen Forscher und nach (3.) der

(S. 224).

Bedeutung des religionsgeschichtlichen Vergleichsmaterials und der

Sicher kann und will eine forschungsgeschichtliche Arbeit das

Traditionsgeschichte für die Auslegung der Imago-Dei-Texte, die (4.)

Imago-Dei-Problem nicht endgültig lösen. Was J. allerdings mit seiner

in der Frage gipfeln: ‘Can OT research, after a hundred years of

Untersuchung gelungen ist, ist dies, daß er neben dem Aufweis einer

scientific exegetical treatment ofthe problem, present some consensus

chronologischen Entwicklung in ihren einzelnen Auslegungsphasen

for Dogmatics and NT research?” (S. 9).

die Hintergründe und theologiegeschichtlichen Beziehungen transpa-

Die 100 Jahre werden in der Untersuchung in drei Perioden unter-

rent macht, die die Auslegung und Interpretation jeweils beeinflußt

gliedert. Der Zeitraum von 1882 bis 1918 steht unter der Überschrift:

haben. So sei die Arbeit jedem Theologen empfohlen, der sich mit

dieser Problematik befaßt.

“A Dominance of th& Wellhausian School” (S. 15-60). Neben Well-

hausen werden u. a. die Arbeiten von F. Delitzsch, A. Dillmann, S. R.

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

Driver, H. Gunkel, Th. Nöldeke und J. Hehn behandelt.

Die zweite Periode, ‘“Under the Influence of the Dialectical

Theology” (S. 61-131) beginnt mit einer Darstellung der Positionen

K. Barths und E. Brunners zur Imago-Dei-Problematik, und J. geht

dann auf die Arbeiten von O. Procksch, W. Eichrodt, H. H. Rowley,

Joyce, Paul: Divine Initiative and Human Response in Ezekiel.

Sheffield: JSOT 1989. 186 S. 8° = Journal for the Study of the Old

. VO Ka . P, HUMDeNn, .. RO F, HO, 1.C, Valezen,

Testament, Suppl. Series 51. Lw. £ 25.-.

I. Engnell und die „Skandinavische Schule“ ein.

Die dritte Periode von 1961 bis 1982 wird gekennzeichnet als “A

Die Faszination der Prophetie Ezechiels ist ungebrochen. Dafür

Time of Methodological Reappraisal” (S. 132-191). In diesen Zeit-

zeugt das Erscheinen immer neuer Arbeiten über dieses Propheten-

raum gehören die Arbeiten von W.H. Schmidt, H. Wildberger,

buch. Der vorliegende Band hat seinen Schwerpunkt in der Beschäfti-

J. Barr, T. N. D. Mettinger, H. Groß und C. Westermann. Am Bei-

gung mit der Theologie Ezechiels. Dem Eingeweihten wird nicht ver-

spiel M. Weinfelds wird die jüdische Interpretation der Gotteseben-

borgen bleiben, daß dabei die zentralen Akzente ähnlich gesetzt

bildlichkeit in die Untersuchung mit einbezogen (S. 169-177), und

werden, wie es schon der Altmeister der Ezechielforschung W. Zim-

der Abschnitt schließt mit einem Exkurs über: ‘“Imago Dei and

merli in seinen verschiedenen Arbeiten zu Ezechiel, vor allem in

Ecology, Feminist Theology and Liberation Theology” (S. 178-191).

seinem umfangreichen Kommentar' getan hatte. Diese Übereinstim-

Am Ende der 100 Jahre Forschungsgeschichte steht wieder ein kon-

mung (in der Grundauffassung, nicht in allen Aspekten!) ist sicher

kretes Datum. 1982 wurde die Inschrift einer Statue, die 1979 bei

nicht zufällig, sondern hängt damit zusammen, daß Ezechiel eine

Ausgrabungen in Tell Fekheriyeh (Syrien) gefunden wurde, publi-

charakteristische, von streng geformten theologischen Leitlinien

ziert.

In

ihrer

assyrisch-aramäischen

Inschrift

(datiert

ıns

bestimmte Botschaft zu verkünden hat.

9. Jh. v. Chr.) finden sich zum ersten Mal die beiden Begriffe saelaem

Nach Joyce ist dies die Botschaft des Propheten selbst. Er geht prin-

421

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

422

Zipiell von der Homogenität des Buches aus (Kap. 2,21-31), nicht

unverbunden gegenüber. Die Brücke zwischen beiden findet Joyce —

weil seine literarische Einheitlichkeit bewiesen wäre? sondern weil

darin wird man

ihm zustimmen können —

ın

“the radical

auch die literarisch sekundären Abschnitte von der theologischen

theocentricity of Ezekiel” (126).

Tradition geformt wurden, die Ezechiel selbst begründete und die

Im ganzen ein Buch, das die Diskussion über Ezechiel weiter

Seinen theologischen Ansatz so konsequent weitergeführt hat, daß

beleben wird, eines Propheten, der die ihm gewidmete Aufmerksam-

ein inhaltlicher Bruch eingetreten ist.

keit im Rahmen einer alttestamentlichen Theologie voll verdient.

Die mittleren Kapitel (Kap. 3-5) handeln zunächst von der Verant-

Bochum

Henning Graf Reventlow

Wortlichkeit Israels. Kap. 3 (33-60) untersucht Ez 18 und kommt zu

dem Schluß, daß das Kapitel nicht in der üblichen Weise als Zeugnis

ür eine individuelle Vergeltungslehre zu verstehen sei, sondern

zechiel durch Rückgriffauf die Redeformen des Kriminalrechts (vgl.

' W. Zimmerli, Ezechiel. Neukirchen-Vluyn *1979 = Biblischer Kommentar

XIH/1-2.

41) die Verantwortlichkeit des ganzen Israel für das nationale

Unglück herausstellen will. “Far from constituting an argument for

? Die holistische Interpretation, wie sie neuerdings M. Greenberg versucht

hat (Ezekiel 1-20. Garden City, NY 1983 = Anchor Bible 22) lehnt Joyce eben-

“individual responsibility’, the purpose of the chapter is to demon-

so ab wie andererseits das literarkritische Verfahren J. Garschas (Studien zum

Strate the collective responsibility ofthe contemporary house of Israel

Ezechielbuch. Bern und Frankfurt 1974 = Europäische Hochschulschriften

9T the national disaster which she is suffering.” (36) Ez 18 stammt

XX111/23) und plädiert für einen vorsichtigen mittleren Weg, vgl. 31.

Nach Joyce aus der Zeit vor dem Fall Jerusalems; aber auch der zweite

? Vgl. bes. W. H. Schmidt, Zukunftsgewißheit und Gegenwartskritik. Zürich

Gil des Kapitels (V.21—-32), in dem von der Umkehr ganz Israels

1973 = Biblische Studien 64.

Sesprochen wird, hat nicht die Absicht, diese als eine reale Möglich-

* Auch H. W. Wolff hat die These später modifiziert zu der Auffassung, daß

eit hinzustellen, durch welche die Katastrophe noch abgewendet

die Unausweichlichkeit der Gottesbegegnung das eigentliche Zentrum der

werden könnte. Deshalb sind auch die Worte in 18,31 nur ‘‘words of

prophetischen Botschaft sei, vgl. Die eigentliche Botschaft der klassischen Pro-

the deepest pathos: Israel is dying as the prophet speaks — and the

pheten. Beiträge zur alttestamentlichen Theologie. FS W. Zimmerli. Göttingen

Purpose ofth

e chapter is to show that this is the just act of Yahweh”

1977, 547-557 = ders., Studien zur Prophetie — Probleme und Erträge.

7

München 1987 = Theologische Bücherei 76, 39-49,

Einheit

Während der Kollektivbezug des ganzen Kapitels und seine

lichkeit überzeugend nachgewiesen werden, ist diese letztere

* Vgl. die in W. Zimmerli, Gottes Offenbarung. München 1963 = Theolo-

gische Bibliothek 19, gesammelten Aufsätze.

4uptung unglaubwürdig. Sie folgt einem Prophetenverständnis in

<r Linie H. W. Wolffs und W. H. Schmidts, das aber in seiner Ein-

Seitigkeit konstruiert wirkt.*

ap. 4 (61-77) verfolgt das Problem der individuellen versus

koll

ektiven Verantwortlichkeit weiter durch Ez9 und 14. In Ez9

Keel, Othmar: Das Hohelied. Zürich: Theologischer Verlag 1986.

268 8. m. 168 Abb. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare, AT 18.

N

Scheint da

s Motiv der Markierung der Stirn bei den Gerechten in der

Kart. sFr 33.50.

nung im

tadt individuelle Verantwortlichkeit und entsprechende Verscho-

N

Gericht anzudeuten. Zentral ist aber die Vernichtung der

tals Ganze, und 9,8-10 scheint anzudeuten, daß kein Gerechter

Die Kommentarliteratur zum Canticum Canticorum hat mit der

gefu

Nden wurde. Ein argumentum e silentio? Jedenfalls hält Joyce das

hier anzuzeigenden Auslegung eine ungewöhnliche Bereicherung

gndi

Viduelle Mo:

erfahren. Indem K. das bis dahin zu Position im hebräischen Kanon

ment für untergeordnet. Schwerer fällt der Nachweis

M 41-11.

wo auch nach Joyce der Ruf zur Umkehr V.6 die

und Text Vorgetragene voraussetze, konnte er, alle übrigen Probleme

Öglichkeit

einer neuen Zukunft andeutet (70). Aber die Drohung,

bedenkend, neue Wege beschreiten. Er geht nach seinen eigenen

©n Sünder „„aus der Mitte des Volkes abzuschneiden“ (V. 8), meint

Worte vor allem auf vier neuere Richtungen der Deutung ein, die von

vier neueren Kommentierungen des Hohenliedes vertreten werden,

7ach Joyce das „Abschneiden‘“ des Volkes als Ganzes (69) durch das

°.mmende Gericht — um dadurch die Gemeinde am Ende zu retten.

nämlich durch Rudolph (Sammlung von Volksliedern), Gerleman

'r bleiben Zweifel. Am Ende versöhnt der Vf. allerdings wieder

(vornehmlich von der ägyptischen Liebesdichtung abhängige Lite-

Urch die

Bemerkung, seine Absicht sei eg nicht gewesen, ‘“to deny

ratur), Pope (von Ras Schamra her gedeutet) und Krinetzki (die Form

alt°8©ther

an individualistic element . . . but rather to show that this is

und die von der Tiefenpsychologie her zu erklärenden Motive). K.

SS prominent th

an has generally been claimed...” Darin hat er

selbst legt demgegenüber Wert auf Form und Inhalt gleichermaßen,

Bewiß

wobei er in mancherlei Hinsicht ein abweichendes und, wie ich meine,

recht. Kap. 5 (79-87) schließt diesen Gedankengang mit einem

<Tblick über die Entwicklung von kollektiver und individueller

zutreffenderes Verständnis hat.

Die Lieder haben seiner Meinung nach ihre geistige Heimat in der

emntwortung im Alten Testament, mit dem Ergebnis, daß beide

SMente schon immer da waren und Entwicklungen teilweise auch

Weisheit. Es ist freilich zu fragen, ob das durchgehend wirklich der

E°Senlä„r‚8 w

aren.

Fall ist und teilweise nicht nur im Formalen entdeckt‘ werden kann.

©Niger kontrovers sind die folgenden Kapitel über den radikalen

Entstanden seien sie hauptsächlich in der Zeit vom 8. zum 6. Jh.

"Cozentris

Danach geht K, auf die Forschungsgeschichte ein. Das anfänglich

Wie

»ich bi

mus Ezechiels (Kap. 6,89-105). Hier geht es um Formeln

n Jahwe‘ bzw. die sog. „Erkenntnisformel‘®, „vor den

natürliche Verständnis wurde abgelöst durch die allegorische, auch

Ugen der

typologische, Deutung. Dann sah man in der kleinen Sammlung

Völker‘“, um die Heiligkeit Jahwes. Kap. 7 (107-124)

andelt von dem „neu

.

en Herz‘“ und dem „neuen Geist‘“ in Ez 11 und

Hochzeits- oder Liebeslieder, auch Kultlieder. Schließlich meinte

man, den Inhalt erotisch-psychologisch entschlüsseln zu können.

e

T Abschnitt 11,14-21 ist nach Joyce ursprünglich ein unab-

hängig

S Stück gewesen. Für Kap. 36 nimmt er — wie überhaupt für

Die Frage nach dem Sitz im Leben sei zu modifizieren und vielmehr

le Hei

nach dem Entstehungsmilieu sowie der Herkunft des sprachlichen

lsverkündigung in Ez 34-

37 — gegen S. Herrmann eine Ver-

Srschaft Ezec

hiels an. Hieraus ergibt sich (so das Schlußkapitel,

Formen- und Metaphernmaterials Ausschau zu halten.

4D.8, 125.

K. bestätigt die Auffassung, wonach keine überlegte Komposition

s

129) eine Spannung innerhalb der komplexen Botschaft

nneu

Topheten, besonders sichtbar in der Forderung an Israel, ein

festgestellt werden kann. Vielleicht sei das Ganze aus älteren kleinen

es Herz‘‘

Sammlungen zusammengefügt. Im wesentlichen, aber nicht in jeder

Usa,

8e, daß

und einen „neuen Geist‘‘ anzunehmen (18,31) und der

Bet,

ihm beides von Gott gegeben werden wir (36,27f).

Einzelheit, geht er mit den bislang vorgenommenen Abgrenzungen

Onung vo

der einzelnen Liedeinheiten konform. Dabei neigt er mehrmals zu

und

N Israels Verantwortung für das Gericht in Kap. 1-24

Mkündigung von unverdienter Gnade im zweiten Teil des

weiterer Aufgliederung.

Uche:

Hinsichtlich der Gattungsbestimmung setzt sich K. von den Unter-

$ und der Wirksamkeit des Propheten stehen sich scheinbar

423

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

424

scheidungen ab, die auf Horst zurückgehen, da oft nicht genau

but so is also Kadesh-Barnea, which is noted on pp. 31 and 33. In

entschieden werden könne und alle Lieder inhaltlich von Sehnsucht

order to get a more complete picture of archaeological activities, one

charakterisiert seien. Er stellt aber ebenso ihre Nähe zu den ägypti-

should consult Helga Weippert, Palästina in vorhellenistischer Zeit

schen Liebesliedern heraus. Das Gliederschema in den Beschreibun-

(Handbuch der Archäologie, Vorderasien IL, Band I, München

gen führt K. auf die ägyptisch (seltener mesopotamisch) belegte

1988).

Gliedervergottung zurück. Die Form wurde zunächst in kultischen

As in the first edition, one still claims that the Old Testament

Texten angewendet, später aber auch in den'profanen Bereich über-

textual material and the archaeological remains are in full agreement

that Canaan experienced, besides the settlement of Philistines on the

nommen. Deshalb sei es legitim, bei einzelnen Motiven naqh ihrem

kultischen Ursprung zu fragen.

coast, an invasion of a semi-nomadic people with a different material

Der Autor äußert sich schließlich zu der Problematik, wie die

culture than that of'the LB II period (pp. 123-129, see also p. 113).

Motive (Vergleiche, Metaphern, Rollen, Situationen) zu verstehen

This has been done without stating what would be characteristic of a

sind. Wesentlich ist hier m. E. seine Feststellung, man müsse danach

nomadic or semi-nomadic culture. However, a poorer „Kulturstand“

fragen, welche Bedeutung den Motiven bei den Menschen des Alten

is supposed to be the result of-this invasion. For. instance, Hazor’s

Orients zukam, die oft von der unsern divergiere. Hier werden die

destruction and the new stratum XII are the „,proofs‘* for this cultural

archäologisch nachgewiesenen Bildträger (Amulette, Siegel,: Elfen-

situation (p. 113). However, the pits and huts of this stratum do not

beinschnitzereien) wichtig. Sie zur Erklärung des Wortlauts eingesetzt

tell us anything about who made them. The old theory about a new

zu haben, ist das hervorzuhebende Verdienst des vorliegenden Kom-

people invading Palestine around 1200 BC has not even been

mentars. Man findet es ausgesprochen und folgend in der Durch-

questioned. In this case the biblical texts have been used for an inter-

führung, daß bei der Gattung des Liebesliedes Israel Einwirkungen

pretation of the archeological remains instead-of.an analysis of the

von allen geographischen und kulturellen Seiten her ausgesetzt war.

finds themselves. We may agree with the opinion that a new cultural

Zuletzt erörtert K. die Funktion, die dem Canticum im Jahwe-

epoch started in the central hills ofCanaan around 1200 BC; but this is

glauben zukommt. Er macht dazu einige Andeutungen, die erkennen

not the same as saying that a new people invaded the country. The

lassen, daß die in den Liedern besungene Liebe nicht explizit als von

highlands south of the Jezreel Valley were almost devoid of people

Jahwe herrührend genannt ist, sondern nur als der Schöpfung inte-

during the Late Bronze Age; thus we may have to reckon with the fact

griert verstanden werden kann, weil Jahwe das Zueinander der

that people from other areas of Canaan could have moved up to the

hills. This also seems to be the conclusion one can draw from the

Geschlechter stiftete (Gen 2,24).

Ein paar kleine Versehen im Druck wird der Leser selbst entdecken

material culture of the new settlements in the hills (see G. W.

Ahlström, JNES 39/80, pp. 65-66, id, Who Were the Israelites?

und stillschweigend berichtigen.

Das Außergewöhnliche ist in jedem Falle. die große Zahl der

Winona Lake 1986, N. P. Lemche, Early Israel [SVT 371, Leiden

Abbildungen. Es erweist sich jedoch als sehr sinnvoll, die Archäologie

1985). Israel Finkelstein’s groundbreaking work, The Archaeology of

zur Explikation herangezogen zu haben. Dadurch und unter Berück-

the Israelite Settlement, Jerusalem 1988, supports this viewpoint.

sichtigung vielfältigen

literarischen Vergleichsmaterials,

ferner

Such an opinion does not, however, discount the fact that there may

Abwägen der manchmal mehreren Interpretationsmöglichkeiten und

have been some intrusions of people from other parts ofthe Near East.

der Auseinandersetzung mit vor ihm ausgesprochenen Auffassungen

Thus, the problem is more complex than the presentation of it in this

book.

oder Vermutungen konnte K. die Bildwelt dieser Lieder in zuvor nicht

gelungener Weise erklären.

The so-called Iron Age is also said to have started around 1200 BC

Stuttgart

Wolfram Herrmann

and is attributed to the arrival of the Philistines (p. 124). This is

another absolete theory. We know now that an iron industry already

existed in Lower Galilee in the 13th century BC (see H. Liebowitz and

R. Folk, “ The Dawn of Iron Smelting in Palestine: The Late Bronze

Age Smelter at Tel:Yin’am, Preliminary Report”, Journal of Field

Jepsen, Alfred, u. Klaus-Dietrich Schunck [Hg.]: Von Sinuhe bis

Nebukadnezar. Dokumente aus der Umwelt des Alten Testaments

Archaeology 11/84, pp. 265-280). In this connection one misses

some references to the history of the metal industry in the works of

unter Mitarbeit von H. Freydank, S. Herrmann u. G. Morawe. 4.,

überarb. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988. 255 S. m. Abb.,

James D. Muhly, Tamara Stech Wheeler, and Jane C. Waldbaum.

As to the Israelite-Judahite religions, the first edition maintained

89 Abb. auf Taf. gr. 8°. Lw. M 19,80.

that these did not know of any goddess (1975, p. 137). In spite of the

The first edition of this book was reviewed by the present writer in

fact that the goddess Asherah was worshiped in the temple of Solomon

ThLZ 104, 1979, thus a full review does not seem necessary. Only a

and in spite of the finds from Kuntillet’Ajrud the new edition avoids

few points should be mentioned. The title of the book is under-

this phenomenon. A deity worshiped in the official temple of the

standably the same, even though it comprises more than the time-span

capital is, however, part of its official cult, even if the biblical writers

Sinuhe-Nebuchadnessar.

E he:: cap

„Ausgrabungsberichte‘* (pp.

did not like it. Their aim was not to report actual historical events but

227-231) has been updated, as has the bibliography for the non-

to advocate their own opinions. The editors have in this case missed a

biblical texts (pp. 231-239). The map of excavations in Palestine (p.

good opportunity to illustrate for the readers how „Wissenschaft“

205) is about the same as that of the first edition; thus several more

works.

recent sites are missing. For Transjordan one could have mentioned,

In discussing Canaanite-Israelite culture and its development the

for instance, Kattarat es-Samra, Tell er-Rumeit, Tell Hayyat, Khirbet

authors represent an approach that sharply distinguishes between

Iskander, Safut, Mafraq, Irbid, Khirbet 'Ara’ir (’Aro’er), Khirbet

Canaanite phenomena and Israelite-Judahite ones. Unfortunately,

el-Balu ’ (Balu ’a), Buseirah, Tawilan, Beida, Numeira, etc. In western

they have not seen that there is a continuum in Palestine from the LB

Palestine one misses, among others, Tell el-Qadi (Dan), Tell es-Samak

period into the Iron Age. As mentioned above, the material culture

(Shiqmona), Khirbet el-Burj (Tel Dor), Tell Mubarak (Tel Mevorak),

that we know of from excavations indicates that such a continuum is a

Tel Michal, Khirbet Raddana, Khirbet el-Mshäsh (Tel Masös$),’ Izbet

historical fact. This has consequences for the religious scene, such as

Sartah, Tell esh-Shari 'yah, Deir el-Balah, Tell Batasha, Tell Qemun

a°divine assembly including the goddess Asherah, cult paraphernalia

and liturgies, as well as the architecture.of sanctuaries. In the latter

(T. Yokneam), 'Tell el-Huweilfe (T. Halif), Tell el-Far’ah (South),

Timna’. Some of these sites are, however, mentioned on pp. 34-35,

case we do not know very much. Arad’s fortress temple is, however, a

Kuntillet ’Ajrud (with its writings about Yahweh and his Asherah) is

good illustration of what could have been in existence at other sites. SO

not mentioned. The reason may be that this site is located in the Sinai,

are also-the so-called cult-rooms at Tell ed-Duweir and Megiddo-

425

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

426

Another indication for the architectural form of an sanctuary could be

dieser Terminus iml2. Jh. v. Chr. von Menschen wieder aufgenom-

the so-called miniature or model shrines found at Megiddo, Tell el-

men wurde, die sich nun in ihrer Zeit und Situation mit den hasıdim

Far’ah (N), and Tranjordan (provenience unknown). These model

der Psalmen identifizieren wollten. Das Wort wurde somit jetzt zu

Shrines of'clay are in the form of one-room houses. They have on each

einem Nomen, genauer Eigennamen für eine konkrete Gruppe von

.Side of the opening (door) a capital in proto-aeolic style (see, for

Menschen.

1

Nstance, A, Chambon, Tell el-Far’ah I: l’Äge du Fer, Paris 1984, pp.

Wie aber war diese Gruppe genauer geartet? Diese Frage wird vor

7f, pl. 66: I). One could raise the question whether these model

allem auf der Grundlage einer umfassenden Untersuchung der

Abschnitte 1Makk 2,29—-42; 7,12-18 und 2Makk 14,6 beantwortet.

Shrines represent a common architectural style which could then be

Seen as being that of a bämah sanctuary. Here wo should note that the

Der Vf. gelangt dabei zu der Auffassung, daß die hasıdim ‘“leading

©brew word bamah does not really mean a high place. Such an inter-

citizens of Israel, scribes who were devoted to the law” waren (212).

Pretation is philologically.suspect. AIl we know is that the term refers

Während sie nach dem 1Makk zunächst die makkabäische Bewegung

to a cult Place and has been used by the biblical writers for all those

unter Judas unterstützten, nach der Einsetzung des Alkimos als

Sanctuaries they opposed.

Hoherpriester durch die Seleukiden mit diesen aber Verhandlungen

One detail that should be corrected is that the so-called Bar-Hadad

aufnahmen, die für sie indes enttäuschende Folgen hatten, sind sie für

2Makk eine einflußreiche Gruppe, die für ihre Frömmigkeit und

Stele found north of Aleppo in Syria and dedicated to Melgart is not

.refe”i"8 to a king of Damascus (p. 148), as has been maintained since

Reinheit in der Zeit der Hellenisierung bekannt ist. 1Makk will somit

ihre Bedeutung herabsetzen, indem es sie als unrealistisch und naiv

lt.s discovery. W. T. Pitard has shown that it most probably refers to a

ng in the area of Aleppo and Arpad, (* The Identity of Bir Hadad of

darstellt; 2Makk betont dagegen ihr Ansehen, um das Bild von Judas

W

© Melgart Stela,” BASOR 272/88, pp. 3-21).

zu erhöhen. Beiden Darstellungen gemeinsam ist das Wissen darum,

NE must appreciate the corrections and additions that have been

daß die hasıdim eine wichtige Gruppe führender religiöser Persön-

Made since the first edition. This increases the value of the book. It

lichkeiten waren, die in der Makkabäerzeit eine bedeutende Rolle

Should, however, be used together with Helga Weippert’s Palästina in

spielten.

r(.)'.h"”t'nIi\'lisc/wr Zeit and with James B. Pritchard’s Ancient Near

Waren sie damit die Vorläufer der Pharisäer? Der Vf. vertritt die

Astern Texts Relating to the Old Testament in order to get a more

Auffassung, daß die Pharisäer ebenso wie die frühen hasıdim in den

<OMplete picture of Palestinian history and culture.

Schreiberkreisen des frühen Judentums zu finden sind, es aber keine

Anhaltspunkte dafür gibt, daß die Pharisäer aus der Zeit des Makka-

Chicago

Gösta W. Ahlström

bäeraufstands abzuleiten sind. Dazu ergibt die talmudische Literatur,

daß die hasidim nicht Schöpfer von Halacha waren, was indes von den

Pharisäern angenommen wird. Das Wesen des Pharisäismus in Rein-

heit und genauer Befolgung der Gebote zu sehen, beruht auf dem Bild

Judaica

t.Jh- Clr

und beschreibt nicht deren

dieser Bewegung im

Ursprung.

Ka_mpe„_ John: Th

Eine vielfach behauptete Verbindung zwischen den hasidim und

e Hasideans and the Origin of Pharisaism. A Study

den Essenern weist die Arbeit überzeugend zurück; sie ist weder

In ] and 2 Mac

cabees. Atlanta, GA: Scholars 1988. X, 241 S. 8° =

etymologisch noch historisch eindeutig belegbar, und so entfällt auch

1 :gäeptuagint and Cognate Studies, 24. Kart. $ 11.95; Lw.

jede Zuweisung spezieller apokalyptischer Literatur, deren Autoren

als Essener gelten, an die hasidim.

Mit dieser Studie legt J. Kampen, Associate Professor of Bible am

Die Studie ist in ihrer gründlichen, ausgewogenen und weiter-

führenden Darstellung jedem, der sich mit dem Judentum der inter-

1

AynO Theologiv:al Seminary in Wilberforce, Ohio, eine sehr gründ-

le

CRe, weiterführe

nde Untersuchung über das Wesen, die Stellung und

testamentarischen Zeit beschäftigt, sehr zu empfehlen. Druckfehler

sindselten; S. 1 sowie S. 45 ist 1Macc 7: 13 zu lesen.

deutung der jüdischen Gruppe der Hasidäer vor. Über die

TWäh

Nung dieser Gruppe im 1Makk (2,42; 7,13) und 2Makk (14,6)

Rostock

Klaus Dietrich Schunck

Inau

S bezieht er auch deren Vorkommen in der weiteren jüdischen

‘eratur in die Darstellung ein. Zugleich bietet er eine ausführliche

z

ar e8ung und

Wertung der einschlägigen Arbeiten der letzten Jahr-

Chnte. Dem

Oktor-

entsprechend ist die vorliegende Arbeit, die aus einer

Qimron, Elisha: The Hebrew of the Dead Sea Scrolls. Atlanta, GA:

Dissertation am Hebrew Union College-Jewish Institute of

Scholars 1986. 138 S. gr. 8° = Harvard Semitic Studies, 29. geb.

e“gio

asidi

n ©rwachsen ist, in folgende sechs Hauptteile gegliedert: I. The

91395

M in Modern Study, Il. The Use of the Name - Asidaioi, I1.

Dieses kleine Buch —- 138 Seiten mit dem Literaturverzeichnis und

© Hasideans in First and Second Maccabees, IV. The Essenes and

s asidim, V, The Hasidim in Talmudic Literature, VI. The Hasi-

dem Stichwortregister — ist eine überarbeitete Fassung der Disseration

IMm, the p

harisees and the Maccabees. Die Kapitel I-1I1 und V

des Vf. Es liegt dem ein intensives Studium der Sprache in der Lite-

Werden dab

ratur des Toten Meeres zu Grunde. Andere vor ihm haben mit den

ei übersichtlich jeweils durch eine Conclusion abgeschlos-

5CN, Währe

nd der letzte Teil V1 dann den Charakter einer alles zusam-

sprachlichen Problemen in dieser Literatur gearbeitet. Der Vf.

menfasse„

erwähnt besonders E. Y. Kutschers Arbeit mit der Jesajarolle (IQISa)

deni, abschließenden Conclusion trägt. Der Studie ist eine

Ausführlie

he Bibliographie beigegeben; in vorangestellten Acknow-

aus dem Jahre 1974. Die Meinungsverschiedenheiten in diesen frühe-

Cdgemen

ren Arbeiten führt er darauf zurück, daß man größtenteils mit zu

ap. I

!S verweist der Vf. u. a. darauf, daß die Ausführungen von

bereits separat im HUCA 57, 1986, 61-81 erschienen

wenig Material gearbeitet hat und in zu hohem Maße einen Vergleich

Sind.

mit biblisch hebräischer Sprache und/oder anderen semitischen

ie Arbeit

gelangt auf Grund einer sorgfältigen, bei der Bedeutung

Sprachen anstrebte. Qimron möchte statt dessen eine umfassende

eer_

Beschreibung der Sprache in allen ihren Formen geben. Wichtig ist es,

legste] le

Ortes hZsid im AT einsetzenden Analyse der einschlägigen

N Zu teilweise überraschenden neuen Erkenntnissen. Von

daß er ausschließlich mit der nicht-biblischen Literatur arbeitet. Die

ST Festst

biblische und die apokryphe Literatur aus Qumran bezieht er nicht in

ellung ausgehend, daß das 32mal im AT und vor allem in

Bebra

Salmen begegnende Wort hasıd im AT als Adjektiv im Plural

seine Statistiken ein, sondern verwendet sie nur zum Vergleich.

Der erste Abschnitt des Buches (S. 17-24) behandelt die Ortho-

ein2e

luc ' wird, um ein bestimmtes Verhalten des Volkes oder

ner Personengruppen zu bezeichnen, nimmt der Vf. an, daß

graphie, z. B. den Gebrauch von waw, he und alef als Vokalbuch-

427

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

428

staben. Der Abschnitt über Phonologie (S. 25-42) behandelt die von

wie großer Abstand zwischen Thora und Halacha im Frühjudentum

der Orthographie her zu schließende Aussprache der Gutturale,

bestand. Das ist in der Tat unbestreitbar, aber in Wahrheit nicht der

S-Laute, Diphtonge, Akzentsetzungen u. a. Die beiden nächsten Ab-

Punkt, um den es beim Vergleich der Haltung Jesu und der seiner jüdi-

schnitte behandeln direkt die Struktur der Sprache. In dem Abschnitt

schen Zeitgenossen zum Gesetz geht. Er wird noch nicht einmal er-

über Morphologie (S. 43-68) werden zuerst Verbalformen behandelt

reicht mit dem zusammenfassenden Satz: „Es gibt gesetzliche Über-

in bezug auf Konjugationsarten und die in den Konjugationsarten

lieferungen im Frühjudentum, welche der Thora widersprachen“

varlierende Orthographie. Danach werden die Personalpronomen

(S. 16), sofern er ein Urteil von außen über halachische Anweisungen

untersucht, und schließlich werden auf wenigen Seiten die Formen

des Frühjudentums darstellt, Entscheidend ist, in welchem Verhältnis

der im biblischen Hebräisch gebräuchlichen Nomen und deren unter-

die gültige Ordnung des Lebens zur Thora gesehen und woher eine

schiedlicher Gebrauch von Genus und Numerus dargestellt. Auf den

neue Ordnung des Heils begründet wird. Und da dürfte denn doch die

S. 70-85 führt ein Abschnitt über Syntax direkt auf Übersetzungs-

Wahrscheinlichkeit dafür sprechen, daß Jesus Heil auch an der Thora

und Verständnisprobleme der Texte hin, und schließlich folgen auf

vorbei mit Begründung in seiner besonderen Sendung von Gott ver-

den S. 87-115’sorgfältig erstellte Listen über den in der Literatur des

wirklichen wollte. Damit ist die christologische „Aufhebung‘* der

Toten Meeres vorkommenden Wortschatz im Verhältnis zu dem

Thora präformiert, die — so differenziert sie sich zunächst auch ausbil-

biblischen und nachbiblischen Hebräisch.

det — alsbald das Christentum vom Judentum trennt und es als eigene

Qimron faßt auf den S. 116—-118 seine Untersuchungen in der Fest-

Größe erkennbar macht.

stellung zusammen, daß die Sprache in dieser Literatur sich aus dem

Die Studien von G. Dautzenberg „Gesetzeskritik und Gesetzes-

biblischen Hebräisch aus der Zeit des zweiten Tempels entwickelt hat.

gehorsam ıin der Jesusüberlieferung‘ (S. 46—70) und P. Fiedler „Die

Es gibt einen aramäischen Einfluß, aber nicht in dem Maße, wie eine

Thora bei Jesus und in der Jesusüberlieferung‘ (S. 71-87) freilich

Reihe Forscher geneigt waren anzunehmen. Nicht alle haben indes

finden weder in der ältesten Tradition noch bei Jesus selbst eine

bemerkt, daß gewisse Parallelen zu der samaritischen Tradition zu

Ablösung der Thora von der Heilserwartung, wobei das Thoraver-

finden sind. Es gibt einige Lehnwörter aus dem Persischen, aber

ständnis zwar ein besonderes ist, aber doch im Rahmen des früh-

augenscheinlich keine aus dem Griechischen oder Lateinischen. Es

jüdisch möglichen bleibt. Dabei macht es sich Fiedler insofern

gibt einige Wörter, wenngleich nur wenige, deren semitische Grund-

etwas leicht, als er seine Argumentation im wesentlichen an dem Arti-

form man nicht von der hebräischen Sprache außerhalb der Literatur

kel „Gesetz III‘‘ in TRE XII von G. Klein orientiert, der bekanntlich

eine sehr exponierte Position vertritt.

des Toten Meeres kennt. Aber obwohl es nur wenige sind, zeigen sie,

daß das Hebräisch der Qumransekte nicht ausschließlich als eine

Der Band präsentiert eine Reihe weiterer Beiträge zu Einzelthemen,

Mischung hebräischer Sprachformen erklärt werden kann, sondern

unter denen der von A. Weiser „Zur Gesetzes- und Tempelkritik der

als ein eigenständiger Dialekt aufgefaßt werden muß.

‚Hellenisten‘‘“ (S. 146—-168) in behutsamer Analyse die „Hellenisten“

Das Buch ist natürlich vor allem für Sprachhistoriker von Wert.

historisch nachvollziehbar einordnet in die Linie des Umgangs mit der

Aber es ist als Handbuch auch für Exegeten, die sich mit der Literatur

Thora, wie er von dem Anspruch Jesu auf souveräne Bindung an den

des Toten Meeres allein auf der Grundlage von biblischen Hebräisch-

Gott, der in der Thora den Menschen begegnet, geprägt ist. H. Franke-

kenntnissen beschäftigen, von Belang.

mölle „Gesetz im Jakobusbrief* (S. 175-221) hingegen läßt den Jak

Kopenhagen

Svend Holm-Nielsen

ganz als ein - offenbar als christlich legitim verstandenes - Zeugnis

jüdischen Denkens erscheinen: „Glaube ist nach ihm ein ‚Werk-

Glaube‘, was genuin jüdisch ist‘‘ (S. 220); demgegenüber rückt durch-

aus konsequent Paulus mit seinem christologisch zentrierten Denken

Neues Testament

eher in eine Randstellung: „Paulus als Ausnahmetheologe kann nicht

Norm und Maßstab für andere Theologen sein“* (S. 197).

Der Band führt in anregender Weise in die gegenwärtige Diskussion

Kertelge, Karl [Hg.]: Das Gesetz im Neuen Testament. Freiburg-

um das Problemfeld Gesetz und Neues Testament ein. Die Neubewer-

Basel-Wien: Herder 1986. 240 S. 8°= Quaestiones Disputatae, 108.

Kart. DM 49,80.

tung der jüdischen Gesetzestheologie hat zweifellos das Verständnis

des Neuen Testamentes und seines Verhältnisses zum Judentum

Der Band dokumentiert die Arbeit der deutschsprachigen katholi-

gefördert. Zu Fragen Anlaß gibt freilich der Tatbestand, daß diese

schen Neutestamentler auf ihrer Arbeitstagung in Brixen 1985, Frei-

Neubewertung zum Teil in starkem Widerspruch steht zu der Bewer-

lich stammt einer der gewichtigsten und überzeugendsten Beiträge

tung durch das Neue Testament selbst, und zwar gerade seiner jüdi-

von dem Belgier Jan Lambrecht (Löwen), der über das „Gesetzesver-

schen Autoren; auch ihnen kommt doch wohl eine gewisse Zeugen-

ständnis bei Paulus‘‘ handelt. Er tut das mittels einer kurzen Skizzie-

funktion zu.

rung der „„vor‘*paulinischen Stellung zum Gesetz, einer Darstellung

Halle (Saale)

der gegenwärtigen Diskussionslage hinsichtlich des paulinischen

Traugott Holtz

Gesetzesverständnisses sowie einer eindringenden Analyse von

Gal 3,10-14. Für Lambrecht verhielt sich „der irdische Jesus bei ver-

Boers, Hendrikus: Neither on this mountain nor in Jerusalem. A

schiedenen Gelegenheiten nicht nur anti-Halacha, sondern auch anti-

Study of John 4. Atlanta, GA: Scholars 1988. XVII, 230 5. 8° =

Thora, d. h. gesetzeskritisch‘‘, und diese Haltung „entspringt seinem

S$BL. Monograph Series, 35. Kart. $ 19.95; Lw. $ 29.95.

Sendungsbewußtsein“‘ (S. 90); in der Frühzeit der Gemeinde (bis zum

Jahre 50 etwa) bestand eine große Vielfalt der Stellung zum Gesetz

Das Buch besteht aus zwei unterschiedlich langen und unterschied-

von der Forderung nach vollem Jude-Sein für alle Christen bis zur völ-

lich lesbaren Teilen. *In the first A. J. Greimas’ semiotic theory 15

ligen Abschaffung von Gesetz und Kult; Paulus erkennt, daß niemand

used to investigate the text of John 4, and in the second the results of

durch das Gesetz gerechtfertigt werden kann, weil niemand es ganz

the semiotic investigation are implemented in an interpretation of the

erfüllt, Gott aber durch Christus Rechtfertigung bringt. Das ist zwei-

chapter”(xv). Den ersten Teil (1-143) schätzt B. selber ein *‘as mere

fellos eine weitgehend traditionelle Sicht, doch ist mit solcher Qualifi-

scaffolding in our endeavor to understand a text; it is not part of the

zierung natürlich noch lange nicht über ihre Gültigkeit entschieden.

meaning ofthe text, but an abstraction” (147 Anm. 6; vgl. 105). Aber

Die Mehrheit der übrigen Beiträge geht andere Wege. Der einlei-

diese Abstraktion bleibt natürlich nicht ohne Auswirkung auf das

tende Aufsatz von K. Müller „Gesetz und Gesetzeserfüllung im Früh-

Textverständnis. Ich gestehe, daß meine Lektüre in diesem ersten Teil

judentum“ (S. 11-27) zeigt, mit welch weitgehender Freiheit schon

unter großer Lustlosigkeit litt und daß ich darauf ohne weiteres einen

das vorrabbinische Frühjudentum seine Lebensordnung gestaltete, ein

Seitenhieb B.s auf die Lektüre von Kommentaren beziehen kann:

429

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

430

“Time can be better spent”” (144 Anm. 1); aber das ist gewiß auf Prior, Michael: Paul the Letter-Writer and the Second Letter to

Meine Ignoranz in diesem Bereich zurückzuführen. Immerhin, diese

Timothy. Sheffield: JSOT 1989. 300 S. 8° = Journal for the Study of

ZUgangsweise kann den vorliegenden Text als kohärente Einheit

the New Testament, Suppl. Series 23. geb. £ 25.-.

begreifen. Literarkritiker wird das bekümmern. Aber da der Text —

Wie immer er zustande gekommen sein mag - faktisch als Einheit vor-

In der exegetischen Forschung der letzten Jahrzehnte setzte sich

liegt, ist ein solcher Zugang zumindest legitim. ‘“We are describing a

immer mehr die Überzeugung von der pseudepigraphischen Verfas-

Synchronic, grammatical-generative process, not a diachronic

serschaft der Pastoralbriefe durch. Die Arbeiten besonders von Nor-

Procedure which took place, consciously or subconsciously, in the

bert Brox und Peter Trummer begründeten und förderten diese Sicht

Mind ofthe authoras he produced the text. Our task is to describe how

auch innerhalb der katholischen Exegese. Der Vf. des vorliegenden

the text brings its meaning to expression, not how the author went

Buches zeigt sich mit der Diskussion der letzten Jahrzehnte und der

about Producing the text” (121). Verzichtet wird so auch auf die

gegenwärtigen Forschungslage bestens vertraut, meint aber die pauli-

Rek011struktion der historischen Situation, in der der Text seine

nische Verfasserschaft des 2 Tim erweisen zu können, während es für

Gestalt gewann. Kann das ohne Schaden für die Interpretation

ihn ‘“more easily” ist, sich eine pseudepigraphische Entstehung von

leiben?

1 Tim und Tit vorzustellen (168). Die Studien, die zu diesem differen-

Der zweite Teil (144-200) versucht, ‘*to interpret how meaning is

zierenden Ergebnis geführt haben, hat der Vf. vor allem am University

TOught to expression in John 4” (144). Es geht B. um ‘“a contempo-

College, Dublin, am Päpstlichen Bibelinstitut, Rom, und an der Ecole

y interpretation, an exegesis . . ., What some would call a theologi-

Biblique, Jerusalem, gemacht (7f).

Cal interpretation” (144 Anm. 1). Diese Interpretation ‘will be basi-

Das Buch hat einen klaren, folgerichtigen Aufbau und behandelt

Cally |iterarycritical ... By ‘literary’ I mean that it will follow the flow

alle wichtigen zum Thema gehörenden Problemfelder. In sieben

Of’the Story, but ‘critically”, i. e., not ignoring that the reader already

Kapiteln wird die These von der paulinischen Verfasserschaft des

NOws the story”” (152). Während der erste Teil so gut wie keine An-

2Tim erarbeitet und entfaltet. Inı Kap. 1 wird ein Forschungsüber-

Merkungen hatte, werden jetzt umfangreiche Zitate aus der Sekundär-

blick geboten und in Kap. 2 besonders die statistische Methode dar-

lteratur gebracht (mit zahlreichen Fehlern in deutschen Texten). Es

gestellt. Prior sagt zu Recht, daß sie allein oder auch schwerpunkt-

Indet jedoch: kaum Auseinandersetzung statt. Die Funktion dieser

mäßig als Argument für die Beurteilung der Verfasserschaft nicht

'ate wird vielmehr so bestimmt, “to open up the interpretation, not

genüge (33f). In Kap. 3 untersucht er deshalb das Verhältnis der

LO Close it off in the.sense of my own interpretation” (148). In seiner

Pastoralbriefe .zu den Paulusbriefen unter drei bisher nicht hinrei-

Nterpretation, die dem „Verlauf der Erzählung‘“ folgt und sich gut

chend beachteten Gesichtspunkten:

<sen läßt, bringt B..den Text in der Tat zum Sprechen.

a) Die Paulusbriefe sind:zum Großteil unter der Mit-Verfasserschaft

.Das Zentrum des Kapitels erblickt er darin, was er auch als Titel

des Timotheus und anderer geschrieben, die beiden Timotheusbriefe

Se1

Nes Buches angibt. -Er stellt sehr deutlich die stufenweiseOffen-

dagegen nur von Paulus allein. Dies könne manche Unterschiede ver-

°8Ung der Identität Jesu heraus (1 56—-158); aber das sei nicht, ‘‘ what is

ständlich machen (45). b) Paulus schrieb seine Briefe mit Hilfe eines

D

Meant by the story, but its meaning is brought to expression hy means

f

Sekretärs. ‘“Since the Pastorals . . . were written by one person, and the

that disclosure” (158). Die Leserschaft solle aus der Erzählung ler-

recipient is a specific individual, we propose, that Paul did not use a

n

©n, *“how religious strife can be overcome in a new community of

secretary for them” (50). Auch dies erkläre manche Unterschiede.

Worshippers that transcends the differences between the Jewish and

c) Vor allem aber sei zu beachten, .daß die übrigen Paulusbriefe an

Maritan religious communities, when the villagers recognize Jesus

christliche ‘‘communities ” (50), ‘‘to one localized group of believers”

%S, not Specifically their savior, but the savior of the world” (163; vgl.

(51) gerichtet seien, während sich die Pastoralbriefe an Einzelperso-

NI4

176.179f). Das sei aber nicht so zu verstehen, “that Christia-

nen richten. Ihr doppelter Privat-Charakter sei für die Beurteilung

nit}’ eca

me one more religious community over and against all the

hoch zu veranschlagen. So beachtlich und z. T. originell diese drei Ge-

Others, claimin

g for itself the right way of worship, and so once more

sichtspunkte sind, erklären sie doch keineswegs die inhaltlichen Diffe-

esta lishing th

e alternatives, ‘this mountain or Jerusalem’” (180).

renzen, besonders nicht die der Ekklesiologie, Soteriologie und

JEr Wie ist

Ethik.

.

es dann zu verstehen? “ True worship of the Father in the

Splri.t_ not i

ni

dentifiable religious claims, ‘neither on this mountain

In Kap. 4 stellt Prior den Eigencharakter des 2 Tim im Verhältnis zu

Nor in Jerusal

den beiden anderen Pastoralbriefen dar. Dies ist eine notwendige Auf-

em”” (199). “ True worship . . . constitutes a community

<Yyond all ca

rthly religious communities, a community of worship in

gabe. Ihre Durchführung fällt jedoch unbefriedigend aus, da m. E. das

Which allofh

Umanity is united. That is what the villagers recognize; it

literarische genus der eng zusammengehörenden Briefe 1 Tim und Tit

ls. © point o

f'the story” (199f). Aber ist das nicht eine Abstraktion?

nicht deutlich genug von dem anders gearteten des 2 Tim abgehoben

wird. Ausführlich versucht der Vf. sodann darzustellen, daß die in

t

1& konkrete Geschichte - in mehrfacher Hinsicht — bleibt auf der

Tecke. Es handelt sich dann nur noch um Ausdrucksmittel für eine

2Tim vorausgesetzte Situation der historisch verifizierbaren Gefan-

a Semeine Bedeutung (vgl. S

AT

genschaft in Rom entspreche, von der Paulus im Jahre 62 n. Chr. frei-

leser Abstraktion muß dann der ihr widerständige V. 22 geopfert

gelassen worden sei, bevor er dann 68 n. Chr. hingerichtet wurde.

Wer,

Zum Erweis wird u. a. das Zeugnis der Apg herangezogen. Da mich

©n. Hier und bei V. 38 übt B. ausnahmsweise Literarkritik: Diese

STSC Sejen s

Pätere Hinzufügungen eines Redakteurs. Bei V. 38

Priors Auffassung nicht überzeugt, die Apg sei vor der Hinrichtung des

Andle es sich

jedoch um eine harmlose Vergegenwärtigung. ‘“Less

Paulus geschrieben und Lukas deute die Freilassung aus der ersten

Armless is the

Gefangenschaft an, vermag ich auch der Annahme nicht zuzustim-

Other contemporizing comment in verse 22 . . . It rein-

S UCES religious polemic against the Samaritans” (193). “Such an

men, Paulus sei jemals aus seiner römischen Haft entlassen worden.

STstandin

Damit erhebt sich zugleich ein kritischer Einwand gegen die Ausfüh-

Tov

g is as contrary to the intention of the story as is the con-

ersy betwee

n Samaritans and Jews concerning the right place to

rungen in Kap. 5. In ihm versucht Prior zu erweisen, daß der entschei-

Ors ip“

dende Vers 2 Tim 4,6 entgegen der herkömmlichen und meistverbrei-

Spitzt sich

(195; vgl. S. 28.71.74). In dieser Behandlung von V.22

ZU, was ich an diesem Buch ärgerlich finde: Daß „der Retter

teten Übersetzung besage, der Zeitpunkt des Aufbruchs zur Freilas-

der W€lt“

sung aus der Gefängnishaft stehe unmittelbar bevor (92; 103; 111f).

0“ Srae

in Jude ist und bleibt, daß „der Vater“ auch nach Joh 4 der

IS ist, kommt hier nicht in den Blick.

Aber die aus der Wortuntersuchung, aus der Verhältnisbestimmung

BOchum

zu Phil 1,23; 2,17 und aus der Kontextanalyse gewonnene Argumen-

Klaus Wengst

tation überzeugt keineswegs. Das gleiche gilt für die in den Kap. 6 und

7 durchgeführte Interpretation von 2Tim 4,17 und für die Bestim-

mung des „Sitzes im Leben*‘. Prior meint auch hier im Unterschied zu

432

431

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

den meisten Auslegern, Paulus selbst plane angesichts der nahe bevor-

des jeweils behandelten Abschnitts; 4. Die eigentliche exegetische

stehenden Freilassung neue Missionsaktivitäten und erbitte aus die-

Analyse mit dem Ziel, die für den „kontextuellen Worthorizont‘“ rele-

sem Grund dringend, daß Timotheus und Markus als Mitarbeiter zu

vanten Elemente aufzufinden. Die abschließende Darstellung der Er-

ihm kommen und die nötigsten Sachen mitbringen sollen. Meines

gebnisse erfolgt dann in Form einer Matrix. Im Anschluß daran wer-

Erachtens lassen sich die Aussagen des Briefes viel besser unter der

den die Wortfelder relevanter Äquivalenz- und Oppositionsbeziehun-

Voraussetzung pseudepigraphischer Abfassung verstehen: Aus der

gen erstellt.

Sicht des pseudepigraphischen Verfassers gilt Paulus sowohl zum

Der 3. Abschn. „Wortfeld-Analyse‘** stellt das eigentliche Corpus

Tode bereit (4,6) als auch bis zum Schluß als der große Missionar

der Untersuchung dar. Zunächst werden die kontextuellen Worthori-

(4,17). — Ein umfangreicher Anmerkungsteil, sorgfältig erstellte Lite-

zonte von 0o/xodoun und (&7x)o:xodoueEiv herausgearbeitet. Auf S, 153ff

raturlisten und hilfreiche Register beschließen das Buch. Auch wer die

wird in einer graphischen Übersicht das Ergebnis optisch optimal auf-

Hauptthese nicht zu teilen vermag, kann eine Fülle wichtiger und

bereitet. Es folgt ein Unterabschnitt über die Minimal-Wortfelder der

weiterführender Beobachtungen in ihm finden, die durchaus dem

Äquivalenz- und Oppositionsbeziehung. Der 3. Abschn. wird mit

besseren Verstehen des pseudepigraphischen 2 Tim dienen.

einem synthetischen Arbeitsschritt abgeschlossen, in dem das Ergeb-

Vallendar

Alfons Weiser

nis nach folgenden Gesichtspunkten dargestellt ist: 1. Grammatikali-

scher Befund; 2. Subjekte und Objekte; 3. Verbindung mit Verben; 4.

Äquivalenz- und Oppositionsbeziehungen; 5. Satz- und Wortfunktio-

nen

Kitzberger, Ingrid: Bau der Gemeinde. Das paulinische Wortfeld

Der 4. Abschn. „„Implikationen und Konsequenzen des sprach-

lichen Befundes‘‘ bringt den Ertrag der Untersuchung. Zunächst stellt

ol xodoun/(Ex)oıxodoueiv. Würzburg: Echter 1986. X, 357 S. = For-

schungen zur Bibel, 53.

K. o7xodoun und (&x)orxodoueiv als ekklesiologischen Begriff heraus,

dann die theo-logische, christo-logische, missionarische und schließ-

Daß diese Rezension des bereits 1986 publizierten Buches erst jetzt

lich dynamische und eschatologische Dimension. Das Ergebnis wird

erscheint, ist weder der Redaktion der ThLZ noch dem Verfasser die-

dann in Thesen zusammengefaßt.

ser Zeilen anzulasten, da der Verlag das Rezensionsexemplar erst sehr

Der 5. Abschn. ist überschrieben „Ausblick - Die deuteropaulini-

spät zusandte.

sche Weiterentwicklung des Wortfeldes‘‘. Behandelt wird das Wort-

Die Untersuchung ist die überarbeitete Fassung der 1984 von der

feld im Eph. Das Ergebnis: Das Wortfeld im Eph darf als „legitime

Theologischen Fakultät der Universität Salzburg angenommenen

Weiterentwicklung des paulinischen Wortfeldes‘‘ angesehen wer-

Dissertation, die von Wolfgang Beilner betreut wurde. Ingrid Kitz-

den

berger (K.) nennt in der Einleitung deutlich ihre Intention: Mit Hilfe

Auf die gute Qualität der Arbeit wurde schon anfangs aufmerksam

der linguistischen Methode der Wortfeld-Analyse will sie „„die bisher

gemacht. Ich konkretisiere dies im folgenden noch ein wenig: Leser-

bewährten Methoden der historisch-kritischen Methode weiterführen

freundlich ist z. B. die gute Gliederung der Ausführungen über die

und teilweise . . . ergänzen*‘ (S. 5). So versteht sie ihre Arbeit inhalt-

kontextuellen Worthorizonte des untersuchten Begriffs. Dem tieferen

lich als „Ergänzung und z. T. Korrektur** bisher zum Thema erschie-

Verständnis der paulinischen Theologie dient die Darstellung der sog.

nener Untersuchungen. Diese Intention ist zu begrüßen. Genau das ist

Minimal-Wortfelder der Äquivalenz- und Oppositionsbeziehungen.

es nämlich, was wir innerhalb der neutestamentlichen Forschung an

Was sie etwa über das Wortfeld von e/pnvn, dyann oder Ö6Ca sagt, ist,

linguistischen Werken brauchen! K. gebärdet sich nicht als messiani-

um ihr eigenes Vokabular zu verwenden, eine sinnvolle „Ergänzung‘

sche Verfechterin einer allein seligmachenden Linguistik. Zur Genüge

entsprechender Artikel in exegetischen Wörterbüchern. Aber genau

ist ja bekannt: Wo das „extra scientiam linguisticam nulla salus exege-

hier beginnt auch meine Anfrage: Zu einer Reihe von Äquivalenz-

tica‘‘ zum Dogma wird, gilt nur allzuoft für das theologische Resultat

und Oppositionsbeziehungen wurde das jeweilige Wortfeld, zumeist

der Satz des Horaz: „Parturiunt montes, nascetur ridiculus mus.‘* Um

überzeugend, erstellt, zu einem anderen Teil dieser Beziehungen hat

aber auch das andere schon zu Beginn zu sagen: Wie K. ihre Unter-

K. bewußt darauf verzichtet. Nun ist zuzugeben, daß diese Aufgabe

suchung dann im einzelnen durchführt, entspricht durchaus der an-

nicht bis in die letzten Verästelungen durchgeführt werden sollte. ES

gegebenen Intention. Was sie vorlegt, ist methodisch sauber und sorg-

gibt eine Grenze, hinter der eine solche Arbeit zum Selbstzweck dege-

fältig erarbeitet. Läßt sich der Leser auf den von der Vfn. eingeschlage-

neriert und faktisch ertraglos wird. Es ist jedoch zu fragen, ob die Kri-

nen methodischen Gang ein, so bleibt ihm geradezu nichts anderes

terien, die K. zur Bestimmung dieser Grenze nennt, alle zutreffen.

übrig, als ihr nun Schritt für Schritt zu folgen. Es ergibt sich fast alles

Ein Beispiel: In Röm 14,17 ist ö1xaıoo0ivn parallel zu e/priyn genannt; durch

nahezu notwendig.

dieses Wort wiederum ist V. 17 mit V. 19 verbunden, wo es in gleicher Funktion

Doch schauen wir, ehe wir weiterurteilen, auf den Aufbau und In-

wie olxodoun begegnet. K. behandelt nun Sıxaıooivn nicht, weil kein direktes

halt des Buches! Nach Abschn. 1 „Einleitung und Fragestellung“ skiz-

Verhältnis zu 0/xoöoyn feststellbar sei. Könnte aber nicht auch über ein indirek-

tes Verhältnis Essentielles zur Struktur der paulinischen Sprache und somit der

ziert K. in Abschn. 2 „Methode*“ ihre Arbeitsweise. Wichtig ist hier

vor allem, wie sie ihre eigene Position zur Wortfeld-Forschung ver-

paulinischen Theologie gesagt werden? Könnte nicht die Herausarbeitung einer

Hierarchie im linguistischen Gefüge wesentliche Aspekte der paulinischen

steht. Mit Recht verweist sie zunächst auf den eigentlichen Initiator

dieser Forschungsrichtung Jost Trier. Im Blick auf die Unterschei-

Theologie transparent machen? Ein anderes Kriterium zur negativen Entschei-

dung nennt K, im Blick auf tö dyavoöv Röm 15,2: Dieser Begriff sei zu weit und

dung Ferdinand de Saussures von parole und langue sieht sie als Aus-

zu allgemein (S. 160). Für Paulus ist aber im Rahmen seiner Paränese gerade

gangspunkt und Grundlage ihrer Untersuchung die parole der authen-

dieser Begriff entscheidend (Röm 12,2!).' Seinen hohen Stellenwert allein in der

tischen Paulinen; folglich sei ihre Methode empirisch-induktiv

stoischen Ethik ignoriert K.?

(S. 19): „Unser Interesse bei der Ermittlung der sprachlichen Felder

Bedenken habe ich auch wegen des bewußten Verzichts auf die dia-

gilt den syntaktisch-syntagmatischen Beziehungen der zu unter-

chrone Fragestellung (S. 32). Bezeichnend ist immerhin, daß K. selbst

suchenden sprachlichen Einheiten . . .‘‘ Der Ermittlung des Wortfel-

mit einer Entwicklung innerhalb des paulinischen Gebrauchs von

des legt sie ein Raster zugrunde, das folgende Spalten umfaßt: 1. Sub-

otxodouelv rechnet (S. 292; s. auch S. 147ff). Das Argument, daß die

jekt, 2. tiefengrammatisches Subjekt; 3. Verb; 4. Objekt; 5. Äquiva-

Briefe des Paulus „in einem Zeitraum von wenigen Jahren geschrie-

lentsbeziehungen; 6. Oppositionsbeziehungen; 7. Funktion (S. 22).

ben wurden und folglich als synchrones Sprachmaterial angesehen

Die Untersuchung selber erfolgt dann in vier methodischen Einzel-

werden können“‘ (S. 31), läßt sich beim gegenwärtigen ForschungS-

schritten: 1. Angabe des näheren und weiteren Kontextes des jeweils

stand nicht mehr vertreten.

zu untersuchenden Abschnitts; 2. Vorstellung des inhaltlichen Kon-

Interessant ist in diesem Zusammenhang die von der Vfn. erstellte Übersicht

textes und damit des Duktus des Gedankenganges; 3. Strukturierung

über das Wortfeld von ö6&a. In der Spalte „Funktion‘“ der Übersicht zu diesem

433

434

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

Wortfeld (S. 236fff) begegnet die Angabe „eschatologisches Heilsgut‘‘ fast aus-

suchung kommt Sch. dann zu dem Schluß: „Die urchristlichen

Wandercharismatiker waren nur ein Phänomen in einem vielgestalti-

Schließlich für die in Frage kommenden Stellen des Röm, sonst nur noch für

2Kor 4,17 und 1 Thess 2,6. Auch eine Wortfelduntersuchung zu d1xa1000yn

gen hermeneutischen Prozeß: sie hatten nie ein Rezeptions-, Tradi-

©rgäbe interessante Aspekte in dieser Hinsicht; dıxa1000vn VeoD begegnet außer

tions- und Realisationsmodell des Ethos Jesu‘* (1 16). Im Blick auf die-

im Röm nurim2Kor 5,21 und dort auch noch in anderer Bedeutung!

ses „eine Phänomen*‘ der Wandercharismatiker aber sieht Sch. einen

Theologische Bedenken habe ich wegen einiger Formulierungen,

„entwicklungsgeschichtlichen Zusammenhang‘‘ zwischen denen von

die geradezu synergistisch klingen, so z. B. (S. 299): „...es geht um

Q, des MtEvs und der Didache; im Gegensatz zu den Hellenisten der

ein Zusammenwirken von Gott und Mensch.‘“ (Der lutherische

Apg sowie Paulus, die er „als eigene, davon deutlich verschiedene

Rezensent ist natürlich hier allergisch.) Doch will K, sicherlich nicht

Typen*“ erklärt (ebd).

in überholte konfessionelle Positionen zurückfallen, wie m. E. ihre

Mit diesen Erkenntnissen hat Sch. einen nicht nur interessanten,

Ausﬁihrungen zur theo-logischen Dimension für das Bauen von Ge-

sondern auch weiterführenden Beitrag zur Erforschung des ältesten

Meinde zeigen: Die Gemeinde ist Gottes Bau, Gort ist das eigentliche

Christentums geleistet. Darüber hinaus erweist dessen Abhandlung

Subjekt und der letzte Ursprung und Urgrund der Gemeinde; sie ist

die „soziologisch orientierte Exegese‘“ einmal mehr als unverzicht-

Sein Herrschafts- und Eigentumsbereich (S. 297). Vielleicht wären der

baren Bestandteil für die Arbeit mit biblischen Texten.

fn. einige anstößige Formulierungen in dieser Hinsicht nicht unter-

Werner Vogler

laufen, wenn sie den linguistischen Ansatz hermeneutisch noch etwas

Leipzig

reflektiert hätte. Hier sehe ich auch das größte Defizit; das Verhältnis

Von Linguistik und Hermeneutik hätte gerade bei einem theologisch

Jackson, Howard M.: The Lion becomes Man. The Gnostic Leonto-

SO brisanten Thema wie der Ekklesiologie thematisiert werden sollen.

er diese kritische Anfrage habe ich an eine ganze Reihe linguisti-

morphic Creator and the Platonic Tradition. Atlanta, GA: Scholars

Scher Arbeiten im Bereich der neutestamentlichen Forschung.

1985. XXIl; 2338° in AB6; auf 1971 f.8* ="SBE: Dissörlation

Series, 81. Kart. $ 11.95; Lw. $ 17.95.

Alles in allem: Eine erfreuliche und gute Arbeit! Die Vfn. kann nur

STmuntert werden, in der begonnenen Weise „weiterzubauen‘‘.

Die hier vorzustellende Untersuchung, eine 1983 abgeschlossene

Hans Hübner

Dissertation an der Claremont Graduate School (Advisor: J. M. Ro-

Göttingen

-n E

binson), wendet sich einem Sachverhalt zu, der insbesondere für die

Erfor&chung mancher Zeugnisse der Gnosis, darunter auch einige

N Hans Dieter Betz, Das Problem der Grundlagen der paulinischen Ethik

Nag-Hammadi-Texte, von nicht geringem Interesse ist und durchaus

die Aufmerksamkeit der Forschung verdient. Es geht dabei nicht

Ööm 12,1-2), ZThK 85, 1988, 199-218.

Bereits der Blick in den Index der Stoicorum Veterum Fragmenta, ed. I. ab

allein um die Löwengestaltigkeit des Demiurgen (z. B. in AJ, HA,

UW), sondern darüber hinaus auch um Stellen, wo „der Löwe‘* in

Mim, Bd, IV, 2ff, zeigt dies zur Genüge.

anderer, z. T. metaphorischer Redeweise begegnet. Die Arbeit ist

weitgehend religionsgeschichtlich orientiert. J. fragt unter Hinzu-

ziehung einer Fülle relevanten Materials und umfassender Auswer-

Sch"'°!'°". Thomas: Brechungen. Urchristliche Wandercharismati-

e

°T ım Prisma soziologisch orientierter Exegese. Stuttgart: Kath.

tung bisheriger Forschungsergebnisse nach Parallelen, Hintergrün-

B

den, Traditionen, Entwicklungen, Querverbindungen, Abhängigkei-

ten und zieht dies alles für die Interpretation der entsprechenden Pas-

lbelWe‚rl(<)-l989. 128 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, 136. Kart.

sagen heran.

Im 1. Kapitel (S. 1-12) geht es um das schwierig zu verstehende und

Obwohl soziologische Fragestellungen die neutestamentliche For-

Schung erst seit knapp zwei Jahrzehnten beschäftigen, ist die Anzahl

keinerlei Parallelen in der kanonischen wie außerkanonischen Jesus-

tradition aufweisende Logion 7 EvThom (NHC II p. 33,23-28), des-

AVOn geleiteter Publikationen inzwischen erheblich angestiegen. Um

59 verdienstvoller ist es, daß Sch. im ersten Teil dieser - ebenso bündig

sen koptischen Text J., auch aus hermeneutischen Gründen, für kor-

rekt hält. Das ‘“ The Gnostic Leontomorphic Demiurge” überschrie-

\9gefaßten wie allgemein verständlichen —- Studie nicht nur über An-

'gen und Methoden, sondern auch über den augenblicklichen

bene 2. Kapitel (S. 13-44) wendet sich zunächst wichtigen atl. Bele-

gen ad vocem „Löwe‘‘ zu, die als möglicher Hintergrund von EvThom

mı

"Kenntnisstand soziologisch bestimmter Textuntersuchungen infor-

STt. Letzteres geschieht in drei Abschnitten: Nach einer Darstellung

Logion 7 in Frage kommen, geht dann auf relevante gnostische Texte

ein, in denen der löwengestaltige Demiurg in unterschiedlicher Weise

ST „Forschungsgeschichte“ erfolgt ein „Spektrum““ soziologischer

Nsätze, danach eine Benennung von „Probleme(n) soziologisch

begegnet und verweist auf einige mandäische und manichäische Zeug-

0

T1

nisse. Im ausführlichen 3. Kapitel geht es um “The Making of the

jentierter Exegese*‘.

M Zweiten Teil seines Buches wendet Sch. sich der „Rezeption des

Gnostic Synthesis” (S. 45-173). J. untersucht den komplexen, von

vielen Faktoren beeinflußten Prozeß der Transformation Jahwes in

©S Jesu durch die Wandercharismatiker‘“ zu (8). Aus diesem

Tun.

interessieren ihn besonders deren „Lebensstil, ihr Verhältnis

eine löwenköpfige Gottheit und zieht dabei zuerst atl., ntl., frühjüdi-

2U den Orts

sche und altchristliche Belege heran, berücksichtigt dabei auch die

ol

gruppen bzw. -gemeinden (und deren Ethos) und ihre

le als Träger von Jesus

überlieferung‘“ (ebd). Hier entwickelt der

hajjöt von Ez und erwähnt die Merkabah-Tradition, sieht in dem allen

jedoch nicht die hauptsächlichen Triebkräfte. Diese sind für ihn eher

G ä& i_“ Auseinandersetzung namentlich mit den Erkenntnissen

Cißens zum urchristlichen Wanderradikalismus — seinen eige-

im klassischen und hellenistischen ägyptischen Milieu zu suchen.

Von nicht geringer Wichtigkeit sind Astrologie und Sternmystik. &

Ö S'"““dpunkt. Das geschieht folgendermaßen: Nach einer „for-

konstatiert eine Theokrasie Jahwe - Mios und verweist im Zusam-

S ung.sßeschichtlichen Einordnung‘“ der Position Theißens erklärt

menhang mit der Frage nach den Wurzeln auf das jüdische Leontopo-

; I6 „Hervorhebung und Systematisierung‘“ des Phänomens der

lis in seiner besonderen Lage, ohne daß hier freilich schon mit dezgno-

SC}

ANdercharismatiker als „das eigentlich Neue‘““ an ihr (56). Im An-

stischen Metamorphose zu rechnen wäre. Als entscheidend für diese

N:

UB daran äußert er sich zu „Einzelproblemen‘“ der Thesen Thei-

S. Hierbei kriti

Entwicklung werden protognostische Samaritaner angesehen. Ein

siert er vor allem die geringe Bedeutung, die dieser

wichtiges Moment in der von ihm nachgezeichneten Entwicklung bis

»„den Seßhanenu

für die Jesusbewegung in nachösterlicher Zeit zu-

Srkennt. Demgeg

hin z. B. zur AJ-Langversion ist für J. eine der Gnosis bereits voraus-

enüber macht Sch. geltend, daß deren „Unmöglich-

hwe — Chnoumis. Elemente orphischer Kos-

ceit Wörtlicher

Nachfolge und Schicksalsgemeinschaft‘“ ihnen „eine

gegangene Theokrasie Ja

neue. Freiheit i

m Verständnis‘“ des „radikalen Ethos‘“ der Wander-

mologie und Zeugnisse d

es Mithras-Kultes haben dagegen nicht in

<harismatiker

verschafft habe (73). Im weiteren Verlauf seiner Unter-

gleicher Weise zu dem hier untersuchten Prozeß beigetragen, gehören

435

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

436

aber gleichwohl in das Umfeld. Im abschließenden 4. Kapitel “ The

Urban II. vermochte nicht, sich darauf einzulassen und so seine

Platonic Tradition ”” (S. 175-213) geht es letztlich um die anthropolo-

Grundsätze zu verleugnen, An der scheinbaren Formalität entschied

gische Dimension der zuvor untersuchten Sachverhalte und um ent-

sich so das Schicksal des Einigungsversuches von 1089** (171). Auch

sprechende Verbindungslinien, denn ‘‘in Gnostic myth the demiurge

die Jahre 1090-1098 brachten keine Verbesserung der Beziehungen,

is at once the product and the source of all passion” (S. 212). Der

„der Kreuzzug aber wurde sehr bald zu einem weiteren Krisenfaktor*“

„Löwe*‘‘ in EvThom Logion 7 wird verstanden als ‘*the summational

(204). Der folgende Quellenteil bringt Texte und Kommentare u. a.

representative of all passion”” (ebd.). Als Hintergrund für.,dieses

zum Oikumenkos-Titel (266f).

Logion wird die in Resp. IX 588b-589b zu findende platonische An-

Die zweite Hälfte des Buches ist überschrieben „Deus vult — Urbans

schauung angesehen, die — freilich in veränderter Weise — über die

II. Kreuzzug‘ (272-434). Ein Kapitel stellt die Frage: „Urban II. - ein

philosophische Tradition Eingang auch in die Gnosis fand. “The

kriegerischer Papst?‘“ (307-332). Die Frage wird zunächst verneint,

enigmatic wording ofthe last clause of the saying is to be explained . . .

Adelsfehden wurden verurteilt im Sinne der Gottesfriedensbewegung.

as the expression of the equally Platonic and Gnostic impossibility of

Aber auch bei Kriegen der Kirche „in eigener Sache*‘ hielt sich.Urban

having the spiritual Man be totally absorbed when he is lost to the

zurück. Er stand ‚„„mit seiner Auffassung vom kirchlichen Krieg

“lion’” (ebd.).

keineswegs in vorderster Linie der radikalen Gregorianer‘“ (324).

Für seine Argumentation zieht J. übrigens nicht nur schriftliche

Seine Briefe und Urkunden nach Deutschland enthalten „keinen

Quellen heran, sondern verwendet darüber hinaus bildliches An-

Kampfaufruf“ (326). Freilich unterschied er von allen Arten des Krie-

schauungsmaterial (z. B. Amulette, Münzen, Statuen, Reliefs), das in

ges die Reconquista, „eine ganz andere Art von Gottes Wirksamkeit

einem Anhang dargeboten wird (S. 215-233), leider nicht in bester

in der Geschichte, eine ganz andere Art von Krieg‘‘; die Reconquista

Druckqualität.

war eine „Fügung in der Sache des die Geschichte lenkenden Gottes‘“

J. hat mit diesem sehr informativen Buch einen fälligen und ins-

(332). Diese Unterscheidung erklärt das „Paradoxon, daß ein eigent-

gesamt begrüßenswerten Beitrag zu einem wichtigen Forschungs-

lich ‚unkriegerischer‘ Papst zum Papst des Kreuzzugs und Prediger

gegenstand vorgelegt, der bei der künftigen Weiterarbeit mit den ent-

des heiligen Krieges wurde‘‘ (333). Im Kapitel „Reconquista und

sprechenden Zeugnissen zu beachten sein wird, und zwar unabhängig

Geschichtstheologie‘‘ (333-376) geht es um den „Zusammenhang des

davon, ob man sich jeder These des Autors anzuschließen vermag.

Kreuzzuges mit der spanischen (und sizilianischen) Reconquista‘“

(336). Urban sah einen Rhythmus in der Kirchengeschichte: Am An-

Mühlenbeck b. Berlin

Hans-Gebhard Bethge

fang war eine Blütezeit der Kirche, es folgte ein Verfall, der die Strafe

Gottes zur Folge hatte; die Unterdrückung von Christen durch Moha-

medaner liegt offen zutage. Danach aber steht „„nostris temporibus‘“

eine Zeitenwende bevor: In der Reconquista wendet sich Gott wieder

Kirchengeschichte: Mittelalter

seiner Kirche zu, „der Papst erscheint dabei als cooperator‘‘ (353). Die

Reconquista ist „bei Urban II. kein Kampf unmittelbar für die Römi-

sche Kirche in deren eigenem Interesse, etwa im Sinne Gregors VII.,

Becker, Alfons: Papst Urban II. (1088-1099). Teil 2. Der Papst, die

griechische Christenheit und der Kreuzzug. Stuttgart: Hiersemann

zur Gewinnung alter Rechte des heiligen Petrus . . . sondern ein all-

gemein historischer, von Gott bestimmter Kampf für das Christen-

1988. XLIIL, 457 S., 1 Kte gr. 8°=Schriften der Monumenta Germa-

niae Historica, 19, II. Lw. DM 196,-.

tum“ (354). Alte Vermutungen, solche Gedanken könnten vom Islam

inspiriert sein, werden abgelehnt (363). Klagen von Pilgern hatten nur

1964 war Band I über Papst Urban II. erschienen: Herkunft, kirch-

sekundär Bedeutung. Entscheidend war das „„Bild von der durch Gott

liche Laufbahn — Der Papst und die lateinische Christenheit

zugelassenen Verfolgung des Christentums und der durch Gottes

(ThLZ 91, 1966, 198—-200); an ihn wird manchmal erinnert (10, 66f,

Barmherzigkeit gefügten christlichen Wiedereroberung‘‘ (374). Diese

273, 315 u. a.). Häufiger beruft sich Becker auf Carl Erdmanns Buch

Sicht hat Urban „präzisiert‘* und „gedanklich-programmatisch*‘* zu-

„Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens‘* (1935, Neudruck 1955).

sammengefaßt. So ‚wurde „Urban II.‘der Initiator des Kreuzzuges“

Die Biographie Urbans macht die Gedankenwelt jener Zeit noch ein-

(375). Der Papst ist „mit seiner geschichtstheologischen Deutung von

sichtiger. Das Handeln des Papstes „geht von einer Einheit der Idee

Welt und Zeitgeschehen und mit seinem für jedermann verständ-

einer Christenheit aus, die Lateiner und Griechen umfaßt . . .‘* (Vor-

lichen, begeisternden Aufruf auf besondere historische Bedingungen

wort V). Er erstrebt eine „Festigung der alten, grundsätzlich noch

und mentale Dispositionen gestoßen ... Er ist einer allgemeinen

immer bestehenden lateinisch-griechischen Einheit‘“ (ebd.). Die erste

Bereitschaft begegnet . . . Urban stand im Einklang mit seiner Zeit und

Hälfte des Buches ist überschrieben „Urban II. und Byzanz‘‘ (1-271).

deren Geist‘‘. So ließ sich „der Gedanke der christlichen Wieder-

Der Bruch zwischen Rom und Konstantinopel 1054 fand „bei

eroberung und der gottgefügten Zeitenwende vom Westen und vom

Geschichtsschreibern, Theologen und Kanonisten dieser Zeit auffal-

Mittelmeerzentrum auf den Osten übertragen‘‘ (375).

lend wenig Beachtung‘‘; für „schismabegründend“ galt er nicht (14).

Der erste Kreuzzug wird skizziert: Das Konzil von Clermont 1095,

Cluny könnte dem späteren Papst „Eindrücke von den lateinisch-

Briefe und Urkunden sowie praktische Maßnahmen des Papstes und

auch zeitgenössische Geschichtsschreiber stimmten darin überein:

griechischen Wechselbeziehungen und Zusammenhängen‘‘ vermittelt

haben (15). Als Kardinal unter Gregor VII. bekam er neue Einsichten

Die Streiter Gottes kämpfen gegen jene Feinde, die die Christen ver-

(25). Bei Urbans Amtsantritt bestand „„Friedfertigkeit und Verständi-

folgt hatten; es ist „derselbe Geist‘ wie in der „Selbstdarstellung der

gungsbereitschaft in Ost und West‘ (32). Ein Problem waren die Nor-

Reconquista‘* (403). Der erste Kreuzzug war „aus dem Geiste der

mannen in Süditalien. Urban bemühte sich, „die normannische Grie-

Reconquista hervorgegangen ..., wenngleich bei den Kreuzfahrern

chenpolitik im Sinne der Mäßigung und Toleranz zu beeinflussen‘‘

selbst dann aufgrund des großen Ziels Jerusalem der Gedanke aufkam;,

(77). Patriarch Nikolaus von Konstantinopel empfahl seinerseits den

das Unternehmen sei Kriegszug und Pilgerfahrt, bellum und peregri-

Griechen, „ihre eigene kirchliche Situation (in Reggio und Rossano)

natio, zugleich‘‘ (407). Die Kreuzfahrer trafen sich in Konstantinopel,

mit dem Papst zu regeln . . .‘ (87). Detailliert werden römisch-byzan-

Verträge regelten die Beziehungen zum Kaiser (420). Der Papst war

tinische Verhandlungen 1089 untersucht (108-171). Differenzen

wenig informiert bis zu jenem Brief der Kreuzfahrer aus Antiochien

wären überbrückbar gewesen; dennoch spitzten sich Spannungen zu,

im Herbst 1098: Der Kreuzzug steckte in einer Krise, der Papst sollte

bis man im Osten vom Papst ein Glaubensbekenntnis verlangte. Jenes

kommen. Urban starb aber bald, der Kreuzzug „verlief nicht nach den

Schreiben an Urban vom Herbst 1089 wird als griechischer Text mit

päpstlichen Ideen und Plänen“, er wurde zu einer „Bewegung mit

deutscher Übersetzung geboten (249-255). Aber „der als geschmei-

historischer Eigengesetzlichkeit und Eigenständigkeit‘“ (435). Das

dige Diplomat und Opportunist so oft gerühmte oder abgekanzelte

Ergebnis war einerseits „ein unerhörter militärischer Sieg mit weit-

437

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

438

Teichenden und lange nachwirkenden Folgen für die europäische

nici. Es gab „Spannung zwischen dem internationalen und dem nordi-

Geschichte, zugleich ein unermeßlicher Erfolg auch für das Ansehen

schen Recht*‘ (309). Teil 2 untersucht „Graven och Begravningsplat-

und die Führungsstellung des Papsttums in der westlichen Christen-

sen‘‘ (Gräber und Begräbnisplätze) (37-165). Das Begräbnisrecht lag

heit, auf der anderen Seite, was die Verständigung zwischen Abend-

beim Bischof, der auch das Eigentumsrecht hatte” Ein Friedhof mußte

land und Byzanz und die Einheit der gesamten Kirche und Christen-

geweiht sein, im Falle einer Entweihung erfolgte eine reconciliatio

heit betraf, ein denkwürdiges Versagen, das ebenso lange nach-

oder reconsecratio. Es gab ein Asylrecht des Friedhofes, die Beerdi-

Wirkende historische Folgen hatte‘* (434). Ein Anhang rekonstruiert

gung im Kirchenraum war umstritten. Teil 3 „Graven och Individen‘“

Urbans Frankreichreise 1095/96. „Dabei werden immerhin 55 Reise-

(Grab und Individuum) berichtet von der Freiheit des einzelnen, seine

Stationen (gelegentlich mit längerer Aufenthaltsdauer) erweisbar“

Grabstätte zu wählen, doch kam auch der Familie Bedeutung zu. Ge-

(456). Das Buch bringt neue Erkenntnisse über einen besonders wich-

bühren für die Grabstätte bürgerten sich ein (4. Laterankonzil 1215).

tigen Papst. Die persönliche Einstellung des Autors bleibt zurück-

Jeder Getaufte hatte ein Recht auf ein kirchliches Begräbnis, das nur

altend. Zur grundsätzlichen Ablehnung der Kreuzzüge vom christ-

in Ausnahmefällen verweigert werden konnte. Insgesamt sind die

lichen Standpunkt aus sagt er: „„Erst im modernen Denken wird die

Unterschiede zwischen den nordeuropäischen Gesetzen und dem ent-

Tagik em

Pfunden, die darin lag, daß der Papst begeistert etwas als

stehenden Corpus Juris Canonici nicht allzu groß; die landschaft-

W

ille und Werk Gottes verkündete, das dem ursprünglichen Geist

lichen Gesetze waren auch von der Tradition der Kirche berührt.

und Wesen des Christentums nicht entsprach‘‘ (376). Es sei aber daran

„Die nordischen Gesetze folgten im Prinzip dem Entwicklungs-

muster, das das kanonische Recht . . . durchlief. Sie wurden auch zu-

Srinnert, daß Erzbischof Anselm von Canterbury, der jene Jahre im

Süditalienischen Exil erlebte und dort auch Mohamedanern begeg-

nehmend konform. mit kanonischem Recht‘ (316). Dieses Einzel-

ergebnis kann weithin verallgemeinert werden.

Nete, dem ersten Kreuzzug keinen Beifall zollte.

Rostock

Gert Haendler

G.H

Largier, Niklaus: Bibliographie zu Meister Eckhart. Freiburg/

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Chweiz: Universitätsverlag 1989. XI, 153 S. gr. 8° = Dokimion, 9.

art. SFr 28,—,

Saxer, Ernst: Huldrych Zwingli. Ausgewählte Schriften. In neu-

Aus der Schule von Alois M. Haas liegt hier eine entsagung-

hochdeutscher Wiedergabe mit einer historisch-biographischen

Cischende Arbeit vor, für die die wissenschaftliche Welt dem Vf. tie-

Einführung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1988. VIII, 184 S.

©N Dank wissen wird.

8° = Grundtexte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, 1. Pb.

‚1491 Titel sind gesammelt worden. Die Sammlung will die gesamte

DM 36,-.

lteratur zu Meister Eckhart seit 1800 zusammenstellen und ordnen.

Die neue Reihe „Grundtexte zur Kirchen- und Theologie-

ur beim nationalsozialistischen und völkischen Schrifttum ist Voll-

s";_i“dißkeit nicht erstrebt worden; es schien dem Vf. zu zahlreich zu

geschichte‘, die mit dieser Publikation eröffnet wird, versteht sich

Sein. Auch Rezensionen der verzeichneten Bücher sind nicht gezielt

nach Aussage ihrer Herausgeber als Ergänzung zu der 1987/88 in 2.

Sesucht worden. Die Arbeit von Anette Schwagmeier über die Eck-

und 3. Auflage erschienenen fünfbändigen „Kirchen- und Theologie-

Ärt-Forschung in der Zeit von 1860-1977 ist mit Gewinn benutzt

geschichte in Quellen“‘. Sie ist für Selbststudium, Kolloquien, Arbeits-

Worden,

gruppen und Seminare gedacht, aber auch für einen weiteren Leser-

In 11 große Abschnitte ist das Material geordnet worden; darunter

kreis, der sich über kirchengeschichtlich bedeutsame Zusammen-

si

hänge ein eigenes Urteil bilden möchte. Für die deutschsprachig ange-

d die Überlieferung und Editionen genauso zu finden wie Darstel-

“Ngen in Handbüchern und in literatur-, philosophie- und kirchen-

legte Veröffentlichung ausgewählt werden sollen „wirkungsgeschicht-

lich relevante Texte‘“. Drei demnächst folgende Bände werden ihrem

Seschichtlichen Werken. Monographien sind-gesammelt wie biogra-

Phische Literat

ur. Es schließen sich die Untersuchungen zu den von

Inhalt nach angekündigt.

<Khart verarbeiteten T

Daß die Reihe mit diesem Band eröffnet wird, beruht auf der

e

raditionen, zu ‚seiner Sprache, zu einzelnen

ilen des Werks und zu

seiner Lehre an.

Beobachtung, daß das „Werk Zwinglis, das jeder Theologe in den

Grundzügen kennen sollte‘“ (S. V), für Nichtfachleute schwerer zu-

in Anhang bietet ausgewählte Titel zum deutschnationalen,

ems‘3hsläubigen und nationalsozialistischen Eckhartbild und

gänglich ist als Texte Luthers. Freilich konnte der Grundsatz, der für

<Kartdichtungen.

die neue Reihe gilt, die dargebotenen Quellen ungekürzt vorzustellen,

nicht eingehalten werden. So werden von „Auslegen und Beweis-

“sführliche Indices schließen das Buch ab, mit dem und an dem

ST Weitergearbeitet werden wird.

gründen der Schlußreden‘‘ (1523) nur die Art. 1, 8-19 sowie 20 in

Auswahl dargeboten. Alle übrigen Texte sind vollständig übersetzt,

Rostock

Peter Heidrich

darunter von den dogmatischen Werken Zwinglis auch die Fidei expo-

sitio von 1531. Theologisch wichtige Themen Zwinglis (Geschichts-

theologie, Abendmahlslehre, Evangelium und Gesetz, Taufe, Trini-

Nl-lss°"v Bertil: De Sepulturis. Gravrätten i Corpus Juris Canonici och

tät, Christusnachfolge, Gegensatz von Fleisch und Geist) werden in

Cdeltida nordisk lagstiftning. Zusammenfassung: De Sepulturis.

S

Form von Übersetzungen von Brieftexten vorgestellt. Brieftexte sind

licher

rabrecht in dem Corpus Iuris Canonici und in mittelalter-

auch der Weg, die Einbindung der Zürcher Reformation in die euro-

und nordischer Gesetzgebung. Stockholm: Almquist & Wik-

Sell In

tern. 1989, 349 S, gr. 8° = Bibliotheca Theologiae Practicae,

päische Geschichte und Kirchengeschichte (Marburger Religions-

‘ Mart, SEK 200.-.

gespräch, Werbung um KarlV. und Franzl. von Frankreich) zu

dokumentieren. Alle Texte stellen entweder Neuübersetzungen dar

Die A

tbeit untersucht fast zwei Jahrhunderte: Von der Entstehung

oder beruhen - so die Brieftexte und das Pestlied - auf der Durchsicht,

des

Korrektur und Anpassung von vorhandenen Übersetzungen. Der ein-

t\.lli0n

<Tetum Gratiani um 1140 bis zu den Kommentaren der Consti-

©S Clementinae um 1325. Die deutsche Zusammenfassung gibt

zige Text, der in Gegenüberstellung von Originalfassung und neu-

E

hochdeutscher Übersetzung geboten wird, ist das Pestlied.

lte

die Ergebnisse (309-330), die schwedische Arbeit ist auf jeder

den

mit Quellenzitaten und Literaturhinweisen belegt. Teil 1 geht

Die dargebotenen Textübersetzungen sind vom Bearbeiter knapp

kommentiert worden, enthalten aber alle eine Einleitung, die sie in

vellen nach, einerseits norwegischen, isländischen und schwedi-

©D Gesetzen, andererseits dem entstehenden Corpus Juris Cano-

ihren Kontext stellt. In jedem Falle stellen die Einleitungen im Text

439

440

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

vorkommende Personen biographisch vor. Beiläufig kommen neue

Denn: „Wer Gott leugnet, beschädigt und verleugnet zugleich auch

Forschungsergebnisse zur Sprache, so S. 40 Anm. 7 für den viel ver-

den gesamten Bereich des Menschen!‘ (59). Der „alte Luther‘* ahnt

handelten Ausdruck „präst‘‘.

somit eine neue Dimension der menschlichen Einstellung, den ‚Nihi-

Den Texten ist eine konzentrierte Gesamteinleitung „Zwinglis

lismus‘. Aus dieser Ahnung und ihrem apokalyptischen Ausmaß

Leben und Werk“‘ (S. 1-10) vorangestellt, in der neben der eigent-

erklärt sich auch Luthers zugespitzte Polemik. Im reichhaltigen An-

lichen Biographie die politisch-gesellschaftliche Situation der Eid-

merkungsteil weist Maron auf weitere unerledigte Aufgaben hin,

genossenschaft zu Beginn des 16. Jh., die Eigenart und der Ertrag der

z. B. auf die Prüfung des mittelalterlichen Epikurbildes (im Lexikon

Reformation Zwinglis zur Sprachen kommen.

des Mittelalters fehlt bezeichnenderweise ein entsprechender Artikel).

Nicht ganz eingehalten ist der Grundsatz (S. 13), von Zwingli aus-

Dem Epikurverständnis bei den humanistischen Autoren wäre eben-

drücklich als Bibelzitate gekennzeichnete Sätze durch Anführungs-

falls genauer nachzugehen. Neben dem . von Laurentius Valla und

zeichen zu markieren. Das ist an einigen Stellen S. 18 und 31 nicht der

Erasmus war auch die traditionelle Polemik gegen den Vulgärepiku-

Fall.

rismus im Schwange. So ließ-der Pariser Pädagoge Ravisius Textor in

Hilfreich-sind die beigefügten Bibelstellen-, Personen- und Orts-

einem Schuldialog Epikur.vor den Augen zweier. Anhänger vom

register. Es ist jedoch zu befürchten, daß die von den Herausgebern

Teufel holen (Wilhelm Creizenach: Geschichte des neueren Dramas.

der Reihe offenbar gehegte Erwartung sich nicht erfüllen wird, daß mit

21. 2. Aufl. Halle 1918, 59), und Ulrich von Hutten bezeichnet in

der Veröffentlichung der „Grundtexte‘ eine Erweiterung der Quellen-

seiner „Klage an Friedrich von Sachsen‘“‘ die „romanisten und curti-

bekenntnisse von Studenten eintreten wird (S. V). Gerade deshalb

san‘‘ als „die unreyn schul und zunfft der Epikurer und lust begieri-

kann die Lektüre zunächst dieses Bandes und seiner Texte nur drin-

gen‘“ (Adolf Laube u. a., Hg.: Flugschriften der frühen Reformations-

gend empfohlen werden. Denn mag mancher auch mit der Auswahl

bewegung. Bd. 2. Berlin 1983, 702). Im Anhang gibt Maron Luthers

der Texte nicht restlos zufrieden sein, so bieten sie doch einen ausge-

„Sarcasmus in Epicurum‘“ mit Übersetzungen und Erläuterungen

zeichneten und sorgfältig aufbereiteten Zugang zu Zwingli an, dem

wieder (zu einem weiteren Druck mit Übersetzung vgl. Wilhelm

weite Beachtung und intensive Nutzung zu wünschen sind.

Stapel: Luthers Lieder und Gedichte. Stuttgart 1950, 107).

Ernst Koch

Berlin

Leipzig

Siegfried Bräuer

Maron, Gottfried: Martin Luther und f.pikur. Ein Beitrag zum Ver-

Schwarz, Lausten, Martin: Kirkeordinansen 1537/39. Det danske

ständnis des alten Luther, vorgelegt in der Sitzung vom 13. Mai

Udkast til Kirkeordinansen (1537). Ordinatio Ecclesiastica Regno-

1988. Hamburg: Joachim Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften;

rum Danig et Norwegiae et Ducatuum Sleswicensis Holtsatiae etc.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht i. Komm. 1988. 66 S. gr. 8°

=

-

(1537). Den danske Kirkeordinans (1539). Tekstudgave med

Berichte aus den Sitzungen der Joachim Jungius-Gesellschaft der

indledning og noter. Kopenhagen: Akademisk 1989. 2705. 8°.

Wissenschaften e. V. Hamburg, Jg. 6, 1988, 1. Kart. DM 16,-.

Kart. DKK 200.-.

Mark K. Edwards wies 1983 noch darauf hin, daß jede einzelne

In Dänemark ist das Gedenken an die 450jährige Wiederkehr der

Streitschrift sorgfältig auszuwerten sei, wenn einmal die Biographie

Einführung der Reformation allem Anschein nach nicht mit einer

des alten Luthers geschrieben werde. Das Bild des alten Luther werde

regelrechten Feier oder einer Festschrift begangen worden. Um so be-

sich vermutlich als vielschichtiger herausstellen (M. K. Edwards: Die

merkenswerter erscheinen die offenkundig auf diesen Anlaß bezoge-

Polemik des alten Luther. In: G. Vogler u. a.; Martin Luther. Leben,

nen Publikationen des

Kopenhagener Reformationshistorikers

Werk, Wirkung. Berlin 1983, 265-278, bes. 275). Diese Biographie ist

Schwarz Lausten, der im Jubiläumsjahr 1987 bereits drei wichtige

inzwischen von Martin Brecht vorgelegt worden, und das Bild des

Veröffentlichungen zur dänischen Reformationsgeschichte vorgelegt

alten Luther hat sich als vielgestaltiger erwiesen. Die gehaltvolle

hat (s. dazu die Besprechung v. I. Montgomery, Oslo, in dieser Zeit-

Akademieabhandlung von Gottfried Maron belegt, daß sich auch dem

schrift, Jg. 113, 1988, 906-908). Die hier anzuzeigende Ausgabe der

vielgestaltigeren Bild noch neue Züge hinzufügen lassen. Brecht hat

dänischen Kirchenordnung schließt würdig an die früheren Publika-

auch Luthers Streitschriften ausgewertet, die Bedeutung des Epikuris-

tionen an und macht in Form einer Neu-Edition die Grundlage greif-

bar, auf der die lutherische Kirche in Dänemark errichtet wurde. Die

musvorwurfs ist dabei noch nicht ins helle Licht gezogen worden. Das

geschieht erst jetzt durch Marons Studie, in der das mit den Predigten

Ausgabe vereint drei Texte: einen undatierten Entwurf der Kirchen-

von 1524/25 und der Schrift gegen Erasmus einsetzende reiche Quel-

ordnung in dänischer Sprache, der vermutlich aus dem Frühjahr 1537

lenmaterial umsichtig berücksichtigt worden ist. Erasmus bleibt der

stammt (Text 1) und unzweifelhaft in die Vorgeschichte der latei-

Hauptadressat dieses Vorwurfes. Unter den Späteren, gegen die

nischen „Ordinatio Ecclesiastica . ..‘* gehört, die im Hochsommer

Luther als Epikureer polemisiert, sind vor allem die Antinomer zu

1537 unter federführender Verantwortung Bugenhagens bearbeitet

nennen. Gegen sie, wie gegen den Epikurismus überhaupt, gibt es

und durch Unterschrift Christians III. am 2. September in Kraft ge-

nach Luthers Erkenntnis nur zwei wirksame Mittel, Predigt und

setzt wurde (Text 2), sowie schließlich die geänderte Kirchenordnung

Lehre. Dieser Gedanke findet seinen Niederschlag in Luthers Engage-

in dänischer Sprache, die auf dem Herrentag in Odense am 14. Juni

ment für die Erhaltung von Pfarrstellen und Schulen. Maron faßt im

1539 ihre verbindliche Bestätigung durch den König und den Reichs-

letzten Abschnitt noch einmal die drei wichtigsten Ergebnisse seiner

rat fand (Text 3). Diese stellt die endgültige Fassung der dänischen

Untersuchung zusammen: 1. In den letzten beiden Lebensjahrzehnten

Kirchenordnung dar und wurde 1542 unter dem Titel gedruckt: „Den

hat es der Reformator neben dem Papsttum und den Schwärmern

rette Ordinans‘‘.

„nur noch mit einer dritten großen Frontstellung zu tun“ (53), den

Vf. bietet in einer Einleitung (S. 9-37) zunächst eine informative

Epikureern, „den Verächtern des Evangeliums . . . einer dritten noch

Darstellung der historischen Situation, in der es in Dänemark zur Ein-

schlimmeren Stufe der Gefährdung des Heils‘ (54). 2. „Unter dem

führung der Reformation und zur Vorbereitung einer reformato-

Thema ‚Epikur‘ bzw. ‚Epikurismus‘ verbirgt sich auch und vor allem

rischen Kirchenordnung kam. Dabei kann er sich wiederholt auch

Luthers Auseinandersetzung mit dem Humanismus seit 1525*,

auf seine eigenen Publikationen beziehen. Weiter behandelt er dort

Luther zielt damit allerdings nur auf „„‚den rein diesseitigen, ‚atheisti-

die drei Kirchenordnungstexte, die dann S. 45ff abgedruckt werden,

schen‘, unbiblischen Humanismus, wie er ihn bei Erasmus zu sehen

nachdem zuvor ihre Überlieferung und die Prinzipien für ihre Edition

meinte“‘, (56). 3. Der Epikurismus-Vorwurf enthält zugleich eine Ver-

erläutert worden sind (S. 38-44). Der Entwurf von 1537, der 1852

schiebung im Häresieverständnis. Luther meint, die Epikureer ver-

zum ersten Mal publiziert worden war, ist auf der Grundlage des

letzen „beides gleichermaßen . . ., Göttliches und Menschliches‘‘ (58).

Originalmanuskripts im Reichsarchiv Kopenhagen abgedruckt. Der

441

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

442

„Ordinatio Ecclesiastica . . .‘“*, die zuletzt (1934) E. Feddersen.in den

auf ältere Verordnungen, bei denen es „sein Bewenden‘“ habe 63}

Schriften des Vereins f. Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte

Ähnlich knapp wird in Kapitel 13, 15, 16 und 17 verfahren (44f).

veröffentlicht hatte, liegt der Originaldruck von 1537 zugrunde. Die

Dem Text der Kirchenordnung (19-51) folgen 23 Beilagen (53-124).

©ndgültige dänische Kirchenordnung des Jahres 1539, die bis in die

Beilage 5 handelt von „Hochzeiten, Kindtaufen, Begräbnissen, Ver-

genwart hinein bereits verschiedentlich veröffentlicht worden ist,

löbnissen und dergleichen‘‘ (59-63). Eine Instruktion „Wonach sich

Wird nach dem ältesten Druck von 1542 wiedergegeben.

Organisten, Küster und Schulmeister im Lande in ihrem Amte ver-

Weder die Einleitung noch der Abdruck der Texte bieten im stren-

halten sollen‘‘ erläutern die kurzen Hinweise von Kapitel 14 der

en Sinne Neues. Die eigentliche Bedeutung der Edition liegt darin,

Kirchenordnung (68-71). Eine Landschulordnung von 1706 mit

daß sie die drei ents

cheidenden Entwicklungsstadien der dänischen

19 Punkten erhellt die knappen Angaben von Kapitel 6-der Kirchen-

il'Chenordnung zum ersten Mal in einem handlichen Band vereint

ordnung (71-76). Eine „„Spezialerinnerung für die Prediger‘* von 1637

Und in dieser Form neu zugänglich macht. Erwähnung verdienen auf

fordert u. a: „alles Lehren und Fleiß auf die Zeit und Zuhörer richten,

Jeden Fall die z. T. umfänglichen, kommentierenden und zahlreiche

damit ein jeder dadurch gebaut werde*‘ (78). Einflüsse von‘Pietismus

Quellen-

und Literaturverweise enthaltenden Anmerkungen des Her-

und Aufklärung werden sichtbar; eine Synode oder Gemeindever-

Ausgebers zu Text 3 (S. 150ff). Allerdings bieten sie kein Optimum an

tretung kommt an keiner Stelle vor.

OMmentierung und Verweisen. Denkbar und vielleicht sogar

Rostock

Gert Haendler

Wünschenswert wäre gewesen, ohne den Umfang der Edition ins

Ngemessene anwachsen zu lassen, etwa an wichtigen Stellen der Kir-

Chenordnung die zahlreichen in ihr verwendeten bzw. ihr voraus-

Stupperich, Robert [Hg.]: Hermann Cremer. Haupt der „Greifswalder

Behenden Quellen (z. B. die Kirchenordnungen Bugenhagens) ver-

g

l

Schule‘“*. Briefwechsel und Dokumente. Köln-Wien: Böhlau 1988.

b

Sichend heranzuziehen und auf diese Weise Übereinstimmungen

ZW. Ähnlichkeiten. aber eben auch die Eigenart der dänischen Ord-

XI, 586 S., 1 Porträt gr. 8°= Mitteldeut?che Forschungen, 97.

Nung profilierter aufzuweisen.

Dieses Buch stellt, wie der Hg. treffend im Vorwort bemerkt, eine

Die von Vf. erarbeitete Ausgabe wird vor allem für die weitere

aus Briefen und Dokumenten bestehende Biographie Cremers dar.

Orschungsarbeit an der Kirchenordnung in Dänemark willkommen

Zugleich steht mit diesem Buch das Bild kirchlichen und akade-

Sein. Sie erleichtert diese durch die Konzentration der maßgebenden

mischen. Lebens in der 2. Hälfte des 19. Jh. in Deutschland aus sehr

bestimmter Perspektive vor uns. Und gerade Briefe sind hierfür auf-

©Xte, ersetzt jedoch nicht die intensive Beschäftigung mit den bisher

Vorliegenden einschlägigen Untersuchungen zur dänischen Kirchen-

schlußreich, zumal in ihnen Dinge klarer und ungeschützter gesagt

werden können als coram publico. Des näheren ist diese Perspektive

°rdnung und deren Ergebnissen. Zweifellos wird sie darüber hinaus

4uch die Aufmerksamkeit aller an der dänischen Reformations-

Charakterisiert 1. durch das geistliche Bemühen des Pastors und Predi-

Seschichte Interessierten finden, wobei freilich die sprachliche Bar-

gers, dem es vor allem anderen um das Hineinrufen des rechtfertigen-

"re hinderlich sein könnte. Obwohl Wünsche offenbleiben, die aber

den Glaubens durch das biblische Wort in die Herzen der Menschen

Vielleicht die Möglichkeiten dieser Edition überschreiten, verdient die

geht (S. 461); 2. durch das kirchliche Engagement des Synodalen, dem

Ord

Solide und umsi

chtig besorgte Ausgabe der dänischen Kirchen-

das Gedeihen evangelischen Christentums gegen Rationalismus und

Nung Anerkennung und Dank. Ein Quellen- und Literaturver-

Schwarmgeisterei ebenso angelegen ist (S. 499) wie die Selbständigkeit

zei

Chnis, ein Abkürzungsverzeichnis, ein Personen- und Ortsregister

evangelischen Kirchentums entgegen dem, die Kirche als.religiöse

S(.)Wie ein Sachregister runden diese wichtige Quellenpublikation ab,

Bedürfnisanstalt des Staates zu verstehen (S. 117); 3. durch den gegen

den theologischen Liberalismus, namentlich Ritschls und seiner

le künftig sicherlich das bevorzugte Arbeitsmittel für alle Beschäfti-

SUng mit der dänischen Kirchenordnung sein wird.

Schule, eingenommenen Standpunkt eines die Bibel zuerst als im

inneren Leben erfahrbares Wort Gottes anerkennenden und beken-

Greifswald

Hans-Günter Leder

nenden akademischen Lehrers (S. 382).

Wie sehr Cremer die Predigtaufgabe am Herzen lag, zeigt sein

lebenslanges Bemühen um die Homiletik. Auch wenn ihm die bis

1890 (seit 1870) andauernde Doppelbelastung von Professur und

Kirchengeschichte: Neuzeit

Pfarramt mehr und mehr zur schweren Bürde wurde, wollte und

konnte er doch innerlich nicht auf den Kanzeldienst als solchen ver-

zichten. Sein kirchliches Engagement auf seiten des konservativen

intermann, Gerhard [Hg.]: Die Zweite Oldenburgische Kirchen-

Ordnung von 1

Flügels der „positiven Union‘“ führte ihn mit namhaften Kirchen-

725 nebst Anhängen, im Auftrage des Ev.-luth. Ober-

männern zusammen, mit denen er gemeinsame Wege suchte und ging.

''chenrats in Oldenburg bearb. u. neu hg. Göttingen: Vanden-

Occk & Ruprecht 1988, 130 S., 1 Taf. 8° = Studien zur Kirchen-

Der Briefwechsel mit Stoecker, v. Bodelschwingh u. a. gibt davon ein

beredtes Zeugnis.

Seschichte Niedersachsens, 29. Kart. DM 24,-.

D

Fundament seines Denkens ist die paulinische Rechtfertigungslehre

.

ie zweite

Oldenburgische Kirchenordnung war von 1725 bis 1848

als Ausdruck des rechtfertigenden Glaubens. Mit diesem streng

g --tlg;

Sie wurde vom Landesherrn in Kraft gesetzt, - dem König von

zusammengehörig sieht Cremer die Erkenntnis der abgrundtiefen

ANemark:

„Wir Friderich der Vierte, von Gottes Gnaden König zu

Sünde, so daß er als den eigentlichen religiösen Gegensatz in seiner

anema‚k‘

Zeit ein unterschiedliches Sündenverständnis und damit auch

ol

Norwegen, der Wenden und Goten, Herzog zu Schleswig,

Stein, Stormarn und der Dithmarschen, Graf zu Oldenburg und

Menschenbild identifiziert (S. 406). Dieses Fundament bildet auch die

Grundlage für seine Beiträge zum Benennen und Lösen der sozialen

Menhorst p.p. Tun kund hiermit : :: “ (19). Der Herausgeber

NKt an erster S

telle „dem Rieksarkivet in Kopenhagen, wo sich das

Frage. Er wehrt sich sowohl gegen die Entlassung des weltlichen

Onze

Bereichs aus der christlichen Verantwortung als auch gegen die Ethi-

Teich

Pt zur Kirchenordnung sowie die von Oldenburg aus einge-

te Bittschrift um Erlaß einer neuen Kirchenordnung nebst Ent-

sierung des Glaubens. Die Entwicklung des zunächst auch von ihm

mitgetragenen „Evangelisch-Sozialen Kongresses‘“ führte dazu, daß

ern

Einer solchen befinden‘“ (12). Man bringt keinen Neudruck,

»cine Umsetzung des damaligen Wortlauts in heutiges

er mit dem Einwand, daß das „Evangelische‘““ im „Sozialen‘ aufzu-

uUtsce

gehen drohe (S. 338) und damit Gefahr bestehe, das Evangelium zu

Pite]

Nach wissenschaftlich anerkannten Regeln“ (11). Die 18

der Kirchenordnung bieten mitunter genaue Vorschriften,

korrumpieren (S. 88), seine Mitarbeit aufkündigte. Das Überschie-

9 . Wwel

ßende und Andere des Wortes „evangelisch“ ist die Dimension des

Seien (24

che Verwandschaftsgrade als Ehehindernis zu betrachten

Glaubens an die Erlösung durch den Kreuzestod Jesu Christi. Diese

-28). Auf nur vier Zeilen verweist Kapitel 6 „Von Schulen“

443

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

444

Erlösung zeigt den Menschen angewiesen auf Gnade, als Empfangen-

tere Auskunft. Der Anhang umfaßt biographische Daten und wichtige

den, der er Zeit seines Lebens im Glauben, der nicht Tat des Willens,

Kennzeichen der Cremer-Korrespondenten, Cremers Bibliographie

vielmehr Entscheidung über unseren Willen ist, bleibt (S. 466).

sowie ein Personen- und Ortsregister. Ein rundum gelungenes Werk

Die theologische Position Cremers ist die Anerkennung der maß-

liegt vor uns, das nicht nur in Greifswald lebhaftestes Interesse hervor-

geblichen Autorität der Bibel als Wort Gottes, Nicht sowohl die Frage,

rufen dürfte.

was die Bibel uns noch sein dürfte angesichts der Autorität der ge-

Greifswald

Bernd Hildebrandt

schichtlichen Forschung, als vielmehr die Frage, was sie uns, unserem

inneren Leben, sei und wie sie wirke, ist zu stellen (S. 383). Cremer

weiß sich hierin einig mit Schlatter. Der Briefwechsel mit ihm ist eine

theologische Fundgrube. „Das wars ja auch, was uns beide, Sie u.

Eckermann, Willigis, u. Joachim Kuropka [Hg.]: Neubeginn 1945

mich, so fest an einander band, daß unser beider gemeinsames Inter-

zwischen Kontinuität und Wandel. Cloppenburg: Runge 1988.

esse am Wort nicht ein bloß wissenschaftliches war, daß uns — lassen

189 S. m. Abb. gr. 8° = Vechtaer Universitätsschriften, 4, Kart.

Sie mich einmal pointiert u. darum teilweise falsch es ausdrücken:

DM 16,80.

nicht das Glauben Mittel des Erkennens, sondern das Erkennen u, das

Wachstum in der Erkenntnis Mittel des Glaubens und. des Lebens

Die unter dem breiten Titel „Neubeginn 1945 zwischen Kontinui-

nach Gottes Willen war.‘“ (S. 419) Es nimmt ob dieser Gemeinsamkeit

tät und Wandel‘ vorgelegte Publikation geht auf eine Ringvorlesung

der Vechtaer Universität zurück. Zwei Aufsätze sind mehr der poli-

nicht wunder, wenn Cremer im Rückblick auf Schlatters Zeit in

Greifswald (1888-1893) schreibt: „Es war für mich der Höhepunkt

tischen, drei der pädagogischen, ein Aufsatz der philologischen Ent-

wicklung nach 1945 gewidmet. Drei Beiträge beschreiben schwer-

meines Lebens, als Sie hier waren‘‘ (S. 399). Das schließt indes Unter-

schiede nicht aus. So ist die Distanz Schlatters zu Cremers (und

punktartig Einzelfragen der Theologie aus katholischer Sicht.

Luthers) Kreisen um Gewissensnot und Vergebungsglaube zu spüren

Eine historische Epoche wie die Nachkriegszeit spiegelt sich in

mit dem Ergebnis, daß Schlatter etwa Wahrheitsmomente an Har-

einzelnen Forschungsbereichen naturgemäß unterschiedlich wider,

nacks Auffassung vom Wesen des Christentums durchaus gelten las-

was die Erforderlichkeit interdisziplinärer Weranstaltungen ebenso

sen möchte (S. 437).

unterstreicht wie auch die Relevanz jener Geschichtsepoche erneut

Einen ebenso wichtigen Teil des Buches nimmt Cremers über

verdeutlicht wird.

20 Jahre währender Briefwechsel mit dem für die Wissenschaft zu-

Die Beiträge: Joachim Kuropka: Britische Besatzungspolitik und Neube-

ständigen Mann im preußischen Kulturministerium, F. Althoff, ein.

ginn des öffentlichen Lebens (9-36); Hermann von Laer: Demontage des noch

nicht Zerstörten oder Grundlegung des Wirtschaftswunders? (37-60); Bernhard

Cremer gehörte zu den Vertrauensleuten Althoffs für das Gebiet der

Theologie und beriet diesen in Personalangelegenheiten nicht nur der

Linke: Die Rückkehr zum Bildungssystem der zwanziger Jahre (61-76);

Greifswalder Theologischen Fakultät, sondern weit darüber hinaus.

Hartmut Hacker: Grundlegende Bildung - Rückwendung oder Neubeginn?

(77-90); Holger Morawietz: Neubeginn und Entwicklung der Erziehungs-

Nicht nur in diesen Partien wird der Leser die Nähe zur Gegenwart

wissenschaften nach 1945 mit Ausblicken in die Gegenwart (91-106); Wilfried

empfinden. Stellt man die Briefe, die einen Zeitraum von über vier

Kürschner: Der Rechtschreib-Duden (107-133); Willigis Eckermann:

Jahrzehnten umfassen (1858-1903) in die parallele Zeit 100 Jahre

Endzeit als Heilszeit (135-149); Franz Georg Untergaßmair: Neubeginn

später, so kann schon die Aktualität der damaligen Fragestellungen

und Durchbruch der kritischen Bibelexegese in der katholischen Kirche

und angebotenen Problemlösungen beeindrucken. Sie betreffen Aus-

(151-163); Karl Josef Lesch : Umkehr und Erneuerung (165-185).

sagen über das geistliche Leben, die theologische Ausbildung, die Auf-

R.M

gabe der Systematischen Theologie, den Sinn der kirchlichen Trauung

(im Gegenüber zur weltlichen Eheschließung) und.das Selbstverständ-

nis der Kirche.

Wir nehmen Einblick in Berufungsverhandlungen, Gehaltsfragen,

Dogmen- und Theologiegeschichte

in das Leben eines Landpastors, das Cremer bis zu seiner Berufung

nach Greifswald (1870) in Ostönnen/Westf. geführt hat, in das

Werden theologischer Publikationen, in Probleme mit Verlegern (s.

Burkhardt, Helmut: Die Inspiration heiliger Schriften bei Philo von

Alexandrien. Gießen-Basel: Brunnen 1988. XI, 265 S. 8° = TVG

den Briefwechsel mit F. Steinkopf). Wir erfahren etwas von der Last

Monographien und Studienbücher, 340. Kart. DM 39,-.

und der Freude angestrengter theologischer Arbeit. Abgedruckt sind

in diesem Buch ferner Vorworte zu Büchern, Synodalreden, Verhand-

Mit vorliegender Arbeit hat der Vf. im Jahre 1988 an der Universi-

lungsdiskussionen und persönliche Dokumente. Nicht zuletzt wird

tät Göttingen promoviert. Der Doktorvater war Hartmut Stegemann-

durch die Briefe etwas vom Leben in Greifswald und der geistig-

Wenngleich der Autor, wie er im Vorwort selbst näher ausführt, aus

kulturellen Atmosphäre in Vorpommern plastisch.

einer gewissen Verlegenheit heraus zu dem Thema dieser Arbeit

Cremer gehörte zu den eifrigsten Briefschreibern aus dem akade-

gekommen ist, so ist doch andererseits auch klar, welches ihr sach-

mischen Raum in der 2. Hälfte des 19. Jh. Der Briefwechsel mit sei-

licher Ausgangspunkt und ihr Fernziel ist. Eigentlich geht es um das

rechte oder beste bzw. ein vertieftes Verständnis der christlichen Lehre

nem engsten theologischen Freund, Martin Kähler, mußte ausgespart

bleiben. Er wird, so hofft der Hg., gesondert erscheinen können.

von der Inspiration der Heiligen Schrift. Die Vertiefung soll hier

Die besondere Situation der Greifswalder Fakultät, die, wie Cremer

durch einen indirekten Beitrag erfolgen (unter der Frage nach mög-

verschiedentlich hervorhebt, ziemlich einzigartig sich in ihrer Ein-

lichen religionsgeschichtlichen Wurzeln der traditionellen kirch-

mütigkeit darstellte, ließ ihn trotz mehrerer Berufungsanträge anderer

lichen Lehre), weil eben eine der Hauptlinien, die diese Lehre mit der

Falkultäten an Greifswald als Wirkungsstätte festhalten, um gerade

vorchristlichen Umwelt verbindet, zu Philo von Alexandria führt,

hier „der Überwinterung des Evangeliums zu dienen‘“, welche er als

Philos Auffassung von der Inspiration heiliger Schriften also sowohl

seine Aufgabe ansah (S. 417).

als historische Wurzel (bzw. eine der Wurzeln) wie auch als sachliches

Die Arbeit des Hg. ist beträchtlich. Hinsichtlich der großen Brief-

Vergleichsobjekt, an dem sich die/eine kirchliche Lehre messen 1äßt

wechsel (Steinkopf, Althoff, Stoecker, v. Bodelschwingh und Schatt-

(bzw. umgekehrt), in dieser Sache von allergrößter Relevanz ist. ES

ler) ist Vollständigkeit angestrebt. Im Blick auf Einzelbriefe schreibt

gereicht m. E. aber nun dem Vf. zur Ehre und der Sache, der gedient

der Hg.: „„Im übrigen fassen wir alles, was uns zugänglich war, zusam-

werden soll, zum Nutzen, daß von dieser Relevanz außer ganz vorn

men.“‘ (S. VIII) Eine sachkundige Einführung in Cremers Leben und

im Vorwort und zu Beginn der Einführung und ganz hinten in der

Werk steht der Dokumentation voran. Anmerkungen zu den im Text

Zusammenfassung überhaupt nicht die Rede ist und der Vf. sich voll

genannten Personen und angesprochenen Sachverhalten geben wei-

und ganz auf sein Philo-Thema konzentriert.

445

446

Theologische Eiteraturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

Chorismos-Problematik. Bonn: Bouvier 1987. 341 S. 8° = Mainzer

} Da er in in Kirche und Lehre viel und vielseitig beschäftigter Mann

'st und er daher nicht kontinuierlich an diesem Projekt arbeiten

Philosophische Forschungen, 28. Pp. DM 89,-.

Onnte, hat sich die Arbeit über mehr als zehn Jahre hingezogen. Ich

Wiederhole das aus seinem Vorwort nur, weil ich hinzufügen möchte,

In diesem gedrängt geschriebenen, eine Stoffülle vor dem Leser aus-

breitenden Buch wird Augustin nicht psychoanalytisch gedeutet,

daß der Arbeit diese über zehn Jahre gutgetan haben, insofern als uns

hier wird er nicht als Theologe, als Prediger und Missionar verstan-

Nunmehr hier ein souverän gemachtes und völlig ausgereiftes Werk

Vorliegt. Es gehört mit zu dem Besten, was ich überhaupt über Philo

den, er wird uns hier als Philosoph vorgestellt. Die angedeuteten

anderen Wege werden kenntnisreich abgewiesen oder methodisch

8elesen habe. Und ich habe es mit Genuß und Gewinn gelesen. Abge-

ausgeklammert. Die einschlägige Literatur wird kritisch erörtert, zu-

Schen von der Souveränität überhaupt erscheint daran besonders her-

meist in den Anmerkungen, Texte und ihre Interpretationen fesseln

Vorhebenswert die bis zur Beängstigung des Lesers gehende Gründ-

lichkeit in d

die Aufmerksamkeit des Lesers.

er Vorführung und Verzeichnung des relevanten Mate-

Tials (wobei dann auch manches Verdikt für seine Vorgänger mit

Die Untersuchung geht von Augustins Erfahrung des Todes, der

Endlichkeit also, aus; wie Augustin das verarbeitet, wie er also Zeit

abfällt), weil sie verbunden ist oder wenigstens ausmündet in eine

versteht, ist für den Vf. eine streng philosophische Erörterung. Die

Wirkliche und dem gespannten Leser Genugtuung verschaffende Aus-

Wertung desselben.

Studie entfaltet das aus der Geschichte der Chorismos-Problematik,

jener „Trennung‘* zwischen dem Sein der Ideen und den vergäng-

©wundert hat sich der Autor im Laufe seiner Arbeit zweimal: ein-

lichen Dingen. Diese philosophiegeschichtliche, ja, philosophische

ma.l darüber, daß trotz der Fülle der Philo-Literatur die Frage, wie

Grundlegung im Denken vor Augustin ist ungewöhnlich umfang-

1lo eigentlich über die Inspiration der von ihm ausgelegten heiligen

reich: die Hälfte des Buches ist dem Chorismos-Thema bei Plato,

Chriften denkt, noch nie gezielt und für sich behandelt worden ist;

Aristoteles und Plotin gewidmet. Diese Anlage der Untersuchung

Z}|m anderen, daß die gleichwohl vorhandene communis opinio, die

macht in der Augustin-Hälfte fundierte Aussagen über den sog. Plato-

Sich aus den vielen beiläufigen Äußerungen zu dieser Frage heraus-

nismus Augustins oder ’anderer Kirchenväter, auch grundsätzliche

8ebildet hat und deren Gültigkeit bis in systematisch-theologische

Uswertungen reicht, falsch ist. Diese verbreitete falsche Meinung

Thesen zum Verhältnis des Chistentums zur Philosophie möglich.

Andererseits macht dieser Gang der Studie das vorliegende Buch nicht

Sagt, daß Philo eine streng ekstatische, von griechischer Mantik und

nur für Patristiker interessant, sondern geht jeden an, der antike Philo-

Ysterienfrömmigkeit bestimmte Inspirationsvorstellung gehabt

sophie zu verstehen sucht. Der Eingang des Vorworts weist auch dar-

abe, nach der bei der Entstehung der Schrift die Persönlichkeit des

auf hin, daß philosophische Fragestellungen unseres Jahrhunderts,

Menschlichen Autors ausgeschaltet und gänzlich ohne Einfluß auf das

etwa die Husserls, des Vf. Aufmerksamkeit auf Augustin gelenkt

T8ebnis des Ins

pirationsvorgangs gewesen sei (vgl. vor allem S. 221).

l

haben und nicht Probleme der Patrologie.

Sichwohl erscheint diese communis opinio wohlfundiert in dem,

Welche grundlegende Bedeutung haben Tod und Sterben für Plato? —

Was Philo an bestimmten Stellen seiner Werke wirklich sagt; das sind

damit beginnt das Buch. Was für eine Funktion hat bei ihm die Idee,

2.B.$, 71

Vorallem: vit.Mos. II 188; spec.leg. 165; IV 49; rer.div.her. 258 ff (vgl.

was das den Sinnen Gegebene für das Erkennen? Wie stellt sich Plato

). Aber diesen wenigen Aussagen steht nun eine kaum über-

Sseh

.

bare Fülle v

den Chorismos vor? Vf. weiß, daß er über das bloße Vorkommen

on Stellen gegenüber, in denen Mose als Autor der

einer solchen philosophischen Vokabel hinausgehen muß; dem

Siligen Schrift genannt wird oder wo deutlich vorausgesetzt ist, daß

ST an ihrer Entste

anders konzipierten Eisler-Ritterschen Historischen Wörterbuch der

n

hung mitbeteiligt ist. Es handelt sich also um das

Philosophie wird er darum nicht gerecht. Vf. diskutiert engagiert die

icht Unbekannte

Problem der /nterpretation mehrschichtiger Texte,

Wobeies um di

Positionen gegenwärtiger Plato-Interpretationen, die Grundthese des

B,

e Suche nach einer optimalen Perspektive geht.

7. Briefes wird gewertet. Nach vier Plato-Kapiteln wird die Lehre des

ist nun, bestimmte schon vorhandene Ansätze in dieser Richtung

Aristoteles erörtert, dann wird Plotin dargestellt. Vf. wehrt nicht nur

“ufnehmend, der Meinung, daß die merkwürdigen wenigen Stellen

einer vorschnellen Einordnung Augustins in den Neuplatonismus, die

‚°n den vielen normalen aus erklärt werden müssen (und nicht umge-

SArt). Daß man ihm das abzunehmen durchaus geneigt ist, liegt an

etwa von Plato abweichenden Positionen Plotins finden bis in die

Positionen von Goethes Farbenlehre ihre Präzisierung. Das Nach-

ST überzeugenden Art, wie er das im einzelnen demonstriert, beson-

denken über das Verhältnis Chistentum und Platonismus führt zu

»Philos

©TS im dritten seiner drei Hauptabschnitte unter der Überschrift:

Überlegungen zur Dialogunfähigkeit der Theologie mit der Philo-

Vorstellung von der Entstehung der Heiligen Schrift‘

(S. 147

sophie. Differenzen zwischen Plato und Plotin in der Bewertung des

-220; die beiden vorhergehenden Abschnitte bieten eine For-

Todes, von soma als säma werden für die Augustin-Deutung relevant

c __un

Esgeschichte [S. 6-72] und eine sehr sinnvolle und instruktive

Törte

gemacht.

[S. 73

Tung über „Begriff und Umfang ‚heiliger Schriften‘ bei Philo““

Die Augustin-Hälfte des Buches zeigt, Augustin habe seine Philoso-

—146]). Dabei liegt die Überzeugungskraft wesentlich an der

Teligi

phie nicht zum Zweck der Mission benutzt. Die Grundbegriffe dieser

Ons- und traditionsgeschichtlichen Methodik, die der Vf. wohl-

Philosophie, die Lehre von Freiheit und Gnade und von der distentio

S'rscht und unaufdringlich praktiziert. B. erklärt das Problem im

"Tunde als die Kollision zweier Traditionen und Vorstellungen

animi werden breit entfaltet, dabei werden dem Leser immer wieder

augustinische Texte vorgeführt, deren Prägnanz eigenes Weiterden-

e

1

S Weils Mitsamt ihren arteigenen Sprachen), einer ekstatischen und

ken fördert, z. B. „gaudeat etiam sic et amet non inveniendo invenire

ner' Weisheitlich-philosophischen; und nur in der zweiten, sozusagen

potius quam inveniendo non invenire te““ (296). Bei der Auseinander-

"präsenten, komme Philos eigentliche Meinung in der Inspira-

li.o

setzung mit der Forschung sieht der Leser den Vf. gelegentlich das

el

n

"sfrage zum Ausdruck, während die ekstatische Tradition nur als

Gewicht kritischer Einwände spüren, wenn er z. B. versichert, man

e

Belegentlich gebrauchtes Interpretament in der Polemik gegen

käme eben doch nicht an den Kern mit dem Hinweis auf Gedanken,

nsc}_"iche Eigenmächt!gkeit zu verstehen sei (vgl. besonders

die Augustin auch kenne.

Der Geb

Diese sehr anregende und den Leser belehrende Studie lag der

tel]

Tauchswert von B.s Arbeit wird durch ein ausführliches

Gutenberg-Universität in Mainz als Habilitationsschrift vor.

SNregister (S. 240-261) und ein Autorenregister (S. 262-265)

Rostock

Peter Heidrich

Srheblich gesteigert.

Berlin

Hans-Martin Schenke

Nikolaus von Kues: Cribratio Alkorani. Sichtung des Korans, Erstes

Buch. Auf der Grundlage des Textes der kritischen Ausgabe neu

Fi8cher‘ NO

übers. u. mit Einleitung und Anmerkung hg. von L. Hagemann u.

rbert: Augustins Philosophie der Endlichkeit. Zur syste-

mati3che

n Entfaltung seines Denkens aus der Geschichte der

R. Glei. Lateinisch-deutsch. Hamburg: Meiner 1989. XIX, 1385

448

447

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

8° = Philosophische Bibliothek, 420a; Schriften des Nikolaus von

putes. Im genannten Jahre veröffentlichte der „progressive‘‘, an der

Kues in deutscher Übersetzung, 20a. Kart. DM 32,-.

niederländischen katholischen Universität Nijmegen dozierende und,

wie verlautet, von der Vatikanischen Glaubenskongregation streng

Nachdem L. Hagemann 1986 die kritische Edition der Cribratio

überwachte Dominikanerpater Dr. Edward Schillebeeckx sein Buch:

Alkorani vorgelegt hat (vgl. ThLZ 112, 1987, 55f), bringt er nun in

‚„Das Amt in der Kirche‘*, auf welches der am Katholischen Institut in

der bekannten Reihe das erste der drei Bücher in einer lat.-deutschen

Paris für aramäische Sprache und für Neues Testament zuständige

Parallelausgabe heraus. Bereits 1943, 71948 war in der gleichen Reihe

Professor Dr. Pierre Grelot auf Ansinnen eines nicht mit Namen

das Buch von P. Naumann (Einführung, Übersetzung) und G. Höl-

genannten Theologen und Publizisten zwei Jahre später mit seiner

scher (Anmerkungen) herausgegeben worden. Damals umfaßte die

Schrift: „Kirche und Ämter‘‘ antwortete.

Einführung 72 Seiten, jetzt die Einleitung 13; damals die Anmerkun-

Auf die erste Runde dieses für den Außenstehenden schon an sich

gen 27 Seiten, jetzt 26. Es ist selbstverständlich, daß die Ausführungen

hoch interessanten Disputes von hohem Range im römisch-katholi-

über den historischen Hintergrund der Schrift, ihre Intention und

schen Lager folgte ab 1987 eine zweite Runde, in der der holländische

ihren Inhalt jetzt zu kurz kommen, vor allem wird keine Lesehilfe für

Pater unter dem Titel: „„Eine Verteidigungsrede zu Gunsten des Vol-

den Gedankengang der Schrift gegeben. Trotzdem ist erstaunlich was

kes Gottes‘* (im Original noch deutlicher: „zu Gunsten der Menschen

auf den wenigen Seiten der Einleitung doch mitgeteilt wird.

in der Kirche*‘‘) seine Thesen allerdings unter Berücksichtigung man-

Es geht Nikolaus von Kues (NvK) um „eine theologische Verständi-

cher Beanstandungen seines Disputanten noch einmal ausführte und

gung zwischen Christentum und Islam‘*. Angegangen werden die zwi-

verdeutlichte, worauf P. Grelot mit dem uns vorliegenden Buche:

schen beiden Religionen umstrittensten Themen: Trinität, Zwei-

„Die Ämter in der Kirche“ erneut Stellung bezog.

Naturen-Lehre und Eschatologie. Der Koran wird zitiert und mit der

Durchaus beachtens- und lobenswert sind die Sorgfalt, die Akribie

christlichen Offenbarung konfrontiert. NvK _ sucht Anknüpfungs-

und das große Wissen, mit welchen der Vf."die einzelnen Gedanken-

punkte, um den Muslimen die christliche Heilsbotschaft nahezubrin-

gänge seines Kollegen abschreitet und kritisch auf ihre Schriftgemäß-

gen. Er „sichtet‘“ den Koran auf seinen biblischen Gehalt hin und will

heit und auf ihre geschichtliche und theologische Richtigkeit prüft.

ihn für das Christentum geltend machen. Er sieht (und dem stimmt die

Wie E. Schillebeeckx gliedert er seine Studie in drei große Haupt-

moderne Koran-Forschung weithin zu!) als Hintergrund für den

teile, die das Amtsproblem zuerst von der Hl. Schrift und der apostoli-

Koran jüdische und christlich-häretische Gedanken. Muhammad hat

schen Überlieferung (S. 18-67), dann von der Kirchengeschichte

offensichtlich das Christentum nur in häretischer Gestalt (Nestoria-

(S. 69-112) und schließlich von einigen Gegenwartsproblemen wie

nismus) kennengelernt. NvK sieht, wie andere auch, im Islam letztlich

dem Priestermangel, dem Unbehagen der Frauen, der verheirateten

eine christliche Sekte.

Priester und der Basisgemeinden her beleuchtet (S. 113-152), und die

So legt NvK den Koran weitherzig aus christlicher Sicht aus („‚pia

in ein kurzes Schlußwort einmünden (S. 153-156). Im Anhang findet

interpretatio‘*), nimmt die Muslime an der Hand, um sie zum ortho-

&r Leser ein Register der zahlreich angeführten Bibelstellen

doxen Verständnis des christlichen Glaubens zu führen („„‚manuduc-

(S. 157-159), ein Verfasserregister (S. 160f), ein Verzeichnis der im

tiones ad trinitatem‘‘) und geht dabei vom Glauben, nicht von der

Buche erklärten griechischen und hebräischen Vokabeln (S. 162) und

Vernunft aus, um den christlichen Glauben spekulativ vor der Ver-

ein leider ziemlich unvollständiges Sachregister (S. 163-166), das

nunft zu rechtfertigen. Wohl steht NvK in der Tradition antiislami-

z. B. nicht einmal die sowieso sehr seltenen Stellen, wo von reforma-

scher Apologetik, aber er hat sich sachlich und intensiv mit dem

torischer Theologie die Rede ist, alle aufzählt!

Koran befaßt. Die literarischen Quellen für seine Arbeit gibt er selbst

Hat der Vf. —- wie der Leser es ihm gerne bestätigt - versucht, die

an. Erstaunlich bleibt, wie trotz aller Apologetik er missionarisch um

Arbeit seines Gegners „ohne Feindseligkeit‘ (S. 10) zu lesen, und

die Muslim bemüht ist, war doch erst sieben Jahre zuvor Kanstan-

stellt er sich auch „ohne Freude‘* (ebenda) der Aufgabe des Wider-

tinopel gefallen.

spruchs, so bleibt die Auseinandersetzung dennoch hart: und ohne

Die Schrift kann noch heute im interreligiösen Dialog hilfreich sein,

Zugeständnisse. Obwohl er sie nicht besonders unterstreicht, erschei-

vor allem meine ich darin, daß für Christen ein solcher Dialog nie

nen die Stellen schwerwiegend, an welchen Grelot Schillebeeckx nach

voraussetzungslos, sondern letztlich immer missionarisch ausgerich-

genauer Überprüfung beim Zitieren, Übersetzen oder Kommentieren

tet sein muß. Das erfordert große Sachlichkeit, Einfühlsamkeit und

einiger Texte Ungenauigkeiten vorwerfen kann, die wenigstens in

Behutsamkeit. Das Denken des NvK war darauf gerichtet, „aus dem

einem Falle an Verfälschung grenzen — so bei der Übersetzung des

Koran die Wahrheit des Evangeliums zu erweisen‘‘ (n. 4), denn

6. Kanons des Chalcedonensischen Konzils (s. 100—-104).

Muhammad wollte „offensichtlich nichts gegen die allerheiligste

Letztlich geht es aber dem Vf. nicht so sehr um Einzelheiten als um

Dreieinigkeit und die ewige Zeugung schreiben, (sondern) nur die

das Ganze der Sache. Die Thesen und Tendenzen seines Widerparts

Vielheit der Götter verurteilen‘‘, aber er weiß auch, daß „Muhammad

insgesamt scheinen ihm weder in der Bibel noch in der Geschichte

vom wahren Verständnis des Evangeliums weit entfernt war‘‘ (n. 15f).

einen genügenden Rückhalt zu haben. Natürlich hegt Schillebeeck*

Er vermutet schon richtig, daß der Koran erst nach seinem Tod zu-

keinerlei Zweifel an der gottgewollten Sakramentalität des Priester-

sammengestellt worden ist (n. 21).

amtes. Aber er verficht eine ursprüngliche Gleichheit in der Kirche,

Im Literaturverzeichnis fehlt die Ausgabe der Acta Cusana 1/2, die

welche die Ausübung der Autorität gewiß nicht ausschließt, dies®

in Anm. 20 genannt wird. „Idiota dem mente‘“ wird nach der Ausgabe

Autorität aber auf der Geistfülle beruhen läßt, von welcher wegen der

von 1937 zitiert, obwohl die neue Edition seit 1983 vorliegt.

Geistestaufe „kein Christ —- sei er Mann oder Frau — a priori ausg®”

Leipzig

Karl-Hermann Kandler

schlossen ist‘. Nur die Anpassung an die familiären, sozialen, kultu-

rellen und politischen Strukturen erklärt — so Schillebeeckx weiter —

den Umstand, daß sich das Amt in der Kirche zu einer „Hierarchie”

ausformte, welche die ursprüngliche Spontanität und Mündigkeit der

Kirchen- und Konfessionskunde

Mitglieder des Volkes Gottes unterdrückte.

Das eingehende Studium der biblischen Texte und der zwei von

Grelot, Pierre: Les ministeres dans le peuple de Dieu. Lettre ä un

Schillebeeckx besonders hervorgehobenen Worte „Charisma‘* un

„Ekklesia‘* führt den Vf. dazu, diese, wie er sagt, „romantische‘‘ Sicht

theologien. Paris: Cerf 1988. 1695S. .8° = Apologique. Kart.

ffr 82.—.

der Dinge abzulehnen und seinem Gegner den Vorwurf zu machen;

„das N.T. nicht in seiner Totalität gelten zu lassen, welche allein

einen regulativen Wert für die Kirche aller Jahrhunderte hat, weil die

Vorliegendes Buch ist das vierte und z. Z. letzte Glied eines 1981

begonnenen harten aber durchaus sachlichen und respektvollen Dis-

geschichtlichen Erfahrungen, deren Echo wir darin finden, der Offen-

449

450

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

barlmg als Mittel dienen, um auf dem Gebiet des Dogmas und der

Befreiung des Menschen in seiner irdischen und transzendenten

Praxis den Inhalt der apostolischen Überlieferung festzustellen‘“

Dimension“‘ (ebd.). Und: „„der angemessene theologische Horizont für

(S. 51). Andererseits stellt Grelot einen gewissen Parallelismus zwi-

das Verständnis der Soziallehre ist das Reich Gottes‘* (45).

Schen den gesellschaftlichen und den kirchlichen Strukturen nicht in

Zum anderen: Die Entfaltung dessen, was unter diesem Aspekt zu

Frage, aber er wirft seinem Gegner vor, diesen Parallelismus nur ein-

diesem Thema zu sagen ist, geschieht nahezu durchweg in ganz

Seitig und ausschließlich als eine „Ansteckung‘‘ der kirchlichen durch

bewußtem und sehr ausführlichem Rückgriff auf offizielle Lehr-

die gesellschaftlichen Strukturen zu sehen, ohne jemals das grundsätz-

dokumente: die Verlautbarungen der Päpste, die großen Sozial-

liche Problem der „Einheimischwerdung der Kirche in einer sich ver-

zykliken seit „Rerum novarum“ Papst Leos XIIl. 1891, die Be-

ändernden Gesellschaft und Kultur‘* ins Auge A fassen (S. 100).

schlüsse des II. Vatikanischen Konzils, besonders ‚„Gaudium et

P, Grelot befürchtet, diese Verzerrungen und dieses Wunschden-

spes‘, und natürlich die entsprechenden Kundgaben der latein-

©n, diese Einseitigkeiten und Kurzschlüsse auf den Eifer von Schille-

amerikanischen Bischöfe, sei es in der gemeinsamen Generalkon-

Seckx für die Basisgemeinden und auf seine gutgemeinte Absicht,

ferenz oder sei es in den nationalen Konferenzen. So begegnen

dem Unmut der Frauen und der verheirateten Priester Abhilfe zu

außerordentlich viele Zitate, mehrfach hintereinander gereiht, zu-

Schaffen, zurückführen zu müssen. Er bestätigt seinem holländischen

weilen ganze Seiten füllend, und stets so, daß der jeweilige Gegen-

K°“€gen diese löbliche Absicht, verwirft aber seine Lösung und for-

stand sowohl aus der Perspektive der Universalkirche als auch aus

dert die Theologen auf, in „aktiver Geduld‘* (S. 155) eine Lösung zu

der der regionalen Eigensituation Lateinamerikas beleuchtet wird.

Suchen, die der Schrift, der Tradition und den faktischen Entwick-

Auf diese Weise wird eines ganz deutlich herausgearbeitet: Das An-

Ungen in der Kirche entspricht.

liegen, die Option, aus der heraus hier Theologie getrieben wird, ist so

Vieles können wir aus diesem Buche lernen im Bezug auf die Bewäl-

partikular nicht. Die Wurzeln der Theologie der Befreiung reichen tief

tigung des Ämterpröblems, das auch in unseren Reihen weiterhin zur

und weit, entspringen dem Kern des christlichen Glaubens und sei-

Diskussion steht. Daß E. Schillebeecks manchen evangelischen Theo-

ner Verantwortung.

Und so kann man zum dritten, aufs Ganze gesehen und gerade im

Ogen näher ist, braucht nicht hervorgehoben zu werden. P. Grelot

s9“ten wir allerdings nicht zu schnell in das Lager der Ultrakonserva-

Hinblick auf diesen Entwurf, wohl festhalten: Theologie der Befreiung

tiven einreihen! Gewißt läßt das Gewicht, das er der Tradition und der

und Soziallehre der Kirche sind keine Alternativen in dem Sinne, daß

(fast möchte man sagen) unwiderruflichen Entwicklung der Ge-

die Theologie der Befreiung nichts als eine partielle Variante der her-

Schichte zumißt, wenig von „ecclesia semper reformanda‘‘ durch-

kömmlichen Soziallehre sei, und noch dazu womöglich mit einem

S lingen. Aber er selbst wehrt sich entschieden gegen den Verdacht,

verdächtigen Drall von wegen von außen kommender (ideologischer)

Tgend etwas mit Msg. Lefebvre und seiner ‚„Pseudo-Theologie‘““

Einflüsse. Theologie der Befreiung ist eine theologische Grundposi-

S, 98) zu tun zu haben, und wird auch von jener Seite her heftig ange-

tion, die in allen Disziplinen zu beweisen hat, was sie theologisch zu

8riffen (S, 10). So ist es also möglich, dieses Buch je nach dem eigenen

leisten vermag (und die Reihe „Bibliothek Theologie der Befreiung“

dokumentiert das sehr eindrücklich!). Daß und wie sie gerade in der

tandpunkt als „konservativ‘* oder „progressiv‘* einzuschätzen, und

4S Spricht wohl zugunsten eines gewissen Gleichgewichtes in den

Soziallehre Erhebliches beisteuern kann zur Wahrnehmung ureigen-

arin vorgebrachten Urteilen.

ster christlicher Verantwortung, zeigt dieser Band.

Paris

Albert Greiner

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Philosphie, Religionsphilosophie

Speer, Andreas: Triplex Veritas. Wahrheitsverständnis und philoso-

phische Denkform Bonaventuras. Werl/Westf.: Coelde 1987.

Ant°ncich, Ricardo, u. Jose Miguel Munärriz: Die Soziallehre der

rche. Aus dem Span. von R. Dickmann. Düsseldorf: Patmos

233 S. gr.8°= Franziskanische Foschungen, 32. Kart. DM 78,-.

19

88. 268 S. 8° = Bibliothek Theologie der Befreiung: Die Kirche,

Sakrament der

Für Bonaventura ist die Wahrheitsfrage nicht zu trennen von der

Befreiung. Kart. DM 44,-.

Seinsfräge. Ja, für ihn gilt, wie er in seinen „Questiones disputatae de

scientia Christi‘“ schreibt: „veritas idem est quod rei entitas“ (Sc Chr q

Das hier nur eben anzuzeigende Buch zweier namhafter Vertreter

ST „Theologie der Befreiung“ aus Lateinamerika ist in mehrfacher

2 ad 9 [V 10 a]; Speer 43). Der Wahrheitsbegriff hat ontologische

'Nsicht ein bemerkenswerter Entwurf. Zu einem ist der Titel absolut

Bedeutsamkeit. Von hier aus gesehen stößt die 1987 gedruckte, von

Orrekt: Es ist eine Soziallehre, worin die großen klassischen Themen

Wolfgang Kluxen betreute Bonner philosophische Dissertation von

leser Disziplin zum Tragen kommen, wie Individuum und Gemein-

Andreas Speer aus dem Wintersemester 1985/86 zu einem Zentral-

e

alt, Arbeit, soziale Konflikte, Gesellschaftsmodelle usw. Aber es

punkt Bonaventurschen Denkens vor.

is(„

ine Soziallehre aus einer ganz klaren Option heraus. Unter aus-

Die antike „„Korrespondenztheorie der Wahrheit als Übereinstim-

mung von Gedanke und Gegenstand, . . . von Denken und Sein“ (22)

"ücklichem Bezug auf eine Aufforderung durch die III. General-

Onferenz des Lateinamerikanischen Episkopats von Puebla 1979,

gilt auch für Bonaventura: „Veritas est adaequatio rei et intellectus‘“

’ ‘sl

<

(1 Sent d 40a2q I ad 1-3 ([I 707 b]; Speer 37). „Die adaequatio-

Ch hinter die Sache der Armen zu stellen, als ob es sich um ihre

W

“Bene Sache, nämlich die Sache Christi selbst, handele“ (Zitat S. 19),

Formel bildet aber nur den Ausgangspunkt für Bonaventuras Bestre-

ben, zu einem wahrhaft integralen Begriff von Wahrheit vorzustoßen,

qu ier der Versuch gemacht, die Soziallehre der Kirche unter dem

es]

Chtswinkel der Parteinahme für die Sache der Armen der Welt zu

der schließlich seinen hervorragendsten Ausdruck in der Denkfigur

SNtfalten, En

tsprechend wird sofort im ersten Kapitel („„Die Sozial-

der triplex veritas findet, die zu einem entscheidenden systembilden-

e

den Element seines philosophischen Denkens wird.“ (22) Der Aufriß

Te der Kirche

und die Verpflichtung zur ganzheitlichen Befreiung

©S Volkes‘

‚ S. 19-49) gleichsam als grundlegende Weichenstellung

der Speerschen Arbeit folgt der Struktur der Wahrheitsfrage bei Bona-

ventura. Der triplex veritas Bonaventuras — veritas rerum (erkennt-

"OZiallehre

definiert als (wieder mit den Bischöfen in Puebla) „Leit-

Mien für d

ie Glaubenslehre und Kriterien für das Handeln*“, und

nistheoretisch-metaphysisch), veritas morum (moralisch-praktisch)

und veritas vocum (sprachphilosophisch-hermeneutisch) — entspre-

_|ar ©zogen auf „die persönliche Würde des Menschen als Eben-

Ottes sowie den Schutz seiner unveräußerlichen Rechte‘““

chend baut Andreas Speer seine Arbeit überzeugend der Sache und

(S

dem Material nach auf. Gut wird die Textgrundlage bei Bonaventura

» - Und dabei geht es sofort um „die Förderung der umfassenden

451

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

452

herangezogen und mit treffenden Zitaten Bonaventuras Wahrheits-

in der Sprache als vox und sermo selber, zum anderen aber in der

problematik interessant, manchmal geradezu spannend, nahe ge-

sprachlichen Argumentationsstruktur und der jeweiligen Denkfigur.“

bracht. Etwas stärker wünschte man sich zuweilen den philosophisch

(189)

relevanten Gesamthorizont herangezogen, der zwar von Speer durch-

Die Wahrheit des kreatürlich Seienden liegt für Bonaventura nicht

aus signalisiert wird, aber doch sparsam und begrenzt eingebracht

in dessen eigener Potenz und Leistungsfähigkeit, sondern nur im gött-

wird, So hätte man sich bei dem zurecht von Speer bei Bonaventura

lichen Verbum selbst. In diesem so Seienden kommt die dreifaltige

konstatierten „„Prinzip der Identität der principia essendi et cognos-

Struktur Gottes selbst zum Ausdruck. Gott als die höchste Wahrheit

cendi‘* (89) die antiken und scholastisch-mystischen Traditionen der

und der repräsentativ gegenwärtige Horizont hat zur Folge, daß „„die

Idealität von Denken und Sein herangezogen gewünscht.

Welt selber ‚secundum exemplarem‘ zum symbolischen Ganzen, zur

Im Bereich der veritas rerum wird bei Bonaventura nach der Wahr-

Repräsentanz der trinitarischen Wahrheitsfülle‘* wird. (201) So „ver-

heit in bezug auf die causa essendi gefragt. (53) Es kann danach gefragt

mag die Seinswirklichkeit selbst Zeugnis zu geben vom dreifaltigen

werden, da die Erkenntnisordnung in der Seinsordnung grundgelegt

Wesen Gottes, welches sich in ihr spiegelt: ‚Deus - trinitas manifestat

ist. Nur so ist „„das Erkennen-Können (‚facere cognoscere‘) bewirkt‘‘.

et testificatur se ipsum trinum per universitatem omnium creato-

(89) Die beiden Akte des Vernunftvermögens (ratiocinari und intelle-

rum‘.““ (Tripl test 7 [V 536 b]; Speer 215)

gere) sind auf die cognoscenda und agenda ausgerichtet. (66) Das

Der Versuch Andreas Speers, Bonaventuras Wahrheitsverständnis

höchste Ziel der mehrfach stufenhaft gegliederten Erkenntnis ist das

im Rahmen seiner philosophischen und theologischen Denkformen

„unmittelbare(n) Gegenüber von erkennender Seele und Gott‘‘, das

herauszuarbeiten, kann als gelungen angesehen werden.

erreicht wird als „„,ascensus ad aspectum praesentiae‘; der den gesam-

Jena

Udo Kern

ten Erkenntnishorizont einbeschließt.‘‘ (75) Das natürliche Erkennen

>

hat seine Begrenzung darin, daß es sich auf das „Erkennen ‚secundum

CSSC

w..

beschränkt, es sich begrenzende ‚,,cognitio comprehen-

Mendelssohn, Moses: Schriften über Religion und Aufklärung. Hg. u.

siva‘‘** ist. (80) Aber dieses natürliche Erkennen darf sich nicht in

eingel. von M. Thom. Berlin: Union 1989.-528’S. 8° = Texte zur

seiner Beschränktheit geschlossen einrichten, es wird nur dann zum

Philosophie- und Religionsgeschichte. LW. M 36;-.

Erkennen, wenn es entschränkt wird, denn es gilt, daß „„Gott ... das

apriorisch ersterkannte Prinzip jedweden Erkennens“‘ ist. (82)

Jüdische Kultur gehört zur deutschen Kultur. Diese Tatsache kann

Dem. korreliert auch die Ideenlehre Bonaventuras: „Idea significat

nicht oft genug betont werden. In dieser Hinsicht haben wir einen

divinam essentiam in comparatione sive in respectu ad creaturam.

Nachholebedarf, auch in der DDR. Hier füllt die vorliegende Auswahl

Idea enim est similitudo rei cognitae, quae quam\vis in Deo sit absolu-

aus den Schriften von Moses Mendelssohn eine spürbare Lücke.

tum, tamen secundum modum intelligendi dicit respectum medium

Der Band umfaßt M.s „‚Sendschreiben an den Herrn Magister Les-

inter cognoscens et cognitum‘‘. (} Sent d 35 a 1 q 3 c [I 608 a]; Speer

sing in Leipzig‘“ (vom 2. 1. 1756); seine 1763.von der Berliner Aka-

98) Die Ideen als ratio cognoscendi Gottes zeigen diese in Gott als

demie preisgekrönte „Abhandlung über die.Evidenz in metaphysi-

reale Einheit. Im Menschen dagegen spiegelt sich die Vielfalt der

schen Wissenschaften*‘‘; sein berühmtestes Werk „Phädon oder über

Ideen gemäß dem secundum rationem intelligendi. Bonaventura

die Unsterblichkeit der Seele in drei Gesprächen“ (1767); das „Schrei-

kennt „einen realen Unterschied der beiden grundlegenden Momente

ben an den Herrn Diakonus Lavater in Zürich‘“ (vom 12. 12. 1769), in

der Idee: als Ausdruck göttlicher Schöpfermacht steht sie mehr auf

welchem sich M. gegen den Bekehrungsversuch des Zürcher Theolo-

Seiten Gottes, als wesentliches Element unseres Erkennens hingegen

gen wendet; die Vorrede zu der deutschen Übersetzung der bereits

wird sie stärker in dem jeweils erkannten Seienden präsent.‘‘ (99)

1656 zu London erschienenen Denkschrift des Rabbiners Manasseh

Immer wieder betont Bonaventura, daß prinzipiell alles kreatür-

Ben Israel „Rettung der Juden‘* (1782), wo M. das Judentum gegen

liche Seiende Erkenntnis und Existenz seiner selbst nur durch die

den Antisemitismus aller Jahrhunderte verteidigt; die Bekenntnis-

Erkenntnis Gottes bildet. Dabei urgiert er immer zugleich die ontolo-

schrift „Jerusalem oder über religiöse Macht und Judentum“‘, in wel-

gische Ferne und Nähe zwischen Kreatur und Schöpfer. „„Die Schöp-

cher der jüdischen Weltweise seine Position, als deutscher Aufklärer

fung weist als ganze auf Gott als auf ihre universale Ursache (‚causa

zu wirken und doch als gesetzestreuer Jude zu leben, rechtfertigt; sein

creaturae‘) zurück. Dennoch kann Gott . . . als höchste lichthafte Ziel-

Essay: „Über die Frage: Was heißt aufklären?‘ in der von J. Erich Bie-

wirklichkeit (‚summa lux spiritualis‘) vom kreatürlichen Intellekt

ster edierten „„Berlinische Monatsschrift‘‘ vom September 1784; den

nicht unmittelbar, sondern nur ‚per creaturam‘ erkannt werden.‘‘

„Vorbericht‘“ zu seinen „Morgenstunden oder Vorlesungen über das

(105) Alle Wissenschaft ist trotz all ihrer Unterschiedenheit von der

Dasein Gottes‘* (1785); und schließlich seine Verteidigungsschriﬁ

„An die Freunde Lessings‘‘, in welcher er den von F. H. Jacobi ge-

Theologie zur Theologie hingeordnet , weil diese „in größter Unmit-

telbarkeit zur sapientia Dei‘‘ ist. (119) - Wahrheitserkenntnis gibt es

äußerten Verdacht, Lessing sei Spinozist und daher Atheist gewesen,

zurückweist (postum erschienen 1786).

im Bereich der veritas rerum als Prägung der entitas rei qua ratio cog-

noscendi, indem hier abstrahierend auf „die einfachen Prinzipien zu-

M. Thom stellt ihrer Edition eine Einleitung (7 bis 67) mit Anmer-

rückgeführt‘“ (135) wird, die letztlich ihre „Kraft‘* im Erkennen Got-

kungen (68 bis 74) voran. Im ersten Einleitungsteil (7 bis 24) werden

tes haben.

„Äußere Umstände und Leben Mendelssohns‘“ geschildert, wobei

Die Wahrheitserkenntnis im Gegenstandsbereich der veritas

dessen prinzipielle „Überzeugung von der Vereinbarkeit der Aufklä-

morum ist „durch eine finale Offenheit bestimmt, welche Wahrheit

rung einerseits und der jüdischen, als ihrem Kern nach ‚natürlichen

als Wahrheitsgeschehen ersichtlich werden läßt. Es ist gerade dieses

Religion‘ andererseits‘* hervorgehoben wird (18). „„Mendelssohn ver-

Moment der Offenheit, das den spezifischen Charakter der Erkenntnis

teidigte unter dem Namen der Religion seiner Väter einen aufgeklär-

unter der Maßgabe der veritas morum kennzeichnet.‘‘ (135) Das Feld

ten Deismus.‘“ Zutreffender sollte es heißen: M. verteidigte die Reli-

der veritas morum ist die Tätigkeit. Die in der Perspektive der Wahr-

gion seiner Väter in Form eines aufgeklärten Deismus. „„Deismus“

heit bestimmte Tätigkeit ist orientiert auf ein Ziel. In der gemein-

darf für M. nicht bloß im Sinne eines religionsgeschichtlichen Begrifls

samen Verehrung Gottes erblickt Bonaventura die „letzte Grundlage

verstanden werden, sondern vor allem auch im Sinn eines persön-

alles menschlichen Zusammenlebens‘‘. (173)

lichen, biblischen Gottesglaubens. Zeugnis dieses Gottesglaubens ist

Während die veritas rerum sich auf die Seinswirklichkeit und die

z. B. M.s „mit bedeutendem Sprachtalent‘“ (16) gestaltete deutsche

veritas morum sich auf die Handlungswirklichkeit bezieht, „ist der

Übersetzung alttestamentlicher Bücher (des Pentateuchs, 1779, und

Gegenstandsbereich der veritas vocum dadurch' bestimmt, daß sich

der Psalmen, 1783).

das Erkennen auf seine sprachlichen Vollzugsweisen und Vollzugs-

Zu Beginn des zweiten Teils der Einleitung: „Mendelssohns Werk -

bedingungen zurückwendet. Diese bestehen für Bonaventura einmal

Aufklärung und Judentum“‘ (25 bis 67) bringt M. Thom dessen Aus-

453

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

454

Spruch: „„Ich setze allezeit die Bestimmung des Menschen als Maß und

Dieses Buch ist der zweite Teil einer Einführung in die Theologie,

Ziel aller Bestrebungen und Bemühungen‘ (aus: „Über die Frage:

die sein Verfasser, Prof. der Theologie an der Vanderbilt University in

as heißt aufklären?‘‘, 46 1f). Der Ausdruck: „Bestimmung des Men-

Nashville, Tennessee/USA (= F.), als „eine Antwort auf die gegen-

Schen‘, der in M.s Werken häufiger vorkommt (z. B. 275; 326),

wärtige Situation‘ (XIV) verstanden wissen will. Ging es ihm im

Scheint mir bei M. ein humanistischer Zentralbegriff zu sein. Ich

ersten Teil, Ecclesial Man, Philadelphia 1975, darum, die Wirklich-

Möchte dazu ergänzend auf die berühmte Erstlingsschrift des Berliner

keiten des Glaubens mit dem Instrumentarium der Husserlschen

lutherischen

Propstes, und _Neologen

J. Joachim Spalding

Sozialphänomenologie als in der „Glaubenswelt‘“ ‚„gegebene‘* und

(l7l4—l804) „Betrachtung über die Bestimmung des Menschen“

„mitgegebene*““ zu begründen, so stellt er sich im vorliegenden zweiten

die Aufgabe, eine theologische „Kriteriologie" zu entwickeln, die den

(1748, *] 764, * 1794) hinweisen. Die Ausführungen von Spalding und

- Sind einander erstaunlich ähnlich, soweit sie sich auf das Men-

heutigen Erfordernissen entspricht.

Schenbild und die natürliche Theologie beziehen. Beide sind der An-

Ausgangspunkt ist für F. die Überzeugung, daß christlicher Glaube

Sicht, daß sich die menschliche Bestimmung nicht in diesem Leben er-

und christliche Theologie bis zur Stunde von einem anachronisti-

Schöpft, sondern in die Unendlichkeit hinausweist, daß sie darin be-

schen Verstehensrahmen gefangengehalten werden, dem von ihm so

Steht, das Wahre und Gute zu erkennen und zu üben und Gott als dem

genannten „Haus der Autorität‘‘. Er meint damit die klassische Vor-

Orbilde „ähnlich‘ (bzw. bei M.: „Nachahmer der Gottheit‘“, 275) zu

stellung von einer göttlichen Offenbarung, die als identisch mit dem

Werden. Diese moralische Konvergenz hebt aber für M. die religiöse

Willen und Wort Gottes und als vermittelt und garantiert durch.

ivergenz zwischen Christentum und Judentum, besonders in bezug

bestimmte „Autoritäten‘‘ — Schrift, „Dogma‘* (im Sinne der in der

patristischen Periode erfolgten „Doktrinalisierung‘ der apostolischen

an das jüdische Gesetz und die Stellung zu Christus, nicht auf. Es

s

Wäre gut gewesen, wenn zu diesem besonders den Theologen interes-

Tradition) und kirchliche Institution — verstanden wird. F. hält es für

1

ierenden Thema über M.s Verhältnis zum Christentum noch weitere

längst überfällig, sich mit dieser Grundvorstellung nicht nur partiell,

z

Assagen aus den Schriften aus dem Streit mit Lavater (vgl. deren Auf-

sondern im ganzen auseinanderzusetzen und betrachtet seinen eige-

a

ählung 51 5) abgedruckt worden wären.

nen Versuch als Moment in einem „sich über Jahrhunderte erstrek-

as Lessings „Spinozismus‘* im Streit mit Jacobi betrifft, so ist die

kenden Ringen um die Interpretation (des christlichen Glaubens), das,

©Ststellung von M. Thom zu begrüßen, daß hier Lessings „originale

wenn es einmal kultischen und institutionellen Ausdruck gewänne, zu

Osition . .

wohl . .

schwerlich :aus den wenigen Bemerkungen

einer nach-katholischen und nach-protestantischen, dritten Epoche‘“

3?8müber Jacobi rekonstruierbar ist‘* (53). Dem widerspricht aller-

in der geschichtlichen Verwirklichung des Christlichen führen werde,

zu einem „dritten Christentum“‘, wie er es in einem ‘“ Post-Vatican II

l

Ings wenige Zeilen später ihre Behauptung, Lessing habe sich anläß-

ICh seiner Unterhaltungen mit Jacobi „gegen den Personalismus der

Catholicism”, in “isolated parts of non-Catholic Christendom” und

Ottesidee‘““ ausgesprochen. Dies läßt sich aber aus den Gesprächen

in der - vor allem lateinamerikanischen —- Befreiungstheologie schon

<Meswegs mit Sicherheit erheben. Im Gegenteil: Viele andere Äuße-

antizipiert sieht (XVIID).

Tungen Lessings, besonders in seinen Briefen, sind gekennzeichnet

F. hat sein Buch in einen kritischen (3-168) und einen konstruk-

d

D

Urch die Anrede, die Anrufung Gottes“ (vgl. E.-H. Amberg, Les-

tiven Teil (171-344) mit je sieben Kapiteln gegliedert. Ein Anhang

Slngs GO

ttesanschauung in heutiger Sicht, ThLZ 106,

1981,

informiert über die sozialphänomenologischen Begriffe und Katego-

4166-472),

Ich kann jedenfalls mit M. Thoms Formulierung nicht

rien, mit denen F. in allen seinen Überlegungen arbeitet (345-373).

Onform gehen, „daß Mendelssohns Versuch einer Läuterung des

Den ersten Teil beginnt F. mit einer „Archäologie‘* des „„‚Hauses der

Autorität‘, die er, vergleichbar Heideggers „Destruktion der Ge-

ant‘heismu5 (in Richtung auf eine persönliche Gottesvorstellung für

Ssing, W.G.) eher retrograd, auf Erhaltung des alten Deismus

schichte der Ontologie‘“, um einer „psychoanalytischen Läuterung

des theologischen Bewußtseins‘ willen (5) für unerläßlich hält. Als

Serichtet war“ (S3f; der Pantheismus ist dagegen für sie „lebensfähig“,

- %. fortschrittlich). Die Lösung ist vielleicht in der Richtung zu

hintergründige Prämissen des „Hauses der Autorität‘* entdeckt er die

Suchen, daß man annimmt, daß beide, Jacobi wie M., Lessing mißver-

für das christliche Selbstverständnis fundamentale Kategorie der

Sta_“den haben. Es kam Lessing nicht auf einen mehr oder minder

Ter

„Heilsgeschichte‘ und das Prinzip einer (gott-menschlichen) „„Identi-

Nen Spinozismus (Jacobi) oder einen deistisch modifizierten Spino-

tät“. Beide haben unter dem Zwang einer unerbittlichen „Logik des

Zis

"us (M.), also überhaupt nicht auf den Buchstaben, sondern auf

Triumphes‘ — „Gott will nicht nur das Ziel, auf das hin Schöpfung

©N „Geist des Spinozismus“ an, also auf dessen „innere Wahrheit“.

und Geschichte sich bewegen; er setzt auch alle nötigen Mittel dafür

ein. An keiner Stelle kann eines dieser Mittel verwundbar sein.“ (103)

'_.se kann nach allem, was wir von Lessings theologischen Be-

“hungen wissen, nur in dem Gedanken der Teilhabe alles Irdischen

— dazu geführt, nicht nur die Offenbarung Gottes als zeitlich und

am

inhaltlich genau fixierbare Größe zu verstehen, sondern die ihr zu-

acobi

esen des Göttlichen bestanden haben, was Lessing in den

-Gesprächen mit der spinozistischen Formel &v xai zäv zum

gesprochene gottmenschliche Identität auch auf sekundäre vermit-

Usdruck bringt, aber auch durch eine andere Formel hätte ausdrük-

telnde Träger - und zwar auf alle ihre einzelnen Teile und Aussagen,

<n können, etwa durch die von Leibniz, daß Gott die Monade aller

also bei der Schrift tendenziell auf „„Worte, ja sogar Silben und Vokal-

Onaden ist, wobei er für Gott das personale Element besser gewahrt

zeichen‘‘ (43) - auszudehnen, ja schließlich diese „Kriteriologie‘* mit

Se

%en würde, Gerade in den Jacobi-Gesprächen zeigt Lessing ja, daß

1

ihren einzelnen Elementen in denselben Status wie die Offenbarung

in Nachdenken über Leibniz noch

nicht abgeschlossen war.

zu erheben. Am verhängnisvollsten habe sich dabei das im „heils-

an hätte bei der vorliegenden Edition gern noch ein Namensregi-

geschichtlichen‘““‘ Denken implizierte Element der „Königs-Meta-

ST Besehen. Vielleicht kann dies in einer zweiten Auflage nachgeholt

pher*‘ für die Relation zwischen Gott und Welt ausgewirkt. Den ein-

zelnen Schritten dieser Archäologie entsprechend, unterzieht F. so-

u

STden, ebenso wie die Verbesserung einiger Versehen, die der Her-

Sgeberin sicher inzwischen selbst bewußt geworden sind.

dann die traditionellen Vorstellungen und Kriterien einer radikalen,

a

alle Inhalte der christlichen Tradition zunächst in Frage stellenden

Berlin

Wolfgang Gericke

Kritik mit dem Ergebnis: Die klassischen „Autoritäten‘“ sind nicht

nur in unlösbare Konflikte mit den geschichtlichen Fakten geraten

(135—140); sie leiden auch unter sozialphänomenologischem Aspekt

sV8tematlsche Theologie: Allgemeines

unter strukturellen Unvereinbarkeiten (140-152); vor allem aber

können die beiden Grundaxiome aus inneren theologischen Gründen

Fl\rley‚

nicht aufrechterhalten werden (153-165).

Edward: Ecclesial R‘eflectlon. An Anatomy of Theological

Am schärfsten geht F. dabei mit dem „antiekklesialen Schriftprin-

Od. Philadelphia, PA: Fortress 1982. XIX, 380 . gr. 8°. Lw.

'£42eth

zip‘“ (XVII) ins Gericht (144-152). Es sei — keineswegs notwendig,

455

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

456

sondern aus geschichtlich zufälligen Gründen und niemals auf seine

vorausgesetzt werden kann: Die „Normativität‘ des Ursprungsereig-

Korrespondenz mit dem Wesen der christlichen Glaubensgemein-

nisses, dem sich die ekklesiale Gemeinschaft in ihrer Selbst-Inter-

schaft befragt — aus dem nachexilischen Judentum in das frühe Chri-

pretation ständig „unterwerfen‘‘ müsse (225), sei in die Schrift ein-

stentum eingegangen. Während es im Judaismus mit dessen Bedürf-

gegangen (275, 278), in der die „autoritative Vergangenheit‘* verkör-

nissen für soziales Überleben im Einklang stehe, widerspreche es dia-

pert sei (218). Die ekklesiale Gemeinschaft und der ekklesiale Prozeß

metral denen einer von Jesus Christus herkommenden Gemeinschaft.

bedürfen einer — weil an das normative Ursprungsereignis gebundenen

Hinsichtlich der beiden anderen ‚„Autoritäten‘‘ — „Dogma‘* und

und diesem unterworfenen — „apostolischen‘‘ Führerschaft, „Meister

kirchliche Institution — behandelt F. eigens das „Problem des Prote-

der Tradition‘*, die auf der Schwelle zwischen Vergangenheit und

stantismus‘‘ (121—-127). Dieser sei den unter den beiden Stichworten

Gegenwart als Interpreten von Ekklesialität zu wirken haben (263).

zu beklagenden Fehlentwicklungen keineswegs entgangen. Sogar „„die

Insofern sich während des ganzen ekklesialen Prozesses Wirklichkeit

Freikirchen der Reformation befinden sich mehr innerhalb als außer-

erschließen kann, sei auch die „abgelagerte Interpretation‘‘, die in die-

halb der klassischen Kriteriologie‘‘ (125). Und de facto sei auch das

sem Prozeß entsteht, eine Hauptquelle der Theologie (296). Werden

lutherische und reformierte Christentum vom Anspruch auf Unfehl-

solche Aussagen ganz ernst genommen, dann endet F.s Weg mit einer

barkeit beherrscht (127).

an seinem Beginn kaum für möglich gehaltenen Bejahung der unver-

Der im zweiten Teil des Buchs vorgelegte konstruktive Entwurf

zichtbaren Bedeutung der gesamten Tradition für das christliche

basiert auf der von F. mit sozialphänomenologisch geschärften Augen

Selbstverständnis.

gewonnenen Einsicht, daß die im klassischen christlichen Denken als

Diese Konzeption einer alternativen Theologie ist nicht Ergebnis

„Autoritäten‘* mißverstandenen und mißbrauchten Elemente eigent-

eines Alleingangs. F. weist sie in seinen Ausführungen als Ertrag einer

lich nur „Vehikel sozialer Dauer‘‘ für das generationenüberbrückende

intensiven Befragung theologischer, philosophischer und sozialwis-

Leben der christlichen Glaubensgemeinschaft sind. Als solche müssen

senschaftlicher Forschung aus. Dabei gibt er nicht nur Aufschluß, von

sie gemäß der Eigenart dieser Gemeinschaft, der sie dienen, verstan-

welchen Autoren - z. B. F. Schleiermacher, A. Sabatier, N. Berdja-

den werden. Deren innerstes Wesen bezeichnet F. mit dem schon im

jew, P. Ricoeur, A, N. Whitehead — er sich vor allem hat inspirieren

Titel seiner beiden Bücher anklingenden Begriff “ecclesiality”,

lassen, sondern auch darüber, wieviel er von Theologen gelernt hat,

worunter er die vom christlichen Glauben bestimmte menschliche

die - wie z. B. B. Lonergan und Y. Congar - sich aus seiner Sicht noch

Existenz versteht. Diese ist als zugleich „redemptiv‘*, „korporativ‘

dem „Haus der Autorität‘* verpflichtet wissen.

und „universalisiert‘‘ zu charakterisieren. Dabei ist aber nach F. das

F. hält eine „Newtonsche Revolution der Frömmigkeit und Tradi-

letztgenannte Moment mit größtem Nachdruck zu betonen. Denn

tion‘* für nötig, ehe in den „zeitgenössischen Zweigen des Christen-

hierin allein erkennt er den mit dem Ursprung ekklesialer Existenz

tums*‘, die „im günstigsten Fall nur eine hauchdünne Beziehung zu

von Jesus Christus her eingetretenen Fortschritt gegenüber jener

ekklesialer Existenz haben**, auch nur die Fragen verstanden werden,

„redemptiven korporativen‘ Existenz, wie sie schon im Glauben

die ihn bewegen (277 A. 6). Er ist deshalb von vornherein darauf

Israels gegeben war, hier allerdings noch exklusiv gebunden an

gefaßt, von dieser Seite als Häretiker abgewiesen zu werden, der nicht

ethnische,

„provinzielle‘*

Voraussetzungen.

Insofern ekklesiale

nur das „Haus der Autorität‘‘, sondern den christlichen Glauben

Existenz immer ein „aktual-ideales Phänomen‘‘ ist (218), also immer

überhaupt verlassen habe (XVIII). Dennoch darf aus der Sicht einer

Idealität im Sinne eines noch nicht realisierten Ziels menschlicher

Theologie, die F. wohl als „neo-orthodox* etikettieren würde, viel-

Existenz einschließt, ist sie als historische Existenz immer unvoll-

leicht ein günstigeres Urteil vertreten werden: F.s Werk kann als ein

endet, verwirklicht sie sich im Prozeß geschichtlicher. Wandels und ist

beachtlicher Beitrag zu den Fragen betrachtet werden, die heute die

deshalb auch nie mit einer greifbaren Gestalt ihrer Verwirklichung —

Glaubenden und die Theologen im Blick auf die Zukunft bewegen

einer bestimmten „Kirche‘* oder „Kirchlichkeit‘“ oder gar einem

müssen.

„Christentum*‘ - völlig identisch.

Damit ist selbstverständlich keine Blanko-Zustimmung zu allem,

Diese Vehikel ekklesialer Dauer sind nach F. zugleich jene vorzüg-

was F. — im ganzen und im einzelnen — vorträgt, ausgesprochen. F.

lichen „Evidenz-Felder‘*, welche die Theologie befragen muß, wenn

selbst ist sıch bestimmter Grenzen seines kritisch-konstruktiven Ent-

sie die sich im ekklesialen Prozeß erschließende Wirklichkeit festzu-

wurfs bewußt. Er spricht von ‘“serious lacunae” in seinem Werk

stellen, zu formulieren und in ein Verstehen zu überführen sucht.

(XIX), das er selbst als die „Erkundung, keineswegs aber die Voll-

endung‘ des von ihm gesuchten neuen Weges der Theologie versteht

Denn Theologie darf sich nicht mehr, wie im „Haus der Autorität“‘,

auf „Zitation‘* und „Erklärung‘ von autoritativ Vorgegebenem

(168). Eine kritische Lektüre führt zu so vielen Fragen, Bedenken und

beschränken. Sie muß, will sie sich als Wissenschaft behaupten und

Einwänden, daß sie hier - leider - nicht einmal registriert werden kön-

als solche ernstgenommen werden, „reflexive Forschung‘‘ betreiben,

nen. Wenn sie hier ganz zurückgestellt werden, dann soll damit emp-

deren erste und grundlegende, in historisch-theologischen Bemühun-

fohlen sein, die Impulse, die in den gelehrten und scharfsinnigen Dar-

gen zu beantwortende Frage lautet: „Was ist Ekklesialität?‘ (186). F.

legungen dieses Theologen wirksam sind und von ihnen ausgehen

geht am ausführlichsten auf diese „Dimension‘‘ der Theologie ein

können, für das Bedeutsamere zu halten.

(193-299). Eine zweite, auf die Formulierung allgemeingültiger

F. löst nicht, wie seine verfremdende Terminologie hier und dort

Wahrheit als „Lehre‘* zielende „normative‘* Funktion wird in den

den Eindruck erwecken könnte, das Christliche auf in „Soziologie‘“

letzten beiden Kapiteln des Buchs behandelt (301—-344), auf eine

(vgl. 244). Im Gegenteil, er kämpft dagegen ebenso entschieden an wie

dritte, der je gegenwärtigen Situation zugeordnete „praktische‘*, nur

gegen eine Reduktion der Theologie in „Hermeneutik‘ (190) oder

beiläufig verwiesen.

„Relevanz-Theologie** (189). Er stellt sich dem mit dem Glauben

F. beschreibt die fundamentale historisch-theologische Aufgabe als

gegebenen „Wahrheits-Problem‘* und erkennt deshalb in „Philoso-

„Porträtierung‘‘, d. h. als reflexe Reproduktion des vorreflex gegebe-

phie** einschließlich aller Wissenschaften, die einen Bezug zur Wirk-

nen „Bildes‘‘, wie es im ekklesialen Prozeß entsteht und diesen beglei-

lichkeit des Menschen haben, ein inneres Moment der Theologie

tet. Dabei arbeitet er Schritt für Schritt eine „Normativität‘* heraus,

(339). Was F. unter dem Begriff “ecclesiality”” als das Wesentlich-

die den einzelnen Vehikeln ekklesialer Dauer zuzuerkennen ist. Diese

Christliche zu erfassen sucht, kann verstanden werden als eine Syn-

dürfe zwar nicht, wie er wiederholt versichert, „autoritativ‘* verstan-

these aus dem lutherischen Materialprinzip der Rechtfertigung durch

den werden und verbürge auch nicht eine „Sicherheit‘, wie sie im

Glauben, zu dem er sich bekennt und das unübersehbar alle seine

„Haus der Autorität‘* für notwendig gehalten werde (28 1). Aber was er

Überlegungen steuert (vgl. 215 A. 22), und einer Reihe „katholischer

dazu im einzelnen feststellt, unterscheidet sich kaum von jenem kriti-

Einsichten*‘: „nicht nur, daß redemptive Existenz korporative Exi-

schen Verständnis der Träger der Tradition und des durch sie Vermit-

stenz ist, die sich durch Partizipation in der ekklesialen Gemeinschaft

telten, wie es heute auch im „„Haus der Autorität‘* unter Theologen

ereignet, sondern auch, daß die kognitive Dimension des Glaubens in

457

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

458

dieser Partizipation begründet ist und deshalb hierin auch dag der

klaren, daß er sich mit seinem Versuch einer Annäherung in befreien-

Theologie Vor;

(

gegebene und der Grund der Theologie entstehen“

der Absicht zwischen die Stühle hergebrachten Denkens setzt, geht

199); daß die Ursprünge ekklesialer Gemeinschaft nicht — wie ein

aber unbeirrt einen Weg, auf dem er versucht, Wege und Abwege im

vom Schriftprinzip beherrschtes Glaubensverständnis meint — schon

Umgang mit dem Mythos auseinanderzuhalten (S. 18). Für ihn ist der

“rschöpfende Quelle und Norm sein können, sondern im ekklesialen

„verschlingende Mythos des Dritten Reiches das Menetekel, das

rozeß Wirklichkeitse

rschließung geschieht, durch die Einsicht in

politische Schärfe in-die heutige Mythen-Diskussion mit ihrer un-

ek

klesiale Existenz immer noch ‚wächst (293); daß in ekklesialer

übersehbaren Tendenz zur Remythologisierung hineinträgt (S. 19).

YemMeinschaft, wenn sie auch wesentlich “face-to-face community”

Seine These, daß in den bisherigen Entwürfen von Emanzipation,

'St, von ihrem Ursprung und von ihrer Entelechie her immer in

die dem Paradigma Marx/Freud folgen, etwas unerfüllt geblieben sei,

\'Bendeiner Weise universale Einheit präsent sein muß (264). Damit

wird durch die Hypothese ergänzt, daß in dem Begriff der „Individua-

Will F, dem gerecht werden, was für ihn schon in der traditionellen

tion‘“ eine „vorwärtstreibende, zur Selbst- und Strukturveränderung

Ormel von dem „Christus praesens‘“ ausgesagt ist (102, 217 A. 1,225,

befähigende Potenz‘‘ (S. 43) liegen könnte, die den Vorschlag nahe-

45, 298).

legt, Freud durch Jung zu erweitern. Mutig begibt er sich mitten in die

Zeichnet sich mit einer solchen Entscheidung in bezug auf das Ver-

Schwierigkeiten, die ein solcher Vorschlag notwendigerweise auslösen

ältnis von „Rechtfertigung und Kirche‘“ schon deutlich ein Schritt

muß. Eine faire und scharfsinnige Analyse der Freudschen Position

auf das von F. intendierte eingangs genannte Ziel hin ab, so setzt er mit

macht deutlich, daß Freud sich nie ganz von einer Negativ-Bewertung

Seinem Grundverständnis des Christlichen einen weiteren Akzent, der

des Unbewußten lösen konnte, wiewohı er zugestehen: muß, daß in

ihm auch Überindividuelles, „archaisches Erbe der Menschheit‘“

ANZeigt, in welcher Richtung die traditionellen Verwirklichungen des

Fistlichen sich überschreiten müssen. Er betont nachdrücklich, daß

gespeichert ist und nicht nur „Persönlich-Verdrängtes‘“ (S. 96). An

klesialität von ihrem Ursprungsereignis her gerade dessen „univer-

Jung hingegen besticht, daß er, „statt sich von' dem bedrohlichen

Salisierende*

Kraft wirksam vergegenwärtigen muß: „Je mehr ekkle-

inneren Bildern und Visionen abzuwenden“‘ (S«85), sich ihnen zu-

Slale Gemein

schaft eine provinzielle Raum — Zeit wird, eine Alterna-

wandte, der Gefahr ins Auge zu blicken versuchte. Allerdings erhält

tive zu Provinziellen Räumen und Zeiten der Alltagswelt, um so mehr

dadurch Jungs Lehre „Züge eines aus persönlicher Not geborenen

Verliert sie ihren ekklesialen Charakter‘ (236), ja, wird das Gedächtnis

Bannzaubers‘‘ (S. 86) mit einer deutlichen Entwertung der Außen-

und die Vergegenwärtigung des Ursprungsereignisses zum „selbst-

welt. Evers gesteht nach der Auseinandersetzung mit Jungs „persön-

Zerstörenden Widerspruch‘“‘ (240). Denn „das Ziel des ganzen Appa-

licher Gleichung‘ durchaus zu: „Vorsicht vor so viel Verinner-

Tatsder Tradition undihrer Weitergabe ist die raum-zeitliche Alltags-

lichung“ (S. 99), möchte aber auch zeigen, daß die Weise, in der die

Welt, nicht ein begrenzter Raum der Kirche*“‘ (241).

allermeisten gesellschaftlich interessierten und politisch engagierten

Menschen leben, denken und handeln, an Veräußerlichung krankt

. 4S nun aber das Hauptziel des ganzen Unternehmens von F. be-

W, die Befreiung des Glaubens und der Theologie aus dem „Haus

(a. a. O.) der die „emanzipatorische Latenz‘‘, die über die Begrenzun-

gr Autorität‘

gen Jungs hinausweist, nur guttun könnte. Als entscheidenden Schritt

‚ So muß gewiß als erstes die Frage gestellt werden, ob

W.lrklich die gr

oße Tradition christlicher Theologie und deren leben-

auf einem solchen Wege müßte es angesehen werden, „„das kollektive

186 Gegenwart in einem solchen Zerrbild vereint werden kann, wie F,

Unbewußte nicht mehr von Geschichte abgespalten‘“ (S. 101) zu

.e.s Onstruiert. Er muß ja selbst eingestehen, wie großzügig er dabei

betrachten. Die vieldiskutierten „anthropologischen Konstanten‘

Uber Unterschie,

de hinwegsieht (XIVf, 44 A. 17, 96 A. 19, 108, 112

würden dann „gleichsam Rahmenbedingungen des Geschichtsprozes-

» 117). Aber es ist dann auch ehrlich weiterzufragen: Trifft er mit

ses‘ (S. 104). Etwas davon sieht Evers ansatzweise in den Weiter-

'sem Zerrbild nicht doch eine Mentalität, die noch weithin das

führungen der Jungschen Position verwirklicht, wobei er vor allem auf

John Rittmeister (der von den Nazis hingerichtete Berliner Psycho-

Christliche Glaubensverständnis und das Phänomen christlicher Kir-

„ 16h prägt? Und:hat das nicht darin einen Grund, daß sie nicht nur

analytiker) und Erich Neumann verweist. Er war es, der bereits 1948

als Jude die Wahrheit aussprach, daß nur aus denselben menschlichen

ßder Ebene der „Volks-Religion‘‘, sondern auch in jenen Rängen,

IN denen Kir.

chen regiert und verwaltet werden, Denken und Handeln

Tiefenschichten, aus denen die Gifte des Faschismus und’des Krieges

Sstimmt? Deshalb wäre es sehr zu wünschen, daß sein Buch lern-

gebraut wurden, auch die Medizin dagegen kommen könne, an deren

STeite und Nachdenkliche Leser fände und etwas von seinem Pro-

Tabuisierung alle öffentliche „Bewältigung der Vergangenheit‘““ bis

Mbewußts,

heute scheitert (S. 112).

eid

ein auf viele Christen der Gegenwart überspränge. Aber

Damit stellt sich Evers bewußt auch der Aufgabe, über die Zeit des

©r ist nicht zu erwarten, daß sich dieser Wunsch erfüllt. Denn da-

T erscheint der Preis, den eine fruchtbare Lektüre fordert, etwas zu

Nationalsozialismus „mit einem kKritischen Bewußtsein von der

Macht kollektiver unbewußter Vorgänge noch vieles zutage‘““ zu

» Wobei nich

t zuerst an die Dollars gedacht ist, die das Buch

Ostet,

fördern (S. 107).

Freilich stößt er damit an den lange verschwiegenen „eratischen

Walschleben

Siegfried Hübner

Block‘“, von Jungs eigener Beziehung zum Nationalsozialismus, die

mit schonungsloser Offenheit (und Vollständigkeit aller einschlägigen

EVers‚ Tl|m

Zitate!) unter der Überschrift „Schattenbegegnung‘“ ausführlich dar-

Tung

an: Mythos und Emanzipation. Eine kritische Annähe-

gelegt werden. Sie kommt zu dem Ergebnis, daß Jung zwar früher als

an C.G. Jung. Hamburg: Junius 1987. 3185S. 8°. Kart.

DM 2980

andere gesehen habe, ‚„ daß dem Nationalsozialismus psychische

Energien aus mythischen Bereichen zuflossen‘““ (S. 142), daß aber

..D les ist ein sympatisches und anregendes Buch: Bescheiden, aber

andererseits Jungs Form der Weltbewältigung „Bannen durch Benen-

1Se in der Zielsetzung, klar in der Diktion, weiterführend in den

nen‘“ ihn auch in seinem Verhältnis zum Nationalsozialismus in

Tu

ihrem Bann hielt (S. 145). Das sei aber zu wenig gewesen. Evers äußert

eın

mMı

n.d 8cdanken, Ohne sich in’den psychotherapeutischen Schulstreit

Schen zu wollen, fragt Tilman Evers als Sozialwissenschaftler,

nun die interessante Vermutung, daß „„die Schärfe der Abwehr gegen

n'vl

ihn nicht so sehr darauf zielt, worin er damals irrte“ („‚Jawohl, ich bin

© angesichts der Bedrohung durch übermächtige Dingwelten noch

raft und Orientierung für emanzipatorisches Handeln her-

ausgerutscht‘“), sondern darauf, worin er recht hatte und hat: „Jung

mm

rührt an jenes Stück unbewältigter Vergangenheit, in dem zu bewälti-

lem

©N Soll“ (S, 9) und warum wohl so beharrlich an C. G. Jung und

Möglichen Beitrag dazu vorübergegangen wird oder für die

gende Zukunft steckt. Gerade deswegen kann die Wunde seiner Ver-

n8}äubi

quickung mit dem NS sich so schlecht schließen?“ (S. 153).

Ben‘“ Jungjaner Geschichte und Gesellschaft so äußerlich

SN „daß jedes Interesse daran nur als Flucht vor dem inneren

Brillant gemacht und von großer gedanklicher Tiefe sind die von

©hen wahrgenommen wird‘“ (S. 13). Evers ist sich darüber im

mir als Herzstück des ganzen Buches empfundenen 6. und 7. l(api-tel.

459

460

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

In ihnen stellt er sich selbst die Aufgabe nachzuweisen, „ob und wie

gegangenen, in die Undurchschaubarkeit des Mythos zurückgeschla-

Jungs Menschenkunde sich mit den geistigen Strömungen der Auf-

genen Dingwelten*‘ (S. 199), ergebe sich der „richtige Gebrauch‘‘ der

klärung verbinden läßt‘‘ (S. 155), deren geistesgeschichtliches Projekt

alten, gebrochenen, aber echten Mythen, nämlich „mit ihrer Hilfe die

nun mal die Emanzipation ist. Er schlägt dazu den Umweg über die

neuen, ungebrochenen, aber falschen Mythen zu brechen*‘ (a. a. O.).

„Arbeit an Widerständen‘‘ ein und nimmt mutig die Frage in Angriff,

Wie soll man einen solchen gefüllten „Spitzensatz‘‘ verstehen? Ich

warum denn trotz der „Dialektik der Aufklärung‘“ von Adorno und

verstehe ihn so:

Horkheimer und trotz der „Mythopoesis‘* von Bloch diese Jung nie

1) Nach der Aufklärung ist uns eine „ungebrochene‘* Rückkehr

als Verbündeten, sondern nur als aufs schärfste zu bekämpfenden

von Mythen und ihrer ungebrochenen Herrschaft verwehrt.

Gegner empfinden konnten. Evers Verdacht: Verdrängung. Er wird in

2) Gerade dies versuchen aber viele Zeitgenossen und vor allem

einer mit „schulphilosophischer Unbeschwertheit‘‘ formulierten

Machthaber immer wieder. Ein ungebrochenes Verhältnis zum

Hypothese geäußert: „So wenig wir heute den Mythos mehr als

Mythos ist aber nur durch die Herstellung von Unbewußtheit mög-

Gegenbegriff zur Aufklärung verstehen können, so wenig geht Jungs

lich, also durch kollektive Verdrängung, nur durch sie „herrscht‘“ der

Mythos.

Werk in Gegenaufkläruhg auf. Er hat vielmehr teil an jenem vor-

rationalen Existenzwissen, das als das ‚Andere der Vernunft‘ auf dem

3) Da totale Bewußtheit allenfalls als eschatologischer Begriff in

Weg zur instrumentalen Ratio abgespalten und ins Irrationale ver-

Frage kommt, kann es sich nur um graduelle Unterschiede der

drängt wurde, und mit dem Projekt der Aufklärung sich heute

Bewußtheit handeln, den unendlichen Prozeß der Individuation.

dringend versöhnen muß, um der selbstgeschaffenen Ungeheuer Herr

4) Es müssen Kriterien gefunden werden, um zwischen „echten“‘

y

zu werden“‘ (S. 157).

(aber gebrochenen) und „falschen‘* (ungebrochenen) Mythen zu

Diese Hypothese wird durch blitzgescheite Beobachtungen zur

unterscheiden,

geistesgeschichtlichen Einordnung Jungs, zu seiner gnostischen „,Tie-

Wenn diese Exegese des Vorhabens von Evers stimmt, stößt er mit

fenströmung‘‘ (und ihrem zutiefst emanzipatorischen Gehalt?) und

Notwendigkeit auf die „politische Spitze um die Rehabilitierung des

der religiösen Erfahrung gefestigt und bewiesen. Eine direkte Gegen-

Mythos*‘. Sie drückt sich aus in dem Tabu, das seit 1945 über den

überstellung der Grundgedanken der „Dialektik der Aufklärung‘ mit

Mythos verhängt wurde (a. a. O.), also der Verdrängung des Nazi-

Jung zeigt, daß noch Einigkeit darüber besteht, „daß die Angst der

Mythos. Damit ist Evers, soweit ich sehe, der erste, der offenbar

Aufklärung vor dem Mythos ihrerseits bereits alle Züge des

gesonnen zu sein scheint, Auseinandersetzung mit diesem Mythos

Mythischen angenommen hat ... Das mythische Grauen der Auf-

(der sonst immer nur als Pseudo-Mythos abqualifiziert wird) in die

klärung gilt dem Mythos‘“‘ (S. 184). Die Wege trennen sich erst bei der

Mythosdebatte einzubeziehen.

Frage, wie das heutige Denken aus der Aporie einer selbstzerstöre-

Ja, er tut dies auf den letzten Seiten seines Buches, wo die Ergebnisse

rischen Vernunft hinausgelangen kann. Hier scheinen Adorno und

festgehalten werden. Hier wird ein wichtiges Kriterium für „echten“

Horkheimer bei einer „sich selbst verschlingenden, ausweglosen

und „falschen‘‘ Mythos genannt, nämlich „Mythos von unten“ gegen

Rationalitätskritik‘‘ (Habermas) stehenzubleiben (jedenfalls was ihre

„Mythos von oben“‘ (S. 238). Und hier geraten dann auch die geistigen

Wirkungsgeschichte betrifft). Jung beschreibt diesen Weg als Indivi-

Wurzeln des Nazi-Mythos bei Carl Schmitt ins Blickfeld. Unbegreif-

duation, „also ein schrittweiser Prozeß der Rückverbindung verselb-

lich bleibt mir aber, warum Evers hier nicht noch ein wenig weiter-

ständigten Bewußtseins mit dem Unbewußten‘‘ (S. 186). Es geht also

geht, die „Giftküche‘“ wirklich öffnet und nicht den „Mythus des

um eine „Verbindung von mythischem mit rationalem Denken, von

20. Jahrhunderts‘* von Alfred Rosenberg analysiert. Spätestens dann

lebendiger Subjektivität und Struktur gewordener Geschichte‘‘

wäre ihm nämlich deutlich geworden, daß trotz der zustimmenden

(S. 188).

Zitate von Georges Sorel bei Schmitt der Mythos vom Klassenkampf

Für einen solchen Brückenschlag zwischen Jung und kritischer

und der Mythos vom Staat durch Welten voneinander getrennt sind

Theorie hält nun Evers auf einleuchtende Weise Paul Tillich für

und nicht einfach in einen Topf gerührt werden dürfen, wie das ärger-

geeignet. Er habe zu beiden Lagern Verbindung gehalten und überdies

licherweise immer wieder geschieht und nun auch bei Evers getan

bereits in seiner Arbeit „Die sozialistische Entscheidung‘“ von 1933

wird. Meiner Meinung nach verdient schon der Mythos, wie- ihn

den sich anbahnenden Nazi-Mythos der politischen Romantik als

G. Sorel formuliert, sowohl das Gütesiegel echt wie das „von unten“‘,

„die Gegenbewegung gegen Prophetie und Aufklärung auf dem Boden

weil er auf einem konkreten Wirklichkeitsbezug aufruht, nämlich

dem Leiden unter konkreter Herrschaft im Proletariat. Das verbindet

einer Geistes- und Gesellschaftslage, die durch Prophetie und Auf-

klärung bestimmt ist‘“ (S. 193), analysiert. „Richtig gelesen‘“ sei damit

ihn mit der leidenden und unterdrückten Christenheit; von der Sorel

Jungs Begriff der Individuation „sprachliches Symbol für den fort-

ausnahmslos sein Material bezieht. „Der Mythus des 20. Jahr-

dauernden Aufbruch aus mythischer Ungeschiedenheit‘‘ (S. 194), das

hunderts‘‘ von Alfred Rosenberg dagegen ruht aber auf völlig

aber sofort falsch werde, wenn es konkretistisch als Faktum miß-

unkonkreten und luftigen Gebilden wie Ehre, Staat, Rasse, die rein

verstanden werde. Hätten dagegen Adorno und Horkheimer noch

ideologischer Natur sind. Sie beruhen nicht auf konkreter Leidens-

etwas einzuwenden? Vielleicht mit Adornos Diktum: „„Das Ganze ist

erfahrung, sondern auf dem „gekränkten Narzißmus‘“ der bürger-

das Unwahre“‘? Evers antwortet: „„Nicht das Ganze ist unwahr, wohl

lichen Schichten in Deutschland nach dem ersten Weltkrieg. Deshalb

aber jeder Begriff, den wir uns davon machen. Der Intellekt ist als

ist er „falscher Mythos‘, Mythos von oben. Freilich würde eine solche

Organ der Unterscheidung zur Wahrnehmung von Ganzheit ungeeig-

Betrachtungsweise die eigentliche Pointe des Buches von Evers relati-

net; wo er Ganzheit postuliert, hat er einen Teil totalisiert. Das muß

vieren, nach dem der einzige „Mythos von unten‘“ der Mythos des

man beim Umgang mit Jungs Begriffen wissen“‘ (S, 196).

einzelnen: Individuation sein kann. Hier würde ich gern weiter mit

Mit dieser „Betriebsanleitung‘‘ für den Umgang mit C. G. Jungs

Evers diskutieren wollen, zumal ich der Ansicht zuneige, daß die

Begrifflichkeit kann sich Evers nun der Zuspitzung der Fragestellung

neuen Mythen, einschließlich der Einfriedung des Schreckens in der

auf die gegenwärtig zu beobachtende Remythologisierungswelle

Atombombe (W. Giegerich) auf die Verdrängung des Nazi-Mythos

zuwenden (sie wird durch das 7. Kap. mit der Gegenüberstellung

und damit auf seine ungebrochene Herrschaft als Mythos zurück-

Bloch versus Jung fast noch einmal unterbrochen). Als Voraussetzung

zuführen ist, wofür es Belege in der Gegenwart anzuführen gäbe.

dafür gilt: „Wo der Mythos als Gegenüber, als subjektive Gestaltung

Trotz dieses kritischen Einwandes vermag das besprochene Buch,

der Welterfahrung erkennbar wird, ist er bereits Ausdruck von

eine sehr wichtige Funktion in der gegenwärtigen Mythosdebatte zu

Gespaltenheit und Nicht-Identität. Um keinen anderen als einen so

übernehmen. Es öffnet Zugänge, wo bisher nur Verschlossenheit zu

gebrochenen Mythos kann es heute gehen‘‘ (S. 198). Weil die „neuen

konstatieren war. Und das allein dürfte schon als großes Verdienst

Mythen‘*, Mythen von Dingen, nicht von Menschen seien, also

angesehen werden. Es eröffnet mit seinen neuen und oft überraschen-

„Selbstdarstellungen der aus verselbständigter Rationalität hervor-

den Querverbindungen Durchblicke und macht en passant auch mit

461

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

462

die Solidität des Umgangs mit Teiten in fundamentaler Weise unter-

Neuen verheißungsvollen Denkansätzen in der Jung-Schule bekannt.

Außerdem bietet es viel Material zum eigenen Weiterarbeiten und

gräbt‘“‘ (Wilfried Härle in MD 38, 1987, 127b), oder, mit Baur: „„,Die

Weiterdenken.

innerste Mitte des beiderseitigen Verständnisses von der Rechtferti-

Kiel

Joachim Scharfenberg '

gung‘ ... wird hier . . . systematisch verdeckt und zerredet‘ (32). Die

„Kunstgriffe‘‘ (62) der hier betriebenen römisch-katholischen

Systematische Theologie: Dogmatik

Dogmen-,Hermeneutik‘ verbergen vergeblich den unter ihr lauernden

Abgrund. Nämlich diese, hier geübte ‚Methode‘ „beansprucht‘‘ (69),

Baur, Jörg: Einig in Sachen Rechtfertigung? Zur Prüfung des Recht-

wie Baur nicht ohne Grund vermutet, die Skepsis der „Beliebigkeit“

fertigungskapitels der -Studiedes Ökumenischen Arbeitskreises

(23) genau in dem Sinn, daß „Exegese [ein unfehlbares Lehramt per

©vangelischer und katholischer Theologen: „Lehrverurteilungen —

definitionem ausgenommen!] eine Sache der beliebigen Auswahl‘‘ war

kirchentrennend?“. Tübingen: Mohr 1989. IX, 1115S. 8°. Kart.

und ist (69). Dagegen verweise ich auf die allgemeingültigen Argu-

9,-.

mente, die Reinhard Brandt in seinem Buch „Die Interpretation

Mit erdrückender Mehrheit haben die beteiligten evangelischen

philosophischer Werke*“ (1984) für die „objektive Bestimmung dessen

©ologen dem „Rechtfertigungskapitel‘‘ des im hier anzuzeigenden

was im Text steht‘‘ (27) gegen „„das Bekenntnis des hermeneutischen

Uch untersuchten „Dokument(s) . .. zumindest offiziösen Ranges‘*

Skeptizismus, der Babylonica confusio verborum“‘ (2%) vorbringt.

) zugestimmt. Davon unbeirrt hat Jörg Baur neben einer ent-

Confusio est mater errorum. Zufällig kann sogar dann mal etwas

herauskommen.

Die vom Dokument

Sagungsvollen Aufgabe auch noch das Odium ‚„beckmesserische(n)

Richtiges

beanspruchte

Örthodoxismus“ (30. 22) und „der alten Rechthaberei“ (32) auf sich

„„,Transpositionalität‘‘ (22) sieht so aus, „daß (evident) die Perspek-

Senommen.

tiven und Fragestellungen der römisch-katholischen Theologie

Tatsächlich hat sich Baur den Dank aller verdient, die sich von ihm

dominant sind‘*, doch so, „daß die heutige römisch-katholische Theo-

logie versucht, . . . bis zu einem gewissen Grade . . . zu Annäherungen

undig aus dem Labyrinth dieses Dokuments leiten lassen. Daß die

türe seines Buches zu einer zeitaufwendigen Geduldsprobe wird,

an reformatorische Einsichten zu kommen . . .‘“ (91). Hat es dabei

Tan ist nicht er, daran ist das Dokument mit „der Qual seiner ver-

Glück gehabt? Nein, denn erreicht wird das auf die Weise, daß erst

Schlungenen Gedanken-Fäden“‘ (96) schuld.

„„die Überzeugungen gegenwärtiger katholischer Theologie . . . Trient

ie Baur diese Fäden entwirrt, will ich hier nicht nachzeichnen. Es

unterschoben werden‘“‘ (55. 39f); dann „blendet‘“ das Dokument ‚,die

Senügt, das Resultat herauszustellen und den durchschlagenden

römisch-katholische Konzeption in die evangelischen Aussagen ein

Tund dafür anzugeben: Von sachlich Unwesentlichem oder nur

und meint dann, Übereinstimmungen konstatieren zu dürfen‘“ (62.

Pastoral R

107).

(1

elevantem abgesehen, haben sich die konkordistischeg{

577) Väter hier, die tridentinischen (1547) dort in Sachen Recht-

„Dieses hermeneutische Kunststück‘ (32. 81. 69) hat der feder-

führende Otto Hermann Pesch schon in seiner Lutherdeutung prakti-

Srtigung nicht geirrt, sich nicht mißverstanden. Der Versuch des

Okuments, eine bestehende Einheit oder wenigstens Verträglichkeit

ziert. Daraus folgt, nach Gerhard Ebelings Analyse (Lutherstudien

11/3, 1989), „eine korrekt-katholische Luther-Interpretation‘‘, und

ST beiderseitigen Rechtfertigungsverständnisse aufzuzeigen, ist

Sescheitert: Es „darf nicht behauptet werden, die römisch-katholische

daraus folgt natürlich analytisch (aber wertlos), diese „berechtige

Chre ziehe den Widerspruch evangelischer Theologie nicht länger

nicht. ;

zum Anathema“ (372). Ebeling resümiert: „Zu solchem

Sch‘ : (65; 110), und es „darf nicht behauptet werden, die

Harmonisierungsversuch kann ich nur entschieden Nein sagen, als

<Vangelische Theologie ziehe ... den Widerspruch römisch-katho-

Systematiker wie als Historiker‘“ (376). Aber wenn doch Pesch „der

'Scher Lehre nicht länger auf sich“ (66). Denn „(verständliche)

Meinung ist: ‚Brechen . . . die letzten Fragen auf, dann kann man sie

.ün59h€ sind noch keine Verantwortung von Textaussagen“‘ (105).

nicht anders beantworten als mit Luther‘ . . .“ (375)! Nun — dann steht

entweder die Entscheidung an, „daß die heutige römisch-katholische

les Ergebnis. wird von Baur an allen — als solchen natürlich gemein-

Christlichen — Konzepten gezeigt: an ‚Sünde‘, ‚Gnade‘, ‚Glaube‘,

Christenheit die reformatorische Erfahrung nachvollzieht, sich dann

aber auch klar vom tridentinischen Nein verabschiedet‘‘ (27. 42. 52.

Teier Wille‘, ‚gute Werke‘, ‚Buße‘. Beiderseits eingebettet gesehen in

E »Gesamtverständnis“ (59. 23f. 13) der Existenz des Menschen vor

79. 90). Oder „die Feststellung seitens der heutigen evangelischen

Christenheit . .., daß sie sich auch mit den Aussagen von Trient

Ott, Gottes für den Menschen, sind diese Konzepte unvereinbar

SeBensätzlich. Diese These läßt sich nachprüfen: exakte Über-

befreunden könne“ (27. 78. 95).

Stzungen der tridentinischen Texte, denen die lateinischen Originale

Ich meine für meine Person feststellen zu müssen: Die evange-

lischen Konziliatoren haben das Erstgeburtsrecht des reinen Evange-

<I8egeben sind, sorgen dafür. Ich darf gestehen, daß ich aus Baurs

"ebung des Literalsinns des Tridentinums einiges zu lernen hatte.

liums (mit dem Christentum steht und fällt) für das Linsengericht

eines „bis in die Wolle römisch gefärbten““ (88) neo-tridentinischen

n

STkwürdig, daß römisch-katholischen Theologen heutzutage dabei

achgeholfen werden muß.

Rechtfertigungsdekrets verkauft. Dixi et salvavi animam meam.

Zumindest aber haben sie nichts dafür getan, was ihr Dokument selber

er,

AUr spart nicht mit scharfen, deutlichen Formulierungen wie etwa

; hier werde „Konfusion als Konsens angeboten“ (95. 25). Das ist

verlangt: „sich so auszudrücken, daß der Partner (den Partner) auch

Wir)

klich sensu

dann nicht mißversteht, . .

wenn er selbst sich seiner Denk- und

strictissimo zu verstehen: Dies Dokument besticht

»CUrch Ausle:

gungsversuche, die den Bedingungen klarer Rede nicht

Sprechweise nicht anzuschließen vermag‘“ (75. 2-4). — „Nicht diese

genügen..

Konsensökumene!“ (Hans Friedrich Geißer: EK 23, 1990, 1569).

(110, 79). Schlagend deutlich wird das an dem naiven

Auch aus dieser Rezension werden Leser nur „,das Nein*“ (V) zur

<Dbrauch, der von der nicht immer trivialen Rationalitätsregel, „daß

Man offenbar nicht selten mit verschiedenen Worten dasselbe meinen

Ökumene heraushören. Demgegenüber will ich (mit dem Vf.) noch

einmal „die einfachsten Dinge“ (60) klar sagen: „. . . das allein trag-

Ann, aber ebenso mit denselben Worten auch Verschiedenes““, ın

lesem Do

kument (191. 8-10) gemacht wird. Baur weist dem Doku-

fähige Ja des rechtfertigenden Gottes““ wird „recht gehört‘“ (V) dann

und nur dann, wenn es verstanden ist als „‚schlechthin unverdienbare

Mmitä

Ment klip

P und klar die Behauptung einer nur „angeblichen Synony-

ät der ‚Rechtfertigung durch den Glauben‘ (reformatorisch) mit

Tat Gottes am sündigen Menschen‘“ (17). Diese schließt eo ipso

„Eigengerechtigkeit‘“ (104. 60. 102) gleich welch subtiler Gestalt als

‚der Scchtfertigung durch die Gnade‘ (katholisch)“ (79. 73. 80) nach.

a'}“t ist erwiesen, daß in diesem Dokument genau der systematische

„Mitgrund der Annahme durch Gott‘““ (66. 61. 63. 70) aus. „„Ist das

»Mı bra

wirklich so schwer zu verstehen?“ (88). Nein: dieser Sinn von

la

uch der Vernunft‘ vorliegt, der Theologen hinsichtlich der

“bwürdigkeit der Verteidigung ihrer Sache nicht nur ins offene

‚Evangelium‘ ist jedem mit common sense (gesundem Menschen-

verstand) Begabten klar erkennbar. Denn darauf richtet sich die bona

Sser der Philosophen laufen läßt (Hans Albert, Das Elend der

SOlogie, 1979, 140), sondern auch in der Kirche „das Vertrauen in

intentio (20 u. ö.) sogar römisch-katholischer Theologen: Das erwei-

463

464

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

sen die „wenigen‘“ vom übernatürlichen Licht der Rechtfertigungs-

Christentum beschreibt. Als weniger gelungen, muß der im 8. Kap.

lehre „erleuchteten Sätze‘* (87. 77. 17f. 105f) des Dokuments. Also

vorgenommene Vergleich der auf Madagaskar bezogenen Arbeiten

genau diese „bezeugte‘“ (79) Gemeinsamkeit besteht schon als „wahr-

Mannonis mit dem neomarxistischen Lateinamerikaner Paulo Freire

haft konsensfähig‘* (78. 90). Und sie ist die einzig notwendige, aber

bezeichnet werden. Letzeren richtig einzuordnen gelingt dem Vf. in

auch hinreichende Basis der (äußeren) Einheit der Kirche(n).

Anbetracht eines bestimmten „Afrozentrismus‘*, der seiner gesamten

Auf diesen Wegen befinden sich die evangelischen Konziliatoren

Betrachtungsweise eignet und sogar als deren Stärke anerkannt

nicht. Denn sie sagen das nicht so klar und präzise, „eindeutig und

werden könnte, nur unzureichend.

unmißverständlich‘‘ (28), wie das die beiden reformatorischen Kon-

In Kap. 9 wird am Beispiel Brasiliens und Südafrikas die Bedeutung

fessionen inzwischen untereinander (Gott sei Lob und Dank)

„Ökumenischer Interaktion‘‘ auf interessante Weise dargestellt, ohne

können.

freilich die Fragwürdigkeit dieses Aspektes moderner Ökumenizität

hinreichend auszuleuchten.

Marburg (Lahn)

Theodor Mahlmann

Die Anregungen und Forderungen des abschließenden 10. Kap.

sind nachdenkenswert, doch ohne davon überzeugen zu können, daß

Systematische Theologie: Ethik

sie so und nicht anders als die Leitlinien christlicher Sozialethik zu

gelten hätten.

Nürnberger, Klaus: Ethik des Nord-Süd-Konflikts. Das globale

So vermag also das Buch den von ihm selbst gestellten hohen

Machtgefälle als theologisches Problem. Gütersloh: Gütersloher

Ansprüchen nicht wirklich gerecht zu werden, doch soll das nicht den

Verlagshaus Gerd Mohn 1987. VI, 333 S. gr. 8° = Missionswissen-

Dank an den Vf. für die von ihm aufgewandte große Mühe und die

schaftliche Forschungen, 20. Kart. DM 42,-.

umfassenden Studien mindern. Sie sind es wert, daß sie ernsthaft

Schon beim Lesen des Titels stutZt man: Es läge nahe, daß ethische

aufgenommen werden und als kräftige Anstöße zu weiterer Beschäfti-

Probleme, die der Nord-Süd-Konflikt aufwirft, dargestellt werden

gung mit den so brennenden und weitreichenden Problemen dienen,

um die sie kreisen.

sollen. Aber nicht dies kündigt der Titel an, vielmehr ist von einer

Ethik die Rede. Damit wird ein Anspruch von enormer Tragweite

Leipzig

Siegfried Krügel

erhoben, der zu sorgfältiger Prüfung herausfordert, dies ganz beson-

ders auch deshalb, weil Vf. sich als Angehöriger des Lehrkörpers der

Praktische Theologie:

Abteilung für Systematische Theologie und Theologische Ethik an

der University of South Africa vorstellt und das Buch seinen dortigen

Katechetik/Religionspädagogik

Kollegen und Studenten widmet.,

Die zehn Kapitel des Buches tragen folgende Überschriften: 1

Manderscheid, Hejo: Kirchliche und gesellschaftliche Interessen im

Worum es geht. 2. Die Evolution des globalen Machtgefälles. 3. Das

Kindergarten. Ein pastoraltheologischer Beitrag zur Frage nach

dem katholischen Profil. Mit einem Vorwort von R. Zerfaß. Frei-

strukturelle Machtgefälle im Modell. 4. Ursachen des strukturellen

Machtgefälles. 5. Reflektionen über Macht und Sinn der Wirklichkeit.

burg-Basel-Wien: Herder 1989. 206 5$. 8° = Freiburger theolo-

gische Studien, 141. Kart. DM 24,-.

6. Sozialethik unter biblischen Voraussetzungen. 7. Zusammenprall

der Extreme. 8. Dominanz und Dependenz. 9. Interesse und Ideolo-

Im Kindergartenbereich nimmt die katholische Kirche in der

gie. 10. Grundriß einer Strategie auf struktureller Ebene.

Bundesrepublik Deutschland eine herausragende Rolle ein: „Mehr als

Im 1. Kap. bemängelt Vf., daß es für die Beschäftigung mit dem

jeder dritte Kindergarten und über zwei Fünftel der insgesamt..-.

Nord-Süd-Konflikt eigentlich nur eine liberale und eine neomarxi-

angebotenen Plätze sind in katholischer Trägerschaft.‘* (21) Nicht nur

stische Ausgangsposition gebe (9). Demgegenüber stellt sich Vf. die

die quantitative Präsenz, sondern darüber hinaus aktuelle Entwick-

reichlich anspruchsvolle Aufgabe, eine „theologische Aufarbeitung

lungen in Gesellschaft und Kirche (z. B. Geburtenrückgang, wachsen-

des Machtgefälles zwischen Nord und Süd‘* vorzunehmen (10).

der Ausländeranteil unter Kindern, finanzielle Kürzungen im sozial-

Bereits vom 2. Kap. an präsentiert sich Vf. nicht nur — dies würde

politischen Bereich, gesellschaftlicher Wertewandel, epochale Ein-

uneingeschränkte Anerkennung verdienen — als mit allen Methoden

brüche im Bereich der religiös-kirchlichen Sozialisation) lassen seit

und Begriffen moderner Soziologie bestens vertraut, sondern bedient

einiger Zeit wieder einmal fragen, ob und inwiefern sich dieses starke

sich seinerseits im ganzen wie im einzelnen dieser durch und durch

kirchliche Engagement im Kindergartenbereich „lohnt‘‘. Es zeigt sich,

säkularen Wissenschaft, ohne ihre Grundlage auch nur ansatzweise

daß höchst heterogene Leitbilder zu Ziel und Auftrag eines katho-

theologisch ernsthaft zu hinterfragen. So ist z. B. der unterschiedslose

lischen Kindergartens miteinander konkurrieren.

Gebrauch des Begriffes „Eliten‘‘ — das Wort findet sich beinahe auf

Die vorliegende praktisch-theologische Studie — eine von Rolf

jeder Seite — dazu angetan, eine unzulässige Vereinerleiung der ver-

Zerfaß, der auch das Vorwort beigesteuert hat, begleitete und von der

schiedensten Kulturen aus -der sich absolut setzenden technischen

Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Würzburg ange-

Perspektive der Moderne zu bewirken.

nommene Dissertation - nimmt diese sog. „Profildebatte‘““ zum Anlaß,

Noch folgenschwerer ist es, daß Vf. ganz so, wie die heutige Soziolo-

sie ihrerseits zu problematisieren und insbesondere die sie maßgeblich

gie es gebietet, den Lebensvollzug vollständig in „Mechanismen‘‘,

beeinflussenden Voraussetzungen und Interessen herauszuarbeiten, um

„Strukturen‘‘, „Systeme*‘ usw. eingefangen sieht. Dieses total mecha-

so überhaupt erst einen theoretisch fundierten und zugleich praktisch

nistische Denken, von dem sich die Naturwissenschaft mehr und

gehaltvollen Zugang zur Frage nach einem möglichen Leitbild des Kin-

mehr distanziert, dem aber groteskerweise die Soziologie, die sich als

dergartens in katholischer Trägerschaft zu gewinnen.

Humanwissenschaft zu verstehen hätte, noch immer anhängt, .ist

Dafür muß der weithin unklar gebrauchte Profilbegriff selbst

schlechterdings ungeeignet, als Grundlage eines theologisch legitimen

zunächst einmal so präzisiert werden, daß er ein analytisch brauch-

Herangehens an die Probleme zu dienen, denen Vf. sich stellen

bares Instrumentarium an die Hand gibt. Allerdings kommt es bereits

möchte. Die ohnehin fragwürdige programmatische These „Sozial-

hier — so zeigt der Vf. im 2. Kap. - zu erheblichen Divergenzen, je

ethik ist Mission‘ (9 u. 6.) überzeugt nicht, wenn sie eine christliche

nachdem ob ein system- oder ein handlungstheoretischer Zugang

gewählt wird. Läßt sich dieser nämlich „von einer radikalen Option

Sozialethik meint, die sich in der bezeichneten fragwürdigen Weise

auf den Boden moderner Soziologie stellt. Sehr eindrucksvoll und

für die Sicherung der Subjektwürde*“ (58) leiten, so stcht bei jenem die

überzeugend sind die Analysen des 7. Kap., in denen Vf. aufgrund

Frage nach den den funktionalen Erfordernissen angemessen Rech-

langjähriger persönlicher Erfahrungen und eindringender Studien die

nung tragenden Strukturen einer Institution (z. B. Kindergarten) im

Religion und Kultur der Sotho Südafrikas und die Wirkung ihrer Bc-

Vordergrund. Eine mögliche Vermittlung der Dialektik von Hand-

gegnung mit der westlichen technischen Zivilisation wie mit dem

lung und Struktur erblickt‘der Vf. in der Unterscheidung von

465

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

466

handlungsprägenden und handlungsfähigen Sozialsystemen durch

pher „Das Eis der Seele zu spalten‘‘ und kommentiert diese mit dem

U. Schimank.

Sachtitel „Theologie und Literatur auf der Suche nach einer neuen

Das so gewonnene kategoriale und theoretische Grundgerüst

Sprache*‘. Theologie definiert sie in der Folge nicht, wie man erwarten

<Tweist sich in der Tat als hilfreich;, um im folgenden zum einen die

könnte, als „Denken des Glaubens‘‘, sondern durchaus selektiv als

8eschichtliche Entwicklung des Kindergartens seit Ende des vergange-

„Gebet‘, und Literatur ebenso „wählerisch‘* als „Gedicht‘ und

Nen Jahrhunderts und die mit dem Unterhalt solcher Einrichtungen

kapriziert sich in der Folge auf die wahrscheinlich nur schwer zu

Verbundenen

kirchlichen

Absichten

schlüssig

rekonstruieren

verifizierende Behauptung, nur Gebet und Erzählung seien ange-

(3. Kap.) als auch im Rahmen des gegenwärtigen gesellschaftlichen

messene Formen theologischer Aussage, weil nur sie „das Existen-

l

und kirchlichen Bedingungsgeflechts mitsamt seinen Aporien Mög-

tielle‘‘ auszusagen erlaubten. Wenn wir dann wenig später lesen, daß

ichkeiten einer Korrektur und Weiterentwicklung der kirchlichen

„vollkommene Poesie Gebet‘“ sei, also Theologie, ist es m. E. um eine

Taxis im Kindergartenbereich erörtern und entsprechende Hand-

Verhältnisbestimmung, der es ja um eine In-Beziehung-Setzung von

lunSSorientierungen angeben zu können (4. Kap.). Deutlich wird

zu Unterscheidendem geht, geschehen. Und was sagt der Dichter zu

aufgezeigt, wie die — aus verschiedenen Traditionen herrührenden —

solchen Wortspielen? Im übrigen läßt es Frau Sölle an harscher Kritik

Unterschiedlichen Leitbilder dessen, was ein katholischer Kinder-

an einer „poesielosen Theologie‘*, an der Kirche, an den Medien etc.

Sarten sein soll, „auf jeweils unterschiedlich definierte Verflechtungs-

nicht fehlen, Vieles, was da zu lesen ist, erscheint durchaus erwägens-

Zusammenhänge zwischen Kirche, Staat und Caritas‘“ (185) zurück-

wert, z. B. die Kritik an der nur-rationalen Sprache auch der Fach-

8ehen. Diese wiederum sind « so die zentrale These dieser Arbeit —- in

theologie, der es dadurch verunmöglicht sei, Existentielles authen-

Usammenhang zu bringen mit dem Grundkonflikt der modernen

tisch zur Sprache zu bringen, z.B. das Leiden, das Glück, die

Besellschaftlichen Entwicklung insgesamt, nämlich dem immer

Verzweiflung. Aber ist die Alternative dann gleich der Mythos, das

Weiteren Auseinanderdriften von System und Lebenswelten, das

Gedicht? Stehen wir da nicht in der Gefahr, die auch für die Theologie

t

mittlerweile‚ wie insbesondere die Lage der familialen Sozialisa-

notwendige Aufklärung zu verspielen und Irrationalismen anzu-

1

ion erkennen läßt (vgl. 145ff) an einen kritischen Punkt gelangt ist.

hängen?

. ‘ANgesichts der damit verbundenen Herausforderungen hält der Vf.

Wie immer, nicht jedes Gedicht ist schon Theologie. Das wäre es im

Sine konsequente Umkehrung gerade eines kirchlichen Kindergartens

Horizont christlicher und theologischer Tradition nur dann, wenn es

Von einem handlungsprägenden zu einem handlungsbefähigenden

„in der Begrenzung und Erhebung durch den rechtfertigenden Glau-

Zialsystem für geboten: Im Sinne einer evangelisatorischen Praxis

ben gesprochen” würde‘, So Hans Stock in einer vorzüglichen

OPtiert er für ein Profil, das eindeutig für das Kind und seine gefähr-

Rezension im „Evangelischen Erzieher‘* 1989, 479,

<te familiale Umwelt Partei ergreift. „In solidarischer Praxis mit den

Ursula Baltz-Otto geht das Verhältnis von Literatur und Theologie

troffenen Familien könnte ein solcher Kindergarten neue lebens-

von der Seite eines didaktischen Interesses an. Dabei beginnt sie mit

Weltorientierte Formen der Solidarität aufbauen und stützen.“

einer grundsätzlichen Kritik an der Trennung zwischen Unterrichts-

fächern wie Religion, Deutsch und Philosophie, die es alle mit Texten

Insgesamt handelt es sich bei dieser Arbeit um eine methodisch

und darin auch mit gleichen Methoden zu tun hätten. Akzente setzt

Vorbildlich durchgeführte und inhaltlich materialreiche Unter-

die Vfn. dann auf das den Fächern Gemeinsame, nämlich auf die

Suchun

8 zu einem von der Pastoraltheologie bislang vernachlässigten

Bedeutung ästhetischer Kategorien und auf die Feststellung, daß

kirch]i

chen Handlungsfeld. Neben einer Vielzahl von aufschluß-

zwischen literarischen und religiösen Texten höchstens im Blick auf

fei‘chen Einzelbefunden, die sie erbringt, leistet sie einen bedeutsamen

die jeweiligen Kontexte Unterscheidendes sichtbar werde. Die Frage,

!trag zur weiteren Profilierung des handlungstheoretischen Ansat-

die sich dem Leser automatisch stellt, ist doch wohl die, ob es sich bei

den biblischen Autoren um „Schriftsteller‘‘ handelt, denen man vor

%6S innerhalb der Praktischen Theologie.

Paderborn

Norbert Mette

allem mit ästhetischen Kategorien gerecht zu werden vermag, oder

nicht doch um „Ergriffene‘*, die leidenschaftlich der Sache des

Glaubens nachdenken und diese Sache missionarisch zur Sprache

brimgen wollen. Das aber führt den Betrachter gerechterweise nicht in

ästhetische Distanz genießender Betrachtung, sondern konfrontiert

J‘hl‘buch der Religionspädagogik (JRP). Bd.4/1987. Hg. von

. Biehl

mit Ansprüchen und fordert vor allem anderen eine eingehende

» C. Bizer, H.-G. Heimbrock, F, Rickers. Neukirchen-

1

uyn: Neukirchener 1988. VII, 339 S. 8°. Pb. DM 58,-.

Reflexion der Inhalte. Das bedeutet schulorganisatorisch, daß der

Lehrer differenzierte theologische Kenntnisse braucht, um etwa den

Das JRP ist für die, welche sich für religiöse Erziehung in Kirche

„Störfall““ von Christa Wolf, in dem biblische Texte anklingen,

und Gesellschaft, ihre Theorie und Praxis interessieren und auf

angemessen mit biblischer „Literatur‘“ zu vergleichen. Dabei kann es

lesem Feld arbeiten, bereits zu einer kaum mehr wegzudenkenden

kaum nur um ästhetische Kategorien gehen, sondern doch wohl um

Nstitution

geworden, und das nicht nur wegen der vorzüglich

einen „Streit um die Wirklichkeit‘‘. M. E. hat Frau Baltz-Otto in

8ea

iteten Bibliographie, die es dem Gelehrten ebenso wie dem

ihrem Beitrag richtige schulpädagogische Zielvorstellungen von

einem fächerübergreifenden Unterricht zu rasch auf die „Sachen‘““ der

z

Taktiker ermöglicht, auf einen Blick das Wichtigsten zu identifi-

leren, son

dern auch wegen der zuweilen Monographien ersetzenden

verschiedenen Fächer übertragen und dabei zu Unterscheidendes ein-

nGI‘undsal

geebnet.

zbéitr"ge“. Kritische Rezensionen und sorgfältig in Auf-

Je

‚Taß gegebe

ne Artikel und Berichte zu aktuellen Fragen ergänzen

W. Gräb untersucht in seinem sorgfältig gearbeiteten und kenntnis-

reichen Beitrag „Praktische Theologie und Religionspädagogik““ nicht

Weils das Angebot. Das Register ermöglicht dazuhin, Querverbin-

“Ngen zwischen den einzelnen Beiträgen herzustellen.

nur die Werdegeschichte des Verhältnisses und ihre Problematik,

sondern auch die institutionellen, wissenschaftstheoretischen und

N einer kurzen Rezension ist es nicht möglich, alles Gute Revue

Aleren zu lassen, aber einige besondere aktuelle und profunde

kirchlich-theologischen Aspekte derselben. Besonders interessant, ja

aufregend, erscheint dem Rez, die Würdigung des institutionellen und

träge können doch gewürdigt werden. Dazu zähle ich alle drei

ı

u

d ndsatzbeiträge‘‘, die dem Problemfeld „„Theologie und Litera-

©

historischen Aspektes. Gräb sieht so im Verhältnis der beiden Wissen-

schaften zuerst einen Streit zwischen den Fakultäten, der theolo-

Sowie dem Verhältnis zwischen Praktischer Theologie und Reli-

SiOnsp Äädagogik gewi

dmet sind. Hierher gehört auch der „auf-

gischen und der erziehungs- und sozialwissenschaftlichen, am Werk,

dann aber auch das historische Phänomen der gesellschaftlich nicht

©Nde‘* Artikel aus der Feder des Göttinger Praktischen Theologen

"Istoph Bizer „Katechetische Memorabilien“.

mehr gewährleisteten Präsenz des Christentums zur Jahrhundert-

wende, das die Religionspädagogik als eine Disziplin, die diese

Orothee Sölle überschreibt ihren Grundsatzbeitrag mit der Meta-

467

468

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

Präsenz „mit anderen Mitteln‘‘ zu bewerkstelligen sucht, auf den Plan

Das vorgelegte Buch, eine Aufsatzsammlung, erscheint in der

rief. Nicht mehr die-Kirche war hier im Mittelpunkt, sondern das

zweiten unveränderten Auflage mit einem neuen Titel. Die Erst-

Christentum als geschichtlich-gesellschaftliche Größe. Die folgende

auflage (1985) hieß: „Verwirklichung unter den Augen Gottes. Psyche

treffliche Beschreibung des Aufgabenspektrums von Praktischer

und Gnade*‘, Dieser vom Verlag angeregte Wechsel erscheint günstig,

Theologie und Religionspädagogik, das für die Religionspädagogik in

vom Inhalt her trefflicher.

der sozialkulturellen Lebenswelt des Christentums, für die Praktische

Das entscheidende Wesensmerkmal der zwanzig aufgenommenen

Theologie aber in der Kirche seinen Ort hat, ist ein Kabinettstück.

Aufsätze ist die beeindruckende Synthese von Humanwissenschaft

Den letzten Abschnitt widmet Gräb dem nach den vorausgehenden

und existentieller Theoloze, vonbsychologischer Einsicht und unge-

Erörterungen schwierigen Problem der trotz allem notwendigen

schmälerter, authentischer Spiritualität, eine Synthese, die zuneh-

Einheit der Praktischen Theologie unter Einschluß der Religions-

mend gefordert wird und bislang so selten überzeugend erscheint.

pädagogik. Gräb sieht die Möglichkeit einer solchen Einheit der

Obwohl die Aufsätze in einem starken Maße durchdrungen sind von

Praktischen Theologie als Frage nach dem Zugang zur christlichen

Psychologie-Rückgriffen auf Freud und Jung, (mit letzterem setzt sich

Religion und der Religionspädagogik als elementare Dogmatik, als

Stenger im Eröffnungsaufsatz „„Gloria in profundis Deo! Gott und das

Lehre in der Gesellschaft, in einer Einigung über den konstitutiven

Unbewußte - C. G. Jung und die Religion*‘ speziell auseinander, aber

Richtungssinn der von beiden Wissenschaften zu verantwortenden

auch Erkenntnisse Gebsattels, Rogers’, Tauschs, Maslows, Eriksons,

Praxis, den der Autor in der Rechtfertigungslehre sehen möchte. „„Die

Carusos, Brochers u. a. gehen in diese Synthese ein), bleibt das theolo-

ihre Einheit am Leitfaden der Rechtfertigungslehre beschreibende

gische Proprium durchweg gewahrt. Die immer wieder anzutreffende

Praktische Theologie bindet diese Einheit jedenfalls an nichts anderes

Behauptung und Unterstellung, daß pastoralpsychologische Kennt-

als an den sich in der Vielfalt ihrer Praxisfelder konkretisierenden

nisse und Einsichten - der Autor verfügt über solche im hohen Maße -

Vollzug einer theologischen Urteilskraft, die sich in der Fähigkeit des

die Spiritualität schädigten, aushöhlten, wird eindrucksvoll widerlegt.

Unterscheidens von Gesetz und Evangelium zeigt‘‘. (73)

Eine Art Schlüsselbedeutung kommt dem Aufsatz „Religiöse Da-

Christoph Bizer geht es in seinem-Beitrag um eine Überwindung

seinserfahrung und offenbarungsgebundene Glaubenserfahrung - Zur

sowohl der kirchentümlichen Verengung praktisch-theologischer

Unterscheidung des Christlichen‘‘ (S. 22-36) zu, weil Stenger an die

Arbeit als auch der Fixiertheit der Religionspädagogik auf eine

hier herausgearbeiteten Kriterien immer wieder anknüpft. Der Autor

wissenschaftliche Abständigkeit von der Kirche.. Dabei helfe die

unterscheidet „drei Möglichkeiten der Erfahrung‘‘, wobei er jede

Erinnerung an katechetische Entwürfe des 19. Jh.

bejaht und keine zurückweist oder verwirft: 1. „„Die psychologische

Aber da ist noch mehr zu finden im JRP: Erich Feifel problemati-

Selbsterfahrung‘‘, worin-das eigene Selbst erfahren und „der Boden

siert die katechetische Diskussion in der katholischen Welt, Eckart

bereitet‘ wird „für die religiöse. und die gläubige Daseinserfahrung‘”

Schwerin skizziert die „Zentralen Probleme der Katechetik in der

(S. 27). 2. „„Die religiöse Daseinserfahrung‘‘, nicht an das Christliche

DDR*“‘, die er auch in einem Auseinanderklaffen zwischen Theorie

gebunden, wenn auch oft verschüttet bzw. unterentwickelt, ein gene-

und Praxis begründet sieht, K/aus Gossmann beschreibt den Stand der

relles humanes Phänomen, das Stenger hoch schätzt, reicht und rührt

Evangelischen Gemeindepädagogik, die m. E. immer noch keinen Ort

es doch auf vielfältige Weise (Schöpfungserleben, zutiefst resonante

in der Praktischen Theologie, aber auch nicht in der Religionspädago-

Gesprächsbegegnung, wesenhafter Eros «usw.) an die „immanente

gik gefunden hat. Der Religionsunterricht. für Gehörlose und Schwer-

Transzendenz‘‘.

3

„Die offenbarungsgebundene Glaubenserfah-

hörige steht im Mittelpunkt eines Artikels von D. Gewalt, und Gloria

rung‘‘, womit es dem Autor um die „Unterscheidung des Christ-

Durka fragt nach der Aufgabe religiöser Erziehung im Umfeld der

lichen‘ (Guardini) geht, was jedoch weder ;zur „psychologischen

Problematik Frauen und Macht. Christof Bäumler sichtet die neuere

Selbsterfahrung‘‘ noch zur „religiösen Daseinserfahrung‘ einen

Literatur zur Praxistheorie kirchlicher Jugendarbeit und setzt dabei

Gegensatz begründet. „Der Kern der Unterscheidung ist das Gebun-

Akzente, und Dieter Baltzer. steuert einen informativen Literatur-

densein in die Offenbarung.‘‘ (S. 31)

bericht zum Religionsunterricht in der Grundschule bei.

Es ist unmöglich, alle Aufsätze im einzelnen zu kommentieren. Der

Vervollständigt wird das Angebot durch Berichte über eine Fach-

Hinweis auf einige Titel möchte die Spannweite der Sammlung ver-

tagung zum Problem der Glaubensentwicklung und des religiösen

deutlichen: „Gruppendynamik — ein Medium der Glaubenserfah-

Urteils aus der Feder von K. E. Nipkow und F. Schweitzer, über zwei

rung?‘“ — „Strukturanalytische Deutung der Glaubensgestalt‘“ —

empirische Untersuchungen zum Problem „Jugend aufdem Kirchen-

„Werdescheu und Werdewille.. Wider die Angst vor der Selbst-

tag‘““ von /ngrid Lukatis, über eine empirische Untersuchung zum

verwirklichung‘“ — „Begegnung ist Verkündigung. Zur Psychologie

Verhältnis von Familie und religiöser Sozialisation in den Nieder-

und Theologie der helfenden Beziehung‘‘ - „„‚Glossen über Charismen.

landen von P. van der Ploeg und über das theologische Ausbildungs-

Ein Plädoyer für unscheinbare Begabungen‘‘ - „Die Zeit heilt nicht

programm des Ökumenischen Rates, das eine „„Theologie von unten‘““

alle Wunden. Trauerarbeit und Ergebung‘ u. a. m.

favorisiert von Sam Amirtham. Kritische Rezensionen gelten dem

Den einzelnen Aufsätzen eignet eine nicht geringe Unterschiedlich-

„Grundriß der Praktischen Theologie‘* von D. Rössler aus einer Sicht,

keit von der kreativen Forschungsstudie bis zur deskriptiven, eher

die Beachtung heischt, Samuel Laeuchlis „„‚Spiel von dem dunklen

populärwissenschaftlichen Widergabe einer befestigten Forschungs-

Gott‘“ und John M. Hulls “What prevents Christian adults from

position, die lediglich in den seelsorgerlichen Rahmen eingetragen

Leaning?”

wird, vom Beitrag auf der Höhe wissenschaftlicher Pastoraltheologie

Wahrhaft ein gewaltiger Rundgang, der hier zu beschreiben war und

bis zum qualifizierten „Erbauungsartikel‘*. Mit dem Sammlungs-

Charakter zuvor an verschiedenem Ort zu verschiedener Zeit ver-

für den den Herausgebern und den Autoren Dank gebührt.

Bern

öffentlichter Beiträgen dürfte es zusammenhängen, daß sich einige

Klaus Wegenast

Vorzugszitate und Lieblingsgedanken, durchaus noch im Rahmen,

wiederholen, so etwa die Jung-Zitate „Was man nicht annimmt, kann

man nicht ändern‘‘ und „daß ich selber des Almosens meiner Güte

bedarf, daß ich mir selber der zu liebende Feind bin‘‘ u. a., zu lesen ın

Praktische Theologie:

dem eindrucksvollen, differenzierten Beitrag „Feindesliebe zu sich

Seelsorge/Psychologie

selbst und zu anderen‘*‘.

Die katholische Glaubensposition ist angenehm unaufdringlich

transparent, was den Vf. jedoch nicht hindert, sich im einzelnen auch

Stenger, Hermann: Verwirklichung des Lebens aus der Kraft des

Glaubens. Pastoralpsychologische und spirituelle Texte. 2. Aufl.

einmal unkonventionell, angreifbar zu positionieren, so wenn er in

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989, 209 S. 8°. Pb. DM 24,80.

dem soeben erwähnten Beitrag schreibt: „„Ich sehe z. B. darin eine Art

469

470

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

der Feindesliebe, wenn Ehepartner sich auf faire Weise trennen, statt

vers. Auf die positive Beantwortung der Frage ‚wird hier nur

Ssie sich gegenseitig physisch und seelisch verwüsten und vernich-

andeutend eingegangen, zumal bei Vertretern dieser Richtung Kon-

ten.“ (S, 181)

zeptionsunterschiede bestehen.

Der Rez. wünschte sich für den evangelischen Bereich ein reiches

Es handelt sich bei dieser Studie Weniger um eine volle Dokumenta-

Ngebot von Veröffentlichungen dieser Art: der qualitativen Synthese

tion der behandelten Verlautbarungen, sondern um einen Kommen-

Von Humanwissenschaft und

Spiritualität. ASie werden vor vielem

tar konzeptioneller Elemente, die die Entwicklung des «christlich-

anderen notwendig gebraucht.

Jüdischen Dialogs seit 1945 kennzeichnen. Der Informationsgehalt

Leipzig

der Publikation, die auch für den interessierten Nichtfachmann

Manfred Haustein

geeignet ist, empfiehlt sie auch zur Lektüre breiterer Kreise.

Leipzig

Kurt Meier

Ökumenik: Allgemeines

Ellingsen, Mark: The Evangelical Movement. Growth, Impact,

Controversy, Dialog. Minneapolis, MN: Augsburg Publishing

Re'"_"°l'ff‚ Rolf: Hat denn Gott sein Volk verstoßen? Die evangelische

House 1988, 496 S. 8°.

irche und das Judentum seit 1945. Ein Kommentar. München:

aiser 1989; 130 . 8° = Abhandlungen zum christlich

-jüdischen

Mit der Studie von Mark Ellingsen, Professor am Straßburger

ialog, I

8. Kart. DM 29,80.

Institut für Ökumenische Forschungen, liegt eine beächtenswerte

Untersuchung zur evangelikalen Bewegung vor. Wie der Vf. einlei-

Der A

utor, als Alttestamentler seit langem aktiv am christlich-

tend darlegt, gewinnt die evangelikale Bewegung seit Jahren weltweit

jüdische

n Dialog beteiligt und publizistisch hervorgetreten, informiert

an Bedeutung. Bereits Anfang der 80er Jahre ergab eine Gallup-

aspek

um

treich über das Verhältnis der evangelischen Kirche zum Juden-

Umfrage, daß sich 53 % aller protestantischen Pastoren in den U.S.A.

Unter Einbeziehung außerdeutscher Stimmen, sporadisch auch

als ‚evangelikal‘ betrachten — bei den jüngeren Pastoren (bis 30 Jah-

t

zum

Olischer Verlautbarungen. Kirchliche Nachkriegserklärungen

ren) liegt der Prozentsatz noch deutlich höher. Auch in Europa stellt

Thema waren noch von traditionellen Fragestellungen bestimmt,

Ellingsen einen wachsenden Einfluß der Evangelikalen fest. Besonders

Sren antijudaistische Tendenzen von Vertretern einer Theologie

n

auf den Gebieten der Evangelisation, des Gemeindewachstums, der

Ch dem Holocaust heute kritisch in Frage gestellt werden. So

Mission und auch des Einsatzes von Medien machen sie von sich

©Nthielt das Darm

städter Bruderratswort zur Judenfrage 1948 neben

reden. Während sie, so der Vf., für die traditionellen Kirchen noch

M Aspekt christ]

icher Mitverantwortung die Verwerfungs- wie auch

weithin als ‚Prügelknabe‘ gelten und nicht ernst genommen werden,

die Substitutionsth

eorie, wonach die Heilsbedeutung des Volkes Israel

fordert er ein Umdenken gegenüber den Evangelikalen. Er vermutet

u

.

ie christliche

Miss;

Kirche übergegangen sei. Der Aspekt der Juden-

sogar, daß die Beziehung zwischen den Evangelikalen und den tradi-

9n (noch im Dritten Reich unter ganz anderen Auspizien zu

tionellen Kirchen zu der zentralen Frage für den Dienst und die

Scehe

rd

N) trat ergänzend hinzu. Das Fehlen der Verwerfungstheorie

Einheit der Christen in den nächsten Dekaden werden wird (24).

© in der Synodaldebatte zu Berlin-Weißensee 1950 beanstandet,

Die Studie entstand auf Anregung des Straßburger Instituts und

dieS

e

e

e

a

Chuldfrage an der Kreuzigung Jesu unterschwellig nicht eindeutig

fand 1984 offizielle Unterstützung durch die Versammlung des Luthe-

6

Tt. Vergessene Stimmen (Sozietät Württemberg, Bruderrat Berlin

rischen Weltbundes in Budapest. Ziel war es, die evangelikale

Sächsische Landessynode 1948) werden beigebracht. Zeit-

Bewegung hinsichtlich ihrer Geschichte und Theologie zu unter-

Beschic

htliche Verfehlungen und Begünstigung des Rassedünkels

suchen, um so den Lutherischen Kirchen zu helfen, ihre Beziehungen

S Usste] len von

Ariernachweisen) werden aufgestochen. Man orien-

zu dieser Bewegung zu klären (9). In seinen Ergebnissen sieht

!tt sich vorwie

u

gend auf judenchristliche Kreise, da nichtchristliche

Ellingsen Modelle, die den Dialog zwischen den traditionellen

©N eigene internationale Hilfsorganisationen besaßen. Die Seelis-

Kirchen und den Evangelikalen erleichtern könnten (34).

“Tger Thesen

nbı

in der Schweiz 1947 waren dialogfördernd durch

In vier umfangreichen Abschnitten behandelt der Vf. seinen Gegen-

<Ziehung jüdischer Partner. Neue I mpulse brachten die sechziger *

stand. Zunächst stellt er in einem informativen ersten Teil die

Geschichte der evangelikalen Bewegung dar (45—-134). Ihre Wurzeln

und

- Hier wird auf das 2. Vatikanum, auf den Lutherischen Welt-

in Logumkloster verwiesen. Obwohl in den fünfziger Jahren

reichen zurück zu Bewegungen wie dem radikalen Flügel der Refor-

tagni

mation, dem Pietismus und Puritanismus sowie der Erweckungs- und

Srend, wird der Tatsache des Dialogs seit den sechziger Jahren

W 'ed

<r größere Aufmerksamkeit zugewandt. Gleichwohl war die

Heiligungsbeweéung. Unmittelbarer Vorläufer der evangelikalen Be-

tig;

matisierung des Antisemitismus als

„Sünde gegen Gott und

wegung ist der Fundamentalismus, wie er im frühen 20. Jh. in den

Nschen

“ 1948 auf der Weltkirchenkonferenz in Amsterdam ein-

U.S.A. entstand. In einer Zeit gesellschaftlicher Probleme und theolo-

Tücklich

genug. Die konzeptionelle Weiterarbeit auf den Kirchen-

gischer Umbrüche entstand eine Koalition konservativer Kräfte, die

agen

&

sich in der zwischen 1910 und 1915 erscheinenden Schriftenreihe

Msten*

Seit 1961 führte zur Arbeit an der EKD-Studie „Juden und

» die nach langjähriger Vorarbeiten abgeschlossen und 1975

“The Fundamentals” artikulierte. In dieser Koalition vereinten sich

ange

Nommen wurde. R. Rendtorff war federführender Mitverfasser.

Kräfte mit unterschiedlichem theologischem Erbe: Die führenden

e Ungs-

und Substitutionsmodell werden abgelehnt, aber die

Köpfe der durch die Reformierte Theologie geprägten Princeton

8e, ob de

Universität und die von der Brüderbewegung und dem Dispensationa-

An

r Anspruch der Christen, Volk Gottes zu sein, den

Spruch

Israels ausschließen müsse, blieb ungeklärt; die Frage

lismus geprägte Bibelkonferenzbewegung sowie die stärker in wesley-

e - nst"cher

anischer Tradition stehende Erweckungs- und Heiligungsbewegung.

Ine

Mitschuld am Holocaust gilt als ungenügend behandelt.

lappe „konfessorischer“ Behandlung der Judenfrage wird in

Bemerkenswert ist der theologische Anspruch und das beachtenswerte

en ac

htziger

Jahren erreicht (so besonders in dem spektakulären

geistige Niveau, das den frühen Fundamentalismus unter der Führung

F"\iSChen S

er

ynodalbeschluß 1980). Widerstände und Kontroversen

der Princeton-Theologie kennzeichnete. Hauptanliegen der Bewe-

N nicht

aus (Abweisende Stellungnahme der Evang.-Theol.

gung waren der Einsatz für die uneingeschränkte Wahrheit und Un-

Fakul

tät Bonn

u, a.). Die Umsetzungsproblematik dieser Innovatio-

fehlbarkeit der Heiligen Schrift sowie die Betonung der Wiedergeburt

S

©n hol

OCcausttheologischer Tendenz wird vom Autor wenig optimi-

und des erneuerten Lebensstils, die den wahren Christen kenn-

5 Seurteilt,

zeichnen. Immer stärker setzte sich allerdings eine separatistische

1se

gleichwohl gilt der Erwartungshorizont in kirchlichen

M als durchaus extensiv (112f). Die Frage der bleibenden

Tendenz durch, die bis heute den militanten Fundamentalismus (Bob

eils!|

Jones, Carl Melntire) prägt. 1942 schlug dann die Geburtsstunde der

deutung Israels als theologisches Problem bleibt noch kontro-

471

472

. Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

‚Evangelikalen‘ mit der Gründung der National Association of Evan-

leicht Anliegen der Reformation erhalten sind, die in den heutigen

gelicals. Persönlichkeiten wie J. E. Wright, H. Ockenga, C. Henry und

Kirchen in Vergessenheit zu geraten drohen. Die Anfragen Ellingsens

(später) Billy Graham vertraten zwar die theologischen Grundanlie-

sind in positiver Weise provozierend. Der Dialog der traditionellen

gen des Fundamentalismus, setzten sich jedoch für Infiltration (der

Kirchen mit den Evangelikalen hat von daher seine Eigenart, daß

bestehenden Institutionen und Kirchen) statt Separation ein. Seither

diese keine abgegrenzte Denomination bilden. Die meisten Evangeli-

ist die evangelikale Bewegung breiter und zugleich unterschiedlicher

kalen gehören ihrerseits ja zu den traditionellen Kirchen und Frei-

geworden.

.

kirchen und haben auf der Basis ihrer gemeinsamen Überzeugung eine

Von besonderem Interesse für den deutschen Leser ist die kenntnis-

konfessionsübergreifende geistliehe (und teilweise auch organisato-

reiche Darstellung der Entwicklung der Evangelikalen außerhalb der

rische) Verbindung. Angesichts der biblizistischen Prämissen der

U.S.A. mit besonderer Berücksichtigung Europas (107-122). Elling-

Evangelikalen ist allerdings zu vermuten, daß der Dialog bei ihnen

sen stellt dabei die These auf, daß gerade im deutschsprachigen Raum

nur dann etwas bewegen kann, wenn es gelingt, sie von der Heiligen

die evangelikale Bewegung kein amerikanischer importartikel ist.

Schrift her zu überzeugen.

Während in den U.S.A. die Evangelikalen aus dem Fundamentalis-

Ellingsens Buch schließt mit einem ausführlichen Fußnotenanteil

mus hervorgingen, ist die Herkunft der deutschen Evangelikalen

und übersichtlichen Registern. Der Leser legt das-Buch aus der Hand

gekennzeichnet durch Pietismus, Neupietismus (Erweckungs- und

mit dem Empfinden, daß es dem Vf. gelungen ist, seinem Gegenüber

Gemeinschaftsbewegung), Heiligungs- und freikirchliche Restitu-

gerecht zu werden, ohne den Standpunkt in der eigenen Tradition zu

tionsbewegung, Neuluthertum und Evangelische Allianz.

verleugnen.

Im zweiten Teil seines Buches (135-200) stellt Ellingsen im

Gießen

Helge Stadelmann

Überblick die wichtigsten Kirchen, Ausbildungsstätten, freien Werke,

Missionsgesellschaften und übergreifenden Bewegungen (Weltweite

Evangelische Allianz, Lausanner Bewegung) dar,’die sich selbst als

evangelikal bezeichnen. Der Schwerpunkt ruht in diesem Abschnitt

Boff, Leonardo, Kern, Bruno, u. Andreas Müller [Hg.]: Werkbuch

auf der amerikanischen Situation. Und es kann nicht ausbleiben, daß

Theologie der Befreiung. Anliegen — Streitpunkte — Personen.

gerade hier die Aufzählung lückenhaft gerät.

Materialien und Texte. Düsseldorf: Patmos 1988. 192 S. m. Abb.

In Teil IH (201-300) analysiert der Vf. die theologischen Grund-

gr. 8° Kart. DM 28,-.

positionen der Evangelikalen. Dabei unterscheidet er zwei Grund-

betonungen und sieben theologische Charakteristica, Die Grund-

Je umfangreicher die Materialien, desto größer der Bedarf, Über-

betonungen der Bewegung sieht er ın der pessimistischen Schau des

sichten und Einführungen zu erstellen. Das Werkbuch haben Betei-

Zustands von Gesellschaft und Kirche und in der dagegen zu

ligte und Sachkenner verfaßt, Sie wollen denen, die nicht das Ganze

setzenden Ordnung und Moral, die durch die Betonung der Autorität

studieren können, das Wichtigste über die Theologie der Befreiung

der Bibel und des geistlich erneuerten Lebens verwirklicht werden

mitteilen. Sie tun es nicht vom grünen Tisch her. Im Hintergrund

sollen. Aus dieser Grundsicht folgen die charakteristischen Positionen

stehen lebendige Erfahrungen und reflektierte Diskussionen. In elf

evangelikaler Theologie: 1) die kritische Sicht des Katholizismus und

Kapiteln werden die wichtigsten Anliegen und Streitpunkte behan-

der ökumenischen Bewegung; 2) eine mehr oder weniger ausgeprägte

delt. Jedes Kapitel bietet A Informationen, B Übungen, C Vorschläge

Betonung der Ganzinspiration und Irrtumslosigkeit der Heiligen

für Unterricht und Gruppenarbeit und D Literaturhinweise. Ein

Schrift; 3) die Verbindlichkeit der Bibel für die christliche Lebens-

Gilossar gibt in 46 Worterklärungen die Möglichkeit, sich über wich-

führung; 4) ein überwiegendes Interesse an der Frage, wie man Christ

tige bekannte und weniger bekannte Stichworte kundig zu machen.

wird und als Christ lebt (Bekehrung, Heiligung) gegenüber Themen

Von 16 Theologen werden Kurzbiographien geliefert. Die Autoren

wie Sakrament, Amt und kirchliche Strukturen; 5) ein Betonen von

fügen hier jewei's eine kurze Schilderung des Beitrages für die Theo-

Evangelisation und Mission; 6) Eintreten für eine Ordnungsethik statt

logie der Befreiung sowie eine charakteristische Leseprobe an. Sach-

einer Situationsethik; und 7) Zurückhaltung im Blick auf Verbindun-

und Personenregister sind ein zusätzlicher Schlüssel für die Benutzung

gen mit Kirchen oder Personen, die die genannten Positionen nicht

des Buches.

teilen. Als mögliche zusätzliche Charakteristica sieht Ellingsen noch

Die Texte sind fast ausschließlich der Literatur entnommen. Selbst

die Erwartung der baldigen sichtbaren Wiederkunft Christi und die

die jedes Kapitel einleitenden Informationen bestehen weithin auS

Betonung der Notwendigkeit einer persönlichen Annahme des Ver-

Zitaten. Wir können uns deshalb darauf beschränken, Anmerkungen

söhnungswerkes Christi durch den einzelnen (296). Die Diskussion

zur Anlage des Werkbuches zu machen.

dieser Punkte ist differenziert und trägt den Nuancen Rechnung, die

Das Buch will von der Praxis in die Praxis führen. Das heißt, es$

möchte nicht so sehr Theorie vermitteln, aber um so mehr zum Han-

sich angesichts der Unterschiedlichkeit der Evangelikalen ergeben.

Daß es sich bei den genannten Punkten insgesamt aber um evangeli-

deln motivieren. Aufjeden Fall ist deutlich spürbar, daß der Leser ge-

kales Gemeingut handelt, wird allerdings überzeugend nachgewiesen.

nötigt wird, sich mit der Frage auseinanderzusetzen, wie er sich ange-

Für jeden, der eine gründliche und auch faire Einführung in

sichts der himmelschreienden Armut auf der südlichen Halbkugel.

Geschichte, Erscheinungsbild und Theologie der internationalen

angesichts der Schuldenkrise in der Weltwirtschaft und angesichts der

evangelikalen Bewegung sucht, sind die drei ersten Teile von Elling-

Nord-Süd-Probleme verhalten soll. Die Texte liefern viele Informa-

sens Buch mit ihrer reichhaltigen Dokumentation und den exakten

tionen über Armut in der dritten Welt und über die Dependenztheo-

Literaturbelegen die geeignete Information. Es gibt bisher nichts

rie. An beißender Kapitalismus-Kritik fehlt es nicht. Dabei werden

Entsprechendes in deutscher Sprache. Der letzte Teil des Buches

die Anregungen des Werkbuches sicher erst richtig wirksam, wenn

(301—-395) möchte Grund legen für einen künftigen Dialog zwischen

man sich nicht mit den hier gelieferten Informationen begnügt, son-

den traditionellen Kirchen (reformierter, anglikanischer, katholischer

dern auch die Anregungen aufgreift, die in den Vorschlägen (C) und

und vor allem lutherischer Konfession) und den Evangelikalen. Vor

Literaturangaben (D) mitgeliefert werden. Im Vergleich zu der Ein-

allem die lutherischen Bekenntnisschriften und die Schriften Luthers

führung der Gebrüder Boff „Wie treibt man Theologie der Befrei-

werden daraufhin untersucht, inwieweit ihre Aussagen vereinbar sind

ung?“ (vgl. die Behandlung in ThLZ 113, 1988, 641-660) wird den

mit evangelikalen Lehrüberzeugungen und inwieweit sie eine hilf-

ökonomischen, sozialpolitischen und weltpolitischen Fragen im

reiche Korrektur bieten könnten angesichts der Gefahr evangelikaler

Werkbuch wesentlich mehr Aufmerksamkeit geschenkt. Man will Be-

Vereinseitigung. Umgekehrt wird aber auch gefragt, inwiefern Theo-

wußtsein schaffen, nicht eine Theologie verteidigen. Trotzdem: An-

logie und Praxis der evangelikalen Bewegung eine Befruchtung für die

laß zur Erstellung des Werkbuches war auch die Aufbereitung der

traditionellen Kirchen darstellen könnten und inwieweit hier viel-

Materialien für Nicht-Eingeweihte und sogar eine Standortbestim-

473

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

474

Mung nach Bekanntwerden des Briefes .des Papstes an die brasilia-

In einer breit angelegten Einleitung von H. Meyer (Rechtfertigung

Nischen Bischöfe von 1986, mit dem der vorlaufende Streit beigelegt

im ökumenischen Dialog, 7-82) bietet dieses Buch einen systema-

2ZU sein schien. L. Boff und den Mitautoren liegt daran, die zentralen

tischen Querschnitt durch die selbst für den Fachmann bereits nicht

Anliegen der Theologie der Befreiung noch einmal zur Sprache zu

mehr überschaubare Problematik. Die Frage nach dem Proprium des

Tingen. Was das bedeutet, wird u. a. durch ein Schema erklärt, das in

ökumenischen Beitrages seitens der aus der lutherischen Reformation

tichworten die Wende von 1984 bis 1988 markiert. Am Ende werden

hervorgegangenen Kirchen darf in der Behandlung der Rechtfertigung

dann Postulate formuliert, die so etwas wie die Relevanz der Theolo-

einen wesentlichen Ort ihrer Theologie sehen. Um so dringlicher ist

Bie der Befreiung neu begründen: „Option für die Armen: Beurteilung

die Sichtung bisheriger Dialogergebnisse‚ seien sie nun bilateral oder

UNserer sozioökonomischen Situation aus der Perspektive der Margi-

multilateral zustande gekommen. Dem erreichten Konsens, den

manche lieber als Konvergenz bezeichnet sehen möchten (58), sollte

Nalisierten. Praxis der Solidarität als Be-wahr-heitung des Glau-

Ns.

Ideologiekritik des eigenen Glaubens; Aufdeckung der

in der Gegenwart ein ‚.,dialogdeﬁniter‘ Status‘* (G. Sauter) zuer-

Fremdbes

kannt werden, „der nicht immer wieder neu mit immer subtileren

timmtheit durch die herrschende Ideologie (= Ideologie der

STrschenden). ... Umkehr (persönlich und öffentlich); Bekehrung

Argumentationsstrategien in Frage gestellt werden sollte‘* (so Meyer

der Herzen und V,

eränderung der Strukturen.‘“ (1 16)

in Aufnahme eines Zitates von G. Sauter, 55).

Die Stärken des Buches sind hier und da auch seine Begrenzungen.

Im einzelnen wird aus 14 Dokumenten ausgewählt, die, ihrerseits je

Nter den: 16 genannten Autoren im Personenverzeichnis sind nur

zu bilateralen Gruppen zusammengefaßt, von G.Gaßmann eine

Zwei Protestanten. Das zeigt an, welche konfessionellen Größen-

kurze zutreffende Einführung erhalten. Die Teile I bis V wählen aus

Ol'dnUn

gen in Lateinamerika vorliegen. Ob es auch die Wirksamkeit

Dokumenten des Dialoges lutherischer Kirchen mit reformierten,

der Th

eologie der Befreiung widerspiegelt, bleibt zu fragen. Anderer-

anglikanischen, methodistischen, orthodoxen und römisch-katho-

Seits werden ekklesiologische Fragen unter Verwendung Duch-

lischen Kirchen aus; die Teile IV und VII bringen Texte aus Dialog-

TOW’scher Thesen diskutiert. Das ist zwar eine ökumenische Methode,

ergebnissen evangelischer Kirchen mit römisch-katholischen und alt-

".' der Durchführung aber ziemlich strukturalistisch, weniger theolo-

katholischen Kirchen, die Teile VII und IX berücksichtigen schließ-

8isch,

lich Dialoge zwischen der römisch-katholischen Kirche einerseits und

Die Auseinandersetzung um den Marxismus in der Theologie der

methodistischer sowie anglikanischer Kirche andererseits. Der Band

Teiung (Kap. VII) wird nicht mehr eigentlich im Für und Wider

ist Johannes Hanselmann zum 60. Geburtstag gewidmet.

Tgestellt. Die Informationen liefert ein Text Leonardo Boffs, kein

M. P

n Tiginaltext. S. 95ff werden Marxismus und Theologie der Befreiung

'n Zwei Spalten gegenübergestellt, offensichtlich nur, um zu beweisen,

a5 die Theol

ogie der Befreiung zwar ähnliche Gedanken hat, Paral-

el

©N aber eher zufällig sind. So stellt die Tabelle am Schluß den

Von Personen

!)Gerahrenu

beim Marxismus auch nur „Kritische Funktionen‘“ der

<ologie der Befreiung gegenüber. Man hat es nötig, gegen den

arxismus-Verdacht zu argumentieren. Das ist verständlich. Trotz-

Norbert Müller zum 65. Geburtstag

CM sei die Frage erlaubt, ob nicht doch eine positive und konstruk-

t

NO AUSeinandersetzung nötig ist, bei der deutlich wird, daß im aus-

Sehr geehrter, lieber Herr Kollege Müller!

ge__°"den 20.Jh. die Gegensätze nicht mehr ausschließend sein

Am 2. Juni 1990 vollenden Sie Ihr 65. Lebensjahr, Zu diesem Tag

Ussen, weil sich eine für alle dringende Aufgabe bei der Bewältigung

möchten wir, die Hochschullehrer, Mitarbeiter und Studierenden der

<r Weltprobleme stellt. Relativ kurz kommen auch die antifetischi-

Sektion und Fakultät für Theologie an der Martin-Luther-Universität

Sti

Halle-Wittenberg, Sie grüßen und Ihnen sehr herzlich gratulieren. Sie

Schen, d. h. antikapitalistischen Stimmen der Theologie der Be-

NiUng we

g. Aus der Tatsache, daß diese gerade sehr aufmerksam von

haben die Hälfte Ihres akademischen Lebens und Wirkens an unserer

m

arXistisch-leninistischen Forschern untersucht werden und zu einer

Sektion beziehungsweise Fakultät verbracht und seit Ihrer Berufung

W

Positiven Würdigung der Theologie der Befreiung durch sie führen,

nach Halle im Jahre 1968 den Wissenschaftsbereich Systematische

1

Theologie an der Alma mater Halensis geleitet. Mit Ihren Vorlesun-

Td jedenfalls seit einigen Jahren deutlich, daß die Theologie der

€l

S'Teiung trotz allem im Dialog zwischen Marxisten und Christen

gen und Seminaren begleiteten Sie mehrere Studentengenerationen

inen bedeutenden Stellenwert hat.

und hatten wesentlichen Anteil An der Förderung des wissenschaft-

lie

Ngemerkt sei schließlich noch, daß einige Fragen natürlich wirk-

lichen Nachwuchses.

Offenbleiben. Eigentlich ist z. B. verwunderlich, warum man in

Geprägt durch Ihre Erfahrungen im kirchlichen Dienst und Ihre

e

ap. VI bei der Behandlung der biblischen Grundlagen der Theologie

anfängliche wissenschaftliche Tätigkeit auf dem Gebiet der Prak-

.

E freiung nicht ausführlicher auch auf hermeneutische Fragen

tischen Theologie, haben Sie das von Ihnen vertretene Fachgebiet als

eine Disziplin des Dialogs, der hermeneutischen Verantwortung und

< ingegangen ist. Kap. VIII handelt von der Spiritualität der Theologie

n efreiung, einer Spiritualität der Auferstehung. Was ist damit

der Rechenschaftslegung des christlichen Glaubens und Ethos ge-

pflegt. Sie waren bemüht, biblische Denkhaltung, reformatorische

“Meint? Müßte man nicht Römer 8 auch im Lichte der Rechtferti-

Sung allein aus Glauben lesen?

Einsicht und die Situationsgerichtetheit der Theologie zu einer Ein-

35 gewisse Wünsche unerfüllt bleiben müssen, ist den Autoren

heit zu verbinden und die Vordergründigkeit scheinbarer Aktualität

es

.

erkbuches sicher bewußt gewesen. Sie hier zu nennen soll den

der fruchtbaren Kritik theologischen Fragens auszusetzen. Unter den

nn haben, das Gespräch aufzunehmen und den Standort des Buches

Stimmen, die Sie zu Gehör zu bringen versuchten, hatten diejenigen

z

Martin Luthers, Martin Kählers, Paul Tillichs, Emil Brunners und

S Markieren, Seine Brauchbarkeit muß sich im übrigen in der Praxis

eisen, Dafür ist es geschrieben. Und da lohnt es sich.

Dietrich Bonhoeffers besonderes Gewicht. Intensiv arbeiteten und

arbeiten Sie an der Entwicklung einer Fundamentaltheologie, die den

Berlin

Johannes Althausen

Spezifika evangelischer Theologie ebenso Rechnung trägt wie ihrer

Auskunftsfähigkeit. So haben Sie sich im In- und Ausland eine hohe

Wertschätzung erworben und sind auf Grund der Behutsamkeit Ihres

Denkens und Redens ein geachteter Gesprächspartner in nationalen

Meyer‚ Harding, u. Günther Gaßmann [Hg.]: Rechtfertigung im

Umenischen Dialog. Dokumente und Einführung. Frankfurt/M.:

und internationalen Gremien.

In großer Dankbarkeit blicken wir mit Ihnen auf alles zurück, was

Mbeck; Frankfurt/M.: Knecht 1987. 277 S. 8° = Ökumenische

Srspektiven, 12.

Sie in die Arbeit in Forschung und Lehre an unserer Sektion und

475

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 6

476

23. Thomas Müntzers Anschauung über das Verhältnis von Kirche und

Fakultät eingebracht haben. Wir hoffen sehr, daß uns Ihr Rat und Ihre

Gesellschaft: Prophet einer neuen Welt. Thomas Müntzer in seiner Zeit. Berlin

Gesprächsbereitschaft über den Zeitpunkt Ihrer Emeritierung hinaus

1975,53—-74,

erhalten bleiben. Für die vor Ihnen liegende Zukunft wünschen wir

Ihnen Gesundheit und Schaffenskraft. Unser Herr begleite und segne

24. Zu Grundfragen des innerkirchlichen Lernprozesses: Tradition und Ver-

pflichtung, hg. v. Sekretariat des Hauptvorstandes der Christlich-Demokra-

Sie auf Ihrem Weg.

tischen Union Deutschlands, Berlin 1975, 94-100.

Im Namen aller Angehörigen der Sektion und Fakultät für Theolo-

25. Die Gaben des Heiligen Geistes: Die Union, Dresden, 30, 1975, Nr. 116,3.

gie der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

26. Gotteswort und Menschensprache: Weg und Gemeinschaft, Aufsätze

Prof. Dr. theol. habil. Helmut Obst

von und für Hans Urner. Berlin 1976, 229-241. (Aufsätze und Vorträge zur

Theologie und Religionswissenschaft, Heft 66).

Sektionsdirektor und Dekan

27. Schwierigkeiten mit Paul Gerhardt?: ZdZ 30,1976, 161—-170.

28. Wer ist Jesus Christus für mich?: ZdZ 30, 1976,451-453.

29. Die Bewährungen des Christian Fürchtegott Gellert: Pietismus und Neu-

zeit. Jahrbuch zur Geschichte des neueren Protestantismus 1976. Bielefeld

Bibliographie Norbert Müller

1977, 111-125,

(erstellt von Roija Weidhas, Halle; Stand: 9. 2. 90)

30. Das Geschenk: Die Union, Leipzig, 33, 1978, Nr. 303, 1-2.

31. [Artikel] „Dogma‘‘, „Systematische Theologie‘‘, „Theologie‘‘: Theolo-

A. Selbständige Schriften

gisches Lexikon, hg. v. H.-H. Jenssen u. H. Trebs. Berlin 1978, 105f, 391f,

I. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Ein liturgisches Spiel. Berlin

399-401.

1954

32. Die Gegenwart des verborgenen Gottes.: Theologische Versuche X. Ber-

2. Die liturgische Vergegenwärtigung der Psalmen. Untersuchungen zur

lin 1979, 145-157.

hermeneutischen Problematik der lutherischen Propriumspsalmodie. Mün-

33. Reformisches Erbe im Horizont unserer Verantwortung: Tradition und

chen 1961. (Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus,

Verpflichtung, hg. v. Sekretariat des Hauptvorstandes der Christlich-Demokra-

10. Reihe, Bd. XXI)

tischen Union Deutschlands, Berlin 1980,74-79.

(Neubearbeitung der Dissertation, Leipzig 1957)

34. Grundprobleme protestantischer Ethik: Wiss. Zeitschrift der Martin-

3. Die Religiosität des Dichters Rainer Maria Rilke. Ein Beitrag zur theolo-

Luther-Universität Halle-Wittenberg, XXX G, Halle 198 1, Heft 3, 107-117.

gischen Literaturbetrachtung. Habilitationsschrift, Martin-Luther-Universität,

35. Umkehr und Umweg. Eine Betrachtung zum Bußtag: Die Union, Leip-

Halle 1965, (Maschinenschrift)

zig, 36, 1981, Nr. 271,4.

4. Evangelium und politische Existenz. Die lutherische Zwei-Reiche-Lehre

36. Die frühen Wittenberger Psalmlieder im Evangelischen Kirchengesang-

und die Forderungen der Gegenwart. Berlin 1983,

buch: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 26, Kassel 1982, 103-117.

37. Theologische Überlegungen zum Begriff der Glaubfnserfahrung: Theo-

B. Aufsätze, Betrachtungen

logische Versuche XIlI. Berlin 1983; 157-166.

5. Bericht über die Jahrestagung der Meißner Kirchen- und Pastoralkonfe-

38. Nachwort zu: Paul Claudel, Der seidene Schuh. Berlin 1983, 363-371.

renz am 12./13. Mai 1952: Ev.-Luth. Kirchenzeitung, Berlin, 6, 1952, Nr. 17,

39. Luthers Psalmlieder und die Mitte seiner Theologie: ThLZ 108, 1983,

E A

481-492.

6. Singet dem Herrn’ein neues Lied. Zehn Jahre Evangelisches Kirchen-

40. Thomas Mann und Luther. In: Wiss. Zeitschrift d. Martin-Luther-

gesangbuch: Der Sonntag, Dresden, 15, 1960, Nr. 25,2.

Universität Halle-Wittenberg, XXX11 G, 1983, Heft 5,47-58,

7. Zehn Jahre Evangelisches Kirchengesangbuch: Die Christenlehre, Ber-

lin, 14, 1960, 290-292. [= Nachdruck von Nr. 6]

41. Luthers Weg zur Theologie; „Allein die Schrift‘‘; Vom freien und

unfreien Willen; Luthers Menschenbild. = Beiträge zu: Luthers Theologie in

8. Der ungeteilte Rock. Rückblick auf Trier 1959: Una Sancta, 15, 1960,

Stichworten. Von e. Autoren-Kollektiv der Martin-Luther-Universität Halle-

139-144.

Wittenberg: Der Neue Weg, Halle, 38, 1983, Nr. 83, S. 3; 101, S. 4; 154, 5. 4;

9. Die Wirklichkeit und der schöne Schein. Vorerwägungen zu einer Theo-

285,5.3.

logie des Iyrischen Gedichts: Reich Gottes und Wirklichkeit. Berlin

42. Rudolf Alexander Schröder: Glaubenszeugen der Einen Kirche, hg. V

1961,162-175.

H. Mayr, Kassel 1984, 74-75.

10. Große Dichtung im Dienst Gottes und der Kirche. Zur Würdigung der

geistlichen Lyrik Rudolf Alexander Schröders: Musik und Kirche, Kassel, 33,

43. Das geschichtliche Erbe und die Zeitgenossenschaft der Theologie: Tra-

dition und Verpflichtung, hg. v. Sekretariat des Hauptvorstandes der Christlich-

1963, 69-80.

Demokratischen Union Deutschlands, Berlin 1984, 54-57.

/1. Damals in einem Wartesaal: Das Netz des Himmels. Berlin 1963,

44. Gesetz und Evangelium bei Bonhoeffer: Bonhoeffer-Studien, hg. V-

94-99. [s. Nr. 54]

A. Schönherr u. W. Krötke. Berlin/München 1985, 51-60.

12. Sprache — Wirklichkeit — Gewissen. Shakespeare-Gedanken 1964:

ZdZ 18,1964, 406-415 und 450-453.

45. Bonhoeffers Beiträge zur christlichen Ethik. Zeitzeugnis und Zeitkritik:

Die Aktualität der Theologie Dietrich Bonhoeffers, Halle 1985 [= Nr. 58);

13. Die Stimme der Hoffnung in Werken der Gegenwartsliteratur: Mut zur

7-28.

Zukunft. Christen in der Welt von morgen. Berlin 1964, 123-133.

46. Frieden als Sache des Glaubens und Gehorsams: Neue Zeit, Berlin, 42,

14. Da Jesus geboren war: Ich steh an deiner Krippe hier, zusammengest. v.

1986, Nr. 92,6.

A. Krüger, Weihnachtsverteilerblatt. Berlin 1964,4—-10,

15. Unterrichtshilfe zum Reformationsgedenken

1967: Amtsblatt d.

47. Was heißt den apostolischen Glauben heute bekennen —- im liturgischen

Vollzug des Gottesdienstes?: Quatember 51, 1987, 215-224.

Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens,1967, 6. Stück, B 21-B 23

16. Erneuerung des Lebens. Unterrichtshilfe zum Reformationsgedenken

48. Erfahrung und Erwartung: Der Neue Weg, Halle, 42,1987, Nr. 274, 3.

49. Worte und Wege: Die Union, Leipzig, 42, 1987, Nr. 302,1-2.

1967: ZdZ 21, 1967, 305-308. [= Nachdruck von Nr. 15]

17. Beispiel für Welt der Gleichberechtigung: Der Demokrat, Rostock, 23,

50. Das Wunder der Gnade geschieht im Hören. Gedenkvorlesung für Hans

1968, Nr. 57, 1.

Urner: ZdZ 42, 1988, 8—13.

5J. Das Denken Martin Kählers als Beitrag zur Diskussion um eine

18. Die Frage nach gültigen Maßstäben für die gottesdienstliche Sprache:

Kirchenmusik im Spannungsfeld der Gegenwart, hg. v. W. Blankenburg u. a.

„biblische Theologie‘‘: ETh 48, 1988, 346—-359,

52. „Die Kunst Gottes, der rechte Christenglaube‘*: Prediger für die gerechte

Kassel 1968, 81—-89.

19. [Artikel] Herz, Johannes: Neue Deutsche Biographie, Bd. 8, Berlin 1969,

Welt. Beiträge zu Thomas Müntzer, hg. v. Sekretariat des Hauptvorstandes der

730-731.,

Christlich-Demokratischen Union Deutschlands, Berlin 1989, 41—-46.

53. Theologie als Gespräch, Zum hundertsten Geburtstag von Emil Brunner:

20. Parteilichkeit und Versöhnung im Engagement für ein Europa des Frie-

.

dens: Für Sicherheit und Zusammenarbeit. in Europa, hg. v. Sekretariat des

ZdZ 43, 1989, 299-305.

Hauptvorstandes der Christlich-Demokratischen Union Deutschlands, Berlin

1972,28-33.

C. Herausgeber/Mitherausgeber

21. Fegt den alten Sauerteig aus!: Neue Zeit, Berlin, 28, 1972, Nr. 78, 3.

54. Das Netz des Himmels, Deutsche Prosa der Gegenwart. Berlin 1963.

22. Zu direkter Mitverantwortung berufen: Neue Zeit, Berlin, 29, 1973, Nr.

55. Standortbestimmung. Selbstzeugnisse und Denkanstöße von Theologen-

272,5.

Berlin 1975.

w

477

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

478

56. D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe. Briefwech-

Ica, Ioan: Teologie si spiritualtitate la Sf. Sımion Noul Teolog (Theologie und

Sel,16. Bd. (Endredaktion, mit K. Lämmel). Weimar 1980.

Spiritualität bei dem hl. Symeon dem neuen Theologen)S. 3, 21-47.

57. D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel,

Rätulea, Gheorghe: Comuniunea cu Biserica $i cu obstea parohiald, träsäturd

17. Bd. (Endredaktion, mit C. Köckert). Weimar 1983,

de seamd a credinciosului ortodox (Gemeinschaft mit der Kirche und mit der

58. Die Aktualität der Theologie Dietrich Bonhoeffers. Martin-Luther-

Parochialgemeinde, ein Wesenszug des orthodoxen Christen) S. 3, 48-51.

Universität Halle-Wittenberg. Wissenschaftliche Beiträge. Halle 1985.

Plämädeala, Antonie: Confesiunile din Transilvania in trecut si astäzi (Die

Konfessionen in Siebenbürgen in Vergangenheit und heute)S. 4, 7-16.

D, Rezensionen

Barbu-Bucur, Sebastian: Manuscrise muzicale romänesti la Muntele Athos

59. Hirsch, E.: Zwiesprache auf dem Weg zu Gott, Düsseldorf/Köln 1960:

(Rumänische musikalische Manuskripte auf dem Berg Athos)S. 4,17-27.

ThLZ 85, 1962,299-301.

Popescu, D.: Are miscarea ecumenicd un viitor? (Hat die ökumenische

Bewegung eine Zukunft?)S. 5, 3-9.

60. Drijvers, P.: Über die Psalmen, Freiburg/Basel/Wien 1961: ThLZ 88,

1963,513-515.

Turcu, Ioan: Pfinile asteptärii sı Hristos — Pfinea vietii (Die Schaubrote und

Christus, das Brot des Lebens)S. 5, 10-25.

6/. Dehn, G.: Die alte Zeit, die vorigen Jahre, München 1962: ThLZ 90,

1965, 175-177.

Dalmais, Irenee: Viata Sf. Maxim Märturisitorul reconsideratä? (Das Leben

62. Weimann, R. (Hrsg.): Dramen der Shakespearezeit, Leipzig 1964:

des hl. Maximin Confessor neu bewertet?) S. 5, 26-30.

Z

dZ 20, 1966, 239.

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Ca‚ Ioan: Defi

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nitia hristologicd a Sinodului VI Ecumenic si semnificatia ei

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Cserhäti, Sändor: Haläl az &let szolgälatäban (Der Tod im Dienste des

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uFi i

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Molnär, Amadeo: Biblia, bizonysägtetel €s Euröpa (Bibel, Zeugnisablegung

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Chen

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z

Tse ü

Tegor II. von Zypern über den Heiligen Geist im Kontext der Kontro-

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Flavi

us-

Tudan, D.: [osif Flaviu — istoric al epocii intertestamentare (Josephus

Paul Ziehe

Historiker der Epoche zwischen d&n Testamenten) S. 3, 8-20.

Aken (Elbe)

479 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 6

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. G. W. Ahlström, Swift Hall, University ofChicago, Chicago, 60637

Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, Berlin, DDR - 1090

Dr. Hans-Gebhard Bethge, Birkenwerderstr. 4, Mühlenbeck, DDR - 1409

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, D - 4630

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr., 61, Berlin, DDR - 1110

Bochum 1

Pfarrer Dr. Wolfgang Gericke, Mühsamstr. 57, Berlin, DDR - 1034

Prof. Dr. Joachim Scharfenberg, Neukönigsförde,D - 2371 Bredenbek

Pasteur Dr. Albert Greiner, 122, rue Nationale, F - 75013 Paris

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092

Rrof:. Dr;

Dre.

h.c. Gert Haendler,

Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

PrOf,

Dr.

Klaus-Dietrich Schunck,

Kassebohmer

Weg 5,

Rostock,

DDR - 2560

DDR - 2500

Prof. + -Dr.

Manfred Haustein,

Neue Leipziger Str.

10/604, Leipzig,

Dr. Helge Stadelmann, Schiffenberger Weg 111, D-- 6300 Gießen

DDR - 7063

Doz. Dr. Werner Vogler, Störmthaler Str. 7, Leipzig, DDR - 7027

Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, Rostock 1, DDR - 2500

Doz

DE

Ernst-Joachim Waschke,

Str.

d

Friedens 5,

Hanshagen,

DDR - 2201

Dr. Wolfram Herrnmann, Süßenerstr. 13, D - 7000 Stuttgart 60

Prof. Dr.

Bernd Hildebrandt, Friedrich-Ludwig-Jahn-Str. 3, Greifswald,

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH - 3047 Bremgarten BE

DDR - 2200

Roja, Weidhas, Theologische Fakultät, Universitätsplatz 8-9, Halle (Saale),

Prof. Dr. Svend Holm-Nielsen, Esplanaden 48, DK - 1263 Kopenhagen K

DDR - 4020

Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050

Prof. Dr. Alfons Weiser, Palottistr. 3, PSF 1406, D - 5414 Vallendar

Prof. Dr. Hans Hübner, Platz der Göttinger Sieben 2, D - 3400 Göttingen

Prof. Dr. Klaus Wengst, Claus-Groth-Str. 2a, D - 4630 Bochum I

Doz. Dr. Siegfried Hübner, Erfurter Str. 28, Walschleben, DDR - 5101

Pfarrer Paul Ziehe, Poststr. 38, Aken (Elbe), DDR - 4372

Dr. Karl-Hermann-Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg, DDR - 9200

Doz

Dr.

Udo Kern,

Haarbergstr. 16,

PF 50, Windischholzhausen,

DDR - 5101

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Pr Drn

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Leder;

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

DDR - 2200

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

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AN(EDV) 26934.

NEUERSCHEINUNG

Weltreligionen und christlicher Glaube

Beiträge zum interreligiösen Dialog

Herausgegeben von Joachim Rogge, Gottfried Schille und Karl-Wolfgang Tröger

Etwa 208 Seiten. Broschur. Etwa 19,80 DM. ISBN 3-374-00968-9

Neben den traditionellen christlichen Kirchen und Gemeinschaften sind heute in Europa alle Weltreligionen

vertreten und mit Moscheen, Pagoden und Tempeln in zahlreichen Städten besonders Westeuropas ins Blick-

feld und allgemeine Bewußtsein gerückt. Daß damit eine Fülle von Fragen und Problemen aufgeworfen worden

ist, die vielfach von grundsätzlicher Natur und breitem Interesse sind, wird nicht außer Betracht bleiben

können. Generell sind die derzeitigen Bewegungen und Veränderungen in der Welt der Religionen und die Be-

rührungen, welche europäische Christen und Kirchen in immer stärkerem Maße mit Gläubigen nichtchrist-

licher Religionen haben, von solcher Bedeutung, daß nicht nur Fachgelehrte sich mit dem „„Glauben der

anderen‘‘ beschäftigen, sondern Christen selbst kennenzulernen versuchen, was ihnen an fremden Glaubens-

inhalten und Lebensprinzipien mit der von ihnen so empfundenen Infragestellung ihres eigenen Glaubens ent-

gegentritt. Dies ist auch Grund für die Edition eines Buches, in dem die Autoren den damit verbundenen Sach-

zusammenhängen nachgehen. Behandelt werden Positionen des Verhältnisses von jüdischem und christlichem

Glauben, Fragen auf die Herausforderung durch den Islam, Aspekte des Hinduismus und Buddhismus, Ge-

sichtspunkte des Gegenübers von Christusverkündigung und Götterwelt der Religionen sowie Tendenzen im

interreligiösen Dialog, der als ökumenische Aufgabe von deutlicher Relevanz ist. Der Band schließt mit einem

-Aufsatz zur Toleranz und Religionsfreiheit.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Pesöhke, Eberhard Winkler

—

ISSN 0040-5671

NUrnmer7

115.Jahrgang

Juli 1990

Spalte

Spalte

Spalte

Nikolaus von Kues als Theologe.

Von

Jens, W., u. H. Küng: Dichtung und Religion

Schmitz, J.: Offenbarung (M. Petzoldt)

......

540

K.-H. Kandler

481

(K. Stiebert)

531

Schmoller, A.: Handkonkordanz zum grie-

Andreae Sunonis Filii: Hexaemeron, [/1l. Ed.

Johannes Paul II.: Die Zeit der Frau (H.

chischen Neuen Testament (O. Wittstock)

508

S, Ebbesen & L. B. Mortensen (R. Söder-

Kirchner)

549

Schütz, E., s. Niebaum, H.

................

mE

lund)

513

Johnson, D. G.: From Chaos ‚10 Restoration

Senn, M.,s. Bullinger, H.

.................

3FT

Aus, R,

D.: Weihnachtsgeschichte — Barm-

- (E, Bosshard)

498

Soards, M. L.: The Apostle Paul (H. Hübner)

505

b_°üiger Samariter — Verlorener Sohn.

Kalu, O. U. [Ed.]: African Church Historio-

Sodmann, T., s. Niebaum, H.

..............

525

Übers. von E. Benz-Wenzlaff (W. Wiefel) . .

510

graphy: An Ecumenical Perspective (J. Alt-

Stietencron, H. von, s. Küng, H

491

ächtold, H. U.,s. Bullinger, H.

............

317

551

R

von

hausen)

Thadden,

Weltliche Kirchenge-

BeChert‚ H.,s, Küng, H.

491

Keen, R;;s; Coabläeus; d k E

516

schichte (K. Nowak)

511

Ahierfelder L En y n

esier, G., Thierfelder, J., u. R. Tyra [Hg.]:

Khoury, A. T./Hg./:

Lexikon religiöser

522

Kirche nach der Kapitulation, 1 (J. H.

Grundbegriffe (T. Holtz)

489

Tierney, B.: Origins of Papal Infallibility

„Schjorring)

522

Küng, H

u. J. van Ess: Christentum und

1150-1350 (H. Zimmermann)

S15

Öhm, M.: Gottes Reich und Gesellschafts-

Weltreligionen, 1 (K.-W. Tröger)

491

E E E OE

822

Veränderung (D. Rostig)

335

—, u. H. von Stietencron: Christentum und

Wallner, A.: Werkbuch Predigt (H. Albrecht)

546

491

Ullinger, H.:] Briefwechsel, 4, Bearb. von E.

Weltreligionen, 2 (K.-W. Tröger)

Weigel, G.: Catholicism and the Renewal of

Zsindely +, M. Senn, K. J. Rüetschi, H. U.

—, u, H. Bechert: Christentum und Weltreli-

American Democracy (D. L. Huber)

550

?äcm0|d (E. Koch)

491

SE

gionen, 3 (K.-W. Tröger)

Wink, W.: Unmasking the Powers (M. J.

Ing,J.,s. Küng, H

.....................

491

—, u. J. Ching: Christentum und Chinesische

Suda)

534

Cochla

Cus

Responsio ad Jöhannem

491

Bugenha

Religion (K.-W. Tröger)

Witte, K. H.: Der Meister des Lehrgesprächs

gium Pomeranum, ed. by R. Keen

T Wrn TE e

531

und sein ‚In-principio-Dialog‘ (F. Hoff-

(

‚G, Leder)

210

Kuhn, P.: Offenbarungsstimmen im Antiken

mann)

523

Costacurta, B.: L,

a Vita Minacciata (H. Graf

Judentum (H.-J. Becker)

501

Woude, A. S. van der [Ed.]: The World ofthe

eventlow)

499

Lorenz, S.: Studium Generale Erfordense (G.

Old Testament, transl. by S. Woudstra

letrich, _ W.:

Die Josephserzählung als

Haendief) 200242044110 1065 3 TTT

514

(K.-D. Schunck)

500

Novelle und

Geschichtsschreibung (L.

Lüpke, J

von

Wege der Weisheit (H.

Zeindelv- E, + 8 Büllinger, PE

SE

Chmidt)

927

497

Schultze)

Kurzanzeigen:

Onelson, L.

R.: Pseudepigraphy and Ethical

Manns, P. [Hg.]: Zur Bilanz des Lutherjahres

Brandt, H. J., u. K. Hengst: Das Erzbistum

Argument i

518

Paderborn

512

Muth)

n the Pastoral Epistles (E. Rein-

(S. Bräuer)

507

Möbius, F.: Buticum in Centula (H. Mai) ....

329

Ceyssens, L., et J. A. G. Tans: Autour de

besen,

S.,s. Andreae Sunonis Filii

513

l’Unigenitus

520

Morard, F.: L’Apocalypse d’Adam (NH V, 5)

S$, J. van, s. Küng, H

491

(H.-M. Schenke)

495

Kasper, W.: Was alles Erkennen übersteigt

537

Ischer, J. Glaube als Erkenntnis (B. Hilde-

Mortensen, L. B., s. Andreae Sunonis Filii

30

Kratzsch, K.: Verzeichnis der Luther-Drucke

Tandt)

1517-1546

...............................

JS

a37

Musik in der evangelisch-reformierten Kirche

04800 0000640600000080008888

520

Giraudo,

C.: Eucaristia per la Chiesa (R. Bie-

(H, Werthemann)

548

Wald)

W

0M

Richter, K. [Hg.]: Eheschließung - mehr a‘ls

546

543

Niebaum, H., Peters, R., Schütz, R.,

ein fechtlickh DIEg ! C

itegson,

V. [Ed.]: The Desires of the Human

Sodmann [Hg.]: Der Deventer Endechrist

Referate über theologische Disserta-

„cart (G, B. Sala)

S25

tionen in Maschinenschrift:

......................

S32

von 1524, 1 (S. Bräuer)

TÖZinger, A.: Erz

ählen und Handeln (E.

Oduyoye, M. A.: Hearing and Knowing .

Dabney, D. L.: Die Kenosis des Geistes

.....

555

Übner)

. MO . ........ . .

541

W arn ns E HRFEEF

s$3

Freund, A.: Gewissensverständnis in der

Ofrichter,

Althausen)

P.: Im Anfang war der ‚„„Johannes-

Peters, R., s. Niebaum, H. ......0000000 00000

529

evangelischen Dogmatik und Ethik im 20.

Prolog* (

W. Vogler)

504

Robertson, E. H.: Dietrich Bonhoeffer, übers.

Jh

000000000000000000000000000000000008

556

Jablonows

D

ki, H. W. [Hg.]: Kirche und Ge-

von M. Mühlenberg (M. Kuske)

Park, H.-W.: Die Vorstellung vom Leib Chri-

Werksch

aften im Dialog, I1 (H. Spitzeck) .. .

5

45

Rüetschi, K. J.,s. Bullinger, H. ............

517

sti bei Paulus

...........0........>.....

997

Nikolaus von Kues a[s Theologe

Von Karl-Hermann Kandler, Leipzig/Freiberg

I

einen „großen Rechtslehrer“‘, „als Humanisten“,” als Initiator einer

Vor allem

Cstrit

als Philosoph wird Nikolaus von Kues gesehen. Un-

neuen Naturforschung sehen.* Kurt Flasch sieht ihn vor allem „als

ten zählt er zu den „Klassik

einen Denker, der die Gründe untersucht, weshalb das von Anselm

Sophi

ern der Philosophie‘‘.' Keine Philo-

“8eschichte kann ihn übergehen. Man kann ihn aber auch als

und Albert, von Thomas und Scotus so groß konzipierte philosophi-

cr AA DAn

D

483

Theolbgiéche Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

484

«4

.

« 16

sche Unternehmen gescheitert ist

Aber er gehört auch zu den

logischen Dingen

,

wenn er auch —- an gleicher Stelle - von einem

„Gestalten der Kirchengeschichte‘.” Natürlich hat er dort seinen

„Philosophieren“ spricht.

Platz — als Kardinal, als Fürstbischof von Brixen, als päpstlicher Legat

Natürlich ist De docta ignorantia keine theologische Summe im

vor allem für Deutschland, durch seinen Beitrag zur Union von Flo-

mittelalterlich-scholastischen Sinne, aber sie spricht (fast) alle theolo-

renz 1438/39 und im Kampf mit den Hussiten. Kaum aber wird

gischen loci an. Ob nicht doch Nikolaus mit seinem programmati-

Nikolaus als Theologe gesehen. Gewiß, es gibt Untersuchungen — vor

schen Hauptwerk so etwas wie eine summa theologica schaffen wollte,

allem von R. Haubst — zu theologischen Einzelfragen und zu ganzen

aber eben in nicht-scholastischer Manier, in der ihm eigentümlichen

Komplexen, aber es kann behauptet werden: Er „war ein theologi-

„sermocinalen‘“ Weise? Ob er nicht doch dem Buch III das 12. Kapitel

scher Autodidakt‘‘.” So ganz stimmt das nicht. Ob er in Heidelberg

über „Die Kirche‘* angefügt hat, um das zu behandeln, was er bisher in

und Padua sich schon mit Theologie befaßt hat, entzieht sich unserer

den drei Büchern nicht behandeln konnte?‘”

Kenntnis, wahrscheinlich ist es nicht. Aber 1428 schlug er einen Ruf

In Buch I geht es ihm um die Gotteslehre. Wichtig bleibt ihm in

auf den Lehrstuhl für kanonisches Recht an der eben gegründeten

seinen meisten Schriften bis zu seinem Tode das rechte Benennen

Universität Löwen ab,® weil er in Köln seit 1425 Schüler des stark von

Gottes. Dabei streift er zunehmend das (neu-)platonische Erbe ab. Er

Raimundus Lullus und Albertus Magnus beeinflußten Heymericus de

weiß, Gott ist allem menschlichen Denken vorgeordnet, er ist das

Campo war. Gewiß, er hat, soweit wir wissen, keinen theologischen

Sein-selbst. Gleichzeitig weiß er aber auch, Gott ist im Grunde mit

Grad erworben, nie akademisch Theologie gelehrt, bis auf einige Gut-

keinem Namen zu benennen. Der Name ist ihm nicht Schall und

achten und exegetische Bruchstücke die Bibel nicht kommentiert und

Rauch. Der Mensch kann - nach De visione Dei - bis zur „Mauer der

erst recht keine Summa theologica verfaßt, doch habe ich infolge einer

Koinzidenz‘‘ vordringen, aber sie nicht überwinden. Tastend wagt

immer intensiveren Beschäftigung mit seiner Person und vor allem

sich Nikolaus mit stets neuen Gottesbenennungen vor: Non aliud,

mit seinem Werk Nikolaus immer stärker als Theologe zu verstehen

Possest, Posse, Posse fieri und schließlich Posse ipsum, was er in De

gelernt.

apice theoriae als letztmöglichen Gottesnamen erkennt.'® Im Grunde

Sicher kann man Theologie und Philosophie im Mittelalter kaum

weiß er, daß er auch mit dem Namen Gottes ihn nicht fassen, nicht

unterscheiden, sie sind eng miteinander verwoben. Und wenn man

begreifen kann. Wie kaum ein anderer vor Luther wußte er um die

zugibt, daß Nikolaus Theologie betrieben hat, gilt, daß „sie in eins mit

Verborgenheit Gottes (deus absconditus), um seine Unfaßbarkeit, um

einer Philosophie entwickelt‘“ worden ist.” Darf man also überhaupt

seine Absolutheit. Aber: Gott gibt sich den Menschen mittels mensch-

hier unterscheiden? Immerhin hat Kurt Flasch eine Philosophie-

licher Begriffe zu erkennen. Mit Hilfe des — vor allem mathematischen

geschichte des Mittelalters geschrieben. Und daß die Unter-Schei-

— Symboldenkens will Nikolaus den unendlichen Abstand zwischen

dung, wenn nicht (zunehmend) Scheidung von Philosophie und Theo-

dem endlichen Menschen und dem unendlichen Gott überwinden (De

logie in der Zeit der Renaissance - vor allem in Italien, wo Nikolaus ja

coniecturis).

etliche Studienjahre zugebracht und später als Kardinal gewirkt hat —

Die coincidentia oppositorum, um die ja zeitlebens sein Denken

geboten ist, wird kaum jemand bestreiten. Zeitgenossen von Nikolaus

kreist, bedeutet eben nicht das Zusammenfallen von Gott und Welt,

wie L. Bruni und L. Valla, wie G. Plethon und Bessarion, vor allem

wogegen er sich gegen Johannes Wenck geradezu emphatisch zur

aber die jüngeren wie M. Ficino wird kaum jemand als Theologen,

Wehr setzt.'” Gott als das Eine ist complicatio, die Welt, der Mensch

aber eben als Philosophen ansehen. Unter Berücksichtigung der nicht

explicatio. Urbild und Abbild fallen bei ihm nicht zusammen, er ist

zu bestreitenden Tatsache, daß bei Nikolaus Theologie und Philoso-

kein Pantheist. Nikolaus betont geradezu via negationis die Transzen-

phie eng zusammenhängen, enger als bei vielen seiner Zeitgenossen,

denz-Gottes.

so bin ich - zunehmend — davon überzeugt, daß Nikolaus in erster

Die Schöpfung ist Ausfaltung des Einen, Ausfaltung dessen, was in

Linie als Theologe, seine Philosophie von seiner Theologie her

Gott eingefaltet ist. In ihr kann Gott wie in einem Spiegel geschaut

gesehen werden muß. Das gilt es nun zu begründen.

werden. In der Schau seiner Werke ist Gottes Nähe zu erfahren.

Schöpfung ist Selbstoffenbarung Gottes.

IL

Von der Theo-Logie der Trinität aus versucht er dann in De coniec-

Zunächst bin ich Rechenschaft darüber schuldig, was ich unter

turis auch die Schöpfung ternarisch zu begreifen.

Theologie und Philosophie verstehe. Theologie kann man als „denke-

Nikolaus weiß, unser Wissen kommt nicht zur Ruhe, bis wir vor-

risch verantwortete Rede von Gott‘‘, aber aus Glauben heraus definie-

dringen zum Wissen Gottes: „Und dieses Wissen ist die Kenntnis des

ren,'* ihr Spezifikum ist das theozentrische Denken. Philosophie da-

Wortes Gottes, weil das Wort Gottes Begriffseiner selbst und des Uni-

gegen zu definieren ist viel schwerer, haben doch die ersten „Theolo-

versums ist,

«20

gen“‘ ihre Theologie noch als Philosophie bezeichnet (Justin). Mit der

Schon in seinem Suchen nach dem rechten Gottesnamen scheint

Definition von Philosophie als „(theoretisches) Streben nach Weis-

mir das theologische, theozentrische Denken des Nikolaus greifbar ZU

heit‘“ ist natürlich wenig gewonnen. Darunter fällt jede Wissenschaft,

werden. In den drei Schriften vom verborgenen Gott wird das ganz

auch die Theologie. Wenn wir uns der Funktionsbeschreibung an-

deutlich. „De deo abscondito‘ hebt das Paradoxon schon in der Ein-

schließen, daß sie die Aufgabe hat, „die Wahrheit unseres Denkens

leitungsfrage des Heiden und in der Antwort des Christen darauf her-

über die Welt und die Richtigkeit der Normen unseres Handelns in ihr

vor: „Wer ist der Gott, den du anbetest?‘‘ „Ich weiß es nicht‘“; „wel

« 11

rational zu rechtfertigen

,

so ist das sicher nicht unbestritten.

ich kein Wissen habe, bete ich an‘‘. Gott fällt nicht unter das, was ist;

Wichtig ist mir in diesem Zusammenhang ihr „anthropozentrischer

er ist „Urquell und Quellgrund aller Ursprünge von Sein und Nicht-

Charakter der Weltanschauung‘‘; seit der Renaissance wird „die

sein‘“.?. Im Compendium ist Gott das „primum principium*‘, der

Stellung des Menschen im Weltzusammenhange zum Ausgange ihrer

dreieinige Gott als posse, aequale und unum Urgrund von allem. Nur

Problembildung‘ genommen.'* Die Philosophie der Zeit der Renais-

das „aequale* (Christus) ist „Gegenstand des sinnlichen wie auch der

sance war, im Gegensatz zu der des Mittelalters, nicht mehr „vor

vorstellenden und der vernunfthaften Erkenntnis‘‘. Und „der mensch-

allem Metaphysik‘‘. '}

liche Geist ist nichts.anderes als das Zeichen jener Gleichheit, gleich-

Unter dieser Voraussetzung verstehe ich das Denken des Nikolaus

sam die erste Erscheinung der Erkenntnis‘‘.”” Nikolaus ist auf „Jag‘

vor allem als theologisch, theozentrisch. Johannes Wenck von Her-

nach Weisheit‘“, bis er endlich zum „Gipfel der Schau‘ kommt un

renberg hat ja Nikolaus vorgeworfen, er zerstöre jede Tätigkeit des

Ruhe, Erfüllung findet.

Intellekts. Nikolaus wußte, was er tat. Er wollte die traditionellen phi-

Nikolaus geht es mit seinem Prinzip der „docta ignorantia‘‘ natür“

losophischen Richtungen besiegen.

14

Das sokratisch anmutende

lich um Erkenntnis, aber in erster Linie eben um Gortes-Erkenntnis

«15

„principium nostrum“ der „docta ignorantia

will er theologisch

und nur mittelbar, eben darin vermittelt, um Welt- und Selbst-

verstanden wissen: Er versteht sie als „eine Denkmethode . . . in theo-

erkenntnis. Das wird in Buch II von De docta ignorantia deutlich-

485

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

486

Nikolaus will auf dem in Buch I beschrittenen Wege ‚,das erforschen,

macht („„vis, quae hominem Christiformem efficit‘).” Ähnliche Aus-

durch das das absolut Größte alles ist, was es ist‘. „Das Sein des

sagen finden wir in zahlreichen seiner Schriften, vor allem auch in

G95Chöpfs hängt in unverkennbarer Weise vom Sein des Ersten ab“,

seinen Predigten. In De pace fidei wird der Glaube betont als heilsnot-

ist abhängig vom Schöpfer, auch wenn es „zweiter Gott‘“, „geschaffe-

wendig erkannt: „Nur dieser [an Christus hängende — K.] Glaube

Ner Gott‘

sein kann, was vor allem vom Menschen gilt. Jedes

rechtfertigt zur Erlangung des ewigen Lebens‘‘.”* So konnte 1538 der

Geschöpfis

t im „unendlichen Abstand zum göttlichen Werk*“?,

lutherische Theologe Johannes Kymäus sagen: „Das in sachen, unser

Justification belangen, der Cardinal Cusanus dem Babst zu wider

I

und an vielen örten unserm Evangelio gemes“ geschrieben hat.”° Noch

Immer wieder, am deutlichsten in De pace fidei und in der Cribratio

weiter geht Nikolaus in seiner Reformatio generalis: ,,

. quod nemo

Alkorani,

versucht Nikolaus, Heiden und Muslime ‚„‚manudukto-

justificetur nisi quem ipse in merito mortis suae iustificaverit‘ und in

Tisch“ zur im

d

pliziten Anerkennung des einen Gottes zu führen, des

einer Predigt von 1445: „Christus ist der Glaube, der selig macht.‘“

Teieinigen und des in Christus menschgewordenen Gottes. Bei den

Darum resümiert E. Iserloh: „Klarer kann man die Rechtfertigung

uden knüpft er am Alten Testament, bei den Muslimen am Koran

aus dem Glauben und schärfer die Absage an die Werkgerechtigkeit

6637

än. Er anerkennt, daß Juden und Muslime in gewissem Sinne sogar

wohl nicht formulieren.

Techt haben:

„In dem Sinne, wie sie die Dreieinigkeit ablehnen, muß

Sie gewiß von

allen abgelehnt werden.‘“ Doch so, wie Nikolaus sie dar-

V

egt

Eine Fülle von Aussagen könnte dazu verleiten, Nikolaus unter die

» »Muß sie von allen angenommen werden‘‘.” Er versucht, die

Finitätslehre als Drei-Götter-Lehre zu entkräften. Glaubten Chri-

Mystiker zu rechnen. Nun hat Kurt Flasch mit Recht vor einem

Sten an drei Götter, hätten sie mit ihrer Ablehnung recht, dann wären

undifferenzierten, schablonenhaften Gebrauch dieses Wortes, ja Eti-

6S drei verschiedene Götter. Aber sie sind eins und gleich. Für Niko-

ketts gewarnt.‘® Die Scholastik verstand unter Mystik eine Gottes-

t

ä"5‘ das wird in seinem ganzen Schrifttum deutlich, stellt die Trini-

a

erkenntnis, die auf Erfahrung beruht, also nicht durch theologische

ISlehre keinen Annex zur Gotteslehre dar, sie ist vielmehr von Gott

Spekulation oder Reflexion gewonnen wird.” Gibt es aber nicht auch

Und vom Menschen her zu denken.”

eine spekulative, reflektierende Mystik? Zumindest ist ihr die Sehn-

it einem geradezu missionarischen Eifer, hierin Raimunds Lullus

sucht nach der visio Dei und die Einung mit Gott (unio mystica)

vergleichbar_ d

eigen.

essen Gedanken ihn ja überhaupt sehr beeinflußt

haben,26

will Nikolaus Andersgläubige zum Annehmen des christ-

Nach der scholastischen Definition ist Nikolaus sicher kein Mysti-

“Chen Gl

ker, aber seine Schriften verweisen vielfach auf seine Sehnsucht nach

aubens führen. Beide waren davon überzeugt, daß sich die

CAristliche Wahrheit im Dialog durchsetzt. Nikolaus ist darüber-

der visio Dei (De visione Dei) und der Einung mit Gott. Wie oft

spricht er von „Christiformis‘‘, was jedoch auch als Nachfolgefröm-

'Naus überzeugt von der Übereinstimmung der verschiedenen Reli-

Slonen mit dem christlichen Glauben, daß die nichtchristlichen Reli-

migkeit angesehen werden kann. „„Mystische‘* Erfahrungen, Ekstasen

S'Onen den christlichen Glauben voraussetzen oder zu ihm hinführen,

und Visionen sind ihm offensichtlich nicht zuteil geworden, zumin-

UCh hier ist er vonder coincidentia oppositorum überzeugt.

dest schreibt er nichts davon. Aber mystische Fragestellungen haben

ihn immer wieder beschäftigt. Mystische Theologie ist für ihn die

ün

ine Theologie ist spezifisch christlich. Er betont zwar nirgends die

dhaftigkeit de

s Menschen (außer in wenigen Predigten); darum

Vollendung der „docta ignorantia‘: sie „führt zur Leere und zum

Ple]

Schweigen, wo die uns gewährte Schau des unschaubaren Gottes ist

«40

.

oll

t auch die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen keine zentrale

S» lrotzdem hat man, m. E. zu Recht, De docta ignorantia einen

Man könnte vor allem an De quaerendo Deum, Idiota de sapientia,

C

r

De visione Dei, aber auch an De apice theoriae denken, wenn man

Stozentrischen Entwurf“ genannt.”” In Jesus Christus nimmt

‚ Ol als der Schöpfer das geschaffene Menschsein in sich auf, und so

nach „mystischem‘ Gedankengut bei Nikolaus fragt. Sie stellen

Ist in größtm

Öglichem Maße Gott und Mensch vereint.”* In ihm hat

keinen Bruch zu seinen anderen Schriften dar. Gerade von seinem

m

SICh der Sch

Öpfer mit dem Geschöpf vereint. Seit Anselm versucht

Prinzip der docta ignorantia her ist zu fragen, ob es ihm letztlich nicht

an immer

wieder, das Geheimnis Gottes zu rationalisieren. Das liegt

doch mehr um „mystische‘* als um erkenntnistheoretische Gedanken-

ik

Olaus fern. Daß Gott unser Heil will, ist unserem Verstand ent-

gänge ging? Ist sein Prinzip nicht so etwas wie eine Erkenntniskritik

20g

der menschlichen Vernunft?‘' Und schon in der sog. Deutschen

. Nikolaus fragt auch nicht, warum Gott ist, sondern warum die

Slt ist. Au

f die Frage, ob Christus auch Mensch geworden wäre,

Mystik wird die Erkenntnis Gortes als die „visio beatifica‘ gesucht

Wenn Adam

Nicht

(Dietrich von Freiberg, Meister Eckhart). In seinem De docta ignoran-

gesündigt hätte, gibt — wohl bewußt — Nikolaus

Fine Amw°n.l‘;

Jesus Christus ermöglicht uns durch sein Heilswerk

tia abschließenden Schreiben an den Kardinal Julius Cesarini spricht

.° Gottesgemein

er davon, daß in den tiefen Geheimnissen alles Bemühen unseres

1c

schaft und Gotteskindschaft. Er ermöglicht letztend-

menschlichen Geistes verweilen muß, um sich zu jener Einfachheit zu

A }a Jjenseits der Mauer der Koinzidenz Gott gesehen werden

erheben, in der die Gegensätze zusammenfallen: „In wachsendem

_ Angesichts d

C

er Christologie in De docta ignorantia III bewahrheitet

Glauben wurde mir Jesus der Herr immer erhabener im Denken und

: „Die

in der Zuneigung. Kein Christgläubiger kann ja bestreiten, daß er auf

Koinzidenzlehre aber ist nicht eine Folge der cusanischen

Tkennt

Nistheorie, sondern umgekehrt: weil Gott so ist, darum ist nur

diesem Wege in seinem Verlangen nicht mehr entflammt würde, so

lese Fo,

daß er nach langen Meditationen und nach langem Aufstieg den süße-

deutlich

Tm des Erkennens möglich.‘*' Gerade die Christologie macht

‚daß es Nikolaus in erster Linie um Gottes-Erkenntnis geht.

sten Jesus als den allein liebenswerten erschaut, freudig alles aufgibt

und ihn umfängt als das wahre Leben und die ewige Freude. Wer so

IV.

auf Jesus zugeht, dem gelingt alles, und keinerlei Schriften können

ihm Schwierigkeiten bereiten noch diese Welt, weil er in Jesus um-

5DieSe Christozentrik setzt sich

bei Nikolaus fort in seinen für das

doch e

rstaunlichen Aussagen über die Rechtfertigung:

gewandelt wird kraft des Geistes Christi, der in dem wohnt, der das

”YNsere R

Ziel geistigen Verlangens ist.‘“*” Nikolaus sieht, und das ist ja nun doch

Stus**.

»Wır

Schtfertigung besteht also nicht aus uns, sondern aus Chri-

Önnen „„nicht anders als durch den Glauben selbst gerecht-

ein typisch „mystischer‘“ Gedanke, die höchste Glückseligkeit in der

Srtigt

Werden‘‘,?

„fruitio dei‘“ bzw. in der „unio dei“ oder „unio Christi‘,® die Niko-

Dieser Glaube muß „über, jenseits des Verstandes“

Supra Tationem)

durch den geformten Glauben am Mittler anhängen,

laus aber interessanterweise als von Gott ausgehend ansieht: Er ver-

ZU Gott-Vate

eint sich mit uns. M. E. wird nicht genügend beachtet, daß Nikolaus in

(das

r zu kommen. Dieser Glaube ist eine fides formata

Or

ist E_Ut spät

Mittelalterlich), aber die Liebe, durch die der Glaube

seinem Schrifttum häufig hymnisch redet. Jeden Teil von De docta

Mt ist, ist q

ignorantia beschließt er mit einem lobpreisenden Gebet; De visione

ist h

ie Liebe zu Christus. Von einer Verdienstfrömmigkeit

ler nicht die

Rede, Der Glaube ist die Kraft, die uns christusförmig

Dei ist nach einer Einleitung ein einziges Gebet.

487

‘ Theologische Literat[1rzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

488

Wenn ich, natürlich in der angegebenen eingesch£änkten Weise,

nistheorie in der Nachfolge von Dietrich von Freiberg (den er sicher

nicht gelesen hat) und Meister Eckhart (dessen Schrifttum. er sehr gut

von „Mystik‘* bei Nikolaus spreche, so tue ich das so, wie ich es auch

bei Dietrich von Freiberg oder Meister Eckhart tun würde.‘ Die

kannte) steht. Seine Philosophie ist da fast so etwas — zugespitzt for-

muliert — wie ein Nebenprodukt, auch wenn er selbst sein Nach-

„Mystik‘“ des Nikolaus ist auch eine erkenntnistheoretische. Er

schreibt in De visione Dei an die Tegernseer Mönche, die ihn gebeten

denken als ein „Philosophieren‘“ versteht. Um recht verstanden zu

werden: Nikolaus trennt Philosophie und Theologie eben doch noch

hatten, sie über strittige Fragen hinsichtlich der mystischen Theologie

zu belehren, ich trage also nichts erst an Nikolaus heran.“® Der docta

nicht. Aber ich glaube auch nicht, daß man seinem Denken gerecht

ignorantia zeigt sich der Gott, der die vorausgehende Wahrheit jeder

würde, würde man es summarisch als metaphysisch bezeichnen. Sein

coincidentia oppositorum ist. Die Wahrheit muß dort gesucht wer-

Ansatz ist m. E. ein anderer. Gott selbst wird schon in seinem Denken

vorausgesetzt.® Welche Bedeutung spielt bei ihm die Verbform „prae-

den, wo mir Unmöglichkeit begegnet, die coincidentia oppositorum

jenseits dessen, was mein Verstand fassen kann. Da habe „ich den Ort

supponitur“‘* etwa in De non aliud, in Idiota de sapientia, in De vena-

tione sapientiae, in De apice theoriae, aber auch schon in De coniec-

gefunden, an dem Du unverhüllt gefunden werden kannst. Er ist vom

Ineinsfall der Gegensätze umgeben. Er ist die Mauer des Paradieses, in

turis.°' Geht Nikolaus von „der Selbsterfahrung des menschlichen

dem Du wohnst. Seine Pforte bewacht der höchste Geist des Verstan-

Geistes‘“ aus, aber auf „Gott und das ewige Leben hintranszendie-

des. Wird dieser nicht besiegt, wird der Zugang nicht offen sein. Jen-

rend‘“?® Ist es nicht doch umgekehrt? Seine Theologie geht nicht von

seits also des Ineinfalls der Gegensätze wirst Du gesehen werden

der Anthropologie aus. Sein unentwegtes Gottsuchen weiß, daß Gott

können, keineswegs diesseits‘.‘® Er bittet Gott, er möge ihm bei-

sich nur selbst zeigen kann, der Glaube an ihn ist Geschenk. Aber die-

ser Glaube will verstehen („intellectus est explicatio fidei‘“®). Der

stehen, ihn jenseits des Ineinsfalls von Einfaltung und Ausfaltung zu

finden. Nikolaus weiß, Gott läßt sich nicht an sich, sondern in seiner

Glaube leitet die Vernunft, nicht die Vernunft den Glauben: Wo

„kein rechter Glaube ist, gibt es auch kein wahres Erkennen

“ 64

.

Schöpfung finden, aber nur „insoweit, als sie Dich sieht‘‘.“” Von sich

aus kann keiner die Mauer der Konzidenz übersteigen. Das ist Kritik

Begreife ich Nikolaus von Kues in erster Linie als Theologe, so

an einem zu direkten „mystischen Weg‘‘. Schau Gottes, Gotteskind-

bleibt natürlich zu fragen, warum dieser scharfsinnige und spekulative

schaft ist an Christus gebunden.‘“® Wer Gott, die liebenswerte Liebe

Denker so wenig Wirkungen auf die Theologie gehabt hat, jedenfalls

(also Jesus Christus) in sich aufnimmt, erlangt mit Gott eine Einung.

erheblich weniger als auf die Philosophie. Bei der Philosophie 1äßt

Christus vermittelt die Einung,” es gibt keine unvermittelte. Einsicht

sich eine Wirkungsgeschichte schreiben. Von Zeitgenossen aus zu

muß sich ganz im Glauben dem Wort Gottes unterwerfen und ganz

Faber Stapulensis und daneben zu Sebastian Franck und Valentin

darauf hören;” es gibt also keine Einsicht am Wort Gottes vorbei.

Weigel, zu Giordano Bruno, Leibniz, Lessing und Schelling. Auch

Hamann sollte man dabei nicht vergessen.® In der Theologie kann

Auch das ist wieder Kritik an einem zu direkten „mystischen‘‘ Weg.

Selbst dort, wo Nikolaus den Menschen als zweiten, geschaffenen

man keine Wirkungsgeschichte schreiben. Luther, Flacius und Jo-

Gott bezeichnet, betont er die Einmaligkeit Jesu als „„das äußerste und

hann Gerhard haben ihn gekannt, die Confessio Augustana nennt ihn,

vollkommenste Ähnlich-Bild (similitudo) des nichtmultiplizierbaren

aber keinen prägt sein Denken.° In unserem Jahrhundert ist dann auf

Gottes. Nur ein solches höchstes Bild kann es geben. Alle anderen ein-

zwei Theologen hinzuweisen, auf Teilhard de Chardin und auf Paul

sichthaften Geister aber sind nur durch die Vermittlung dieses Geistes

Tillich. Auch hier ist festzustellen, daß es mehr um Gemeinsamkeiten

Ähnlich-Bilder. Je vollkommener sie sind, desto ähnlicher sind sie

des Denkens als um Abhängigkeit geht. Allein P. Tillich beruft sich

Ihm.‘“* Christus ist das „Selbstporträt‘““ Gottes.° Man wird mit

ausdrücklich auf ihn. Teilhard dagegen hat wohl Nikolaus kaum

gekannt, aber beider Werk ist stark sinnesverwandt.” Tillich dagegen

A. M. Haas sagen können: „Mystische Theologie ist für Cusanus ein

allgemein zugängliches menschliches Phänomen, das über sehr kon-

bekennt sich ausdrücklich zu seinem „ontologischen Weg‘‘. Er betont,

.53

,

krete Denk- und Erfahrungsmodelle aufzuweisen ist

allgemein zu-

daß die Methode der coincidentia oppositorum dem metaphysischen

gänglich insofern, als die mystische Erfahrung keine Voraussetzung

(!') Verhalten wesensgemäß sei und daß der Gedanke einer Gegenwart

für die „mystische‘“ Theologie darstellen muß. Auch im Idiota de

des Unendlichen an‘ jedem Punkt der Endlichkeit seit Nikolaus die

sapientia ist der idiota die „kritische Idealgestalt der neuen Frömmig-

ganze Moderne durchziehe. In „Der philosophische Hintergrund mei-

keit‘“, eine Laientheologie wird entworfen.““ Die höchste Erkenntnis,

ner Theologie‘“ (1960) bekennt sich Tillich zu ihm als seinem Lehr-

die docta ignorantia, ist im Grunde jedem Gläubigen zugänglich.‘

meister, „der mich besonders beeinflußt hat‘“: „Die Einheit von

Seine Theologie bezeichnet er hier als „sermocinalis‘*, sie ist an die

Unendlichem und Endlichem wurde zum grundlegenden Prinzip

Rede gebunden, in der Gott sich als Logos, im Wort mitteilt und zu

meiner Lehre von der religiösen Erfahrung.‘‘ M. W. hat seit G. Bruno

sich führen will. Weisheit ist für ihn ein „inneres Schmecken der

weder ein Theologe noch ein Philosoph sich so entschieden zu Niko-

‚Gegenwart‘‘, der Vereinigung mit Gott, des auch sonst „frui Deo‘“*

laus bekannt.®

«56

genannten Phänomens („gloriosa fruitio veritatis

). Das ist wieder

Dabei könnte seine Theologie der heutigen Theologie wichtige

mystische Sprache, doch ist diese „mandukatorisch‘ vermittelt.

Impulse zum Nachdenken geben. Ich nenne nur dies: Sein Festhalten

Selbst die Kirche versteht Nikolaus vor allem anderen als Einung,

«“ 57

an dem Eins-Sein Gottes in der Trinitätslehre; seine positive Sicht der

„Unio omnium unionum

.

Schöpfung als Entfaltung Gottes; die Betonung der Verantwortung

des Menschen für die Schöpfung als „zweiter Gott‘“; Jesus Christus als

Na

„Selbstporträt‘‘ Gottes. Kann seine Rechtfertigungslehre im gegen-

Nikolaus von Kues als Theologe — das ist etwas anderes noch als

wärtigen Lehrgespräch der Kirchen sich hilfreich erweisen? Kann

„Theologie in der Philosophie - Philosophie in der Theologie des

angesichts der heutigen Betonung charismatisch-spiritueller Fröm-

Nikolaus von Kues‘,* das besagt mehr als dies, daß er „nicht nur

migkeit seine „mystische Theologie‘“ das Gegenüber der Fronten auf-

Philosoph, sondern auch Theologe*‘ gewesen ist. Ich möchte ihn von

brechen? Inwieweit eignet sich sein Grundsatz von der „una religio in

varietate rituum“‘* und sein Konsensdenken für den ökumenischen

der Theologie her begreifen. Das schließt nicht dus, daß er auch Philo-

soph war, also umgekehrt: nicht nur Theologe, sondern auch Philo-

oder gar interreligiösen Dialog?

soph. Das Bild muß vervollständigt werden durch den Hinweis auf

Sicher vermag Nikolaus auch die heutige Philosophie zu befruch-

seine etwa dreihundert erhaltenen Predigten, auf seine rein theologi-

ten. Mein Thema aber ist es, seine Theologie aufzugreifen und ins

schen (exegetischen wie dogmengeschichtlichen) Argumente in seinen

theologische Gespräch einzubringen. Der Theologe Nikolaus von

nicht wenigen Gutachten.”” Aber mir geht es darum aufzuzeigen, daß

Kues hat uns heute manches zu sagen.

in seinen (angeblich) philosophischen Schriften Nikolaus in erster

Linie Theologe ist, von theologischen Fragestellungen ausgeht, sein

! Art. Nikolaus von Kues, in: Klassiker der Philosophie, hg. von O. Höffe,

Denken theo- bzw. christozentrisch ist und selbst in seiner Erkennt-

München *1985.

489

490

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

K, Flasch: Das philosophische Denken im Mittelalter. Von Augustin zu

% O. Menzel: Johannes Kymeus, Des Babsts Hercules wider die Deudschen,

Machiavelli, Stuttgart 1986, 541f.

Cusanus-Studien VI/6, Heidelberg 1941, c. 4, S. 66; Vgl. auch K.-H. Kandler:

Das ist umstritten; vgl. F. Nagel: Nicolaus Cusanus und die Entstehung der

Nikolaus von Kues als testis veritatis, MFCG 17, Mainz 1986, 223-234.

©xakten Naturwissenschaften, Münster 1984. ;

7 Hg. von St. Ehses: Der Reformentwurf des Kardinals Nikolaus Cusanus,

* Flasch: Ebd., 541f.

HJ 32, 1911, 274-297, bes. 282-284; E. Iserloh: in H. Jedin: Handbuch der

Kirchengeschichte, III/2, Freiburg/Basel/Wien 1968, 707; vgl. ders.: Reform

— H.-G. Senger: Nikolaus von Kues, in: Gestalten der Kirchengeschichte,

hg. von M. Greschat, Bd. 4: Mittelalter II, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1983,

der Kirche bei Nikolaus von Kues, in: MFCG 4, Mainz 1964, 71.

286-307.

3% 7Zuletzt wieder in K. Flasch: Einführung, 166f.

SAla R. Haubst: Das Bild des Einen und Dreieinen Gottes in der Welt nach

»” Nach J. Blank: Gnosis und Agape. Zur christologischen Struktur paulini-

scher Mystik, in: Grundfragen christlicher Mystik, hg. von M. Schmidt und

Nikolaus von Kues, 1952 ; ders.: Die Christologie des Nikolaus von Kues, 1956;

dazu viele Einzelartikel.

D. R. Bauer, Mystik in Geschichte und Gegenwart I/5, Stuttgart 1987,.1-13,

Senger: Ebd., 297.

hier 3.

Acta Cusana. Quellen zur Lebensgeschichte des Nikolaus von Kues, hg.

* Apologia, S. 7.

Yon E, Meuthen und H. Hallauer, Bd. 1, Lief. 1, Hamburg 1976, Nr. 64, 232,

%_ M. Schmidt: Nikolaus von Kues im Gespräch mit den Tegernseer Mön-

chen über Wesen und Sinn der Mystik, in: Das Sehen Gottes nach Nikolaus von

ı Senger: Ebd., 298.

Kues, hg. von R. Haubst, MFCG 18, Mainz 1989, 25-49, hier 31.

C. H. Ratschow: Art. Theologie, in: Taschenlexikon Religion und Theo-

%2 De docta ignorantia III, n. 264.

l°‘‚‘f°— Göttingen *1983, Bd. 5, 166.

%# Z B.ebd.,n.230;251;255;262; 264 - n. 204; 209; 219; 248;255.

-C. Zimmerli: Art. Philosophie und Theologie, in: Ebd., Bd. 4, 106.

SN

4 Eg ist mir wohl bewußt, daß K. Flasch gerade bei diesen beiden Denkern

- Windelband: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, hg. von

lieber auf dieses Etikett verzichten möchte. Bei allen Bedenken gegen diese Eti-

M Heimsoeth, Tübingen '*1957, 303.

kettierung wird man aber doch wohl nicht darauf verzichten können, von

Flasch: Ebd., 16.

„mystischen‘‘ Elementen ihres Denkens zu sprechen.

Das hat Kurt Flasch sehr schön herausgearbeitet: K. Flasch: Einführung in

% Vgl. M. Schmidt: Nikolaus von Kues, 26f.-

di°„"hilosophie des Mittelalters, Darmstadt 1987, 181-195, bes. 191.

% De visione Dei, n. 42 (Übersetzung von H. Pfeiffer).

Nikolaus von Kues: De docta ignorantia II, h I, n. 91.

47

Ebd.,I,n. 1:

. 99000

48

Ebd., n. 46f.

lj

in rebus divinis talem qualem ratiocinandi modum . . .“

Ebd., n. 81-86.

Ich versuche, in meinem Buch: Nikolaus von Kues (Biographien zur Kir-

” EDd. .85

$ ©Ngeschichte), (in Vorb.), seine Lehre mit den Kapiteln: Theologie — Kos-

Mologie —

5 Ebd.,n.91.

Anthropologie - Christologie/Soteriologie — Rechtfertigung — Got-

51

EB .

teskindsch

aft/Gottesschau — Ekklesiologie (fast) durchweg von De docta igno-

52

E. Bohnenstädt: Einleitung zu Von Gottes Sehen, PhB 219, Leipzig *1944,

m?‚üa ausgehend zu behandeln.

221

} Nikolaus von Kues: De apice theoriae, h XII, n. 5.

53

Nachwort zu Nikolaus von Kues: Vom Sehen Gottes, Zürich/München

2

ers.: Apologia doctae ignorantiae, h II, S. 7.

1987 (Unbekanntes Christentum), 151 f.

ers.: De possest, h X1/2, n. 38; vgl. auch De visione Dei, h VI, n. 41.

$ R, Steiger: Einleitung zu Nikolaus von Kues: Idiota de sapientia, PhB 411,

Ders,: De deo abscondito, hIV,n.9; 11.

Hamburg 1988, XV, XIX, XXII.

A Ders.: Compendium, h X1/3, n. 32f.

55 Nikolaus von Kues: Idiota de sapientia, h V, n. 33.

© docta ignorantia II, n. 90; 98; 104; 150.

2

$ Ebd.,1,n. 10; IL, n. 47.

2

<rS.; De pace fidei, h VII, n. 26.

57 De docta ignorantia III, n. 261.

19

. ':md L. Steiger: Die Gotteslehre des Nikolaus von Kues, PhR 19/1-2,

5 So lautet der Beitrag von R. Haubst in MFCG 11, Mainz 1975, 233-260.

59 Darauf weist mit Recht Haubst: Ebd., 236f, hin.

SE Colomer: Die Vorgeschichte des Motivs vom Frieden im Glauben bei

1

imund

$ Vgl. auch K.-H. Volkmann-Schluck: Nicolaus Cusanus. Die Philosophie

7

7

Lull, in: MFCG 16, Mainz, 1984, 82-107, bes. 106.

im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit, Frankfurt a. M. 1957,42.

.

Schönborn OP: „De docta ignorantia‘‘ als christozentrischer Entwurf,

61

Auch darauf macht Haubst: Ebd., 244 f, aufmerksam.

in: Nik

Olaus von Kues. Einführung in sein philosophisches Denken, hg. von

62

Ebd., 254.

Jacobi, Freiburg/München 1979, 138-156.

%_ De docta ignorantia III, n. 244,

docta ignorantia I1I „n 202.

% Ebd

3 Haubst: Die Christologie, 191.

65

31 DE visione Dei,n. 37; 47; 50; 75; 82; 92.

Auch wenn die Genannten teilweise gar nicht Nikolaus kennen; so nennt

Hamann die coincidentia oppositorum „Jordani Brunonis principium“‘.

yst

; Wilpert: Das Problem der coincidentia oppositorum, in: Humanismus,

% Kandler: Nikolaus von Kues als testis veritatis, 230-234.

5

f'; U.nd Kunst in der Welt des Mittelalters, hg. von J. Koch, Leiden/Köln

67 S_ Schneider: Die „kosmische‘“ Größe Christi als Ermöglichung seiner uni-

:; De docta ignorantia III, n. 220.

versalen Heilswirksamkeit an Hand des kosmogenetischen Entwurfes Teilhard

de Chardins und der Christologie des Nikolaus von Kues, Münster 1979.

M

1.217;250.

2 .. 252,

6 K -H. Kandler: Die Einheit von Endlichem und Unendlichem. Zum Ver-

De pace fidei, c. 17.

hältnis von Paul Tillich zu Nikolaus von Kues, KuD 25, 1979, 106-122.

schen Macht bedeutend erstarkt, und zugleich tritt er durch seine An-

Religionswissenschaft

hänger auch in Mittel- und Westeuropa unmittelbar in Erscheinung.

In Südosteuropa war er schon jahrhundertelang präsent und erstarkt

Khoury, Adel T

heodor [Hg.]: Lexikon religiöser Grundbegriffe.

auch da offensichtlich; die Masse der Beiträge zur islamischen Sicht

u entum,

I9

Christentum, Islam. Graz-Wien-Köln: Styria 1987.

der jeweils behandelten Grundbegriffe stammt von Dr. S. Balic, der

» 1176 Sp. gr. 8°. Lw. DM 145,-.

betont Ansichten islamischer Gelehrter aus Jugoslawien heraus-

Das Nachschlagewerk dient der Information über die drei Religio-

stellt.

€

Das Werk ist eine Gemeinschaftsarbeit bei freilich auffällig un-

N Juden

tum, Christentum und Islam unter vergleichendem Ge-

Si chts

gleichmäßig verteilter Beteiligung. Der Herausgeber hat die sechs Sei-

Punkt, Es verdankt sich dem deutlichen religiösen Interesse der

Tüngs

ten Zeit

.

ten umfassende „Einführung in den Islam‘‘ beigesteuert (sowie einige

er

» will das aber nicht nur allgemein befriedigen, sondern

Artikel zum Christentum), mit Ausnahme von sechs Beiträgen aber

t

!© Grundlagen eben der Religionen eine erste Information bie-

— dIe 1n be:

stammen alle anderen zum Islam von dem bereits genannten S. Balic.

sonderer Weise in unserem geschichtlichen Horizont

ße Mehrheit der Beiträge zum Judentum hat Prof. Dr. D. Vet-

''ksam sind.

Der Islam ist weltweit in seiner religiösen und politi-

Die gro

491

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 7

492

ter verfaßt, der auch die „Einführung ins Judentum“‘ geschrieben hat;

Buchausgabe von 1984 bei Piper = Teil A) dem Zslam gewidmet,

die drei anderen Mitarbeiter für den Bereich dieser Religion beschrän-

nähert sich doch die Zahl seiner Gläubigen der Milliardengrenze. Die

ken sich ausschließlich auf die ersten Buchstaben des Alphabets. Brei-

(oftmals militante) Ignoranz mancher Mitchristen, welche die zweit-

ter gestreut ist das Feld nur für das Christentum (21 Autoren), die Ein-

stärkste Religion der Erde nicht zur Kenntnis nehmen wollen, es sei

führung dazu stammt von Prof. Dr. L. Hagemann.

denn als vitale Konkurrentin des Christentums, ist nicht nur anachro-

Die einzelnen Artikel sind in der Regel so aufgebaut, daß nachein-

nistisch, sondern in einer Welt, in der der friedliche Wettstreit die

ander die jüdische Seite, die christliche und die islamische der behan-

Oberhand gewinnen soll, auch gefährlich. Das vorliegende Buch ist

delten Sache dargestellt werden. Der Umfang, den die einzelnen Reli-

geeignet, wesentliche Vorstellungen und Haltungen des Islam zu ver-

gionen dabei einnehmen, ist - entsprechend dem Gegenstand — unter-

mitteln und festsitzende Vorurteile abzubauen, aber auch — was

schiedlich. Gelegentlich hat nur eine Religion ihr Wort zur Sache zu

H. Küngs Beitrag betrifft — die Gemüter zu beschäftigen bzw. zu

sagen, häufiger der Islam (z. B. zu „Hadith‘‘, „Khalif‘*, „Schia‘‘,

erregen. Küng stellt bereits in seiner ersten Antwort auf die Darlegun-

„Sunna*‘), zu „Sakrament‘‘ etwa aber auch das Christentum. Zu

gen des Orientalisten Josef van Ess zu „Muhammad und der Koran:

„Zionismus‘* kommt nur das Judentum und der Islam zum Zuge, zu

Prophetie und Offenbarung‘ (Kap. 1) die drei entscheidenden Fragen:

„Kirche** nur das Christentum und der Islam. Die Artikel selbst sind

„Der Islam - ein Heilsweg?; Muhammad —- ein Prophet?; Der Koran —

besonders in ihrem jüdischen, aber auch im christlichen Teil häufig

Wort Gottes?‘*, und er beantwortet sie alle drei mit „ja‘‘. Das wird (vor

stark historisierend mit-besonderem Gewicht auf dem biblischen und

dem Hintergrund des II. Vatikanischen Konzils) ausführlich begrün-

frühen nachbiblischen Bereich. Hier wäre eine stärker systematische

det. In diesem Zusammenhang behandelt Küng den Offenbarungs-

Durchdringung und ein strafferer Bezug auf die gegenwärtige Situa-

begriff („Offenbarung außerhalb der Bibel‘“), die Frage der Verbal-

tion gelegentlich erwünscht. Das gilt auch für die zusammenfassende

inspiration sowie das Problem der Bibel- und Korankritik. Er plädiert

nachdrücklich für

Einführung. Die Darstellung des Christentums dort ist an dem klassi-

„eine: historisch-kritische

Interpretation des

schen Schema der Dogmatik orientiert, das biblizistisch ausgeführt

Koran‘‘ und auch des islamischen Gesetzes. Küngs „christliche Ant-

wird, nachdem zuvor ein kurzer Einblick in die Grundgeschichte

worten‘‘ beschäftigen sich weiter mit dem Paradigmenwechsel in

(Jesus) gegeben worden ist.

Geschichte und Religionsgeschichte (u. a. Reformation, Moderne und

Den Beiträgen sind Literaturangaben beigefügt, die freilich einen

Aufklärung, Postmoderne), mit dem Problem der Säkularisierung und

Öfter mehr zufälligen Charakter tragen. Abgeschlossen wird der Band

dem Funktionswechsel der Religion („Der dritte Weg‘ als „neues

durch eine „synoptische Zeittafel‘‘, in der wichtige Etappen oder

ökumenisches Paradigma der Säkularität vor religiösem Horizont‘,

Erscheinungen der drei Religionen (nach Zeittafeln in Standardwer-

S. 90), mit Fragen der Reform des Islam und des Fundamentalismus

ken) zusammengestellt sind.

und mit dem islamischen Gesetz im Vergleich zum Gesetzesverständ-

Insgesamt macht das Werk den Eindruck, etwas rasch erarbeitet

nis Jesu. Besonders lesenswert sind die Ausführungen zur Toleranz,

worden zu sein. Es ist von dem Willen zur Verständigung unter den

zum islamischen Jesusbild, zur Trinität und Gottesfrage und zum

Religionen getragen und vermittelt durchaus dem Verständnis dien-

Thema ‚„Islam und Judenchristentum“‘ (vor allem die Traditionslinie

liche Informationen und Urteile und vermag so, den interreligiösen

„Jesus als Gottesknecht‘‘). Schließlich fragt Küng

„Wie könnten

Dialog gewiß zu fördern.

Christen Muhammad sehen?‘ (S. 188) und antwortet: „Als Christ

Halle (Saale)

kann ich . . . der Überzeugung sein, daß ich, wenn ich für mein Leben

Traugott Holtz

und Sterben diesen Jesus als den Christus gewählt habe, seinen Nach-

folger Muhammad, insofern er sich auf den einen und selben Gott und

Jesus beruft, mitgewählt habe‘* (189).

Küng, Hans, u. Josef van Ess: Christentum und Weltreligionen. |

Islam. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz-

Das religionswissenschaftliche Rüstzeug für diesen Dialog steuert

Josef van Ess in 4 Kapiteln „islamische Perspektiven“‘ bei. Im 2. Kapi-

ausgabe des Piper Verlages, München) 1988. 204 S. 8°= GTB Sach-

buch, 779. Kart. DM 9,80.

tel „Sunniten und Schiiten: Staat, Recht und Kultus‘“ geht es um die

—, u. Heinrich von Stietencron: Christentum und Weltreligionen. 2:

verschiedenen „Geschichtsbilder‘‘ und Nachfolgeprinzipien, um

Hinduismus. Gütersloh: Gütersloher' Verlagshaus Gerd Mohn

„theonomes Gesetz, weltlichen Staat und individuelles Gewissen“

(Lizenzausgabe des Piper Verlages, München) 1987. 2345. 8° =

(Gewissen „als autonome Instanz‘‘ gibt es im Islam nicht, 75) und um

GTB Siebenstern, 780, Sachbuch. Kart. DM 12,80.

—, u. Heinz Bechert: Christentum und Weltreligionen. 3: Buddhismus.

die Frage der Menschenrechte. Im 3. Kapitel „Gottesbild und islami-

sche Mystik, Menschenbild und Gesellschaft‘‘ widmet sich van Ess

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe

des Piper Verlages, München) 1988. 234 S. 8° = GTB Sachbuch,

u. a. dem Naturbegriff, Fragen der Sexualität, des Eigentums und dem

781. Kart. DM 12,80.

Problem der Willensfreiheit („Der Mensch hat keinen Willen, son-

dern er erhält ihn jedesmal von neuem, wenn er vor eine Wahl gestellt

—, u. Julia Ching: Christentum und Chinesische Religion. München-

Zürich: Piper 1988. 319 S. 8°. Lw. DM 39,80.

ist‘‘, 119). Im 4. Kapitel „„Der Islam und die anderen Religionen. Jesus

im Koran‘* wird auch die Toleranzfrage aus islamischer Sicht und das

Wer sich über die großen Religionen Asiens sachgerecht orientieren

Problem von „Bekehrung und Mission‘* besprochen. Was macht nun

möchte, dem seien diese Publikationen nachdrücklich empfohlen. In

die „Stärke und Schwäche des Islam‘ aus? Van Ess zu den Vorzügen

ihnen führen Fachleute in den Islam, Hinduismus, Buddhismus und

des Islam: ‚in der Lehre die absolute Rationalität, in der Praxis eine

in die chinesische Religionswelt ein. Das Besondere dieser Titel liegt

gewisse Freizügigkeit, das was er den Goldenen Mittelweg nennt“.

darin, daß ein christlicher Theologe katholischer Provenienz das von

Und seine Schwäche? Sie „liegt dort, wo auch seine Stärke liegt: in

Religionswissenschaftlern Geschriebene kapitelweise aus christlicher

seinem Erfolg. Das Bewußtsein der eigenen Rechtgläubigkeit verbin-

Perspektive betrachtet und kommentiert. So wird aus den gediegenen

det sich darum mit der Erwartung innerweltlicher Größe; ‚Kirche

Einführungen in die Religionen ein engagierter interreligiöser Dialog,

unter dem Kreuz‘ ist in muslimischen Kategorien kaum denkbar“

(160). - Viel Stoffalso zum Nachdenken.

der ganz und gar die Handschrift von Hans Küng trägt. Die Dialog-

partien, die natürlich kritisch gelesen sein wollen, sind so geschrieben,

Der zweite Teilband (Teil B der Buchausgabe) hat den Hinduismus

daß man unmittelbar in das Gespräch mit den Religionen hinein-

zum Gegenstand und ist eine anspruchsvolle, gleichwohl benutzer-

genommen wird und so zu einer eigenen, sachlich fundierten Position

freundliche Darstellung dieser vielgestaltigen Religionswelt aus der

finden kann - sofern man sich auf den vom Autor intendierten herme-

Feder von Heinrich von Stietencron. Aus profunder Sachkenntnis

neutischen Prozeß einläßt. Doch das ist ja gerade der Sinn dieses un-

vermittelt der Indologe Durchblicke und Einsichten, die für das

gewöhnlichen Unternehmens und rechtfertigt erst seinen Aufwand.

Gespräch mit Hindus unabdingbare Voraussetzungen sind. Vf. be-

Mit Recht ist der erste Teilband der Taschenbuchausgabe (in der

handelt zunächst (Kap. 1) Begriff und Wesen, Ursprung und Ge-

493

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

494

Schichte des H. (Industalkultur, Veden, Philosophie und Kasten-

22..Anm.)....Das. ist.bei ..der ‚ Art.. dieses Unternehmens sehr zu

System), danach (Kap.2) „Welt und Gottheit: Konzeptionen der

bedauern!'

Küng betont die neue Einstel]ung gegenüber dem B. auf christlicher

Hindus“ (Kosmologie, Brahman und Atman, Einheit und Vielfalt,

Theologie). In Kapitel 3 „Mensch und Erlösung in Religionen der

Seite („statt des Antagonismus die Komplementarität, statt der Mis-

sion der Dialog, statt der Eroberung der Ungläubigen für Christus das

indus“ geht es auf nur 17 Seiten um zentrale Vorstellungen des H.:

ärman- und Seelenlehre, Subjekt-Objekt-Trennung, Wege zur Er-

Sprechen mit Andersgläubigen von Christus‘‘, 47). Dann arbeitet Vf.

lös"“ß durch eigene Kraft oder durch göttliche Gnade. Leider kommt

heraus, was Jesus mit Buddha verbindet und was beide unterscheidet

ei der komprimierten Darstellung dieser Lehren zu kurz, daß es sich

(Geschichte und Mythos, Haltung zur Welt, Erlösungsziele) und

dabei um das Ergebnis eines langen Prozesses handelt. Das Thema des

welche Ähnlichkeiten bzw. Unterschiede zwischen beiden Religionen

’ Kapitels ist die „religiöse Praxis: Ritus, Mythos, Meditation‘‘ (reli-

hinsichtlich Spiritualität und Mönchtum — wiederum im Blick auf

8löses Leben im häuslichen Bereich, Lebensstadien, Kastenwesen

Buddha und Jesus —- bestehen. Große Bedeutung hatte der mehrmalige

heute, das kultische Leben der Hindus) - bei aller Kürze sehr instruk-

Paradigmenwechsel für den B.: „„Von der Elitereligion (d.h. der

tive Ausführungen!

Gemeinde nach Buddha, KWT) zur Massenreligion‘‘ (Auswirkungen:

von der Weltentsagung zur Weltgestaltung z. B. Kaiser Ashokas,

Jedem der vier Kapitel 1äßt H. Küng seine „christlichen Antwor-

tan:. folgen. Davon ist hervorzuheben in Kap. 1 die abgewogene

Toleranzfrage, Spannung zwischen Mönchtum und Laien, Lehre und

Curteilung der neuen religiösen Bewegungen („Jugendreligionen‘“‘),

Praxis, Neuinterpretationen), sodann „„Vom Kleinen und zum Gro-

le nicht einfach als „gesellschaftliche Fluchtphänomene‘“ oder

ßen Fahrzeug‘“ (neues Wirklichkeitsverständnis, Problem Selbst/

‘Jußendliche Schwärmerei‘‘ abgetan werden sollten, suchen doch ihre

Nicht-Selbst, Entwicklung zu einem „relationalen Personverständ-

nhä“8.ef „angesichts eines offensichtlichen Sinndefizits, Normen-

nis‘*!), schließlich „Vom Großen zum Diamant-Fahrzeug‘‘ (Religiosi-

efizits,

Gemeinschaftsdefizits nach alternativen Lebenszielen,

tät und Sexualität im Shaktismus; Gedanken zum Meditations-

Le ENsstilen, Lebensformen‘ (6

1). — Breiten Raum nehmen die

buddhismus und Amidismus). Alles in allem; eine lohnende, an-

Srundsätzlichen Überlegungen zur mystischen Erfahrung, zur Mystik

regende, weiterführende Lektüre.

Alle drei Teilbände enden mit einem kurzen, programmatischen

und Zu den Merkmalen mystischer und prophetischer Religion ein,

'e in Kap. 4 fortgesetzt- werden. Dort findet sich die Feststellung:

„Schlußwort‘‘: „Kein Weltfrieden ohne Religionsfrieden!‘‘, Darin

unterstreicht Küng den „signifikanten Zusammenhang zwischen

»ystische Erfahrung und soziale Aktion brauchen sich nicht auszu-

Schl„ießen" (197)! Zum Verhältnis der Religionen fragt Küng: Sind alle

Ökumenismus und Weltfrieden‘* und die Notwendigkeit des interreli-

giösen Dialogs unter dem Vorzeichen der Mitverantwortung der Reli-

gUngu

<lgionen gleich? Nein, aber gleichwertig („gegenseitige Durchdrin-

> „echter Pluralismus‘‘). - Wichtig sind die Ausführungen zur

gionen für die Lösung von Konflikten und das friedliche Zusammen-

deutun

g von Mythos und Mythen im Verhältnis zu Wahrheit und

leben der Menschen.

Geschich

Der Band „„Christentum und Chinesische Religion‘“ ist dem „drit-

un

te (Kap. 2 u. 4) und die kritischen Anfragen an die Karman-

Reinkarnationslehre, die zyklische Geschichtsvorstellung

ten religiösen Stromsystem‘‘ gewidmet, das gegenüber dem semitisch-

prophetischen und indisch-mystischen Stromsystem weisheitlichen

ap. 3) und die Volksfrömmigkeit in den Religionen (Kap. 4).

M dritten Teilband (Teil C der Buchausgabe) wird der Buddhismus

Charakter hat (13). Im ersten der vier Kapitel über die „chinesischen

Perspektiven‘ behandelt Julia Ching grundsätzliche Fragen der Reli-

S e.be“falls in vier Kapiteln —- behandelt: 1. Der historische Buddha:

Sine Lehre

als Weg zur Erlösung, 2. Die buddhistische Gemeinde

giosität in China (Ekstase, Verhältnis von Zivilisation und Religion,

Und ihre ält

ere Geschichte, 3. Vom Theravada zum Reinen Land:

Mythologie, Wahrsagung, Opfer, Schamanismus, Königtum), bevor

Ormen des buddhistischen Denkens und Lebens, 4. Buddhismus und

sie auf den Konfuzianismus als „ethischen Humanismus‘* und den

Neo-K. näher eingeht. Zur Debatte stehen das Problem des Bösen, die

©sellschaft: B. in unserer Zeit. In der gedrängten Darstellung des B.

\rch den Indologen Heinz Bechert geht es zunächst um die Vita des

Frage der politischen Verantwortung, die metaphysische und existen-

autam

a Buddha (Datierungsprobleme), die Grundlagen und wesent-

tielle Dimension des K., der K. in der Moderne. Dem folgt ein Kapitel

lich

zum Taoismus als Philosophie und Religion. Die Schwachstelle des

©N Punkte seiner Lehre und die buddhistische Ethik („‚reine Gesin-

nungseth“<“). das Nirvana als „‚von der Welt radikal verschiedenen

Konfuzianismus sei sein Rationalismus, dagegen liege dem Taoismus

„‚der ganze Mensch am Herzen‘“‘. Im 4. Kapitel beschreibt die Autorin

D

un

STeich des absoluten Friedens‘“ (35), die Kosmologie (im Mittel-

k

* des B, steht der Mensch und seine Erlösung bzw. Heilung) und

das Phänomen des Buddhismus als „einer fremden Religion in

en

China“. Sie unterscheidet zwischen Religionen, die „äls kulturelles

Ung de

armabegriff. Es folgen Ausführungen zum Sangha, zur Stel-

r Laien und zur Textüberlieferung. Trotz sehr beschränkten

Erbe ethnischer Minderheiten nach China kamen*“‘ (Islam, Judentum,

„AUMEeSs vers

teht es Vf., die Geschichte des B. und seiner Richtungen

nestorianisches Christentum) „und jenen, die in missionarischer

ü

STsichtlich-und verständlich darzustellen. Vorgestellt werden der

Absicht kamen, wie der Buddhismus und das spätere Christentum“‘,

CTavada-

und trennt daher zwischen den „ethnischen und missionarischen

CNulrichtu

B, mit seinen Schulrichtungen, der Mahayana-B. mit den

ngen Shunyavada und Yogacara, der Vajrayana-B., der

Religionen‘“ (223). Es geht im einzelnen um Ablehnung und An-

Sha tische

Tantrismus sowie der ostasiatische Meditationsbuddhis-

nahme des Buddhismus, seine literarischen Quellen, das Aufblühen

MUS (Chan

/Zen) und der B. des „Reinen Landes‘“ (Amidismus). Dabei

der „Sekten‘ T’ien-t’ai, Hua-yen, Ch’an, Reines Land, des Maitreya-

Clingen d

em Vf, nicht nur gute, knappe Charakteristiken, es werden

Kultes und um das Erbe des B. nach den Verfolgungen von 845,

(ONihm auch die

Bedenkenswert der Schlußsatz: Vielleicht ist „dieses dritte Fluß-

Unterschiede zum frühen B. deutlich markiert (z. B.

m

<Nde von der Selbsterlösung zur Fremderlösung). Der Band schließt

system . .. auch eine Herausforderung, den Begriff ‚Religion‘ neu zu

t

X

definieren im Hinblick auf einen Humanismus, der in eigener Weise

“sführungen zur Ausbreitung des B. im Abendland und zur

“ Orschung,

zum Neo-B. in Indien (Ambedkar) und zu neuen Rich-

zur Selbsttranszendenz herausfordert: Selbsttranszendenz nicht nur

UNgen des B.

im Hinblick aufden Mitmenschen, sondern auch im Hinblick auf eine

(Rissho Kosei-Kai fehlt) sowie kritischen „„Überlegun-

gen zUm bUdd

histisch-christlichen Religionsgespräch‘‘.

andere Wirklichkeit: eine allerhöchste (Konfuzianismus), allertiefste

(Taoismus), allerletzte Wirklichkeit (Buddhismus)‘““ (251).

Schnitte v

4 end der Indologe mit 69 Seiten auskommen muß, nehmen die

on Hans Küng 131 Seiten ein. H. Bechert verweist dar-

Hans Küngs „christliche Antwort(en)‘‘ sind mehr als ein Kommen-

au 8 daß'ihm

tar. Er bringt nochmals die Probleme zur Sprache, die ihm in Sachen

er Ver30hied

e

„die endgültige, vor allem im Hinblick auf die Trennung

nen Religionsformen stark überarbeitete und erweiterte

„interreligiöser Dialog‘‘ am Herzen liegen. Zunächst geht er auf

ti

Assung der c

hristlichen Antworten‘“ bei „„der abschließenden Redak-

Fragen ein, die sich ihm speziell von der chinesischen Religion her

ON“ Seiner

stellen, so die Ahnenverehrung („A. ja, Ahnenkult (Manismus) nein“‘,

Expositionen noch nicht vorlag und daher bei seiner

” CBeNpositi

On‘“ auch nicht berücksichtigt werden konnte (183; vgl.

(64), das Verständnis des Opfers, der ambivalente Charakter von

495

Theologische Li_teraturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

496

Volksreligion und „das Dilemma des Christentums angesichts der

BCNH) zeitigt Produkte verschiedener Qualität (vgl. ThLZ 106, 1981,

Volksreligion‘*. Er sagt Ja zu ihrer rationalen Kritik, ohne einer

194-196; 112, 1987, 109-113). Die jetzt vorliegende Nr. 15 von

„rationalistischen Ausdörrung‘ das Wort zu reden. Bewahrenswert

BCNH Textes, die der Adamsapokalypse (=ApcAd) gewidmet ist,

am Konfuzianismus als einer humanistischen und moralischen Reli-

einer gnostischen Schrift, die seit ihrer Erstausgabe im Jahre 1963 (vgl.

gion seien Tugenden wie „Nüchternheit, Unvoreingenommenheit

ThLZ 90, 1965, 359-362) in der Forschung eine große Rolle gespielt

und Anpassungsfähigkeit, Flexibilität, Kreativität und Voraussicht‘

hat und mit Recht als besonders wichtig gilt, ist nicht nur eine grund-

(120). Sodann vergleicht K. Selbstverständnis und Eigenprofil bei

solide und vertrauenswürdige Leistung als Bestandsaufnahme des

Erreichten und als Arbeitsmittel für die französischsprachige Fach-

Konfuzius und Jesus. Am Ende des 2. Kapitels geht es um das große

Thema „Humanum als Grundnorm einer Ethik der Weltreligionen“

welt, sondern ein mit Respekt zu begrüßender eigenständiger Beitrag

(Gut und Böse, Menschen-, Nächsten-, Feindesliebe). Kap. 3 widmet

zur Forschung.

sich dem Taoismus, vor allem dem Zusammenhang von Heil, Heilung

Schon an die Einrichtung des koptischen Textes hat die Autorin

und Heilkunst und damit dem ganzheitlichen medizinischen Ansatz

allergrößte Sorgfalt gewandt. Unterstützt wurde sie dabei von P.-H.

im T. Es folgt die Gottesfrage (was ist Tao?) und die Erörterung des

Poirier, der ihr Manuskript am Original in Kairo überprüft hat

Verhältnisses von Yin und Yang. Das Resumee der hier nur angedeu-

(S. VID). Die von ihr verfolgten Prinzipien bringen es mit sich, daß der

teten theologischen Reflexionen lautet: „Ziel (sc. der christl. Weisheit)

gebotene Text in der Markierung von Buchstaben als unsicher (durch

ist nicht die Fähigkeit der Harmonie mit der Welt (K’ung Fu-tzu) oder

einen untergesetzten Punkt), in der (Vermeidung der) Rekonstruktion

des Loslassens aller Welt (Lao-tzu). Ziel ist die Fähigkeit des Los-

von Textlücken und gelegentlich sogar in der Identifizierung von

lassens aller falschen Gottesbilder, ist das Sicheinlassen auf den einen

Buchstabenresten sich von demjenigen MacRaes in dem U.S.amerika-

1984, 460-464) -

Gott, das eine Tao ... Das Sicheinlassen gerade so dann auf die Mit-

nischen Parallelunternehmen (vgl. OLZ 79,

menschen, gute und böse*‘ (220). Im letzten Kap. arbeitet Küng sieben

gelegentlich auch vorteilhaft - unterscheidet. In mancher Beziehung

hat sie es freilich zu gut machen wollen, z. B. wenn sie ihren kritischen

Modelle der Begegnung von Christentum und chinesischer Kultur

und Religion heraus und verknüpft damit die Frage der Inkulturation

Apparat dadurch überlädt und für Druckfehler anfällig macht, daß sie

des christlichen Glaubens in China und einer „kontextuellen Theo-

schon eine andere Unterpünktierung als varia lectio behandelt. Ich

logie im chinesischen Gewand“‘. Die sieben Modelle sind: 1. Äußer-

glaube auch, daß sie um der Eigenständigkeit willen das Gewicht, das

liche Angleichung (nestorianisches Christentum in China), 2. Synkre-

den amerikanischen, in jahrelanger Teamarbeit an den Originalen

tistische Vermischung (Manichäismus), Komplementäre Ebenen

erarbeiteten Lesungen objektiv zukommt, im allgemeinen unter-

(Chinamission des Matteo Ricci u. a.), 4. Missionarische Konfronta-

schätzt. Als besonderes Beispiel für eine problematische Selbstbe-

tion (17./18. Jh.), 5. Kulturelle Überfremdung (19. Jh. im Gefolge des

hauptung vgl. auf p. 80,1 die Lesung t[oulte (S. S0) mit dem ept-

Kolonialismus), 6. Antimissionarische Reaktion (jüngere Geschichte

sprechenden Eintrag im Register als « varıante nouvelle» (S. 138b).

Der Kommentar zielt ab auf ein ganzheitliches Verständnis der

des Christentums in China, u. a. Drei-Selbst-Bewegung, Kulturrevo-

lution) und 7. die „denkbare‘‘ kontextuelle Inkulturation. Merkmale

ApcAd und vermittelt dabei m. E. mancherlei neue Einsichten in den

einer „chinesischen Theologie für die Postmoderne*‘ sind: Neuorien-

Aufbau der Apokalypse und in Sinn, Zusammenhang und Stellenwert

tierung am biblischen Glauben (nicht an einer westlichen Konfes-

seiner Motivkomplexe. Es zahlt sich dabei aus, daß die Autorin die

sion), Neuformulierung des Glaubens aus heutiger Erfahrung und

Anerkenntnis der ApcAd als eines Gliedes des sethianischen Text-

Situation, praktische Nachfolge und Erneuerung der Kultur durch

Corpus erstmalig in praktische Exegese umsetzt, also die ApcAd kon-

Religion. — Vieles könnte der Westen von der fernöstlichen Religion

sequent im Kontext der übrigen sethianischen Texte erklärt. Bei die-

lernen! Nötig wären z.B. der „Übergang von einem männlich-

sem religionsgeschichtlichen Vergleichsverfahren arbeitet sie in wohl-

aggressiven, rational-analytischen Yang-Zeitalter zu einem mehr

tuender Beschränkung nur mit sorgfältig ausgewählten Parallelen, die

weiblich-bewahrenden,

empfänglich-synthetischen Yin-Zeitalter‘

dann auch wirklich ausgewertet werden. Bei dieser Art von Kommen-

und der Paradigmenwechsel vom „Yang-Handeln, das auf das Ich be-

tierung kommen freilich exegetische Probleme von geringerer „Reich-

zogen ist, zu einem neuen Yin-Handeln, das im Einklang mit der

weite*‘, die unmittelbar mit dem koptischen Wortlaut der betreffen-

Natur erfolgt‘‘, eine neue Harmonie „im Bewußtsein einer grund-

den Stellen zusammenhängen zu kurz, wenn sie überhaupt in den

Gesichtskreis treten. Die besonders von C. W. Hedrick ins Bewußt-

legenden Einheit von Mensch und Kosmos‘‘ (294f). Im Epilog wird

das delikate Problem einer „Doppelbürgerschaft‘‘ im ethischen Sinne

seins gehobene literarkritische Perspektive (vgl. ThLZ 109, 1984,

bzw. im Glauben reflektiert. Küngs Fazit: „So sehr . . . eine kulturelle

447f) erscheint der Autorin nur am Ende der Schrift berechtigt, wo sie

und ethische Doppelbürgerschaft möglich ist . . ., religiös im tiefsten,

in p. 84,4-28 und p. 85,19-31 sekundäre aus dem 3. Jh. stammende

strengen Sinn des Glaubens dürfte eine Doppelbürgerschaft ausge-

Einschübe bzw. Nachträge zu erkennen glaubt, durch die der ur-

schlossen sein - und zwar bei allen großen Religionen‘‘. „Christliche

sprünglichen, vermutlich Ende des 1. oder Anfang des 2. Jh: verfaßten

Inkulturation, nicht religiöse Doppelbürgerschaft muß die Leitlinie

Schrift eine gegen die Wassertaufe gerichtete Tendenz aufgesetzt

sein!‘* (306f).

worden sei (S. 126). Zur Erkenntnis, daß beim ersten Stück wirklich

Wer alle diese Bände studiert hat, verfügt über ein Mindestmaß an

anstößig nur Z. 5-8 mit der Nennung der Namen und der Funktions-

Sachkenntnis für die Beurteilung dieser Religionen und das Gespräch

bezeichnung der drei sethianischen Taufengel sind, während die fol-

mit ihren Gläubigen. Ob diese sich und ihre religiösen Vorstellungen

gende Scheltrede sich als Antwort genau auf die vorhergehende Klage

in den Darstellungen in jedem Falle wiederfinden, ist eine andere

der gottlosen Menschen bezieht, kann vielleicht ein m. W. bisher ver-

Frage, die sich am besten im lebendigen Dialog beantworten läßt.

borgen gebliebener Fayumismus (p. 84.1: nei für sahidisches na), der

Jeder Band enthält weiterführende Literatur, Register, Zeittafeln und

den von M. in dem kurzen sprachlichen Teil der Einleitung (S. 5f)

Aussprachehinweise.

gesammelten fayumisierenden Zügen hinzuzufügen wäre, nicht wenig

beitragen: nei ha nenpnd heißt eben: „Erbarme dich unserer Geister!‘“

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Wenige Zeilen später (p. 84,11/12) wird übrigens von M. ein längst

aus der Welt geschaffter Irrtum Böhligs wiederbelebt: das /e am An-

Morard, Francoise: L’Apocalypse d’Adam (NH V, 5). Texte etabli

et presente. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1985. XVII,

fang von Z. 12 ist der Qualitativ von //. Was die Frage der bloßen Ab-

grenzung der Litanei mit den 14 Vorstellungen über die erlösende

145 S. gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadiı. Section « Tex-

tes», 15.

Epiphanie des Erleuchters, die der eschatologischen Klage voraus-

geht, anbelangt, so glaube ich gegen M. und die gesamte bisherige

Das interessante und fruchtbare kanadisch-französische Unter-

Tradition, daß der Neueinsatz in p.77.21f mit den Worten Aın

nehmen der «Bibliotheque copte de Nag Hammadi» (abgekürzt:

ouplane erfolgt: „‚Dann werden die Engel und alle Geschlechter der

_-

497

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

498

Mächte diesen Namen in Gebrauch nehmen. - Sie sind in solcher Ver-

spreche gegen die Annahme einer oder mehrerer durchlaufender Pen-

Wirrung, daß sie sagen usw. (wörtlich: Es ist in Verwirrung, daß sie

tateuchquellen (47 Anm. 126). In seiner Charakterisierung der

Sagen)“‘, (Vgl. zum Motiv als solchem IgnEph 19.) Und zu Ende ist die

Novelle (53-66) betont Vf. ihr durchgehend positives Bild von

Ägypten. Außerdem zeichne sie „‚das ideale Selbstbild, welches das

Litanei erst in p. 83,4; erst mit dem dortigen /ote wird der durch die

Litanei unterbrochene Erzählungsfaden wieder aufgenommen. Bei-

frühe nordisraelitische Königtum von sich hat‘ (66). Sie sei deshalb

läufig sei auch bemerkt, daß ich von P. Nagels Deutung der schwieri-

kurz nach der Reichsteilung (926 v. Chf'.) entstanden. „„Die Josephs-

sen Wendung (innerhalb der Epiphanie-Lehre des 10. Reiches) ehoue

Geschichtsschreibung‘‘ (67-78) aus der Zeit bald nach dem Untergang

erof(p. 81,19) = „neben ihm“, die von M. (und anderen) arglos hinge-

des Nordreiches (722 v. Chr.) sei gegenüber Ägypten skeptischer und

schaffe „bewußte Anklänge an die Davids-Geschichtsschreibung‘

Nommen wird (vgl. den entsprechenden Eintrag im Register S. 142b)

und wohl auf dem Wege zum Dogma ist, nicht überzeugt bin; sie ist

(74). Sosei z. B. Gen 39 u. a. von 2Sam 13 abhängig (72).

SChWieriger. als es scheint und schafft m. E. mehr Probleme, als sie

Interessant ist diese Studie besonders dadurch, daß Vf. zwischen

löst. Aber um Probleme solcher Art einzufangen, ist, wie angedeutet,

seinen Schichten und der jeweiligen Zeitgeschichte eine enge Bezie-

das von M. gewählte exegetische. Fischnetz zu großmaschig. So

hung herstellt. Allerdings habe ich gegen seine literarischen Thesen

erhebliche Bedenken. Es überrascht, daß die Novelle mit der Feststel-

kommt es auch zu keiner Diskussion der wegen ihrer Lückenhaftig-

keit den Exegeten solche Qual verursachenden Schlüsselstelle

lung geendet haben soll: „Da wurde der Geist Jakobs, ihres Vaters,

P. 74,29, Der neue Rekonstruktionsversuch von S. Emmel, der den

lebendig‘‘ (45,27b). In 45,6 sagt Joseph den Brüdern, daß die Hungers-

Sinn ergibt: ““those who [do not] worship him [. . .] except by offering

not noch fünf Jahre dauern wird. Sollte diese Ankündigung keinerlei

[earthly beasts]” (BSAP 16, 1979, S. 187), wird im textkritischen

Folgen haben? Daß die Israel-Juda-Version eine Bearbeitung sei, ist

mit anderer Datierung und teilweise abweichenden Zuweisungen be-

Dparat zwar verzeichnet, aber im Kommentar nicht einmal er-

Wähnt. Die Autorin betrachtet auch die vielen anderen Lakunen, wie

reits von D. B. Redford (A Study of the Biblical Story of Joseph,

VT.S$20, 1970) vertreten worden. Auf die Gegenargumente in meiner

Sie es von einer mit folgenden Worten sagt: «Ia lacune du bas de page

NOUS laisse sur notre faim» (S. 105), und sie versucht es gar nicht erst,

Arbeit „‚Literarische Studien zur Josephsgeschichte‘‘ (BZAW 167,

diesen Hunger - wenigstens mit dem, was andere schon zu essen ange-

1986, 121ff) geht Vf. leider nicht ein. Deshalb sei hier wenigstens auf

37,28 verwiesen. Danach haben Midianiter Joseph an Ismaeliter ver-

Oten haben - zu stillen.

Auch der Index ist schließlich noch besonders zu erwähnen, an

kauft, da sonst die Brüder ausdrücklich als Subjekt-genannt sein

müßten. Dann stammt der Verkauf nicht von einem Ergänzer, son-

essen Gestaltung allerdings A. Pasquier einen entscheidenden Anteil

ät (S. VII). Innerhalb des für BCNH Textes festgelegten Rahmens bie-

dern aus einer parallelen Darstellung, in der die Brüder Joseph ver-

let er ein Höchstmaß an korrekter und übersichtlicher Information. Sein

kauft haben (vgl. 45,4). Ein Redaktor glich beide Fassungen so mit-

einander aus, daß nun Midianiter Joseph aus der Zisterne retten und

Nderer Reichtum kommt vor allem dadurch zustande, daß die Be-

°8e der Verben nach Konstruktionsweisen aufgeschlüsselt sind.

verkaufen. Hier sind eindeutig zwei parallele Fassungen vorausge-

setzt. Ihre Existenz und unterschiedliche Linienführung ist m. E.

Von den (im ganzen nicht ins Gewicht fallenden) äußerlichen

Neinigkeiten, vor denen kein Autor gefeit ist, sei erwähnt, daß in der

durch Dietrich nicht widerlegt worden. Wenn er z. B. die Versöhnung

Crsetzung von p. 85 die Zeile 28 fehlt.

Josephs mit den Brüdern in 50,15ffals Ergänzung von den Träumen

Berlin

Hans-Martin Schenke

in 37,5ff trennt, wird ein wichtiges Element aus der Komposition

einer Fassung herausgebrochen, die „Joseph und die Brüder‘* zum

Thema _hat. Die Hypothese mehrerer durchlaufender Pentateuch-

Altes Testament.

4

quellen ist m. E. von Dietrich nicht widerlegt worden. Seine Studie

und meine Kritik zeigen, wie weit gegenwärtig leider die verschiede-

nen Positionen in der Pentateuchfrage voneinander entfernt sind.

Dietrich, Walter: Die Josephserzählung als Novelle und Geschichts-

Schreibun

Erlangen

Ludwig Schmidt

g. Zugleich ein Beitrag zur Pentateuchfrage. Neukir-

Chen-V]

uyn: Neukirchener 1989. 78 S. 8° = Biblisch-Theologische

tudien, 14, Pb. DM 19,80.

Johnson, Dan G.: From Chaos to Restoration. An Integrative Reading

Seine Studie zur Josephserzählung (Gen 37-50) versteht Vf. auch

of Isaiah 24-27. Sheffield: JSOT 1988. 150 S. 8° = Journal for the

als Beitrag zur gegenwärtigen Diskussion über die Entstehung des

Study ofthe Old Testament, Suppl. Series, 61. Lw. £ 25.-.

SNlateuch, da diese Erzählung die Brücke zwischen der Darstellung

<r Erzväter und des Exodus bildet. Nach den einleitenden Abschnit-

Aus der Fülle der Probleme, die Jes 24-27 der Forschung nach wie

ten

vor bereitet, stellt Johnson drei grundlegende Bereiche in den Vorder-

„Die Pentateuchfrage und die Josephsgeschichte‘ (9-12) und

&'© Komposition der Josephsgeschichte‘“ (13-18) behandelt er „Die

grund, in denen sich in letzter Zeit gewisse Konvergenzen abgezeich-

1

Chtung der Josephsgeschichte‘ (19-44). Danach sind die unter-

net haben: die Datierung (näher beim Exil als bei Dan), damit zusam-

Schi

menhängend die Identifizierung der Stadt/ Städte, die Struktur der

edliche Bezeichnung des Vaters (Jakob/Israel), der verschiedene

Precher de

.

r Brüder (Ruben/Juda) und der Befund, daß in Gen 37

Perikope (geordnete Komposition) und ihre zeitliche Ausrichtung (in

.ld

die Zukunft weisend).

ärı

laniter und Ismaeliter Joseph nach Ägypten bringen, so zu er-

©n, daß ein Grundbestand später erheblich erweitert wurde. Er

“From Chaos to Restoration ” bietet im wesentlichen eine Bestäti-

‘che aus einer Novelle mit Jakob und Ruben, in der Midianiter

gung dieser Konsenspunkte und arbeitet sie mit neuen Einsichten

weiter aus.

°SCph gestohlen haben. Sie endet mit Gen 45,27*, berichtete also

Ichts v

.

On einer Übersiedlung des Vaters und der Brüder nach Ägyp-

Nach J. ist 24-27 in drei Teilen (24,1-20; 24,21-27,1; 27,2-13)

ten

. 1e€:

sukzessive nacheinander entstanden. Am innovativsten dürften seine

Stellen

ses Motiv stamme von einem Bearbeiter, auf den auch die

Mit Israel, Juda und den Ismaelitern zurückgehen. In „Der

Überlegungen zu 24,1-20 ausgefallen sein (S. 19-47), und hier

werden auch die Weichen für den Rest der Arbeit gestellt. Der Ver-

ONtext der Josephsgeschichte‘“ (45-52) stellt Vf. fest, daß die

fasser von 24,1-20 interpretiert gemäß J. gegenwärtige katastrophale

S’elle lediglich einige Grundzüge der Vätertradition voraussetzte

99 und seine zwölf Söhne), ansonsten aber keinerlei „Seitenblick

Ereignisse mit Hilfe früherer jesajanischer Prophezeiungen (vgl. bes.

auf

1

24,1-3; 24,13 mit 17,6). Dies bedingt aber, daß sich 24,4-12 auf die

TC|

© Patriarchen- oder gar die Exodustradition‘“ enthalte (46). Erst

©n Bearbeiter werde die Novelle zu einem Teil der Geschichts-

Zerstörung Jerusalems bezieht, was sich auch zeigen läßt (vgl. z. B.

m$ws h’rs Jes 24,11; Thr 2,15; Ps 48,3). In Spannung dazu stehen nun

”

‚eibung von Abraham bis.Mose. Daß aber auch hier der Horizont

" Ex 15 kaum hinaus‘“ und über Gen 12 nicht zurückreiche,

freilich die universalistischen Züge in 24,1-20, was insgesamt nur so

499

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 7

500

adäquat zu verstehen ist, daß in der Sprache des Chaoskampfmythos

dazu von Lexika, Wörterbuchartikeln, Spezialliteratur zu den Begrif-

nicht etwa weltweites Gericht (qua apokalyptische Konzeption) be-

fen usw., bringt manche neue Einsicht zur Bedeutungsabgrenzung der

schrieben wird, sondern die nationale Katastrophe von 587 v. Chr.

einzelnen Termini und.ihrer Verwendung in verschiedenen Kon-

Die Zerstörung Jerusalems, des Weltzentrums (24,13), samt anschlie-

texten. Vor allem dieses Kapitel ist für die exegetische Arbeit an

ßendem Exil konnte nur als Rückkehr ins Chaos aufgefaßt werden.

Zusammenhängen, in denen die Begrifflichkeit vorkommt, sehr hilf-

In den Augen des Verfassers von 24,1-20 - so J. — ist diese Gerichts-

reich.

ansage, die kurz vor 587 entstanden ist, aber nicht das letzte Wort

Der zweite Teil (91-167) beschreibt die Furcht in verschiedenen

Jahwes über sein Volk. In zwei Schüben (24,21-27,1; 27,2-13) hat

Situationen. Dabei handelt Kap.3 (94-123) von der Furcht vor

vermutlich derselbe Verfasser im Laufe des Exils (27,2-13 ev. kurz

Menschen und Tieren, Kap. 4 (124-154) von der Furcht vor dem

danach) die Zuversicht auf eine bevorstehende Wende dokumentiert.

(göttlichen) Geheimnis. Hier kommen die Probleme der göttlichen

Für den Abschnitt 24,21-27,1 (S. 49-84) ist J.s Identifikation der

Transzendenz, der Rolle Gottes als Angreifer und als Ankläger an

(Ex 19,16—255

20,18-21;

2Sam 6,1-22;

Stadt mit Babylon hervorzuheben (25,2; 26,5f, vgl. schon 24,16) - die

ausgewählten Texten

Moabpassage 25,10b-12 wird als spätere Zufügung außer acht gelas-

1Sam 5—-6; 1Sam 12,1-25) zur Sprache. Für das Wirken Gottes in er-

sen — sowie seine Interpretation von 26,19 als nationale Auferstehung

schreckenden und bedrohlichen Naturerscheinungen wird Jon 1,1-6,

bzw. Exilsende. In 27,2-13 (S. 85-96) legt er den Schwerpunkt auf die

für das Arcanum 1Sam 28,3-25 behandelt. Auch die Furcht vor

(bevorstehende) Vereinigung der beiden Häuser Israels, wobei in sei-

körperlicher Bedrohung (durch Krankheit, dazu Jes 38,9-20; und

ner Argumentation Parallelstellen in- und außerhalb des Jesajabuches

durch Geburt) findet hier seinen Platz (Kap. 5, 155-167).

eine zentrale Rolle spielen.

Der dritte Teil (169-277) bietet eine das gesamte Alte Testament

Zusammengebunden wird die ganze Komposition durch das über-

umfassende Untersuchung der „Strukturelemente‘* der Furcht, dar-

greifende traditionelle Chaoskampf-Pattern Drohung (24,1-20) —- Sieg

gestellt in ihren Phasen. Kap. 6 (174-206) handelt von der Entstehung

(24,21-27,1) / Fest (25,6-10a) - Wiederherstellung (27,2—13).

der Furcht: von dem sie auslösenden Element der Beobachtung der

Die Stärke der Arbeit liegt in der Betonung der zukünftigen Aus-

Gefahr, von dem Objekt der Furcht (den furchtbaren Eigenschaften

richtung von 24-27 (mit Ausnahme von 26,7ff), der durchdachten

des Feindes usw.), auch von der für Feinde und Gefahr gebrauchten

Anlage des Textkomplexes und der Verbindung zum näheren und

Metaphorik. Kap. 7 (207-256) behandelt das Phänomen der Furcht

in seinen körperlichen Manifestationen, aber auch die für die Furcht

ferneren Kontext. Gerade J.s Ausführungen zu Anlage und Kontext-

bezügen geben aber auch zu Fragen Anlaß. Warum wird beispiels-

und ihre Intensität gebrauchten Bcgriffé‚ Bilder (wie die der Gebären-

weise nicht zu Beginn einmal der ganze Text 24-27 auf mögliche

den), Reaktionen (wie Schreien und Flucht) und Gegenmaßnahmen.

durchlaufende

Kompositionshinweise geprüft,

sondern gleich

Auch Begriffe für „Ängste‘“ (4.3) werden besprochen. In Kap. 8 („„Das

24,1-20 abgetrennt und nur für sich interpretiert? Daß ein sehr grob-

Ende der Angst‘‘, 257-277) geht es um Ermahnungen zur Furchtlosig-

maschiges durchgehendes Plattern über den in mehreren Etappen ent-

keit (u. a. die Formel ’a/ tira), um die Überwindung der Furcht und das

standenen Text gelegt wird, vermag das Problem der Gesamtkompo-

Leben ohne Furcht. Dies ist eine Möglichkeit, die nach alttestament-

sition nicht befriedigend zu lösen. Hinsichtlich der Kontextbezüge

lichem Zeugnis nur von Gott geschenkt werden kann, insofern kommt

verführt J. allzu eklektisch. Intensiv daraufhin befragt werden nur

hier der theologische Aspekt, der aber alle Aussagen des Alten

Testaments zum Thema Furcht durchzieht, am deutlichsten zum

27,2ff und z. T. 24,1ff; und auch da werden wichtige Bezüge weg-

gelassen (vgl. z. B. 24,7 mit 16,8). Nur selten wird wirklich untersucht,

Ausdruck.

Im Schlußabschnitt mit der Überschrift „Das Leben im Tode“

ob ein Bezug traditionsgeschichtlicher oder literarischer Natur ist, was

nicht zuletzt auch Auswirkungen auf die Beurteilung der - von J.

(279-285) ist noch einmal eine Textbehandlung enthalten: Rahels

kaum berührten — Stellung und Verankerung von 24-27 im Jesaja-

Tod bei der Geburt (Gen 35,16-20). Abkürzungsverzeichnis (darin

buch hätte. Und schließlich: J. geht zu selbstverständlich davon aus,

auch die Titel einiger Werke, die nicht mehr in der Bibliographie

daß in 24-27 ältere Texte oder Traditionen homogen aufgenommen

wiederholt werden), Bibliographie und Indices beschließen das

werden. Er rechnet zuwenig mit der Möglichkeit, daß die Aufnahme

Werk.

vorgegebenes Gut anders versteht als dieses sich selbst. Berücksichtigt

Im ganzen behandelt die Arbeit ein reiches Textmaterial, Sie hat

man dies für die Fragen der Identifizierung der Stadt/Städte sowie der

nur eine Schwäche — die allerdings den Gebrauch beträchtlich ein-

Datierung, so ergeben sich alternative Varianten.

schränkt: es wird jeweils vom Endtext ausgegangen. Die Vfn. kennt

J. hat auf jeden Fall eine anregende und bemerkenswerte Arbeit

die einschlägige Sekundärliteratur zu den behandelten Texten gut und

vorgelegt. Sie bietet Material und Anstöße, die zu einer weiteren

führt sie jeweils sorgfältig auf, aber sie geht auf literarkritische und

Überprüfung herausfordern.

andere methodische Fragen zu den Texten nicht ein. Allenfalls text-

Zürich

Erich Bosshard

kritische Probleme werden, wenn erforderlich, angeschnitten. Ver-

mutlich hätte die Breite des Stoffes ein anderes Vorgehen nicht zuge-

lassen. So ist statt dessen ein flächendeckendes, ausschließlich an dem

Phänomen der Furcht selbst und seinen sprachlichen und inhaltlichen

Costacurta, Bruna: La Vita Minacciata. Il tema della paura nella

Bibbia ebraica.. Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico 1988.

Aspekten auf der Ebene der jetzt vorliegenden Texte des Alten Testa-

ments interessiertes Werk entstanden. Doch ist auch das ein durchaus

360 S. gr. 8° = Analecta Biblica, 119. L 48.000.

der Mühe wertes Unternehmen. Von den üblichen Begriffsunter-

Die am päpstlichen Bibelinstitut unter M. Gilbert erarbeitete Dis-

suchungen unterscheidet es sich durch die umfassende Anlage. SO

sertation setzt sich zum Ziel, das Phänomen der Furcht als vor allem

wird der Leser befähigt, das Phänomen der Furcht in allen seinen

menschlicher Gemütsbewegung in allen seinen Variationen durch das

Aspekten zu überblicken.

Alte Testament hindurch zu verfolgen. Das geschieht in drei Schrit-

Bochum

Henning Graf Reventlow

ten: Im ersten Teil (13-90) wird nach einem ersten Kapitel, in dem

eine allgemeine Übersicht über die Aspekte der Furcht (Subjekte,

Situationen usw.) gegeben wird (17-28), vor allem die reichhaltige

hebräische Terminologie für „Furcht‘‘ untersucht (Kap. 2,29-90).

Woude, A. S. van der [Ed.]: The World of the Old Testament. Transl.

by S. Woudstra. Grand Rapids: Eerdmans 1989. XI, 300 S. m. 65

Die Vfn. zählt 25 Hauptbegriffe, nicht gerechnet die Hapax Legomena

Abb. u. Ktn gr. 8°= Bible Handbook, 2. Kart. £ 19.50.

und selteneren Ausdrücke. Dieses Kapitel ist eigentlich das interes-

santeste der ganzen Arbeit. Vor allem der Vergleich zwischen den

Mit-diesem Buch wird eine englische Übersetzung der 1982 unter

wichtigsten Konkordanzen (Mandelkern, Lisowsky, Eben Shoshan),

dem Titel „Het Oude Testament‘“ als Band II A des großen nieder-

501

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

502

ländischen Standardwerkes der Bibelwissenschaft „Bijbels Hand-

Im Unterschied zu seinen früheren Untersuchungen beschränkt

sich Kuhn diesmal nicht auf die rabbinischen Quellen. Der weitaus

boek“ erschienenen Originalpublikation vorgelegt. Nach der bereits

Zuvor erfolgten Übertragung von Band I dieses mehrbändigen Werkes,

größere Teil des Buches diskutiert vielmehr - unter Anwendung der

die dem Titel der niederländischen Ausgabe entsprechend unter

historisch-kritischen Methoden — in mustergültigen Einzelanalysen

der Bezeichung ‘“ The World of the Bible” herausgegeben wurde, ist

die Belege in den übrigen Literaturen des antiken Judentums. Sie

Somit nun dankenswerterweise auch der speziell der Geschichte Alt-

werden, nach einer Übersicht über „frühe Texte der Schrift‘ und einer

israels sowie der Literatur und den Schriften des AT geltende Band für

kurzen Analyse des wirkungsgeschichtlich besonders wichtigen Textes

eine Nutzung auch im englischen Sprachbereich erschlossen worden.

Ez 1,28ff, in fünf Kapiteln behandelt:

Die Übersetzung wurde von Sierd Woudstra besorgt; sie hält sich

— Pseudepigraphen (Apokalypsen und Testamente)

©xakt an die niederländische Vorlage. Nur die Auswahl und An-

Nur die im strengen Sinne des Wortes pseudepigraphischen Schrif-

ten, auch das kanonische Danielbuch. In der pseudepigraphischen

Ordnung der Abbildungen und Karten wurde teilweise verändert, und

ür die Textwiedergabe wurde die Form von zwei parallelen Kolum-

Weisheitsliteratur fehlt das Motiv der Offenbarungsstimmen völlig, so

daß ausschließlich Apokalypsen und sog. Testamente übrigbleiben.

Nen pro Seite gewählt.

Eine genaue Beschreibung des Aufbaus des Werkes wie eine aus-

— Neufassungen biblischen Erzählstoffs

“Rewritten Bible” — keine Literaturgattung, sondern „ein ganz

führliche Darstellung und Würdigung der Beiträge der einzelnen

Autoren, die diesen Band unter der Hauptredaktion von A. S. van der

eigenes literarisches Genus‘* (S. 127); darunter sehr verschiedene

Oude als ein vorzügliches Handbuch für ‘““students and Scholars”

Werke, von denen die kanonischen Chronikbücher und das Genesis-

Sestalteten, hat der Rez. bereits in einer Besprechung der niederlän-

Apocryphon (wie alle Qumranschriften) das Motiv der Offenbarungs-

dischen Erstpublikation in ThLZ 109, 1984, T6-18 gegeben. Die dort

stimmen nicht enthalten. Behandelt wird eine Stelle im Jubiläenbuch

und das „Liber antiquitatum biblicarum‘‘ (Pseudo-Philo).

Semachten Ausführungen gelten unverändert auch für die nun vor-

jegende englische Übersetzung, der nur eine möglichst weite Ver-

— Hellenistisch-jüdische Schrifisteller

Aristobul, Artapan, Philo und Josephus.

Teitung und Beachtung durch die Fachwelt gewünscht werden

ann

—- Targumim

.

Nur die Stellen, die den terminus technicus „b° rat qala‘* verwen-

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

den. Die Targumim werden in der notwendigen Breite und Ausführ-

lichkeit ausgewertet. Die Beziehungen der Belege zu denen im rabbi-

Dyk, P. J. van: The Function of So-Called Etiological Elements in Narratives

nischen Schrifttum („‚bat qol‘‘) werden differenziert beschrieben.

— Rabbinische Literatur

(ZAW 102, 1990, 19-33).

eischer, Gunther: Von Menschenverkäufern, Baschankühen und Rechts-

Angesichts von 116 Einzeltraditionen der rabbinischen Literatur,

Yerkehrern. Die Sozialkritik des Amosbuches in historisch-kritischer, sozial-

die den terminus technicus „bat qol‘“ enthalten (sie sind im Anhang

Seschichtlicher und archäologischer Perspektive. Frankfurt/M.: Athenäum

des Buches nachgewiesen), verzichtet Kuhn auf das bisherige Ver-

1989. XIV, 4865S. gr. 8° = Athenäum Monografien — Theologie; Bonner

fahren, jede Stelle einzeln zu bearbeiten — dies bleibt einem eigenen,

iblische Beiträge, 74. geb. DM 88,-.

ergänzenden Band („„Bat Qol. Die Offenbarungsstimme.in der rabbi-

ardmeier, C., u. E. Talstra: Sprachgestalt und Sinngehalt. Wege zu neuen

nischen Literatur‘*, Regensburg 1990) vorbehalten. Statt dessen ent-

"Strumenten der computergestützten Textwahrnehmung (ZAW 101, 1989,

scheidet er sich hier für einen Abriß der Forschungsgeschichte zum

8-428).

Müller, Hans-Peter: Segen im Alten Testament. Theologische Implikationen

Thema, eine sprachliche Untersuchung zu „bat qol‘* sowie die exem-

ei

Nes halb vergessenen Themas (ZThK 87, 1990, 1-32).

plarische Behandlung eines Sachthemas („„b.q. und Schriftzitat‘‘) und

Rohr, Richard: Das entfesselte Buch. Die Lebenskraft des Alten Testaments.

eines wichtigen Text- und Traditionszusammenhangs (tSot 13,3ff u.

arl

U, hg. von J. Martos. Übers, von A. Ebert. Freiburg-Basel-Wien:

Herder

Parr.).

1990. 185 S, 8‘. Kart. DM 24,80.

Zeigt die Abfolge der Kapitel bereits eine chronologische Orientie-

ters, John van: The Creation of Man and The Creation of the King (ZAW

101,

rung, so sind auch innerhalb jedes Teils die Quellen nach dem ver-

1989, 333—342).

muteten Zeitpunkt ihrer Entstehung (der oft unsicher bleibt) geordnet.

Mend, Rudolf: Die Entstehung des Alten Testaments. 4., durchges. u. durch

ein

Eine Entscheidung über das Alter der in ihnen verarbeiteten Tradi-

N Literaturnachtrag erg. Aufl. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1989.

tionen ist damit nicht verbunden. Vielmehr machen die Datierungs-

S. gr. 8° = Theologische Wissenschaft, 1. Kart. DM 32,-. (s. Bespr. ThLZ

105,

1980, 183;3. Aufl. 110, 1985, 446).

probleme und die Verschiedenheit der Literaturen die „Feststellung

02

Neckermann. Hermann: „Barmherzig und gnädig ist der Herr . . .‘; (ZAW

gegenseitiger Abhängigkeit oder gar die Konstruktion eines Entwick-

»1990, 1-18).

lungsschemas ... ganz unmöglich“‘ (S. 2). Eine Konsequenz dieser

toebe, Hans-Joachim: Überlegungen zur Exegese historischer Texte — dar-

wichtigen Erkenntnis ist der Plural „Offenbarungsstimmen“‘ im Titel

Stellt an den S

amuelisbüchern (ThZ 45, 1989, 290-3 14).

des Buches. „„Die‘“ Offenbarungsstimme wäre eine von den Quellen

bel, Hans-Jürgen: Der frühe Jahwe-Glaube in der Spannung von Wüste

nd

her nicht gerechtfertigte moderne Abstraktion (S. 343).

Kulturland (ZAW 101, 1989, 342-365).

Allerdings gibt Kuhn an anderer Stelle der Versuchung einer syste-

matisierenden Zusammenfassung nach, wenn er von „Einzelzügen

der rabbinischen b.q. in Abhebung von der Offenbarungsstimme der

Judaica

Pseudepigraphen als ihrem eigentlichen historischen Gegenpart‘““ (S.

K“'"‘» Peter:

256, Hervorh. HJ. B) spricht. Das ist verständlich: motivgeschicht-

Offenbarungsstimmen im Antiken Judentum. Unter-

liche Untersuchungen drängen zu historischen und systematischen

Suc ungen

zur Bat Quol und verwandten Phänomenen. Tübingen:

oh

Urteilen. Es ist aber auch inkonsequent, denn die unzweifelhaften

T 1989, XII. 425 S. gr. 8° = Texte und Studien zum Antiken

Verdienste der Arbeit liegen gerade in den akribischen Einzelanalysen

“dentum, 20. Lw. DM 258,-.

und den Detailergebnissen, die den Eindruck der Disparatheit und

Vielfalt des Motivs in den verschiedenen Quellen vertiefen.

del' Nach seinen Untersuchungen zu „Gottes Selbsterniedrigung in

” Theologie der Rabbinen‘“ (1968) und zu „Gottes Trauer und

2. Mit der Unmöglichkeit, durch „motivgeschichtliche Unter-

suchungen“ (S. 2) wirklich zu einer Geschichte des untersuchten

Sei

86 in der rabbinischen Überl

ijeferung‘“ (1978) legt Peter Kuhn mit

Ner 1985

abgeschlossenen Habilitationsschrift erneut eine motiv-

Motivs zu gelangen, ist das Dilemma des Buches in der Spannung

ESC

1

.

.ichtliCh€ Arbeit vor. Genauer als der Titel benennt das in der

zwischen systematisch-historischem Interesse und literarischer Dispa-

“hrung formulierte lexikalische Leitwort ihr Thema: „Stimme

ratheit der Quellen bezeichnet. Der — absolut legitime und notwen-

Ne

Zeichnung des Sprechers)“ (S. 2).

dige — Verzicht auf die Konstruktion eines Entwicklungsschemas

503

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

504

führt hier zu einer Art historisch-kritischer Anthologie, bei der sich

ein spätes Produkt ihrer Gattung. Mir scheint - ohne ihre genannten

um so stärker die Frage stellt: warum eigentlich zu diesem Thema?

Verdienste schmälern zu wollen —, sie will zum Teil da noch Erträge

Kuhns Untersuchungen haben, wie er schreibt, „von selbst minde-

bringen, wo die Probleme erst anfangen.

stens ebenso zu einer Charakterisierung (der) verschiedenen Literatu-

Berlin

Hans-Jürgen Becker

ren wie zu einer Charakterisierung des Motivs in seiner wechselnden

Ausprägung‘‘ (S. 4) geführt. Die Fortschritte der judaistischen For-

schung seit den ersten Vorarbeiten des Verfassers im Jahre 1963 (Vor-

Neues Testament

wort) haben dazu sicherlich auch beigetragen. Die Wahl des Motivs

„Offenbarungsstimmen“‘ war, wie nicht zuletzt der jetzige Untertitel

Hofrichter, Peter: Im Anfang war der „Jöhannesprolog". Das ur-

zu erkennen gibt („Untersuchungen zur Bat Qol und verwandten

christliche Logosbekenntnis — die Basis neutestamentlicher und

Phänomenen*‘‘), ursprünglich von einem Interesse an den rabbi-

=

-

gnostischer Theologie. Regensburg: Pustet 1986, IV, 481 S. 8°

nischen Bat-Qol-Traditionen geleitet. Gerade die literarischen Pro-

Biblische Untersuchungen, 17. Kart. DM 48,—.

bleme, die mit der Auswertung rabbinischer Schriften verbunden

sind, werden aber bei Kuhn nicht umfassend genug berücksichtigt.

Bereits Titel und Untertitel dieser Grazer Habilitationsschrift zei-

(Der recht isolierte Hinweis auf die Arbeiten J. Neusners und seiner

gen deren wichtigste These an: Der Johannesprolog — kein Hymnus,

Schüler auf S. 272f bleibt unbefriedigend.) Daß sich die rabbinische

sondern ein Bekenntnis — ist das älteste literarische Zeugnis der

Literatur im Verlauf der Forschung mehr und mehr als besonders

Kirche. Es bildet die Grundlage eines großen Teils der neutestament-

widerspenstig gegen historische Fragestellungen erwiesen hat, spiegelt

lichen wie der gesamten gnostischen Lehrentwicklung.

sich zwar darin wider, daß Kuhn im Zusammenhang seiner Analysen

Bevor Vf. diese These begründet, nimmt er eine „Rekonstruktion

zutSot 13 nur sehr vorsichtig und in der Zusammenfassung der Ergeb-

des Logosbekenntnisses‘“ (39-82) vor. Hiernach bestand es zunächst

nisse des „rabbinischen‘“ Teils gar nicht historisch argumentiert.

aus drei Abschnitten: 1. VV 1-5 (Thema: das Wort Gottes), 2. VV

Trotzdem ist es ein wesentliches Defizit dieses Kapitels, daß es sich

6a-b, 7b-c, 9-12 (Thema: das Auftreten Jesu), 3. VV 13, 14a.c-d, 18

kaum grundsätzlich mit den entsprechenden methodischen Proble-

(Thema: die „göttliche Identität‘‘ Jesu). An dieser „Rekonstruktion““

men auseinandersetzt. So bleibt vor allem die Frage nach der Bezie-

ist am auffälligsten: V 6a hat sich ursprünglich auf Jesus bezogen. Erst

hung zwischen rabbinischen „Werken“‘‘ und Einzeltraditionen sowie —

ein „Interpolator‘ der kirchlichen Redaktion fixierte ihn — vermutlich

im Zusammenhang damit! — nach der literarischen Genese verschie-

aus Gründen der „Resynoptisierung des Johannesevangeliums‘‘ (80) —-

dener „Rezensionen‘‘ dieser Traditionen ungeklärt. Entsprechend

aufden Täufer. An diesen „Interpolator‘‘ gehen auch die VV 6c-7a, 8

wird das untersuchte Totum „rabbinische Literatur‘“ als selbstver-

und 15 zurück, während die VV 14b.e, 16 und 17 „eine ältere ‚deu-

ständlich vorausgesetzt. Ist das aber vertretbar, wenn bereits die Iden-

teropaulinische‘ Erweiterung syrisch-kleinasiatischen Charakters‘

tität dieser Literatur, ihre äußere („Schriften‘‘) und innere (Hand-

(67) darstellen. Der rekonstruierte Text stellt neben Semeiaquelle und

schriften) Abgrenzung zur Debatte steht?

Passionsbericht eine der drei Quellen des 4. Evangeliums dar, die des-

Das Problem läßt sich noch von einer anderen Seite her beleuchten.

sen Autor schon in einer Grundschrift vorlagen.

Kuhn ist sich bewußt, daß die Identität der im Titel genannten Größe

Im Anschluß daran eruiert H. die ‚„johanneische und frühchrist-

„antikes Judentum“‘ problematisch ist. Das betrifft nicht so sehr den

liche Rezeption‘* des Logostextes (83—-143). Durch zahlreiche termi-

Zeitraum (von Alexander bis zur „islamischen Invasion“‘), als viel-

nologische Vergleiche kommt er zu dem Ergebnis: Das Johannesevan-

mehr die literarische Repräsentanz dieses Zeitraums. Wenn Kuhn den

gelium stellt einen „fortgesetzten und vermutlich auch mehrfach revi-

„frühen Texten der Schrift‘“ ein eigenes Kapitel widmet, dann über-

dierten Kommentar*‘ (83) zu dem Logosbekenntnis dar. Diese „Be-

schreitet er — aus einleuchtendem Grund — selber die von ihm gesetz-

zogenheit‘* auf den Bekenntnistext gilt für „alle Schichten‘“ der Be-

ten Grenzen nach hinten. Wenn er sie nach vorne ausdrücklich nicht

arbeitung (104). Dabei wird dieser Text durchweg gegen seine „Eigen-

überschreiten will und die Hekhalot-Literatur allein darum nicht

aussage*“‘ interpretiert: Der Logos ist nicht Jesus, sondern das von ihm

(oder nur marginal) berücksichtigt, weil „gefragt werden muß, ob

gesprochene Wort (Gottes). Diese „Ablehnung der Logoschristologie“

diese Texte überhaupt zum antiken und nicht vielmehr schon zum

stellt H. dann —- bei Anwendung der gleichen Methode — auch für das

mittelalterlichen Judentum zu rechnen sind‘‘ (S. 4, vgl. S. 332), so

übrige Corpus Johanneum sowie für Texte der „nachneutestament-

stellt sich um so dringlicher Uie Frage, aufgrund. welcher Kriterien

lichen Kirche*‘ fest.

dann die rabbinische Literatur in noch antike und schon mittelalter-

Im nächsten Abschnitt wendet Vf. sich der „gnostischen Rezep-

liche „Texte‘ zu trennen wäre. Bei Kuhn tritt aber'an diesem Punkt

tion‘* des Logosbekenntnisses (145-237)

zu. Hierbei stellt er —

die historische Begrenzung („Antike‘‘) zugunsten der (fiktiven) litera-

wiederum durch Textvergleiche — fest: Schon die ältesten Zeugnisse

rischen („rabbinische Literatur‘“) zurück (vgl. S. 255).

der Gnosis gehen auf eine paraphrasierende Exegese des Logos-

Wie notwendig grundlegende Studien zur Traditionsgeschichte rab-

bekenntnisses zurück. Der verbreiteten Anschauung, daß die Gnosis

binischer Schriften und zu ihrem Werkcharakter sind, wird an einer

vorchristlichen Ursprungs sei, stellt H. am Ende dieses Kapitels die

Stelle (S. 297f) besonders deutlich, wenn Kuhn a) die Frage, ob der

These entgegen: Die Gnosis ist erst „eine auf der Grundlage dieses

babylonische Talmud ein „Sammelbecken von heterogenen Traditio-

normativen Textes und der platonischen Philosophie völlig rational,

nen auch einander widersprechende(r) Grundanschauungen“‘ oder

ja rationalistisch konstruierte Dogmatik“‘ (236).

aber ein „‚,Werk‘ im klassischen Sinne*“ ist, völlig offen erscheint,

Den bisherigen Erkenntnissen ordnet sich die „Rezeption‘‘ des

wenn er sich dann b) für die letztere Auffassung entscheidet und dies

Logostextes „im vorjohanneischen Neuen Testament‘“ (239 bis 307)

mit einer Harmonisierung zweier (auch nach seiner Meinung) hetero-

zu. Das gilt besonders für den Markusprolog (der eine „bewußte Ab-

gener Bat-Qol-Traditionen des’Bavli im traditionellen Stil etwa der

sage gegenübe? allen subordinatianischen Präexistenzspekulationen“

Tosafisten untermauert und wenn er c) dabei jeweils den fexftus

darstellt: 253), die Kindheitsgeschichten des Matthäus und Lukas (die

receptus zugrunde legt. Das Ergebnis lautet: „So führt die Analyse der

als „Midraschim‘* zum Bekenntnistext zu verstehen sind) sowie für

Funktion und der Aussage der b.q. in BM 59b und San 104b in die

Paulus, der vor allem in den Ausführungen über Gesetz und Gnade

Mitte des Selbstverständnisses der rabbinischen Glaubenswelt.‘

auf diesem Text fußt. Diese (und alle weiteren neutestamentlichen)

(S. 298, Hervorh. HJ. B)

Interpretationen des Logostextes zeichnen sich (ebenfalls) ausnahms-

Diese Passage ist keineswegs charakteristisch für das vorgestellte

los durch eine „Entchristologisierung‘‘. des Begriffs „Logos‘‘ zuU-

Buch. Sie macht aber schlaglichtartig die Schwierigkeiten deutlich,

gunsten von dessen Verständnis als Wort Jesu bzw. Wort Gottes aus.

vor die eine motivgeschichtliche Untersuchung der jüdischen Tradi-

Im letzten Abschnitt — „Vorneutestamentliche Interpretation und

tionsliteratur heute gestellt ist. In dieser Beziehung ist Kuhns Arbeit

Ursprung des Logosbekenntnisses‘“ (309-363) — entwickelt H. die

505

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

506

These, daß dieser Text „ursprünglich das Bekenntnis der Juden-

besagt, so gilt dies noch in einer zweiten Hinsicht; denn vor der Dar-

Christen innerhalb der hellenistischen Synagoge*‘ (330) war. Dort sei

stellung der paulinischen und deuteropaulinischen Briefe und einer

er (auf der Grundlage von Gedanken Philos) auch entstanden; und

Zusammenfassung der paulinischen Theologie bringt es die beiden

Zwar (im 4. Jahrzehnt) im „Umfeld‘ des Täuferschülers und Petrus-

Kapitel ‘““Paul the Man: Life and Work” und ‘“Paul the Apostle:

Bruders Andreas (362). Zum „„Bruch‘ mit der hellenistischen Syna-

Work, Travels and Letters”. Was S. über die geistige, religiöse und

80ge in Jerusalem sei es durch die „Entchristologisierung‘‘ des Logos-

politische Umwelt des P, sagt, ist gut, z. T. ausgezeichnet in der For-

egriffs und „die direkte Gleichsetzung Jesu mit Gott‘‘ durch den

mulierung, aber doch wohl zu knapp. Zuweilen ist ein quantitatives

Stephanus bzw. Philippuskreis gekommen (328). Als „Vermittlerin“

Defizit per se ein qualitatives. So bleibt z. B. einseitig, was S. über das

Verhältnis von Erwählung und Gesetz sagt (S. 17; vielleicht aber auch

Zwischen Urchristentum und Simon Magus, dem vermutlich ältesten

Gnostiker, sei die Samariamission des Phillippus anzusehen. Wäh-

deshalb einseitig, weil er einseitig E. P. Sanders folgt?).

rend „die kirchliche Orthodoxie‘ in der Folgezeit aus den „„Interpreta-

Auch vielen anderen Auffassungen des Autors wird man zustimmen können.

Menten** dieses Bekenntnistextes „historisierend die Biographie des

Die authentischen Paulinen besitzen für die Darstellung des Lebens und des

1

*dischen Jesus ergänzte, spiritualisierte die Gnosis den Text auf dem

Werks des P. Priorität, währendeer Act als ‘*‘secondary source ” nur mit Vorsicht

behandelt. (Ich selbst würde den historischen Aussagen der Act in vielen Punk-

intel'grund seiner philonischen Motive zum Mythos‘“‘ (362).

H. hat mit dieser Arbeit einen bemerkenswerten Versuch unter-

ten mit noch größerer Reserve gegenüberstehen; da aber in der heutigen For-

schung z. T. eine entgegengesetzte Tendenz zu beobachten ist, würde manch

Nommen, die Entstehung des Johannesevangeliums wie der Gnosis

anderer Rezensent hier anders urteilen als ich.) Was S. zu den einzelnen Briefen

Meu Zu erklären und dabei auch andere allgemein gültige Auffassun-

sagt, entspricht einem weithin geteilten Konsens, etwa wenn er für Gal die Ter-

Sen in Frage zu stellen. Mit seiner These, daß die Logoschristologie zu

ritorialhypothese vertritt oder sich für 2 Kor der üblichen Teilungstheorie inso-

en Voraussctzungen der neutestamentlichen Lehrentwicklung ge-

fern anschließt, als er die chronologische Sequenz 2,14-7,4 - 10-13 — 1,1-2,13:;

Öre, hat er zugleich ein Bild von der ältesten Christenheit skizziert,

7,5-16 - Kap. 9 vertritt (jedoch Kap. 8 vor 2,14-7,4 einordnet). Wenn er Gal

vor 1 Kor die zeitliche Priorität zuspricht, so findet er sofort meine Zustim-

das diese in einem zum Teil neuen Licht erscheinen läßt. Das alles ist

"_°"dienstvoll. In dem Maße, in dem die von H. entworfene Konzep-

mung, aber auch die Ablehnung einer ganzen Reihe von Kollegen. Wie gesagt,

man wird über manches eben unterschiedlich urteilen können. Wenn er freilich

“_°" jedoch keinerlei Fragen offenläßt, sondern in völlige Harmonie

1 Thess 2,13-16 durch eine m. E. gezwungene Interpretation von &/g t&20c mit

“Imündet, wird der Leser mehr und mehr skeptisch. Geweckt wird

Röm 9-11 zu harmonisieren trachtet, so werden ihm sicherlich viele — mit

diese Skep

sis allerdings schon bei den Einzelvergleichen. So vermag

Recht!- widersprechen.

2. B. die Erklärung des Markusprologs als „dogmatisch gezielte Para-

Insgesamt bieten die Kapitel über die authentischen und deutero-

Phrase des Logosbekenntnisses‘‘ (255) Rez. ebensowenig zu über-

paulinischen Briefe für den Studenten in der Regel solide Informatio-

“Cugen wie die Behauptung, daß die Theologie des Paulus (etwa des-

nen. Doch bleibt, wie schon angedeutet, manches ein wenig oberfläch-

SN Apostelbegriff) durch den Logostext „mitinspiriert‘“ sei. Das aber

lich. Das in einem gelobte und getadelte Buch von Günter Bornkamm

‚L um SO weniger der Fall, als hierbei die Auseinandersetzung mit bis-

hat mehr Tiefgang. Symptomatisch ist der Abschnitt “ The Situation

ST (Weithin) anerkannten Anschauungen fehlt. So hat Vf. zwar ein

That Elicitet This Letter” (S. 100ff) - gemeint ist Röm —; einige Auf-

SChr interessantes — auch fesselnd geschriebenes - Buch vorgelegt, doch

fassungen werden kurz skizziert (T. W. Manson, G. Bornkamm,

'© Bewährung der in ihm dargeboten?n Thesen steht noch aus.

E. Fuchs und G. Klein), worauf man dann erstaunt liest: “all of which

LCipzig

‘

Werner Vogler'

are more or less plausible” und ‘““Perhaps the ‘truth’ lies somewhere

between these two extremes . . . (S. 101). Nicht im geringsten wird

erwogen, ob nicht die erheblich härteren theologischen Urteile über

SOard.s‚ Marion L.: The Apostle Paul. An Introduction to His

das Gesetz im Gal gegenüber Röm — wie immer man auch diese Diffe-

Ttings and Teaching. New York - Mahwah: Paulist 1987. V, 224

renzen beurteilt — eine historische Erklärung, zumindest eine partielle

1 Kte8°, Kart. $ 8.95.

historische Erklärung für die Grundintention des Röm abgeben

könnte. Zustimmung wird S. weithin in der Beurteilung von 2 Thess,

Zunächst eine Vorbemerkung, von der ich hoffe, daß sie nicht als zu

SC

Kol, Eph, 1 Tim, 2 Tim und Tit als deuteropaulinisch finden,

U|meisterlich empfunden wird; denn wahrscheinlich hat sie doch

Am Ende der Behandlung der einzelnen Briefe (wie auch sonst in ent-

Ur den einen oder anderen Leser dieser Rezension informativen Wert:

sprechender Weise in den anderen Kapiteln) bietet S. eine kurze Auswahlbio-

‚* Autor des hier rezensierten Buches ist männlichen Geschlechts;

graphie. Natürlich ist, je kürzer eine solche Publikationsliste ist, die Auswahl

Srlon ist nämlich hier ein männlicher Vorname (obwohl im Anhang

notwendig subjektiv und einseitig. Trotzdem leuchtet mir die Nichterwähnung

S Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English unter

mancher Veröffentlichungen nicht ein. Nur ein Beispiel: Mit Recht sieht S. in

©N üblichen

weiblichen Vornamen genannt, nicht aber unter den

Kol einen deuteropaulinischen Brief. Aber das vielleicht wichtigste Werk für

männ“chen).

den Nachweis der Deuteropaulinität wird nicht genannt: Walter Bujard, Stil-

T Untertitel des Buches ist ein wenig ein understandment; ob-

analytische Untersuchungen zum Kolosserbrief als Beitrag zur Methodik von

gleic

Sprachvergleichen (StUNT I 1), Göttingen 1973.

er lautet “An Introduction to His (= Paul’s) Writings and

tac ing‘\ wer

den die deuteropaulinischen Briefe (einschließlich der

“ AStoralbriefe

Die größten Bedenken habe ich beim letzten Kapitel ‘“Pauline

) in gleicher Ausführlichkeit wie die authentischen Pau-

Inen behand

elt.

Theology: An Overview of Paul’s Thought”. Allein die Reihenfolge

der Untertitel ist eigentümlich. Sie sei hier, weil aufschlußreich,

UM Charakter des Buches: Soards (S.) spricht seine Absicht im

Orwort deutli

genannt: The Righteousness of God, The Gospel and Christology,

ch aus (S. 1): Zumeist „produzierten‘“ Bücher über

Aulus (P.)

— Seien es wissenschaftliche Monographien, Sammlungen

Paul on the Law, Eschatology, The Spirit, Anthropological Terms,

Ecclesiology, Pauline Halakah: The Ethical Teachings of Paul.

VOn Essays

s

Oder Bücher “ for a mythical general audience” - ein Leben

$ .

POstels, untersuchten einen oder alle seiner Briefe oder gäben

Dazu nur einige sporadische kritische Bemerkungen: Enttäuscht liest man die

Ine

Darstellung der Debatte über die Gerechtigkeit Gottes; sie bleibt bei der Kon-

ersicht (summerize) über seine Theologie oder über einen

Speziel|

troverse Rut

dolf Bultmann - Ernst Käsemann stehen. Hat S, nicht zur Kenntnis

en Punkt dieser Theologie. Günther Bornkamms P.-Buch, in

genommen, was danach — und gerade in Amerika! — hierüber Kontroverses

em so

Wohl das

T en,

Leben als auch die Theologie des Paulus behandelt

gesa

gt wurde? Man liest dann am Ende des Abschnitts über die Gerechtigkeit

T

Sei Jeider eine Ausnahme. Da aber inzwischen die Mehrheit

Gottes (nicht im Unterabschnitt der Darstellung der Kontroverse), daß sie ein

Fitischen Forscher dessen

“product of an interpretative

zentrales Motiv im Denken des P, sei. Und für die Frage, ob sie nicht die zen-

Proach” als

‘““Jess-than-adaquate” betrachteten, riefen Lehrer und

trale Kategorie in seinem Denken ausmacht, wird nun J. C. Beker - fast wie ein

u enten Nac

deus ex machina - erwähnt: “If, as J. C. Beker seems correctly to have demon-

h einem neuen Werk. Diese Lücke will S. füllen.

strated, this vision (sc.

ofthe salvific triumph of God) forms the coherent center

“rde eben gesagt, daß dieses Buch mehr bringe, als der Untertitel

507

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

508

of all that the Apostle has to say, then one may conclude that the phrase ‘*the

Stil noch von mangelhafter Logik die Rede sein kann, sondern daß

righteousness of God’ is the key catogory in Paul’s thought.” (S. 172). Daß die

diese Texte sich als nach den Regeln der zeitgenössischen Brief-

ö1xa1000vyn Veod außer 2 Kor 5,21 nur in Röm vorkommt, daß P. den Gal schrei-

ben konnte, ohne diese Wendung ein einziges Mal zu verwenden, sieht S. nicht.

Pseudepigraphie angefertigte und inhaltlich durchdachte Zweck-

schreiben darstellen (108. 113). Dies schließt ein, daß sämtliche

Was er im Abschnitt über das Gesetz bei P. sagt, ist zumindest unscharf und

berücksichtigt den neuesten Forschungsstand nicht (s. die bezeichnenden Aus-

theologischen Aussagen der Past auf ihre ethischen Implikationen zu

lassungen in der bibliographischen Auflistung S. 182). Und wiederum - leider

befragen.sind.

Donelson widmet sich dieser Aufgabe im dritten Kapitel. Er ge-

kann ich hier nicht anders urteilen — bleibt reichlich oberflächlich, was er zum

Abschluß des Kapitels über die Theologie des P. hinsichtlich dessen Ethik

langt hier zu einer zusammenfassenden Schau und Würdigung des

sagt.

theologisch-ethischen Gehalts der Past. Zunächst wird das Porträt

S. schließt das Buch

Vmit den Worten (S. 205): ‘“But the real purpose

nachgezeichnet, daß ihr Verfasser von den Opponenten entwirft, Ihre

for the writing of this book will be fulfilled if someone is able to say, ‘I

erfolgreiche Aktivität veranlaßte die Schreiben (117). Das bedeutet,

didn’t understand Paul before. Now that I do, I find him and his vision

„

daß auch da, wo scheinbar geschichtliche Erinnerung der Pauluszeit

of God truly compelling.

Ob aber wirklich der Leser, der zuvor

wachgehalten wird (vgl. 1Tim 1, 19f; 2Tim 1, 15; 4,10.14f), eine

Paulus nicht verstanden hatte, ihn nun überzeugend, compelling, fin-

Identifikation damaliger Gegner mit den heutigen Opponenten, die

det? Ich habe da meine Zweifel. Das Buch ist als Lehrbuch für Studen-

sich im übrigen wahrscheinlich als gute ‘Paulinisten’ verstanden

ten geschrieben. Vielleicht läßt es sich so sagen: Wer seine Zwischen-

(124), beabsichtigt ist (120; *‘*Paul’ in speaking to this representatives,

prüfung bzw. sein Vordiplom bestehen will, wird mit Nutzen dieses

Timothy and Titus, speaks at the same time, without any need for

Buch zu Rate ziehen. Wer aber mit ihm sein Abschlußexamen be-

hermeneutic, to the autor’s own church”, 121). Im Blick auf die Ant-

stehen will, fällt durch.

wort, die der Verfasser der Past der häretischen Herausforderung ent-

gegensetzt, macht Donelson auf die in den Past konstitutive Ver-

Göttingen

Hans Hübner

bindung von Pseudepigraphie und Theologie aufmerksam. ‘The

persuasiveness of his theology depends directly upon the persuasive-

ness of his pseudepigraphical techniques.” (128) Unter den Stich-

worten Christologie und Ethik (129-154) weist Donelson nach, wie in

Donelson, Lewis R.: Pseudepigraphy and Ethical Argument in the

Pastoral Epistles. Tübingen: Mohr 1986. VII, 221 S. gr. 8° = Her-

den Past die ethische Implikationen des präexistenten, durch Jesus

meneutische Untersuchungen zur Theologie, 22. LW. DM 78,-.

Christus offenbarten Heilsplanes Gottes zum Tragen kommen, und

wie der für die Past konstitutive Zusammenhang von Orthodoxie und

Die Arbeit ist aus einer Dissertation hervorgegangen, die der

Orthopraxie bzw. Häresie und Laster mit der erwarteten zweiten

Faculty ofthe Divinity School an der Universität Chicago 1984 vor-

Epiphanie Jesu verbunden ist. Bei der Charakterisierung der Ethik in

gelegen hat. Sie wurde unter der Betreuung von H. D. Betz angefertigt.

den Past wird ein fruchtbarer Vergleich mit Epiktet und IV Makk

Donelson unternimmt den Versuch, eine zuverslässige Hermeneutik

gezogen (156-162); ihr Gehalt wird an den Tugend- und Laster-

der Pastoralbriefe (Past) aufgrund der Analyse ihrer literarischen und

katalogen (171-176) sowie den Haustafeln (176—-183) dargestellt. Ein

strukturellen Eigenart zu erstellen. Dies geschieht in drei Kapiteln

Blick auf die Themenbereiche Taufe (183-187), Erziehung

(The Pseudepigraphical Letter, Forms of Argument, The Cosmologi-

(187-195), „gute Werke‘“ (195-197) rundet das Bild ab. Am Schluß

cal and Ethical System), die im Grunde Einzelstudien liefern, aber als

sind eine Bibliographie sowie Register zu Textstellen, Autoren,

Bausteine zu einer Hermeneutik der Past eine sinnvolle Einheit

Sachen und griechischen Worten beigefügt.

bilden.

Insgesamt ist die vorgestellte Arbeit uneingeschränkk zu begrüßen.

Im ersten Kapitel werden die Past im Rahmen der griechisch-

Sie ermöglicht einen gut fundierten hermeneutischen Ansatz für das

römischen (23-42) und frühchristlichen (42-54) Brief-Pseudepigra-

Verständnis der Past und läßt diesen drei Briefen zugleich eine ge-

phie untersucht. Donelson weist im einzelnen nach, daß die.Struktur

rechte sachliche Beurteilung zukommen. Nicht zuletzt wird dieser

der literarischen Gestaltung der Past auch in anderen spätantiken Bei-

Dienst auch durch Donelsons Zurückhaltung gegenüber vorschnellen

spielen dieses Genres aufzeigbar ist. Dies gilt etwa auch für die im

bzw. überzogenen Schlußfolgerungen ermöglicht (vgl. etwa 66. 113-

Blick auf die Autorschaft umstrittenen, weil so persönlich gehaltenen

192).

Passagen 2Tim 4,6-22; Tit 3,12-15. Anhand pseudepigrapher Briefe

Neben einer Reihe von Druckfehlern sind zu bemerken: Der Ver-

aus dem kynisch-stoischen Bereich wird die Bedeutung persönlicher

fassername S. 163 Anm. 128 lautet richtig: Ranft. Der S. 208 bzw. S. 2

Nachrichten für die Rezeption der zu vermittelnden Lehre bzw. des zu

Anm., 4 angegebene Fundort des Aufsatzes von L. Oberlinner lautet

vermittelnden Bildes des scheinbaren Verfassers dargestellt (*. . . per-

richtig: ZNW Bd. 71 (1980). S. 105 Z. 23 v. u. lies: 2 Tim.

sonalia and details are integral elements in the philosophical and

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

ethical promulgations ofthe letters.” 41).

Das zweite Kapitel wendet sich den Formen der ethischen Argu-

mentation in den Past zu. Ihre Wurzel wird in der aristotelischen

Rhetorik (Buch I u. II) gesehen, wobei freilich keine unmittelbare

Kenntnis seitens des Autors der Past eingeschlossen ist; die weite Ver-

Schmoller, Alfred: Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testa-

ment. Nach dem Text des Novum Testamentum Graece von

breitung und Variabilität jener rhetorischelogischen Konventionen in

Nestle-Aland 26. Auf. und des Greek New Testament Third Edi-

der spätantiken Literatur wird hinreichend aufgezeigt. An drei Sach-

tion (Corrected) neu bearb. von B. Köster im Institut für Neutesta-

bereichen (Salvation Statements, The Character ofthe Religious Life,

mentliche Textforschung Münster/W. Stuttgart: Deutsche Bibel-

The Tradition) wird die Rezeption der von Aristoteles herrührenden

gesellschaft 1989. [X] 534 S. 8°. Ldr. DM 38 ,-.

Enthymemtechnik durch den Verfasser der Past dargestellt. Ihre

deduktive Argumentationsweise wird durch induktive und illustrie-

Die Umwelt, in die dieser neue Schmoller hineingeboren ist, unter-

rende Paradigmen unterstützt, die in den Past als hypotyposis bzw.

scheidet sich grundlegend von der, in welcher die letzte Bearbeitung

typos erscheinen. Paulus dient in den Past als Quelle induktiver Para-

entstand. Mit der „Vollständigen Konkordanz zum griechischen NT“

digmen. Dies hat inhaltlich erhebliche Bedeutung etwa für die mit-

(K. Aland) liegt die erste in dem Sinne wirklich vollständige vor-

angeredeten Häretiker, insofern Paulus als der bekehrte Häretiker dar-

daß alle Belege auch der häufigsten Wörter aufgelistet und bis au

gestellt wird. (101!‘*Paul is not just the model Christian but the proto-

wenige Ausnahmen mit ausreichender Umgebung abgedruckt sind-

type of Christian conversion”,

103). Zusammenfassend macht

Mit der Aufschlüsselung nach Wortformen bietet der Sonderband so-

Donelson deutlich, daß in den Past weder von einem willkürlichen

gar erste Anfänge einer grammatischen Bearbeitung des NT, weckt

509

510

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

allerdings noch viel mehr diesbezügliche Wünsche. Moulton/Geden,

Studenten, Pfarrer und Sprachlehrer werden auch mit dieser neuen

1963*, etwa dreimal so stark wie Schmoller, vollständig bis in die

Auflage wieder gerne arbeiten.

Kasusformen von aVrg hinein, doch vielfach nur mit Stellenangaben,

Greifswald

Otto Wittstock

ist wegen des zugrunde gelegten Textes veraltet und wohl nur noch für

die Zwecke des Sprachunterrichtes von Bedeutung. Wer auf Nestle/

Aland®® angewiesen ist, aber nicht eben die teure vollständige Konkor-

Aus, Roger David: Weihnachtsgeschichte — Barmherziger Samariter —

danz benötigt, findet in diesem neuen Schmoller die Konkordanz.

Verlorener Sohn. Studien zu ihrem jüdischen Hintergrund. Aus

Der augenscheinlichste Unterschied zu den früheren Auflagen liegt

dem Engl. von E. Benz-Wenzlaff. Berlin (West): Institut Kirche und

in dem auf ein Drittel verringerten Gewicht, das durch dünnes Papier

Judentum 1988. 189 S. 8° = Arbeiten zur neutestamentlichen Theo-

und kleineren Druck ermöglicht wurde. Letzterer ist erstaunlich deut-

\logie und Zeitgeschichte, 2. geb. DM 19,80.

lich, und doch: für schwächere Augen und häufigeren Gebrauch

Die Thematik dieser Arbeit liegt am Schnittpunkt zweier Interes-

Wünscht man sich statt dieser — so zu Recht der englische Titel —

sengebiete: der Erforschung des lukanischen Sonderguts und der Be-

Pocket Concordance zur wirklichen Handkonkordanz zurück.

leuchtung des neutestamentlichen Erzählstoffs mit Hilfe rabbinischer

Im Abkürzungsverzeichnis sind Kleinigkeiten gebessert, so ist der

Parallelen. Hier wie dort bietet sie Beachtenswertes und trägt damit

bi

Slang fehlende Verweispfeil hinzugesetzt, heute nicht mehr ohne

zur Profilierung des Berliner Instituts Kirche und Judentum bei, mit

Weiteres Verständliches aufgelöst (z. B. brev. claus., das griechische

dem der Vf. (ein Berliner Pfarrer nordamerikanischer Herkunft) eng

Kürzel für ‚usw.‘ sowie das Schmoller eigene für ‚Menschensohn‘), er-

klärt Wwird

verbunden ist.

aber auch die Bedeutung der eckigen Klammern als

Von den Schichten, die in die synoptischen Evangelien eingegangen

Zeichen für

fragliche Schriftteile, von denen viele durch Doppel-

sind, ist kaum eine so sehr wie das Sondergut des Lukas in Ausdrucks-

ämmern nun endgültig ausgeschlossen, einige aber auch wieder zuge-

weise und Motivik vom palästinensisch-jüdischen Hintergrund be-

‚Assen wurden (jxeıv Lk 13,35; ’H2Aiag Joh 1,21). Alle anderen Ver-

qa

stimmt. Vor allem konservative Ausleger von Adolf Schlatter über

Nderungen muß Rez. sorgfältig herausfiltern, so wenig fallen sie auf.

Karl Bornhäuser bis zu Joachim Jeremias haben diesen Aspekt

n 8ibt ganze Spalten ohne jede Änderung (z. B. 118 links), wie denn

betont. Er ist um so wichtiger, als sich hier eine Reihe der volkstüm-

“berhaupt die alte Seitenzählung das ganze Buch hindurch beibe-

lichsten Stoffe der Evangelientradition finden, die mit dem Aufweis

“'ten werden konnte, hier und da ist nur ein Druckfehler berichtigt

(

ihrer jüdischen Verwurzelung näher an den Ursprung der Überliefe-

- 354 Hebr I 1,29 statt 11,20), ein fehlertder Auslassungsstrich hin-

rung heranrücken. Die Analyse der vom Vf. gewählten drei Stücke

“Ugesetzt (S, 107 hinter David in Mt 22,43, was hier den Neusatz von

liefert Bausteine zu der noch ausstehenden umfassenden Rekonstruk-

er Zeilen erfordert), doch finden sich auf anderen Seiten (z. B. S. 129)

tion des lukanischen Sondergutes, die nach der Aufarbeitung von Q

Srheblich mehr Veränderungen.

als nächste große Aufgabe vor der synoptischen Forschung steht.

. 7anZz wenige Druckfehler haben sich aus der letzten Auflage in

Methodisch liegt dem Vf. die traditionskritische Durchdringung der

'©SC Neue ‚hinübergerettet‘: bei dvaxeiovar in Mk 16,14 fehlen immer

rabbinischen Überlieferung, wie sie von Jacob Neusner und seiner

Moch die Doppelklammern.

Schule geübt wird, fern. Er geht von zwei Voraussetzungen aus: von

Ur Rechtschreibung sei nur das Problem &oauväv erwähnt, das frü-

der Zuverlässigkeit der Tradierung, die es erlaubt, auch Jahrhunderte

STES Epepväv ersetzt. Stutzig macht, daß man bis Nestle/Aland”® nur

S eine las, ohne daß der Apparat eine andere Leseart andeutete, seit

später schriftlich fixierte Überlieferungen für die neutestamentliche

Zeit zu verwerten und dem engen Zusammenhang von Text und

eStle/Aland?® (und ihm folgt nun Schmoller, dve&epedvnTOS ist ver-

Kommentar in der jüdischen Auslegungstradition, die den biblischen

Sehentlich st

ehengeblieben) nur das andere, und wieder ohne Begrün-

Wortlaut stets mit einem Hof von Deutungen umgeben reproduzierte,

ung im Apparat. Werden wir plötzlich auch in der Septuaginta von

Von da aus stünde die ganze Breite der jüdischen Traditionsliteratur

WE auf morgen solchen Wechsel erleben? Leider ist es Rez. nicht

vom intertestamentarischen Schrifttum, über Philo und die Targume

Töglich. die

Überliel‘erung im einzelnen zu kontrollieren. Aussagen

bis zu den Midraschim und den Talmuden als Parallelenmaterial zur

Wber die O

Möglich,

'thographie sind jedenfalls mit diesem Text nicht

Verfügung - eine Position, die die Sammlung von P, Billerbeck und

die Arbeit von skandinavischen Forschern bestimmt hat.

Der Wert des Schmoller für die Zwecke des Sprachunterrichtes war

; 1

Begibt man sich auf diesen Boden, so erscheinen die behandelten

uc

Mer groß, für den Lernenden, der wichtige Vokabeln (zum Glück

neutestamentlichen Erzählungen auf einem farbenreichen Hinter-

ulga

in dieser Auflage wiederum die lateinischen Äquivalente der

grundÄ Die Weihnachtsgeschichte wird zur Haggada, die Züge der

1a!) in einer Vielzahl von Beispielen findet, mit (auch grammati-

Mose-Kindheit mit Traditionen vom Hirtenmessias verbindet

aisC

uch

h) Unterschiedlicher Bedeutung (dazu die differenzierenden

(11-58). Während hier die Einordnung als von typologischen Bezügen

Staben, z. B, für aktive und passive Bedeutung bei /Aga:), für den

bestimmte Legende jeder Historisierung (auch des Zensus!) entgegen-

©Arenden, für den das Werk eine wahre Fundgrube für lexikalische

u

steht, werden die beiden anderen Einheiten unmittelbar auf den Er-

to'

"d grammati

sche Übungen darstellt (hierin ist ihm allerdings Moul-

zähler Jesus zurückgeführt. Für die jesuanische Authentizität der

Rölic

Cden überlegen, bei dem ein Exponent unter den Belegen für

Samaritererzählung steht eine Fülle von zeitgenössischen (oder als

die F ügungen-vom Typ xata zöA1V/röAEIG ebenso leicht heraus-

ebt

zeitgenössisch geltenden) Belegen zum narrativen Detail vom Räuber-

n ern

wie d AWröS und avtOg 6 unterschieden werden können.

unwesen bis zur samaritanischen Gastfreundschaft ein (59-125). Das

cuen Auflage beibehalten ist die Unterteilung besonders

Gleichnis vom verlorenen Sohn wird durch (14) Motive aus der

wö

<rer Artikel, die sonst unübersichtlich wären, z. B. 46yoc oder

jüdischen Josefsüberlieferung beleuchtet (126-173) und erscheint als

‘”, WO zunächst einmal das Reden in Gleichnissen, das Zungen-

Meisterwerk „der Kunstfertigkeit des Wanderpredigers aus Nazaret*“,

Te, e

ed

N usw, herausgelöst wird und dann eine Aufteilung nach den

dem es „gelang, aus jüdischen Traditionen eine Parabel zu gestalten,

enden Subjekten erfolgt.

die noch heute die bekannteste seiner Erzählungen darstellt.““(173)

©r Sprachler

dee

nfall

hätte gerne eine Liste der nichtbehandelten Wörter,

Der vom Vf. geübte assoziative Gebrauch von Stichworten und

Alls der grammatisch bedeutsamen, möglichst mit Frequenz-

Motiven der jüdischen Traditionsliteratur entspricht einer Herme-

Angab

erw

S]

©, da ich z, B. die geführten zöre (19x) und zoD (45x) nicht ohne

neutik, die noch heute in weiten Teilen des Judentums dominiert. Sie

$ auf’die fehlenden mor& (28x) und zov (5x) behandeln darf.

kommt der Eigenart eines Interpreten entgegen, der sich bereits ein-

©blieben

Orı an

ist also der Zwang, mit der Unvollständigkeit der Kon-

gangs zur narrativen Theologie bekennt und damit von der traditions-

* Zurechtzukommen. Durch eigenes Probieren und zunächst

kritisch-analytischen Position distanziert.

g€dul i

.

8cS, überlegtes Suchen wird man sich den erstaunlichen Reich-

Wolfgang Wiefel

'©Ses kleinen Buches in zunehmendem Maße erschließen.

Leipzig/Halle (Saale)

B

511

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

Zu dem Aufsatz „Protestantismus und Liberalismus zur Zeit des

Kirchengeschichte: Allgemeines

Hambacher Festes 1832“ soll gleichwohl eine Frage nicht unterdrückt

werden. Werden Protestantismus und politischer Liberalismus in den

Thadden, Rudolf von: Weltliche Kirchengeschichte. Auséewählte

1830er Jahren (bei aller anerkennenswerter Bemühung, alte Klischees

Aufsätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 219 S. 8°.

außer Kraft zu setzen!), nicht in ein allzu positives, Verhältnis

; Kart. DM 38,-.

zueinander gebracht? Das kirchlich-theologische Kräftefeld war

Der Göttinger Ordinarius für Neuere Geschichte zählt zu den nicht

heterogener, als daß man im Anschluß an H. Rosenberg meinen

sehr zahlreichen Allgemeinhistorikern, die den Brückenschlag

könnte, die Mehrzahl der protestantischen Theologen sei bis in die

zwischen Kirchengeschichts- und allgemeiner Geschichtsschreibung

1830er Jahre dem „theologischen Rationalismus‘“ gefolgt (128). Wie

gleichermaßen anbieten wie praktizieren. Die Kirchen unter Aus-

stichhaltig wäre dann noch Schleiermachers zeitgenössische Klage

klammerung gesellschafts- und sozialgeschichtlicher Perspektiven

über die „düsteren Larven‘“ und „enggeschlossenen religiösen

lediglich als Träger ihrer Botschaft zu behandeln, ist nicht angängig.

Kreise‘““? (Zweites Sendschreiben an Dr. Lücke. In: Theologische

Eine Verkürzung der Kirchengeschichte zur bloßen Frömmigkeits-

Studien und Kritiken Jg.-1829, Drittes Heft, 490): Ungeachtet des

und Theologiegeschichte wäre -die Folge. Dezidiert‘ geht es von

Problems der Gewichtung der theologischen Kräfteverhältnisse zeigt

Thadden um das Gefüge von Kräften und Realitäten, die sich auf die

der Aufsatz an vielen erhellenden Beispielen die Interdependenzen

Kirchen auswirken und die sie mitgestalten. Daß Kirche neben ihrer

zwischen synodaler Kirchenreform- und konstitutioneller Bewegung

empirischen Vernetzung auch eine transempirische Größe darstellt,

in den deutschen Territorien. Offen bleibt, inwieweit die angestamm-

ist dem Protestanten von Thadden geläufig. Insofern unterscheidet

ten Synodaltraditionen Rheinlands und Westfalens in eine direkte

sich sein Programm, Kirchengeschichte als Gesellschaftsgeschichte zu

Beziehung zum konstitutionellen Geist der Zeit gebracht werden

schreiben, von jenen Zugriffen auf die Phänomene Religion und

können.

Kirche, wie sie in Teilen der „Historischen Sozialwissenschaft“ geübt

Von Thadden verfügt über die Gabe der prägnanten Formulierung

werden. Die Kirchengeschichte, so von Thadden, „verliert nichts von

und der übersichtlichen Darstellung auch verwickelter Sachverhalte.

ihrem Proprium, wenn deutlich gemacht wird, daß die in ihr wirken-

Zwischen Narratio und Strukturanalyse pendelnd hat der Autor seine

den Menschen an den Bewegungen und Konflikten der säkularen Ge-

eigene historiographische Darstellungskultur ausgeprägt. Ein Nach-

sellschaft partizipieren, in Politik verstrickt sind und kulturellen Ein-

weis d?r ursprünglichen Druckorte ist dem Sammelband beigefügt.

flüssen unterliegen“ (8).

Leipzig

Kurt Nowäk

Kirchengeschichte als Gesellschaftsgeschichte zu begreifen, er-

scheint aus dem Blickwinkel eines neuzeitlich-modernen Geschichts-

verständnisses, welches zwischen historia sacra und historia civilis

schon seit dem 18. Jh. keine methodologischen Mauern mehr aufrich-

Brandt, Hans Jürgen, u. Karl Hengst: Das Erzbistum Paderborn.

tet, als so selbstverständlich, daß die Darbietung des Selbstverständ-

Geschichte — Personen - Dokumente. Paderborn: Bonifatius 1989.

lichen als Programm schon wieder erklärungsbedürftig wird. Die

302 S. m. zahlr. Abb., 8 Farbtaf. gr. 8°. Pp. DM 29,80.

Gründe für das methodische Credo des Autors sind vielschichtig. In

manchen Bereichen der Kirchengeschichtsschreibung hat sich die

Die Verfasser haben schon 2 Bände zur Geschichte des Erzbistums

Forderung breitgemacht, die theologisch-ekklesiologischen Dimen-

Paderborn vorgelegt: Die Bischöfe und Erzbischöfe von Paderborn,

sionen der kirchlichen Historiographie neu zu favorisieren. Derartige

1984 (ThLZ 110, 1985, 535f). Die Weihbischöfe in Paderborn, 1986

Akzentuierungen fördern wiederum die Neigung mancher Allgemein-

(ThLZ 113, 1988, 40f). Auch der jetzt vorgelegte Band ist vorzüglich

historiker, die kirchen- und konfessionsgeschichtlichen Aspekte der

ausgestattet, das Bildmaterial greift mitunter über Paderborn hinaus.

neueren und neuesten Geschichte für marginal, wenn nicht gar für

Für den Historiker am wertvollsten sind 50 ausgewählte Quellen in

irrelevant zu halten.

deutscher Sprache. Quelle Nr. 3 ist das Lied von der Sachsenbekeh-

Auf der Ebene des Historischen heißt der die Kirchen und alle

rung (Carmen de conversione Saxonum), das man jetzt in das Jahr 777

anderen Lebensbereiche übergreifende Wirklichkeitsbegriff Welt.

datiert (168-170). Das Paderborner Epos „Karolus Magnus et Leo

Welt ist nicht mehr - wie noch in der frühen Neuzeit —- bloß Kontrast-

Papa‘“ von 799 erscheint als Nr. 5 (173-177). Die Translatio

begriff zu Kirche, sondern jener Raum, dem sich Kirche zuordnet,

Liborii wird zweimal in Anspruch genommen (Nr. 6 und 8). In Aus-

ohne daß ihr metahistorisches datum dabei zur Disposition stehen

zügen wird eine Marienvision aus dem 10. Jh. gebracht (183-187).

muß. „Weltliche Kirchengeschichte‘“ ist auf diesem Hintergrund ein

Die Quellen 12 und 13 gelten dem Bischof Meinwerk, der 1009-1036

wohlüberlegter Titel. Er eröffnet fast noch reizvollere methodolo-

amtierte. Für Jahrhunderte ist von Fürstbischöfen die Rede (ab Quelle

gische Horizonte, als es die Formulierung „Kirchengeschichte als

Nr. 16).

Gesellschaftsgeschichte‘““ zu feisten vermag. Ein wenig inkonzinn

Auf dem Konzil von Basel wehrte sich 1434 das Paderborner Dom-

mutet es gegenüber der Leitformel „Weltliche Kirchengeschichte‘“ an

kapitel gegen eine erneute Inkorporierung in das Erzbistum Köln

wenn von Thadden die allgemeine Geschichte, einem geläufigen

(Quelle 20). Die folgende Quelle berichtet, daß 1577 keine luthe-

Sprachgebrauch folgend, als „Profangeschichte“‘ firmiert (8. 19. u. ö.).

rischen Prediger zu dulden seien (207f). Dietrich von Fürstenberg

Der doch eigentlich zu überwindende Dualismus zwischen Kirchen-

wird in Quelle 22 als „Reformbischof‘, in Quelle 23 als „Fürst-

und Allgemeingeschichte wird dadurch ungewollt noch einmal ver-

bischof“ bezeichnet. Friedrich von Spees Protest gegen Hexenwahn

festigt.

von 1631 wird auszugsweise gebracht (218f). Die Texte 25-27 gelten

Über die in dem Band versammelten Aufsätze einzeln zu berichten,

Niels Stensen, der 1680-1683 Weihbischof auch in Paderborn war-

ist nicht unbedingt notwendig. Es handelt sich um Reprisen früherer

Die Besetzung durch Preußen bringt 1802 zunächst ein Ende des

Drucke. Die Fachwelt wird die meisten Aufsätze schon kennen:

Bistums, das jedoch 1821 in vergrößerter Form neu entsteht und 1930

„Kirchengeschichte als Gesellschaftsgeschichte‘* (11-28); „Wahrheit und

zum Erzbistum erhoben wird (Quelle 30 und 31). Es folgen Doku-

institutionelle Wirklichkeit der Geschichte‘“ (29-49); „Luther in Preußen‘‘

mente über die Gründung des Bonifatiusvereins 1849 (Nr. 32), eine

(50-71); „Calvin und der Fortgang der Reformation im Reich‘‘ (72-89); „Die

Erlaubnis zum Tragen violetter Chorkleidung 1859 durch Papst Pius

Fortsetzung des ‚Reformationswerks‘ in Brandenburg-Preußen‘* (90-106);

IX. (Nr. 33) sowie aus dem Kulturkampf 1874 (Nr. 34). Quelle 39

„Die Hugenotten. Eine innovatorische Schubkraft in der Geschichte Branden-

burg-Preußens?“ (107-116); „„Schleiermacher in Preußen‘‘ (117-125); „Pro-

bringt einen Protest gegen die Tötung sog. unwerten Lebens von 1941.

testantismus und Liberalismus zur Zeit des Hambacher Festes 1832‘'

Mit Quelle 40 beginnt die Entwicklung nach 1945 mit der relativen

Verselbständigung Magdeburgs (Quelle 44 und 48). Register un

(126-145); „Bismarck — ein Lutheraner?““ (146-163); „Protestantismus und

Demokratie bei Ernst Troeltsch‘ (164-182).

Nachweise beschließen den Band (277-302), der aufschlußreich ist

513

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

514

wegen der mitgeteilten historischen Ereignisse wie auch im Hinblick

Werkes ist das Todesjahr 1228. Ein besonderer Paragraph wird einem

aufdie katholische Denkweise, die immer wieder spürbar ist.

Teil des technischen Vokabulars des Hexaemerons gewidmet.

Andreas Sunesens Hexaemeron enthält, wie schon oben hervor-

GB

geht, erheblich mehr, als der Titel verspricht. Das Werk bekommt in

der Einführung folgende treffende Charakteristik: ‘In broad outline

the poem may be characterized as a versified summa quaestionum

Kirchengeschichte: Mittelalter

theologiae with an unusual expansion ofthe treatment of Creation and

an unusual amount of allegory, but with an equally unusual omission

Andreae Sunonis Filii: Hexaemeron. Post M. C. Gertz. Ed. S. Ebbesen

of the traditional questions concerning the sacraments” (S. 36). Daß

& L. B. Mortensen. I: Praefationem et textum continens. II: Com-

die Sakramentslehre ausgelassen worden ist, hat vermutlich seine

Mentarios et Indices continens. Kopenhagen: De Danske Sprog- 0g

Erklärung darin, daß Andreas in einem anderen, jetzt nicht mehr vor-

Litteraturselskab 1985/88. 568 S. m. 6 Taf. gr. 8° = Corpus Philoso-

Phorum Danicorum Medii Aevi, XI, 1 u. 2. Hlw. DKK 400.-.

handenen Werk die Lehre von den Sakramenten behandelt hat.

In den drei ersten Büchern des Hexaemerons gibt uns der Verfasser

eine buchstäbliche Interpretation Vers für Vers von Gen 1-2, doch

Andreas Sunesen (gest. 1228), der vierte Erzbischof in dem am An-

Ang des 12, Jh. gegründeten Erzbistums in Lünd, gehörte einem vor-

mit einem Exkurs über die Dreieinigkeit, veranlaßt von der her-

Nehmen dänischen Geschlecht an; er wurde der Nachfolger des

kömmlichen Exegese der pluralen Ausdrucksweise in „faciamus

rühmten Absalons, der ein Vetter seines Vaters war. Wahrschein-

hominem“‘. Im vierten Buch bekommen wir die allegorische Inter-

lich hatte er in-Paris und auch in Bologna, vielleicht auch in Oxford,

pretation von Gen 1-2 wie auch eine buchstäbliche und eine allego-

rische Auslegung von Gen 3. Die folgenden fünf Bücher behandeln die

Studiert, bevor er zuerst zum Kanzler des dänischen Königs und dann

1201/02 Erzbischof wurde. Zusammen mit seinem König, Valdemar

Verhältnisse des Menschen nach dem Fall, wobei auch die zehn

Gebote und die Tugenden gründlich durchgegangen werden. Die drei

Il., führte er 1206-22 Kreuzzüge nach Osten durch, u. a. nach Est-

and, wo er das kirchliche Leben ordnete. Die letzten Jahre seines

letzten Bücher sind der Christologie und der Heilslehre gewidmet.

Lebens verbrachte er wegen schwerer Krankheit in der Einsamkeit auf‘

Die editio princeps des Hexaemerons wurde von M. Cl. Gertz, Pro-

fessor der klassischen Philologie in Copenhagen, besorgt und erschien

der Insel Ivö. Sein'Grab bekam er im Lunder Dom.

Andreas war ein gründlich gelehrter Theologe. Seine wichtigste

im Jahre 1892. Die jetzt vorliegende Ausgabe ist die erste nach der

von Gertz. Der textkritische Apparat verzeichnet alle Abweichungen

theologische Arbeit ist das große Hexameter-Gedicht Hexaemeron

Mit 8040 Verszeilen. In den 80er Jahren ist ein dänisches Forschungs-

von der ersten Edition.

Programm über Andreas Sunesen durchgeführt worden.

Der zweite Band des hier besprochenen Werkes erschien 1988 und

besteht zum großen Teil von einem Nachdruck des Kommentars von

Im Jahre 1985 erschien eine dänische Übersetzung des Hexaeme-

"ONS wie auch ein Buch mit 15 wissenschaftlichen Aufsätzen über

Gertz in seiner Ausgabe vom Jahre 1892. In einem großen Addenda-

Abschnitt wird dann dieser Kommentar ergänzt und korrigiert”Zwei

Ndreas Sunesen und seine Theologie. Im selben Jahr erschien auch

ST erste der beiden Bände, die hier besprochen werden. Er enthält den

schwierige Abschnitte, über die Trinitätslehre und über gewisse

ateinischen Text des Hexaemerons mit Einführung und textkriti-

christologische Fragen, hatte Gertz unkommentiert gelassen. Auch

x ©M Apparat.

diese Abschnitte werden jetzt von Sten Ebbesen, u. a. durch Hinweise

. %e ausführliche Einführung bietet zuerst eine Anzahl wichtiger

auf Texte von Stephen Langton, kommentiert. Band 2 enthält auch

eine ausführliche Bibliographie, die Bücher und Aufsätze über

Storischer Texte, die mit Andreas Sunesen und seinem Hexaemeron

ZU tun haben. Danach folgt eine kurzgefaßte Darstellung von

Andreas Sunesen verzeichnet, wie auch ein Zitatenregister und ein

Index verborum et nominum.

Ndreas’ Leben, der Entstehung des Hexaemerons und dem Inhalt des

erkes,

Es muß mit großer Zufriedenheit begrüßt werden, daß eine der

Inder Darstellung von Andreas’ Leben zeigen die Herausgeber eine

wichtigsten Arbeiten des nordischen Mittelalters nun in einer vor-

nehmen wissenschaftlichen Ausgabe vorliegt.

Vorbildliche Vorsicht und Sorgfalt. Der Studienaufenthalt in Oxford

Wird als unsicher angesehen, wie auch die Zeit seiner Studien in Paris.

Lund

Rune Söderlund

Sthaupt betont man, daß wir einigermaßen sichere Kenntnisse von

Ndreas’ Leben erst betreffend für die Zeit nach 1194 haben. Daß

Ndreas an dem 4, Laterankonzil 1215 teilgenommen hat, sieht man

a

Lorenz, Sönke: Studium Generale Erfordense. Zum Erfurter Schul-

S festgestellt an, obwohl dies in früherer Forschung bezweifelt

leben im 13. und 14. Jahrhundert. Stuttgart: Hiersemann 1989.

Trde,

XVI, 403 S. m. 1 Abb. gr. 8° = Monographien zur Geschichte des

Mittelalters, 34. LW. DM 298,-.

Ein besonderer Abschnitt wird der Frage gewidmet, welche Quellen

V

Ndreas gebraucht habe, als er die lehrmäßigen Partien seines Werkes

e

Der Eröffnung der Erfurter Universität I 392'ging eine wichtige Vor-

"fa_ te, Die auf neuen Forschungen basierte Hauptthese dieses Ab-

Ittes ist, daß Hexaemeron besonders große Ähnlichkeiten mit

geschichte voran, die hier dargestellt wird. Kapitel I „Erfurt: Die

ten

©n Langtons Summa vorzeigt. Eventuell ist Andreas sogar sein

Stadt, die Schulen und das Studium“‘ nennt Fakten: Ein scholasticus

wird in Erfurt 1121 erstmals erwähnt (9). Der Mainzer Erzbischof

Orm‘*

ST gewesen. In dem Abschnitt ‚„„Die Quellen der poetischen

Wird hervorgehoben, daß das 12. Jh. eine Blütezeit ausführ-

bezeugt 1146 in einem Brief das Schulleben in Erfurt (13). 1270 gibt es

licher

einen rector scholarum (15). Ein „Carmen satiricum‘® vom Ende des

Nicht

Behandlungen der ersten Kapitel im Genesis war. Es war auch

13. Jh. schildert den Schulbetrieb in Erfurt (22f). Eine Schulordnung

UNngewöhnlich, daß man theologische Themen poetisch behan-

delte,

er Umfang des Vornehmens Andreas’ war aber einzig in seiner

von 1282 fordert, „daß jeder Scholar erstens am Chordienst teilnimmt

. an

_ und zwar wenigstens an Sonn- und Feiertagen — und zweitens einem

kann keinen Vorläufer nennen, der es versucht habe, eine

8anz_e

theologische Summa in poetischer Form darzustellen, noch

Magister zugeteilt ist, dem er das übliche Honorar zu entrichten

©nig

er

hat“ (24). Es gab 3 Schulen: St. Marien, St. Severi und das Reglerstift.

jemand, der dies in der Form eines Hexaemerons zu tun ver-

Sucht h

abe. Selbst hat Andreas sein Unternehmen so erklärt, daß er

1366 wurde auch die Schule „apud Scothos‘“ zu den 4 „Scolae prin-

el_nen

cipales‘“ gezählt; Kaiser Karl IV. schreibt einen Brief für Heinrich

©xt schaffen wollte, der der Jugend Übung sowohl in der latei-

Totting, dem vorgeworfen wurde, er habe sich fälschlich „rector uni-

„ °N Sprache als auch in der christlichen Glaubenslehre geben

©. Vermutlich hat Andreas die Arbeit mit dem Hexaemeron

versitatis studii Erfordensis‘““ genannt. Der Kaiser hält dagegen,

„„Heinrich habe sich lediglich als rector studii genera

lis Erfordensis‘

On Während des Aufenthaltes in Frankreich um 1190 begonnen.

Sinzige Sichere terminus- ante quem für die Vollendung des

bezeichnet (47). Die Bezeichnung „studium generale*‘ sei für Erfurt

S15

fheologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

516

sein Buch ein zweites Mal anders schreiben und manche vernachläs-

aber üblich. Freilich förderte Karl IV. seit 1348 die Universität Prag,

was zum Niedergang der Schulen in Erfurt führte. Erst 1392 wurde die

sigte, aber im Ergebnis - wie er meint - nichts ändernden Autoren des

Universität Erfurt eröffnet, die aber nicht mehr an bestehende Tradi-

Mittelalters in die Betrachtung einbeziehen würde. Man darf dankbar

tionen anknüpfen konnte, sondern neue Lehrer aus Prag berufen

sein, daß man es in vorliegender Fassung besitzt. Das Aufsehen, das es

mußte. Man kann aber behaupten: ‚In Erfurt hat sich im 13. und

seinerzeit erregte, mag sich aus dem Gebrauch des Wortes Infallibi-

frühen 14. Jahrhundert eine von bisher in Deutschland noch nicht ge-

lität erklären, das seit 1870 in der katholischen Kirche dogmatischen

kannte Ausmaßen geprägte Hochschule entwickelt, die von ihren

Charakter hat. Für den Historiker bleibt die von Tierney bewiesene

Zeitgenossen keinesfalls zu Unrecht mit dem Namen Studium gene-

Herleitung der Unfehlbarkeitsidee aus dem franziskanischen Armuts-

rale belegt worden ist‘* (56).

streit und der von den Minoriten im Kampf gegen den Papst behaup-

Kapitel II „„Das Lehrprogramm‘* verweist immer wieder auf Zu-

teten Unmöglichkeit des Widerrufs päpstlicher Entscheidungen

sammenhänge mit anderen Orten in Europa, besonders Paris. Das

wichtig. Diese Zusammenhänge sind nach wie vor sensationell, Es ist

Lehrprogramm bestand zunächst vor allem aus Grammatik und den 7

gut, daß Tierney’s Buch nachgedruckt wurde und weiter diskutiert

freien Künsten. Rückschlüsse ergeben sich aus Bibliotheksbeständen

wird.

(72-75). Um 1300 wird mit Thomas von Erfurt „erstmals im Erfurter

Tübingen

Harald Zimmermann

Schulleben ein Repräsentant des neuesten Forschungs- und Erkennt-

nisstandes einer Wissenschaft faßbar.

Mit ihm bewegte sich der

Grammatikunterricht in Erfurt auf der Höhe der Zeit‘* (77). Aber

Bayer, Hans: Abälard-Heloise-Briefwechsel und Conte du Graal in ihrer Zeit

auch „Bearbeitungen von Teilen des Logik-Corpus‘* könnten Thomas

(ZKG 100, 1989, 3-32).

de Erfordia zugeschrieben werden (87). Es läßt sich zeigen, „wie rasch

Bigaroni, Marino: San Damiano - Assisi: the first church of St. Francis (FrS

unter Umständen die Ergebnisse des Pariser Wissenschaftsbetriebes in

47, 1987,45-97).

Erfurt Aufnahme finden konnten*‘ (98). Verschiedene Hinweise und

Cattin, Yves: Dieu d’amour et Dieu de colere. Justice et misericorde dans le

Nachrichten ‚„‚lassen den Einfluß der verschiedenen geistigen Strö-

Proslogion

(ch. VI-XI) d’Anselme de

Canterbury (RhPR 69,

1989,

265-284).

mungen sichtbar werden, die an den europäischen Artistenfakultäten

wie Paris, Oxford und Bologna ihre Vertreter besaßen‘‘ (102). Die

Krumwiede, Hans-Walter [Hg.]: Die mittelalterlichen Kirchen- und Altar-

patrozinien Niedersachsens. Ergänzungsband. Hg. von der Gesellschaft für

These wird vertreten: „„Fast alle Bücher, die in den Pariser Statuten

erwähnt werden, haben im Erfurter Schulleben eine Rolle ge-

niedersächsische Kirchengeschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1988. XI11, 222 S. gr.8°. Kart. DM 58,-. (s. Bespr. ThLZ 89, 1964, 40-42).

spielt‘“ (107). Zwar gibt es keine Statuten für Erfurt, dafür kann eine

Padberg, Lutz E. v.: Wynfreth-Bonifatius. Wuppertal-Zürich: Brockhaus

Erfurter Quaestionensammlung ausgewertet werden (107-134).

1989, 189 S.m. 34 Abb. k1.8°=R, Brockhaus Taschenbuch, 1104. R. Brockhaus

Johannes von Erfurt ist ein Zeuge für „wachsende Bedeutung der

Bildbiographien. Kart. DM 15,80.

Mathematik und insbesondere . . . der Astronomie*‘ (149). „Kompu-

Richter, Vladimir: In search of the historical Ockham: historical literary

tistik wurde an den Universitäten von Prag, Krakow, Wien und mit

remarks on the authenticity of Ockham’s writings (FrS 46, 1986, 93-105).

ziemlicher Wahrscheinlichkeit auch von Heidelberg und Erfurt auf

der Grundlage des Computus chirometralis betrieben‘‘, den Johannes

von Erfurt aufgestellt hatte (149). Bemühen um medizinisches Wissen

wird in Erfurt „erstmals 1320 faßbar*‘ (157). Für Philosophia moralis

Kirchengeschichte: Reformationszeit

und Musik gibt es keine Überlieferung, für einen Rhetorik-Unterricht

gibt es „immerhin einige Hinweise‘“ (159). Kapitel II „Die Lehrer

und ihre Werke‘‘ (161-328) ist ein komprimiertes Stück Arbeit, das

Cochlaeus, Johannes: Responsio ad Johannem Bugenhagium Pomera-

sich zum Nachschlagen eignet. Es ist alphabetisch aufgebaut, von

num. Ed. by R. Keen. Nieuwkoop: de Graaf 1988. 178 S. gr. 8° =

Albertus de Saxonia (165-168) bis zu Ulricus, magister puerorum am

Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 44. Lw. hfl 80.—-.

Marienstift (327) und dem ungenannten „Rector scholarıum apud

Scothos‘‘ (328). Manchmal sind es nur kurze Informationen, mitunter

Im späten Frühjahr 1525 entstand durch - irreführende — Nachrich-

werden aber auch ausführliche Werksammlungen mit umfangreichen

ten, die der dänische König Christian II. nach Wittenberg übermit-

Handschriftenangaben im Kleindruck geboten, die für weitere speziel-

telte, bei Luther und seinen Freunden der Eindruck, der englische

König, Heinrich VIII., neige nun doch der Reformation zu. Im Wir-

lere Arbeiten eine gute Voraussetzung bieten könntep.

Gert Haendler

kungsfeld von Überlegungen, wie diese — vermeintlich günstige —

Rostoc!<

Entwicklung in England seitens der Reformatoren gefördert und

genutzt werden könnte, kam es nicht nur zu dem bekannten, im End-

effekt für ihn außerordentlich peinlichen Versuch Luthers, das ge-

Tierney, Brian: Origins of Papal Infallibility 1150-1350. Study on

spannte Verhältnis zu Heinrich durch einen devoten Entschuldi-

the Concepts of Infallibility, Sovereignty and Tradition in the

gungsbrief (vom 1. September - WABr 3,62 ff) zum Guten zu wenden-

Middle Ages. 2nd Impression with an Postscript. Leiden-New

Offenbar bereits in der 2. Maihälfte war Bugenhagen mit seiner für die

York-Kopenhagen-Köln: Brill 1988. X, 327 S. gr. 8° = Studies in

the History of Christian Thought, 6, Lw. hfl 125.—.

Wittenberger und ihre Theologie werbenden „Epistola ad Anglos“ in

diesem Kontext aktiv geworden. Sein am Vorbild paulinischer Briefe

Die Erstauflage des Buches ist in der Theologischen Literatur-

orientiertes „Sendschreiben‘‘ wurde für Cochlaeus zum Anlaß, im

..“

zeitung 98, 1973, 770fF besprochen worden. Dem Nachdruck wurde,

Feburar 1526 eine umfängliche „Responsio...

zu publizieren-.

wie im Titel angekündigt, ein Postscriptum auf S. 299-327 bei-

Darin ging es ihm um den Aufweis, daß England in jedem Falle bei der

gegeben. Hier setzt sich der Autor mit einigen seiner Rezensenten und

katholischen Kirche beharren würde. Bei gleichzeitiger Polemik

mit einigen Neuerscheinungen zum Thema der Infallibilität ausein-

gegen alle Erscheinungsformen der Reformation diente seine Ab-

ander. Im wesentlichen wahrt und verteidigt er seinen Standpunkt als

schnitt für Abschnitt an Bugenhagens „Epistola‘* entlanggehende

das Ergebnis historischer Forschungen vor allem gegenüber theolo-

Schrift insgesamt der Verteidigung der römischen Kirche und ihres

Glaubens.

gischen und kanonistischen Einwendungen, auch indem er die eigene

Ausgangsposition und das Entstehen seines Werkes klarlegt. Freilich

Diese „Reponsio ...‘ hat R. Kgen, Chicago, auf der Basis einer

geht es ihm auch um die Zurückweisung von auf falscher Basis be-

Kollation von vier “surviving copies” des Druckes von 1526 (deren

rühenden Kritiken, wie etwa von Remigius Bäumer in bezug auf

Verhältnis zueinander dem Rez. nicht ganz klar geworden ist) unter

Bonaventuras Einstellung zur Irrtumslosigkeit. Tierney gibt zu, daß er

Zugrundelegung des in Wolfenbüttel vorliegenden Exemplars heraus-

517

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

518

licht haben, gebühren Respekt, Dank und ausdrückliche Ermuti-

gegeben. Der Paralleldruck der „Responsio‘ und ihrer englischen

bersetzung (S. 45-1 19) steht im Mittelpunkt der hier anzuzeigenden

gung.

Edition. Vorangestellt ist eine “Introduction” (S. 11-43), die sich mit

Ernst Koch

Leipzig

der historischen Situation, den beiden Kontrahenten und ihren Schrif-

ten befaßt. Die Möglichkeiten einer derartigen historisch-kritischen

Einleitung sind z. T. leider nur unzureichend ausgeschöpft. Am

Manns, Peter [Hg.]: Zur Bilanz des Lutherjahres. Stuttgart: Steiner

Schwächsten ausgefallen ist der kurzbiographische Abschnitt über

1986. VIII, 154 S. gr. 8°= Veröffentlichungen des Instituts für euro-

BUge"hagen„ der kapitale Fehler (z. B.: Geburtsort: Stettin; Über-

päische Geschichte Mainz Abt. Abendländ. Religionsgeschichte,

Setzer des NTs ins Niederdeutsche: Melchior Lotter'), Mißverständ-

Beiheft 19. Kart. DM 28,80.

Nisse und einen nahezu totalen Verzicht auf die Berücksichtigung der

Der Titel der Publikation ist identisch mit dem Thema einer

Neueren Bugenhagenliteratur (wenige, zufällig wirkende Ausnahmen)

7 Mit entsprechenden Folgen für die Darstellung - aufweist.

Tagung, die von dem Mainzer Institut vom 3.-5, Oktober 1984 in

Daß die Cochlaeus-Schrift nun in einer modernen, kommentierten

Waldfischbach-Burgalben (Haus Maria Rosenberg) durchgeführt

worden ist. Dreißig „namhafte Wissenschaftler aus dem In- und Aus-

Edition vorliegt (Kommentierung: S. 125-153), ist zu begrüßen.

Mfreulich ist auch, daß K. in zwei Appendices Bugenhagens

land‘‘ waren daran beteiligt. Im Mittelpunkt stand „der Ertrag des

Lutherjahres für die systematische Theologie sowie für die Öku-

»Epistola‘“ sowie Luthers Brief an Heinrich VIII. mit aufgenommen

hat. Ein Register rundet die Ausgabe.

mene*‘ (VID). Drei der gehaltenen Vorträge werden in überarbeiteter

Form hier vorgelegt. Aufeine Information über das Gesamtprogramm

In den Dank für die aufgewandte Mühe mischt sich das angesichts

und den Verlauf der Tagung wurde leider verzichtet. Die vier Vakat-

V_el’meidbare Defizite nicht zu unterdrückende Bedauern darüber, daß

le vorliegende Edition nicht in allen ihren Teilen den heutigen An-

seiten am Schluß des Bandes hätten Raum hierfür geboten.

Gerhard Philipp Wolf, Sachkenner der französischen Lutherrezep-

Orderungen zu genügen vermag.

Haris—Gümer Leder

tion, eröffnet den Band mit dem Beitrag „Das Lutherjahr in Frank-

Greifswald

reich‘“ (1-49). Von seinen Beobachtungen verdient festgehalten zu

4

werden, daß Luther jetzt auch in Frankreich zunehmend als Persön-

lichkeit der europäischen Kultur- und Geistesgeschichte und als

!Bullinger, Heinrich:] Briefwechsel. 4: Briefe des Jahres 1534. Bearb.

Initiator der Reformation angesehen wird. Er gibt weiterhin einen

von E. Zsindely +, M. Senn, K. J. Rüetschi, u. H. U. Bächtold unter

Überblick über die Editionen (z. B. 1983 Übersetzung der Vorlesung

enützung der Abschriften von E. Egli u. T. Schieß. Philol. Be-

über Römer als Band 11 der MLO) und würdigt die wichtigsten ein-

ratung durch B. Bonsack u. R. Jörg. Zürich: Theologischer Verlag

schlägigen Einzelveröffentlichungen von A. Greiner, Y. Congar, M.

1989, 484 S. gr. 8° = Heinrich Bullinger Werke. II. Abt. 4. Bd. Lw.

$Fr 160.-.

Lienhardt, M. Monteil, P. Toinet sowie kleinere Beiträge von G.

Bedounelle, J. Lebeau, C. Gerst, D. Olivier, B. Chenu, M. Lienhardt.

Dieser neue Band des Bullinger-Briefwechsels enthält 189 Stücke.

Die außerdem aufgeführten Presseartikel über Luther stammen

großenteils ebenfalls aus der Feder bereits genannter Autoren. Ins-

Rudolf Schnyder als vom Zwingliverein mit der Edition des Brief-

Wechsels Betrauter zeichnet im Vorwort die wiederum von vielen

gesamt ergibt sich, daß sich die Entdeckung Luthers als religiöse Per-

sönlichkeit auf katholischer Seite stärker bemerkbar macht als die

“nglücklichen Umständen begleitete Vorgeschichte dieses Bandes

Inanspruchnahme des reformatorischen Erbes im Protestantismus.

Nach, die es als erhebliche Leistung erscheinen läßt, daß er in gewohnt

Solide bearbeiteter Form vorliegt; die Qualität von Texterstellung und

Den Profanhistorikern wird große Zurückhaltung bescheinigt. Die

Neigung Wolfs, die doch im ganzen begrenzte Zahl der beteiligten

°mmentierung hat keinerlei Einbuße erlitten, fast 1äßt sich sagen:

französischen Autoren und damit auch das sachliche Gewicht für die

d.ie Erfahrungen aus der Arbeit an den vorausliegenden Bänden haben

Lutherforschung (abgesehen von den Veröffentlichungen M. Lien-

9 nlr günstig auf den vorliegenden ausgewirkt. Die Kommen-

hardts und D. Oliviers) zu überschätzen, ist nicht zu übersehen. Die

tierung ist dichter geworden, theologische Zusammenhänge werden

Sutlicher durch Querverweise aufgedeckt. Gelegentlich freilich

Arbeit über Luthers Verhältnis zu Müntzer von M. Schaub entspricht

z. B. nicht dem Stand der Forschung.

°Mmt es zu Doppelungen bzw. konkurrierenden Kommentaren (vgl.

Rainer Postel bietet in seinem Referat „Zum Ertrag des Luther-

259 Anm. 24 mit S. 374 Anm. 9).

jahres für die Geschichtswissenschaft‘“ (51—-79) einleitend einen

ie Einleitung der Herausgeber verweist auf Schwerpunkte im In-

bunten Überblick über neue Lutherbücher, Werkausgaben (die

&' von Bullingers Briefwechsel im Jahre 1534: die Ereignisse in

‚ümemberg (Rückeroberung und beginnende Reformation), die

Studienausgabe fehlt) und Veröffentlichungen zur Reformations-

geschichte. Außerdem kommen die Rahmenbedingungen zur Spra-

Migung zwischen Wittenberg und Zwinglianern in der Abendmahls-

che. Die Bemerkung, „die protestantischen Theologen und Kirchen-

„"age, eher am Rande die Entwicklung in Frankreich, stärker die

historiker“ in der DDR würden „von der marxistisch-leninistischen

MNerschweizerischen Beunruhigungen durch Schwenckfeld und

Forschung zumeist ignoriert wo nicht abschätzig-polemisch betrach-

rlstadt.{die politischen Probleme zwischen Zürich und Bern, die

tet‘“, ist h

öchstens für die Zeit vor anderthalb Jahrzehnten zutreffend.

tionen der Altgläubigen. Berchtold Haller, Oswald Myconius und

Die vorsichtige Zustandsbeschreibung, der Dialog scheine sich in

Sachim Vadian „„bleiben die Eckpfeiler in Bullingers Korrespon-

allerdings belebt zu haben“‘ (57), ist ebenfalls längst

SMtennetz“, während sich die Gesamtzahl der Korrespondenten

jüngster Zeit ,

überholt. Aus ein

em allzu kurzen zeitlichen Abstand heraus dar-

m. _6 erweitert.

geboten,

muß der Überblick über die Lutherforschung im Jubiläums-

$ lederum handelt es sich bei den in diesem Band vorgelegten

jahr verst

ändlicherweise skizzenhaft bleiben. Das sachliche Gewicht

Ucken in der überwiegenden Zahl um bisher ungedruckte Texte.

des von H. Junghans herausgegebene

n zweibändigen „Leben und

deutet, daß die Forschung Quellen zur Verfügung gestellt be-

Werk Martin Luthers von 1526-1546* hätte dennoch deutlicher

komm

, die die oberdeutsch-schweizerische Reformationsgeschichte

beachtet werden können. H. Obermans Lutherbuch hat keineswegs

Weiter erhellen, persönliche Beziehungen in diesem Bereich verdeut-

„in der Fachwelt fast uneingeschränkt Zustimmung gefunden‘‘ (70),

'Chen, die theologischen Positionen in ihrer Wechselwirkung präzi-

wie Postel

annimmt. Gelungener sind seine Ausführungen zur refor-

se

“ rfassen helfen, aber auch die Biographie Bullingers hinsichtlich

1

mationsgeschichtlichen Forschung. Hie

r benennt er deutliche Pro-

e

"er Familie und der Wirkung seines literarischen Werkes besser

schwerpunkte und Desiderate (W. Hubatschs

"Schließen können. Das Personen- und Ortsregister, das der Band

blemfelder, Arbeits

„Frühe Neuzeit und

Reformation in Deutschland‘* wird erstaunlich

SMhält, kann dazu erste Einstiegsmöglichkeiten bieten. Denen, die

unkritisch behandelt).

Die von Postel erwähnte, aber nicht lokalisierte

Ortgang der Bullinger-Briefedition in so hoher Qualität ermög-

519

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 7

520

Luthernotiz über die Einladung zur Thesendisputation am 31. Okto-

formulierung der Tagung, auf die der Titel verweist. Mit „„Bilanz‘‘ ist

ber 1517 (59) ist abgebildet in: Martin Luther 1483-1546. Doku-

ein Wort aus der Ökonomie seit einiger Zeit allzu unreflektiert einge-

mente seines Lebens und Wirkens, Weimar 1983, 72:38.

wandert in die Historiographie. Wenn „Bilanz‘“ ursprünglich

Knapp die Hälfte des Bandes nimmt Otto Hermann Peschs stark

„Gleichgewicht‘“ bedeutet, so liegen die Defizite im Blick auf eine

überarbeitetes Referat „Erträge des Luther-Jahres für die katholische

Beurteilung des Jubiläums von 1983 auf der Hand. Es wird lange

systematische Theologie‘‘ ein (81-154). Ihn interessiert allein die

dauern, bis eine wirkliche Bilanz des Jubiläums gezogen werden kann.

Frage, ob und wie weit „die katholische Lutherforschung in der

Das einschränkende „Zur‘‘ im Titel ist demnach vollauf berechtigt.

katholischen systematischen Theologie etwas in Bewegung gebracht‘

Be;rlin

Siegfried Bräuer

hat (85). Zunächst gibt Pesch einen Überblick über die Luther-

thematik in der kirchlichen Presse. In den Grundsatzartikeln fast aller

Blätter, die meist Verständnis für Luther bezeugen, ist nicht mehr die

Kratzsch, Konrad: Verzeichnis der Luther-Drucke 1517-1546. Aus

Rechtfertigungslehre der kritische Punkt in der interkonfessionellen

den Beständen der Zentralbibliothek der deutschen Klassik. Wei-

Debatte, sondern die Frage nach Sakrament und Amt (88f). Die zu

mar: Nationale Forschungs- und Gedenkstätten der klassischen

recht ausführlicher dargestellte Stellungnahme in der Fachtheologie

deutschen Literatur 1986. 213 S. m. Abb. gr. 8° = Veröffentlichun-

hat erwartungsgemäß ihren Schwerpunkt nicht im Ausland (Frank-

gen der Zentralbibliothek der deutschen Klassik, 1.

reich, Italien, Spanien, angelsächsischer Raum), sondern im deut-

Die herausgebende Bibliothek plant eine Reihe von Verzeichnissen,

schen Sprachraum. Unter den weiterführenden Beiträgen referiert

Pesch vor allem die Gießener Ringvorlesung über den Vermittlungs-

„die einen vertiefenden Überblick über wertvolle Bestände‘‘ (5) ver-

mittelt. Der vorliegende Band, der durch das Lutherjahr 1983 veran-

versuch zwischen Luthers Glaube-Werke-Problematik und der „„poli-

tischen Theologie‘‘, die Interpretation von Römer 7 durch den Neu-

laßt wurde, zeigt den Start dieses Unternehmens an. In der Gliederung

testamentler Gerhard Dankenberg, Heinrich Petris Ausführungen zur

Benzings angelegt, bietet das Verzeichnis „einen vollständigen Über-

blick über die in der Zentralbibliothek der deutschen Klassik in

Kreuzestheologie, Stephan Pfürtners Anwendung der Paradigma-

Theorie Thomas Kuhns auf Luthers Rechtfertigungslehre, die

Weimar vorhandenen Luther-Drucke mit Ausnahme der Bibelaus-

gaben‘‘ (6). Der Bearbeiter verweist auf den Rückgriff auf bewährte

Reflexionen Peter Neuners und Friedrich Schrögers über die Lehre

von der „Klarheit der Schrift‘‘ bzw. Hans Jorissens über Luthers

Ergebnisse aus der Weimarer Luther-Ausgabe sowie auf die biblio-

graphisch-druckgeschichtlichen Arbeiten von Benzing, Claus und

Ekklesiologie, vor allem aber die beiden bündelnden und in die

Zukunft weisenden Beiträge von Heinrich Döring über das sola gratia

Pegg. 980 Titel werden aufgelistet und beschrieben. Anschließend

helfen dem Benutzer ein alphabetisches Titelregister, ein Verfasser-

und Wolfgang Beinert über den theologischen Grundansatz Luthers.

Als methodisch inhaltliches Destillat kann Pesch folgende Grund-

register, eines der Drucker und Verleger und eines der Druckorte.

typen der Argumentation festhalten: 1. Eine Art Abzählverfahren

Eine Konkordanz zur WA, Literaturverzeichnis und neun Abbildun-

(jeweils Gegenüberstellung von Einzellehren), 2. Ökumenische Offen-

gen von Drucken, die selten sind oder als Unikate gelten, runden den

herzigkeit (den ernst genommenen reformatorischen Lehren werden

Band ab. Benutzer, nicht nur der Weimarer Bibliothek, werden dem

Bearbeiter dankbar sein.

recht verstandene katholische entgegengesetzt), 3. Vorbehaltlose

Unbefangenheit gegenüber Luther (Konsequenz: Totales Ja zu

M. P

Luthers Theologie). Pesch weist in diesem Zusammenhang auch auf

nach wie vor vorhandene neuralgische Punkte in der interkonfessio-

nellen Lutherinterpretation hin: 1. Das menschliche „Mitwirken*‘ im

Kirchengeschichte: Neuzeit

Heilsgeschehen, 2. Die sichtbare Kirche, 3. Die „Menschlichkeit‘“

(Einseitigkeiten, Überreaktionen u. ä.). Auch angesichts der kirchen-

amtlichen Äußerungen gelangt Pesch zu der Feststellung, daß der

Ceyssens, Lucien, et Joseph A. G. Tans: Autour de l’UnigenitusS-

Recherches sur la Genese de la Constitution. Leuven: University

„‚Ertrag‘ für die weitere Arbeit der katholischen systematischen

Press; Leuven: Peeters 1987. XXVI, 845 S. gr. 8° = Bibliotheca

Theologie gar nicht so schlecht‘“ ist. In bisher nicht dagewesener

Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LXXVI. Kart. BF

Weise sei zur Forschung ohne Apologie gufgerufen worden, das heiße

2.500.

auch, „Luthers Theologie in das Zeugnis der gesamten christlichen

Tradition einzubeziehen und also auch ihn als Zeugen des Evange-

Im Vorwort würdigt J. A. G. Tans das Lebenswerk des mittlerweile

liums zu hören‘* (141). Nicht als Einschnitt, aber als Ermutigung

85jährigen Lucien Ceyssens, der sich seit 50 Jahren immer wieder zur

könne der Ertrag des Lutherjahres somit für die katholische systema-

Thematik des Jansenismus und seiner Nachwirkungen geäußert hat.

tische Theologie gewertet werden. Der wichtigste „Ertrag‘* liege aber

Es wird auf die Zeitschrift Antonianum verwiesen, die 1978 und 1985

darin, daß eine sachgerechte Verschiebung der interkonfessionellen

bibliographische Zusammenfassungen mit 354 Nummern:. gebracht

Fragestellung erkennbar werde: „keine Suche nach Konvergenz-

hat (VI, Anm. 1). Im hier vorgelegten Band werden 14 Aufsätze erneut

formeln mehr, . . . sondern die Suche nach einer begründeten Antwort

abgedruckt, die in den Jahren 1981-84 an schwer zugänglichen Stel-

auf die harte Frage: Müssen wir uns gegenseitig verurteilen, obwohl

len erschienen waren (XXVf). In der Bulle „Unigenitus‘* hatte Papst

wir gerade nicht eine konvergierende Formulierung erreichen können

Clemens XI, im Jahre 1713 die Schrift «Nouveau Testament en

bzw. eine konvergierende Praxis‘* (142). Abschließend begründet

frangois avec des Reflexions morales» des Pasquier Quesnel ver-

Pesch erneut seine Ablehnung von Peter Manns Formulierung ‚,Vater

urteilt.

im Glauben‘‘ (chancenlos im Blick auf allgemeine Anerkennung,

Teil I untersucht die Urspünge der römischen Verurteilung, insbe-

Interpretationsbedürftigkeit). Er sähe sie lieber ersetzt durch ‘ „Zeuge

sondere die Voten des Papstes (115-139). Teil II ist überschrieben

des Glaubens‘

«Les princıpaux Promoteurs»: Charles Augustin Fabroni, Guillaume

Der Band hat sein Gewicht vor allem durch Peschs großen Über-

Daubenton und Michel Le Tellier. Teil II führt «Quelques Coopera-

blick über die katholischen Beiträge und Stellungnahmen, der auch

teurs» näher vor Augen, darunter an letzter Stelle Erzbischof Fenelon;

bibliographisch mit großem Aufwand dokumentiert ist. Mögliche

er hatte der jansenistischen Bewegung nahegestanden, war aber nach

Ergänzungen, z. B. durch die nicht berücksichtigte Vechtaer Ring-

seiner Verurteilung 1699 total umgeschwenkt, so daß über ihn beson-

vorlesung 1983 oder Fragen zu einzelnen Formulierungen (z. B. zum

ders bitter geurteilt wird (521—-79). Teil IV steht unter der bezeichnen-

Begriff Lutherforscher, vgl. 108 u. ö.) ändern daran nichts. Die Dank-

den Überschrift «Les deux victimes». Die „Schlachtopfer‘“ waren

barkeit für diesen gewichtigen Beitrag verhindert nicht aufkommende

Pasquier Quesnel (+ 1719) und der Kardinal von Noailles (+ 1729). In

Teil V geht es noch einmal besonders um Papst Clemens XI. (+ 1721)-

Bedenken zum Titel der Publikation und damit auch zurl Thema-

ä21

Theologische Literaturzeitung 115. .lahrgané 1990 Nr. 7

SZZ

Nach dem Text der Bulle Unigenitus in französischer Sprache

genossen‘‘ wandelt (208). In der Sicht R. s war Bonhoeffer auch schon

(789-805) beschließen bib

liographische Notizen und Register den

Zeitgenosse, als er „die Erbitterung seiner Zeitgenossen‘“ über den

Instruktiven Band, der auch durch seine zahlreichen Quellenzitate

Wertvoll ist.

berüchtigten Artikel 231 des Versailler Vertrages (alleinige Kriegs-

schuld Deutschlands) teilte (44). Auf die von Bethge beschriebene

Rostock

Gert Haendler

erste Wendung Bonhoeffers des Theologen zum Christen geht R. nicht

ein. Meines Erachtens dürfte aber in einer Bonhoeffer-Biographie, die

„dem heutigen Leser den Menschen Bonhoeffer in seiner Unmittel-

Robeft50n. Edwin H.: Dietrich Bonhoeffer. Leben und Verkündi-

8ung. Mit einer E

inführung von R, Bethge. Aus dem Engl. von M.

barkeit . . . nahebringen‘* möchte (13), ein Hinweis auf die von Bethge

M

herangezogenen Selbstzeugnisse Bonhoeffers über jene Wende nicht

ühlenberg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 335 S.

fehlen (Bethge, D. Bonhoeffer, 1989, 246 ff).

8r. 8°. Kart. DM 44,-.

Teterow

Martin Kuske

Es. ist anerkennenswert, wenn Bonhoeffer-Forscher es unterneh-

Men, nach dem Jahrhundertwerk der Bonhoeffer-Biographie E. Beth-

8ES eine weitere Biographie über diesen Mann zu schreiben. R., der die

“Sammelten Schriften Bonhoeffers und — zusammen mit R. G.

Besier, Gerhard, Thierfelder, Jörg, u. Ralf Tyra [Hg.]: Kirche nach der

Mmith

Kapitulation. Bd. 1: Die Allianz zwischen Genf, Stuttgart und

— auch Bethges Werk auf englisch herausgegeben hat, hat ein

uch Vorgelegt, das besonders denen zu empfehlen ist, denen Bethges

Bethel. Stuttgart-Berlin-Köln: Kohlhammer 1989. 310 S, gr. 8°.

Kart. DM 58,-.

°nhoeffer—ßiographie zu umfangreich ist. Um der Sache willen, d. h.

Uum einer größeren Leserschaft Bonhoeffers Erbe zu erschließen, sind

Der vorliegende Band ist der erste in einer Reihe von drei Doku-

Seı

S°_'°he kürzeren Biographien notwendig, zumal wenn sie, wie R. in

mentationsbänden, welche die kirchliche Entwicklung zwischen der

nem Vorwort schreibt, „‚dem heutigen Leser den Menschen Bon-

Kapitulation und den Kirchenkonferenzen von Frankfurt und Treysa

Oeffer in seiner Unmittelbarkeit und die historische Gestalt Bonhoef-

behandeln werden.

STS im Kontext ihrer Zeit nahebringen‘* möchten (13). Beides ist R.

Band I behandelt das Zustandekommen der ersten Kontakte

Belungen.

zwischen Genf, Stuttgart und Bethel. Bald nach Kriegsende waren die

In der deutschen Ausgabe wird der Untertitel der englischen Aus-

mit diesen Ortsangaben bezeichneten kirchlichen Leitungsgestalten

Babe —

Dietrich Bonhoeffer’s Life und Preaching - zum Haupt- und

bemüht, inmitten der allgemeinen Notlage einen Weg für eine

Niertitel; auf den englischen Haupttitel — The Shame and the Sacri-

Neuordnung der Kirche zu finden. Dies hatte zur Voraussetzung, daß

1cCe-

Wird verzichtet. Wollte man dem deutschen Leser diese Würdi-

sie einen Modus der Zusammenarbeit mit den Besatzungsmächten

SUng Bonhoeffers durch R. nicht zumuten?

erzielen konnten.

- teilt sein Buch in 15 Kapitel ein und versieht jedes Kapitel mit

Das Buch versteht sich betont als Arbeitsbuch. Die Edition von

“reren Überschriften. Mit den Überschriften des 1. und 2. Kapitels

Quellenmaterial ist Prüfstein für den Gebrauchswert. Im Blick auf

»„Kindheit und Todessehnsucht“: „Die Demütigung der Nieder-

eine Angabe über ihren Ansatz verweisen die Herausgeber auf ihre

a8e“ — setzt R, für den entsprechenden Zeitabschnitt Akzente, die

anderweitigen Veröffentlichungen, wobei J. Thierfelders Monogra-

5 etwas fra

gwürdig sind. Denn seine Kindheit war doch nicht

phie über das kirchliche Einigungswerk während der Kriegsjahre und

allein

ISt auc

durch „ Todessehnsucht‘‘ bestimmt. In diesem Zusammenhang

G. Besiers ebenfalls monographische Analyse über die hannoversche

haufden Abschnitt „Gedanken zum Selbstmord‘ im 7. Kapitel

Landeskirche und ihren Landesbischof „,,Selbstreinigung‘ unter bri-

»“ larramt in

London*‘ zu verweisen (132f). Es ist m. E. nicht ange-

tischer Besatzungsherrschaft‘“ als die wichtigsten Voraussetzungen

Messen, wen

n R., um die in dieser Zeit wieder auﬂauchendep

anzusehen sind. Ausdrücklich wird aber auch auf die erweiterte

»SPuren sein

er (sc. Bonhoeffers) Todesfaszination‘“ deutlicher werden

Nummer der Zeitschrift Kirchliche Zeitgeschichte 1989/1 „‚Die Kir-

z

Ulassen, Au

ssagen der „Ethik‘ heranzieht.

chen Europas 1944/48‘* verwiesen. Darin kommt die Mannigfaltig-

<nnn R, den Abschnitt über den Versailler Vertrag (44f) mit dem

keit der Lage in den europäischen Ländern zum Vorschein, während

atz

Cendet, daß es „‚in den Jahren 1919 und 1920 . . . wohl kaum ein

das Gesichtsfeld im vorliegenden Band vorwiegend auf Deutschland

t

©Spräch gegeben haben‘‘ wird, „„‚in dem nicht das Unrecht des Ver-

begrenzt bleibt.

Ta|

SCS erwähnt wurde*‘, dann ist damit ein berechtigter Akzent — dies

In dem von G. Besier verfaßten Vorwort wird die Konzeption des

°SOnders im Bli

ck auf die englischen Leser -.ein wenig zu stark ge-

Bandes mit wenigen Strichen gekennzeichnet, wobei mit einer gewis-

Setzt.

sen Schärfe zu anderen Positionen in der aktuellen Forschungslage

Eine ähnlich

e Frage ergibt sich, wenn man folgende Sätze liest, in

Stellung bezogen wird, Positionen, denen alle mehr oder weniger Ein-

Cnen

seitigkeit zum Vorwurf gemacht wird. Die von den Herausgebern statt

19

in

- die Wirkung der ersten Predigt Bonhoeffers — am 18. 10.

der Stahnsdorfer Kirche über Lukas 17;7-10 — auf seine

dessen befolgte historiographische Methode wurde „nicht unter

irgendwelchen präskriptiven Kriterien personaler, organisatorischer,

n ilter beschreibt: Sie „dürfte nicht wenig betroffen gewesen sein über

uUund

Art und Weis

e, wie ihr Sohn hier die Frömmigkeit, Innerlichkeit

theologischer oder sonstiger Art zusammengetragen, sondern bildet

Religiosität,

den gewiß gewagten Versuch, in einer integrativen Zusammenschau

in der sie aufgewachsen war, angriff... Seiner

B Muß.beim

Hören dieser Predigt bewußt geworden sein, daß

einigermaßen repräsentativ alle Anstrengungen abzubilden‘“‘ (S. 5).

les_er Angriff ihre.

s Sohnes gegen die Hochburg des bürgerlichen

Demzufolge geht es dem Vf. der Einleitung, J. Thierfelder, nicht

darum, irgendwelche neue Forschungskenntnisse herauszustellen.

Mstentums geric

htet war‘ (57). Da R. die Verkündigung Bonhoef-

STausstellen will, ist es angemessen, daß er verhältnismäßig oft

Beabsichtigt ist vielmehr eine pädagogisch angelegte Einführung,

bestimmt auch für andere als die Forschungskollegen, um damit die

r

Ausführlich auf seine Predigten eingeht und auch versucht, nicht

©N Inhalt der Predigten darzustellen, sondern auch ihre Wirkun-

Verwendung des Buches als Arbeitsbuch zu erleichtern.

Ben a

J. Thierfelders Darstellung beginnt mit einer Beschreibung der Lage

all e

ul die Hörer, aber es sind Grenzen zu beachten. Im genannten

r_scheinl es mir so.

während der Tage unmittelbar nach der Kapitulation, Die wichtigsten

1

kirchenpolitischen Gruppierungen werden vorgeführt, und die

Belhge

5l wie er im Vorwort schreibt, der Bonhoeffer-Biographie

Sriod

$ verpflichtet. Kein besonderes Interesse hat er aber an der

Akzentunterschiede in der Kirchenpolitik der Besatzungsmächte wer-

isieruﬂg des Lebens und Wirkens Bonhoeffers durch Bethge

den erläutert. Ferner wird die Bestrebung des ökumenischen Sekreta-

riats in Genf erwähnt, eine Allianz zwischen den Einigungsbemühun-

*0086 -Christ —

Zeitgenosse). Fast nebenbei erwähnt er im 11.

\apite]

..Teilhabc". daß der immer mehr in die Verschwörung hin-

gen von Landesbischof Wurm und den Bruderrätlichen Gruppen im

SIgezo

Sinne der VKL II anzuregen. Ohne sich direkt einzumischen, empfah-

Sene Christ Bonhoeffer sich „„völlig zu Bonhoeffer, dem Zeit-

823

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

524

Dazu gehören nicht nur das handschriftliche Kolorit (S. 9-13), son-

len die ökumenischen Leiter ebenfalls eine Selbstreinigung untrag-

barer Persönlichkeiten in Deutschland sowie eine Erklärung, die „in

dern auch die formalen und inhaltlichen Verbindungslinien zu zwei

geeigneter Weise die Schuld des deutschen Volkes und auch die

weiteren Werken desselben Autors (S. 4f; 147-184). Grundlage dafür

Schuld der Kirche zur Sprache‘‘ bringen würde.

ist natürlich die Edition des Textes (S. 14—-60), die mit größter Sorgfalt

Die Darstellung in diesem ersten Band wird mit Bischof Wurms

erstellt wurde.

Vorbereitungen im Juni im Blick auf eine gesamtevangelische

Eine zweite Aufgabe sah Witte in der Darstellung der „theolo-

Neuordnung abgeschlossen. Zu Recht wird dabei die Wandlung in

gischen und philosophischen Position des ‚In-principio-Dialogs‘*‘. Ihr

Wurms Ansicht hervorgehoben. Seine Reden unmittelbar nach

ist der zweite Teil (S. 63-143) gewidmet. Er enthält drei Kapitel:

Kriegsende waren vor allem auf tröstende Zusage für die geplagte

Seinslehre und allgemeine Gotteslehre (S. 63-110), Trinitätslehre (S.

Bevölkerung angelegt, allerdings mit „einer guten Prise Patriotismus‘‘

111-128), Ideenlehre (S. 129-143). Die aus der dogmatischen Syste-

verbunden, der „jedes Eingeständnis einer Schuld der Kirche vermis-

matik geläufigen nüchternen Überschriften verraten nichts von der

sen ließ‘‘, Im Laufe des Sommers betonte Wurm aber immer stärker

spirituellen Motivation, die den Meister-Schüler-Dialog mit faszinie-

die Unmöglichkeit einer bloßen Restauration der Kirchenverfassung

render Lebendigkeit eines tiefen Glaubens erfüllt. Die theologische

von 1933 und plädierte statt dessen für eine „Regeneration‘. Mit

Erkenntnis wird begleitet und sublimiert von einer religiösen Erfah-

Wurms Reise durch Deutschland mit Bethel als wichtigster Station

rung, die bis zur mystischen Gottinnigkeit führen kann. Folgerichtig

wurde die Basis für die Kirchenkonferenzen von Frankfurt und Treysa

ergeben sich dabei Gemeinsamkeiten mit Bonaventura, Einflüsse von

geschaffen, und damit schließt die Einleitung.

Meister Eckhard und Richard von St. Viktor, Perspektiven zu Niko-

laus Cusanus, um nur einige Namen zu nennen. Mit Sachkenntnis

Bei aller Objektivität der Sicht wird die Beschreibung indes nie ver-

wischend. Stellenweise ist die Charakterisierung sogar augenfällig

und großer Sorgfalt werden die theologischen und philosophischen

scharf, z. B. in bezug auf H. Brunotte, dessen Rückgriff auf die DEK-

Verbindungslinien zu den Autoritäten der Scholastik gezogen, wobei

Verfassung von 1933 in ein negatives Licht rückt, welches um so

sehr genau zwischen Abhängigkeiten und Analogien unterschieden

greller wirkt, wenn er als ein „wendiger Kirchenbeamter‘‘ (S. 28)

wird. Diese Rückbindung an die Magister der Scholastik, die Vf. So-

bezeichnet wird.

wohl in der Textedition wie im systematischen Teil durchführt, ist für

Die Dokumente vermitteln in der Tat einen Einblick erster Hand in

uns mindestens von dreifacher Bedeutung: Sie zeigt die feste Veranke-

die historische Lage. Manche Einzelheiten treten hier neu an den Tag,

rung dieser deutschsprachigen Theologie in der scholastischen Lehr-

und die Denkweise der wichtigsten Personen und Gruppierungen

tradition (über Petrus Lombardus bis zu den Vätern hin). Sie ist ein

rücken manchmal in ein differenzierteres Licht. Vorwiegend werden

Lehrbeispiel für die mögliche Synthese von (abstrakter) theologischer

bisher unveröffentlichte Dokumente abgedruckt. Es nimmt kein

Systematik und Glaubenserfahrung. Sie erweist die Möglichkeit, die

wunder, daß die wichtigsten Fundorte die landeskirchlichen Archive

im lateinischen Sprachidiom ausformulierten Theologumina korrekt

in der Bundesrepublik, das Archiv des Weltkirchenrates, sowie die

in die deutsche Sprache zu vermitteln. Zu beachten ist, daß ein

Archive der westlichen Besatzungsmächte sind. Bei der Fülle des

solcher Erweis mit dem ‚In-principio-Dialog‘ bereits im 14. J h. vorge-

edierten Materials wäre es unangemessen, wollte man sich in der jet-

legt wurde. Gewiß kennen wir noch andere Zeugnisse deutschsprachi-

zigen Lage noch mehr wünschen. Als Gedankenexperiment könnte

ger theologischer Literatur des Mittelalters wie etwa die deutschen

man sich aber vorstellen, daß — mit der Fortsetzung der Veränderun-

Predigten Meister Eckharts, die moselfränkische Vaterunsererklärung

gen in Mittel- und Osteuropa — künftige Fortschritte in der Erfor-

des Nikolaus von Kues, die ‚Theologia deutsch‘; doch mit Ausnahme

schung der kirchlichen Zeitgeschichte sich dann ergeben werden,

vielleicht des letzten ist kaum ein Traktat mit solch systematisch

wenn kirchliche und staatliche Archivbestände in diesen Ländern

durchformulierter Zielstrebigkeit erstellt worden wie der hier edierte

leichter zugänglich werden.

Dialog.

Die hier edierten Quellen erstrecken sich von einer ausführlichen

Der dritte Teil: Konturen des unbekannten Autors, bringt Ver-

Denkschrift vom Dez. 1943 über die Lage der evangelischen Kirche in

gleiche mit zwei weiteren Traktaten des anonymen Autors: Dem

Deutschland, verfaßt von W. A. Visser’t Hooft, einem ebenfalls in

‚Gratia-Dei-Traktat‘ und der umfangreichen Schrift: ‚Des menschen

Genf verfaßten Memorandum über Bischof Wurm, bis zu Wurms

adel, val und erlösung‘ (1. Kapitel, S. 147-161). Konsequenterweis®

Brief vom 28. Juni 1945 (in Bethel geschrieben) an die landeskirch-

erfordert dies ein Vorgehen auf formaler und inhaltlicher Ebene: Im

lichen Leitungen, in welchem sein Anspruch deutlich wird, als Leiter

Kap. 2: Die Dialogform (S. 162-177), steht ‚der Meister-Jüngling-

der gesamten evangelischen Kirche in Deutschland aufzutreten.

Dialog als Methode der Untersuchung‘ (S. 170ff) im Mittelpunkt. Im

Bei allem Lobenswerten an dem Band erscheint es doch als wenig

Kapitel 3 (S. 178-184) geht Vf. den inhaltlichen Übereinstimmungen

sachgemäß für den Gebrauch als Arbeitsbuch, daß gegen Ende der

nach. Mit diesen drei Kapiteln ist die Vorarbeit geleistet, um die theo-

Einführung auf Dokumente verwiesen wird, die erst in dem folgenden

logische Position des Autors zu orten und eine These über den Verfas-

Band abgedruckt werden sollen.

ser zu wagen (Kap. 4-6, S. 185-208). Witte zeigt, daß unser Dialog

Aarhus

Jens Holger Schjorring

von typisch augustinischem Lehrgut getragen ist. Was darunter ZU

verstehen ist, wird exakt und zusammengefaßt dargestellt (S-

198-200). Für die Verfasserschaft stellt Witte eine These auf: Thomas

von Straßburg. Er begründet sie mit Daten aus dem Leben und

Dogmen- und Theologiegeschichte

Wirken dieses Magisters. Aber er geht dabei mit aller Vorsicht zU

Werke und behält die Entscheidung der weiteren Forschung vor

Witte, Karl Heinz: Der Meister des Lehrgesprächs und sein ‚In-

(S. 201-208).

principio-Dialog‘. Ein deutschsprachiger Theologe der Augustiner-

schule des 14. Jahrhunderts aus dem Kreise deutscher Mystik.und

Edition und Textanalyse, wie sie hier von Witte vorgelegt werden-

bilden die solide Grundlage für weitergehende Forschung. Dazi

Scholastik. Untersuchung und Edition. München-Zürich: Artemis

dürfte auch eine Thematik gehören, die dem wechselseitigen Einflu

1989. 1X,2505. gr. 8°= Münchener Texte und Untersuchungen zur

deutschen Literatur des Mittelalters, 95. Lw. DM 58,-.

von Sprachidiom und philosophisch-theologischer Theorie nachgeht-

Längst hat es sich gezeigt, daß hebräische Texte nicht ohne Bedeu-

Dieses Werk ist ein unentbehrlicher, mit größter Zuverlässigkeit

tungswandel in das Griechische oder Lateinische übertragbar sind-

erarbeiteter Beitrag zur Erforschung der deutschsprachigen Scholastik

Dies gilt für jeden Überschritt von einem Sprachidiom ins andere,

und Mystik des Mittelalters. Die Arbeit des Vf. bewegt sich in mehre-

besonders wenn zwischen ihnen eine hermeneutische Schwelle liegt

ren Richtungen.

d. h. wenn die Sprache als Wortwerdung einer unterschiedlichen Er-

Zuerst wird das Werk und sein Autor vorgestellt und analysiert.

fahrung von Religion, Gemeinschaft, Person, Lebenssinn u. dg!

525

E

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

526

fungiert. Dies gilt auch von der Differenz zwischen den romanischen

Im Antichrist-Teil, von dem die polemische Schrift den Titel erhal-

und den germanischen Sprachen., Hier bietet sich nun ein hermeneu-

ten hat, bezieht der anonyme Autor den Weheruf von Mt 23,13 und

tischer Schritt in umgekehrter Richtung an: Vom unterschiedlichen

die Apokalypse von Mt 24 auf das Wirken der zeitgenössischen Vor-

Wortgebrauch zum differenzierenden Bedeutungsgehalt. Vorausset-

läufer des Antichrists, der „valsche(n) Martiniaens broders vn duuels

Zung für ein exaktes Vorgehen ist allerdings ein sorgfältig erstellter,

secten“ (8), „Martinus lucer mytte sine**, die Nachfolger der böh-

inhaltlich sachgerecht analysierter, quellenkritisch nachgewiesener

mischen Ketzer (4). Für sie hat er eine reiche Auswahl an Schimpf-

Text. Die Edition von Witte bietet ihn in dieser dreifachen Hin-

namen bereit, z. B. Endechrists Derevanten (3), Ketzer (4), duldoren

Sicht.

(10), Martinische Verräter (76), falsche Christen (22), Teufelstraban-

Erfurt

Fritz Hoffmann

ten (97), martinianische Plumenstrickers d. i. Schmeichler (92) und

vor allem immer wieder „„martiniaens clanten‘‘, d. i. Vagabunden (3 u.

ö.). Die Antichristlehre wird in 5 Kapitel entfaltet. Die ersten 3

Niebaum, Hermann, Peters, Robert, Schütz, Eva, u. Timothy

lauten: 1. Die Namen des Antichrists (16f), 2. seine Verkündigung

Sodmann [Hg.]: Der Deventer Endechrist von 1524. Ein reforma-

(17-23), 3. die Erkennungszeichen (23-38). Belege werden aus dem

li0f‘$geschichtlic:hcs Zeugnis. 1: Faksimile-Druck mit einführenden

AT und NT, aber auch aus den Schriften der Kirchenväter, voran

eiträgen, Köln-Wien: Böhlau 1984. XLVII, 240 Faks. S. gr. 8° =

Augustin und Gregor, aber auch Bernhard beigebracht sowie Paral-

jederdeutsche Studien, 3 1, 1. Lw. DM 98,-.

lelen zu Mohamed (4f) gezogen. Die Gegenwart wird im Lichte von

Prophezeiungen und Prognostiken (8, 20, 24, 28, 30, 32, 36) gedeu-

Keine Reformatiohsgcschidne versäumt, auf die starke apokalyp-

FiSChe Komponente im frühen 16. Jahrhundert hinzuweisen; dennoch

tet. Das geschieht aber extensiver im umfangreichen 4. Kapitel, dem

'St es um die Quellenerschließung der apokalyptischen Schriften nicht

Kernstück des Antichrist-Teiles (38-97), das die traditionellen

Sut bestellt. Wenig wissen wir über die apokalyptischen Auffassungen

Wirkungsmittel des Antichrists schildert, die vierfache Verführung: 1.

altgläUbiger Kreise, vor allem über die altgläubigen Reaktionen auf

durch geschickte Verkündigung (39-52), 2. durch Wunderzeichen

Uthers sich schon zu Beginn der zwanziger Jahre festigende Über-

(52-68), 3. durch Geschenke (68—-76), 4. durch Gewaltanwendung

Zeugung, der Papst sei der Antichrist. Hieronymus Emser und weitere

(76-97). Im Abschnitt über die erste Verführungsmethode ist reich-

lich Gelegenheit, das ungeistliche Leben der Weltgeistlichen (41), vor

Antilutherische Polemiker schlugen seit ca. 1523 mit der Gegen-

ehauptung zurück, Luther selbst sei der Vorläufer des Antichrists.

allem aber das sittenlose Treiben der entlaufenen Mönche und

Nonnen (43, 45 u. ö.) zu schildern, Bei dieser Gelegenheit bekommt

Daß bereits im darauffolgenden Jahr ein niederländischer Theologe

leser Thematik ein ganzes Buch gewidmet hat, blieb den Reforma-

auch Erasmus, „de verlope monick va Rotterda‘*, zum ersten Mal

einen Hieb mit ab (40, vgl. auch 78, 88). Der Bericht über die zweite

ü0n5historikcrn bisher verborgen. Erst um 1921 entdeckte der

Schwedische Bibliothekar Isaak Collyn ein Unikat des Deventer Ende-

Verführungsmethode ordnet Luther in die Ketzergeschichte ein. Der

Christ-Druckes von 1524, das 1621 durch die Schweden im Zuge der

Anonymus beruft sich auf einen Augenzeugen, der in Wittenberg er-

lebt hat, daß mehr als tausend Menschen durch Luthers Ketzerei der

"oberung Rigas seinen Standort vom Jesuitenkolleg Riga nach der

Niversitätsbibliothek Uppsala wechselte. 550 Exemplare eines

Verdammnis anheimgefallen seien. Die „blinden fursten de sodanen

ketters verdegen“ erfahren hier noch pauschal Kritik (55). Später fällt

el

_akSimile-Druckcs. den der Philologe Elof Colliander zum Zwecke

er Edition auf eigene Kosten herstellen ließ, gelangten 1981 durch

er über den „schoerfursten‘ Friedrich gezielt her, der den rechten

Christenglauben habe ‚„laten to ryten vü to schoren““ (118, vgl. auch

Chenkung nach Münster. Im gleichen Jahr noch beschloß die Kom-

Mission für Mundart-Namenforschung Westfalens die Herausgabe.

79f). Davon ist auch im Rahmen der vierten Verführungskunst die

Rede (71). Hier findet sich auch die Legende, Luther habe sich in

jese verschlungenen Wege zum Neudruck schildert einleitend

<'’mann Niebaum (IX-XI1l); Timothy Sodmann informiert über

Worms nach einer Predigt wie ein Heiliger mit einem Rosenkranz an

{

seiner Kappe schmücken lassen (73). Bei seinen Ausführungen über

©M Druck von 1524 (XV-XXVI), den er der Offizin Albert Pafraets

die vierte Verführungsmethode fällt der altgläubige Polemiker vor

nı

'n Deventer zuweist, in der auch die bereits 1522 abgeschlossene latei-

Sche Fassung vom gleichen Autor erschien: „Prognosticon multa et

allem über die Verheiratung von Nonnen, die in seinen Augen schlim-

m

1

mer als Hurerei ist (89), das Urteil. Im 5. Kapitel referiert der Autor

irabilia de terribilissimo malediciti antichristi aduentu loquens“

Nicat in Strasbourg). Konzeption und Aufbau des „Deventer Ende-

im Anschluß an die apokalyptische Tradition über das Ende des Anti-

christs (97-103).

CAristes““ skizziert Eva Schütz (XXVII-XXXVI). Im Rahmen der

t_radlllione

llen apokalyptischen Vorstellungen werden Luther als Vor-

Bevor er den Antichrist-Teil seines Buches abschließt, nimmt er

äufer des

eine dreifach gegliederte große Einschaltung vor, um sich noch einmal

Antichrists und sein Anhang als neuer Ketzer angeprangert,

Um vor d

em nahen Endgericht zu warnen und zur Umkehr aufzufor-

intensiv mit der Zeitsituation auseinandersetzen zu können. Zuerst

wendet er sich direkt an die Ketzer, führt sie mit ihren martinischen

Srn. Der unbekannte Autor lehnt sich dabei materialiter eng an den

»SeErmo de a

dventu Antichristi‘ aus dem Predigtzyklus „Rosarium

Lehren erneut auf Lucifers Fall zurück und fordert die Obrigkeit zur

se

.

Gewaltanwendung gegen sie auf (104-114). Danach werden Luther

"Monum“ des Bernardinus de Bustis an. Die Bezüge zur Reforma-

1ONsgeschie

hte werden von Schütz nur sparsam angedeutet, offen-

und sein Anhang erneut in die Ketzergeschichte eingeordnet, d. h. vor

Sıcht!

allem in die Nachfolge Mohammeds und des Paulicianer Sergins, der

Breife

ich um dem angekündigten Kommentarband nicht vorzu-

als Mohammedaner verdächtigt wurde (114-130). Als positives

. An werkimmanenten Indizien über den anonymen Autor

ÄSsen sich erheben: Kontakte zu Herzog Karl von Geldern; Be-

Gegenbild ist das umfangreiche Schlußglied der Einschaltung zu ver-

I'euung von r

stehen. Es ist dem „leuen vü doet der presters‘““ gewidmet (130—187).

u

eformierten Benediktinerinnen über mehr als 20 Jahre

Vermutlich selbst Benediktiner, ein Kloster Mariengarde als

Dieser „Priesterspiegel‘“ soll zunächst den Zölibat angesichts der

C reibon

Priesterehe und des Gelübdebruches verteidigen. Das Treiben der

al

(entweder das friesische Prämonstratenserkloster bei

Um Ooder das geldrische Kloster bei Opheusden). Auf Grund der

Zölibatsbrecher, der Susanniten, wie er sie nach Dan 8 nennt, wird

Spra,

drastisch ausgemalt, die Höllenstrafen für die Schuldigen ebenfalls

Chlichen Merkmale plädiert Robert Peters (XXXVII-XLVIID für

ANengarde in Friesland als Entstehungsort, obleich er zugeben muß,

(144-147). Luthers Opposition gegen die päpstliche Autorität, die ihn

der Druck

als Nachfolger der ostkirchlichen Schismatiker ausweisen, wird mit

€Sp

als mischsprachlich zu charakterisieren ist. Die Grenze

dem ‚‚Passional Christi und Antichristi‘‘ von 1521 belegt, das der

hilologis

chen Beitrags zur Lokalisierung eines Druckes ist bei

Autor selbst kennengelernt hat (164f). Erwähnt werden auch Luthers

Selbst

Angel an fMankierenden Quellen unübersehbar, zumal Peters

Schrift gegen Heinrich VIII. sowie die Schrift über den Papstesel und

Neue archivalische Forschungen für notwendig hält und die

i

SPrachliche Form auf das Bemühen des Autors zurückführt,

das Mönchskalb (166f). Nach seiner Überzeugung ist für die Mönchs-

>inem

rebellion Roms laxe Haltung gegenüber der Klosterreform maß-

erk einen größeren Verbreitungsraum zu ermöglichen.

527

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

528

geblich mitverantwortlich, In dieser Hinsicht fordert er Veränderun-

mit seiner umfangreichen systematisch-theologischen Studie ein

gen. Von der weltlichen Obrigkeit erwartet er die pflichtgemäße Aus-

(einer Tübinger Dissertation von 1985, die für den Druck überarbeitet

rottung der Ketzer.

wurde). Unter dem programmatischen Titel „Wege zur Weisheit‘“

Nach der großen Einschaltung wird der Antichrist-Teil schnell zu

bemüht er sich um einen neuen, eigenständigen Zugang zu dem theo-

Ende gebracht (187-189). Auch typographisch abgesetzt folgt der

logischen Denken Lessings. Er geht entschlossen davon aus, Lessings

Schlußteil des Buches, die Darstellung des Jüngsten Gerichts

Werk als das zu nehmen, als was es sich selbst darstellt: als Theologie-

(190-235). Er ist in engem Anschluß an die biblische und kirchliche

kritik. Mit dieser Einordnung ist aber nicht der Verzicht auf theologi-

Tradition (z. B. Fünfzehn Zeichen, 12 Freuden der Erlösten und die

sches Denken eingeschlossen, Lüpke erkennt vielmehr, daß Lessings

Qualen der Verdammten) gestaltet. Angehängt ist ein umfangreicher

Theologiekritik „die Freisetzung der Selbstkritik im Vollzug theologi-

Dank an Herzog Karl von Geldern und Jülich (235-239), den Förde-

schen Denkens‘“ beabsichtige: „Sie intendiert die Einholung der

rer des Werkes, dessen Wappen auch die Schlußseite (240)

Theologie in den Raum religiös begründeter Weisheit, innerhalb des-

schmückt.

sen sie den ihrer Sache entsprechenden Vemunﬂgebraych nur gewin-

Die vorwiegend philologisch akzentuierte Einleitung kann den

nen kann.“ (11)

noch ausstehenden Kommentarband nicht ersetzen. Manche Bezüge,

Religiös begründete Weisheit: dies ist die systematische Kategorie,

einschließlich Zitatnachweise, müssen offenbleiben. Genauerer Auf-

die Lüpke erlaubt, einerseits einen strengen, an der christlichen Offen-

schluß ist wohl auch über die Partien zu erwarten, in denen der alt-

barung gewonnenen Theologiebegriff aufzubrechen und andererseits

kirchliche Autor auf konkrete zeitgenössische Ereignisse anspielt. Das

auf die Vielschichtigkeit des aufklärerischen Vernunftbegriffs: positiv

betrifft insbesondere die Verhältnisse in Bremen, über die der Autor

einzugehen. „Weisheit ist Kritik des theologischen Wissens, indem sie

Informationen besessen haben. muß. So sicher, wie E. Schütz annimmt

den Geheimnischarakter des Gegenstandes der Theologie bewußt

(XXXIV Anm. 24), ist es nicht, daß sich die Invektiven gegen den

werden läßt und indem sie die Kraft der menschlichen Vernunft in

nicht mit Namen genannten Mönch und Prediger in Bremen auf

unaufhebbarer Abhängigkeit vom alles durchdringenden und umgrei-

Heinrich von Zütphen allein beziehen. Es könnte auch der seit Mai

fenden göttlichen Logos weiß. Der Horizont, in den die endliche Ver-

1524 in Bremen tätige Jakob Propst damit gemeint sein (vgl. 96,

nunft sich hineingestellt sieht, ist zugleich der Grund, der sie zur

121-123, 182). Weiterhin verdient festgehalten zu werden, daß unser

Selbstkritik nötigt.‘ (32) Mit dieser Kategorie der Weisheit wird ein

Anonymus, der sein Buch „myt godes hulpe vu ingeuinge des hilge

Ertrag alttestamentlicher Worschung in die Diskussion eingebracht,

geestes‘‘ geschrieben haben will (4), zu dem Legendenkranz um

der erlaubt, insbesondere den Erkenntnisweg wie auch die Bewährung

Luthers Geburt seinen Beitrag leistet. Von einem Geistlichen und ehe-

der Weisheitserkenntnis in der Praxis des Lebens einzubeziehen.

maligen Mitschüler will er glaubhaft erfahren haben, Luther stamme

Dies eröffnet in der Tat neue Zugänge zu zentralen Texten im

aus der illegitimen Verbindung einer Bademaid und einem Juden

Lebenswerk Lessings. Zunächst werden frühere Fragmente als Zeug-

(124f). Bereits in der Schule habe ihm der Rektor vorausgesagt, er

nisse des individual- und universalgeschichtlichen Zweifels (‚Die Reli-

werde „de quadeste ketter warden‘‘ (125). Die antijudaistisch akzen-

gion‘; ‚Gedanken über die Herrnhuter‘) und der metaphysischen Ver-

tuierte Legende von Luthers unehelicher Geburt und der Abstam-

gewisserung (‚Christentum der Vernunft‘) interpretiert. Aus der Zeit

mung von einer Bademagd ist 10 Jahre später durch Petrus Sylvins

des Fragmentenstreites werden drei Schlüsseltexte untersucht (‚Über

durch die Variante einer illegitimen Verbindung mit dem Satan er-

den Beweis des Geistes und der Kraft‘; ‚Das Testament Johannis‘;

setzt worden. Cochläus hat für die entsprechende Verbreitung dieser

‚Eine Parabel‘). Den größten Umfang nehmen aber die drei Haupt-

Fassung gesorgt (vgl. O. Clemen: Kleine Schriften. Hg. von E. Koch,

schriften aus den Jahren 1777-1780 ein: ‚Ernst und Falk‘, ‚Die Erzie*

Bd.2. Leipzig 1983,277%).

hung des Menschengeschlechts‘ und ‚Nathan der Weise‘. Sorgfältige

Die Reformationshistoriker erhalten mit der vorliegenden Edition

Analysen der Aussagestrukturen (Parabel, Dialog, Erzählung), des,

einen Einblick in das noch ungenügend erschlossene Gebiet der

Bezugshintergrundes und der philosophischen wie theologischen In-

frühen antireformatorischen Polemik in den Niederlanden. Einer ein-

halte zeugen von intensiver Beschäftigung mit den Texten wie von

dringenderen Kenntnisnahme setzt die Sprachgestalt gegenwärtig

produktiver Auseinandersetzung mit der kaum noch überschaubaren

noch Grenzen. Ein baldiges Erscheinen des angekündigten zweiten

Sekundärliteratur.

Teiles, der auch die normalisierte Textfassung enthalten soll, wäre

Mit dem zentral theologisch verstandenen Begriff der Weisheit

wünschenswert.

gelingt es Lüpke, die Polarisierung des Wahrheitsverständnisses zU

überwinden: Weisheit ist mehr als das, was die Aufklärung als Ver-

Berlin

Siegfried Bräuer

nunft dachte — ist aber auch nicht einfach zu identifizieren mit der

Offenbarung im klassisch-theologischen Verständnis. Sie ist auf Got-

Lüpke, Johannes von: Wege der Weisheit. Studien zu Lessings Theo-

tes Wirklichkeit bezogen und gerade so dem menschlichen Erkennen

zugänglich: „Menschliche Vernunft vollendet sich in dem Maße, in

logiekritik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 261 5S.

gr. 8°=Göttinger theologische Arbeiten, 41. Kart. DM 54,-.

dem sie sich im Bewußtsein eigenen Unvermögens der ‚geheime(n)

Kraft‘ der göttlichen Gnade öffnet.‘“ (124) „Der Vernunft eignet ins0-

Es ist kein Zufall, daß Lessings Theologiekritik seit mehr als 200

fern eine Mittlerfunktion, als sie den Menschen in ein schöpfungs-

Jahren immer wieder Theologen und Philosophen zur Interpretation

gemäßes Verhältnis zu Gott setzt.‘“ (122) Wegen dieser wesentlichen

herausgefordert hat. Es ist ebensowenig Zufall, daß diese Interpreta-

Identität der Weisheit mit Gott selbst ist es zugleich sachgemäß, da

tionen höchst unterschiedliche Akzente gesetzt, ja sich gegenseitig

diese Weisheit Geheimnis ist. Der Mensch bedarf des eigenen, freien

wiederum heftig kritisiert haben. Seit Diltheys, Leisegangs und Thie-

Erkenntnisweges, um sich ihr zu nähern. Auf der Basis dieser Einsicht

lickes richtungweisenden Studien geht es immer wieder darum, ob

wird zugleich Lessings ‚Theaterlogik‘, wie sie Goeze abschätzig

von einem Humanitätsethos, von einem im Grunde pantheistischen

nannte, als sachgemäßer Zugang zur Weisheit verstehbar: Parabel und

Gottesverständnis oder einer christlichen Kern-Identität aus Lessings

Erzählung, Metapher und Dialog sind die Entsprechung zu dem

Geheimnischarakter der Wahrheit.

Wegmarkierungen zu deuten sind. In neuerer Zeit sind andere, eher

antimetaphysische Entwürfe hinzugetreten. Theologische Lessing-

Diesem Verständnis der Weisheit ist die Praxis der guten Tat zU-

forscher haben, unter Überprüfung seines apologetischen Interesses

geordnet. Die starke Betonung der Tugend der Nächstenliebe (‚Das

(Pons), seines Vorsehungsglaubens (Schilson) oder des komplizierten

Testament Johannis’, ‚Nathan‘) kommt damit nicht mehr in den Ver-

Schlüsselbegriffs der ‚inneren Wahrheit‘ (Gericke) Differenzierungen

dacht einer skeptischen Flucht aus der Unwegsamkeit rational-theo-

eingebracht.

logischen Denkens. Auf der Basis einer tiefschürfenden Interpretation

In dieses höchst lebendige Gespräch greift nun Johannes von Lüpke

sowohl der Rahmenhandlung wie der Ringparabel im Nathan gelangt

——

529

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

530

EG

Lüpke zu der These, daß es der Erfahrung der vorausgehenden Gnade

logischen Befundes vertraut gemacht wird, gibt Vf. in einem I. Haubt-

Gottes bedarf, wenn man wirklich zur Weisheit Zugang gewinnen

teil einen großzügig angelegten Problemaufriß zur architektur-

Will. Lüpke weiß

M

‚ daß Lessing eine Bindung dieser Einsicht an die

geschichtlichen Bedeutungsforschung. Abgesteckt wird das sich bis

ittlerfunktion Christi nicht mehr akzeptiert hat, kann aber doch mit

heute wandelnde Beziehungsfeld zwischen dem Kunstwerk in seiner

8utem Grund auf den lutherischen Wurzelgrund dieses theologischen

Existenz und seiner Rezeption, die gegenwärtig bei manchen Kirchen

Denkens verweisen.

in dem Wechsel von kultischer zu kultureller Funktion erkennbar

So überzeugend diese Deutung der 'Eheologiekritik Lessings wirkt,

wird. Möbius erläutert Stand und Entwicklung der Bedeutungsfor-

SO müssen doch kritische Rückfragen gestellt werden. Sie kommen

schung (Ikonologie der Architektur) und tritt für eine Ausweitung und

VOn zwei unterschiedlichen Aspekten her:

Vertiefung derselben unter Auswertung aller verfügbaren Quellen

— Die Arbeit verzichtet auf historische und biographische Unter-

ein.

Suchungen. Wo Lessing Anteil hat an dem denk&rischen Allgemeingut

Diesem Impuls folgt im II. Hauptteil als Modellfall die bedeutungs-

SCr deutschen Aufklärung und wo sein spezifischer Ansatz zu sehen

geschichtliche Erforschung von Centula. Der Vf. dringt auf verschie-

Ist, wird nur an wenigen einzelnen Stellen erfragt. Es ist immer wieder

denen Wegen in die Deutung des Ostbereichs der Abteikirche ein. Er

auffallend, wie weit der Grundkonsens Lessings mit der von Leibniz

überprüft die bisherigen Deutungs- und Rekonstruktionsversuche,

und Wolff geprägten Schulphilosophie und mit dem praxisorientier-

um schließlich die überlieferten lateinischen Quellen mit philologi-

scher Genauigkeit zu befragen, insbesondere das „Büchlein‘“ Abt

ten Ansatz der Aufklärungstheologie geht. Das würde stärker zum

“AUsdruck kommen, wenn der Komplex des Fragmentenstreits sowohl

Angilberts (entstanden um 802) und die 300 Jahre später von Hariulf

verfaßte Chronik des Klosters, weiterhin die von Anscher im 12. Jh.

IN seiner Strategischen Inszenierung wie in seiner besonderen Polemik

©inbezogen worden wäre. Dann könnte auch Lessings Spezifikum

geschriebene Vita Angilberts. So ist für das Verständnis der Gesamt-

Strenger herausgestellt werden: die eigentümlich optimistische Bewer-

anlage die Beachtung der „Altäre und Patrozinien im wechselnden

tung einer radikalen Kritik gerade für die Aufklärung der Theologie

Sprachgebrauch‘“‘ (S. 23-27) als Ausdruck von Bedeutungsverschie-

und die Auseinandersetzung mit der Theodizee der Religions-

bungen zu beachten. Dem anfänglichen Nebeneinander von Salvator-

Beschichte,

patrozinium für den Westteil und Richariuspatrozinium für den Ost-

= Die Systematisch-theologische Interpretation neigt dazu, sich an

teil folgt die Übernahme des Salvatorpatroziniums für die ganze

ei

Nzelne Hauptschriften Lessings zu halten, um aus ihnen eine

Kirche. In nachkarolingischer Zeit übernimmt das Richariuspatrozi-

©Samtkonzeption zu erheben. Zum Beispiel lassen sich aber der

nium diese Funktion. Bei der anschließenden philologischen Unter-

suchung von „buticum“‘, die von Angilbert als Bezeichnung für den

» \athan‘ und ‚Die Erziehung des Menschengeschlechts‘ nicht leicht

Auf einen Grundkonsens beziehen. Sie sind jeweils Versuche, den

Ostturm gewählt wurde, gelangt Möbius zu dem Schluß: „Der butus-

CNschheitsfragen perspektivisch näherzukommen. Nicht zufällig

förmige ‚Kegel Gottes‘ in Centula —- das kann sich nur auf den öst-

at Lessing der ‚Erziehung des Menschengeschlechts‘ ein Motto aus

lichen Turm als den architektonischen Kulminationspunkt der

UBustins Soili/oquia vorangestellt: Haec omnia inde esse in quibus-

Richariuskirche bezogen haben“ '(S. 30).

AM vera, unde in quibusdam falsa sunt. H. B. Nisbet hat (Zur Funk-

Der liturgische Sinn dieser architektonischen Konzeption würde

tion des Geheimni

sses in Lessings Ernst und Falk. In: Lessing und die

sich dann in der Liturgie zum Karfreitag erschließen: „Die feierliche

ol

3

<ranz. Sonderband zum Lessing Yearbook, München 1986,

Anordnung der drei großen Chöre in der Nacht zum Sterbetag des

0_6) die These aufgestellt, daß für Lessing „alle institutionalisierten

Herrn bildete die Kreuzform des Kirchengrundrisses nach (Abb. 28),

Tıffe ,

die Mönche sangen nun ‚in modum crucis‘, das Turmjoch mit den

Sind für

- - bestenfalls provisorisch gültig“ seien. „In gewissem Sinne

ihn alle sprachlichen Formulierungen gleichzeitig Verfäl-

angrenzenden Querschiffen wurde zum organisierenden Zentrum des

Sc un8en.“

liturgischen Bildes“ (S. 31).

Daß die W.

eisheit zu begreifen ist als die allem Dasein voraus-

Zur Rekonstruktion des östlichen Rotundenquerbaus dient ein Ver-

geh

gleich mit den jüngeren Denkmälern in Ferrieres-en-Gatinais und

in

©nde Gnade Gottes, ist sicherlich in Lessings Sinne wahr. Aber

°M dies so auf einen Begriff gebracht wird, wird in eine Logos-

Charroux. Der vom Erdboden aus durchlaufende Laternenturm des

©Ologie ei

ngezeichnet, was bei Lessing absichtlich nur ein Finger-

Rotundenquerbaus der Salvatorkirche von Charroux dürfte dem

2eig ist,

untergegangenen Bau von Centula nahegestanden haben.

S Derlei kritis'che Rückfragen sind aber an alle Lessingdeutungen zu

Schließlich bringt Vf. das staatspolitisch motivierte Interesse Karls

des Großen an Salvatorreliquien, die die wichtigsten Bestände in Cen-

1

‚°hten, Lüpkes Studie hat das Verdienst, die Diskussion durch wirk-

- '_‘€Ue Gesichtspunkte vorangebracht zu haben.

tula, Aachen und Charroux ausmachen, in Zusammenhang mit der

Ausbildung der Zentralräume als Schutz- und Hegeräume über kul-

Nnen,*

'nweise: S, 11, Zeile 11 muß es sicherlich lauten ,,

.‚nicht zu ver-

— Es wäre gut, auf den sehr gründlichen Kommentar in der

tisch verehrten Objekten. Er schreitet von da aus fort zur Problematik

dition

„Reliquienverehrung und Architekturkopie‘“, um die „Rundtürme**

Phraj

Wolfgang Gerickes, Sechs theologische Schriften Gotthold

M Lessings. Berlin 1985 = Quellen, Ausgewählte Texte aus der

im Westen und Osten der Kirche von Centula als Architekturzitat der

Sschi

konstantinischen Zentralbauten über den Stätten der Geburt, Kreuzi-

Chte der christlichen Kfrche, H. 3 hinzuweisen.

Berlin

Harald Schultze

gung und Auferstehung sowie Himmelfahrt zu interpretieren. Aus-

gehend von den Stätten des heiligen Landes wurde nach dem Vorbild

Konstantins das Zeremoniell für die Verehrung des Salvators als

„ideologisches Instrumentarium“‘ für die „Stellung der Zentralgewalt

Christliche Kunst und Literatur

im jungen fränkischen Staat‘“ angewandt (S. 44).

Mit seinen die bisherige Forschung korrigierenden und weiterfüh-

renden Studien hofft Vf. „auf einen Streit, der schärfer denken lehrt‘

Möbl"sv Friedrich: Buticum in Centula. Mit einer Einführung in die

Cutun

(S. 45). Das betrifft vor allem das im „buticum“‘ durch den von oben

er]

g der mittelalterlichen Architektur. Berlin: Akademie-

kommenden Lichteinfall veranschaulichte Verhältnis von oben und

a8 1985. 71 S., 30 Taf. gr. 8°, M 10,50.

;

unten in seiner religiösen und sozialen Dimension.

Die Gründlichkeit des Vf. belegen 317 Anmerkungen. Die 35 z. T.

n arı

Olı

°'”.ließende Studie ist einem der wichtigsten Kirchenbauten des

Sbe

NBerreiches gewidmet: der Abteikirche in Centula (790-799),

ausführlich kommentierten Abbildungen sind eine wesentliche Ver-

ständnishilfe für den Text.

und

Sel

SOndere der Rekonstruktion und Deutung des östlichen Bauteils

Ner in den Quellen als „buticum“ bezeichneten Rothunde. Ehe

Corrigenda: S. 8, Z. 3 (und Abb. 8): Die abgebildete Oberkirche in

Arnstadt ist nicht die Bachkirche. Vielmehr wird die ehemalige Boni-

$cr mit den diffizilen Problemen des philologischen und archäo-

531

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

532

fatiuskirche, die nach ihrer barocken Wiederherstellung als Neue

angeblich übervernünftigen christlichen ‚Mysterien‘ (katholisch) und

Kirche bezeichnet wurde, heute Bachkirche genannt. — S. 8, Z. 11

‚Paradoxen‘ (protestantisch) arbeitet, die dem Jesus des Neuen Testa-

ments fremd sind: Solange haben diese Kirchen und Theologen Les-

muß es „Kreuzchor‘* ;tatl „Kruzianerchor*‘ heißen.

Leipzig

Hartmut Mai

sing und die Aufklärung nicht hinter, sondern vor sich!‘‘ (S. 100). Jens

und Küng sehen beide in Lessings Mühen eine Station auf dem weiten

Weg „zur Versöhnung der Religionen und der Emanzipation der Ver-

Jens, Walter, u. Hans Küng: Dichtung und Religion. Pascal, Gry-

nunft‘* (S. 117). Er „„hat Vorschläge gemacht‘‘ (ein Brecht-Satz), die

phius, Lessing, Hölderlin, Novalis, Kierkegaard, Dostojewski,

bis heute nicht angenommen, geschweige denn verwirklicht sind.

Kafka. München-Zürich: Piper (Lizenzausgabe des Kindler Ver-

Jens: „Der Muselmann begnadigt den Christen, der Christ rettet die

lages, München) 1988. 3365S. 8°

=

-

Serie Piper, 901. Kart.

Jüdin aus dem Feuer, der Jud nimmt, auf der höchsten Stufe der

DM 18,80.

Humanität, die Christin auf, deren Glaubensgenossen kurz zuvor

Den „beständigen Zweideutigkeiten‘‘, die das Verhältnis zwischen

seine Familie ausrotteten‘‘ (S. 119).

Literatur und Glauben seit Beginn der Neuzeit kennzeichnen, gehen

Nicht von ungefähr schließt der Band mit der Analyse des Roman-

die beiden Gelehrten schon seit langem nach: Dem bemerkenswerten

fragments „Das Schloß‘* des Außenseiters Franz Kafka, des Juden

Tübinger Symposion 1984 zu „Theologie und Literatur‘* folgte die

unter .den Christen. Er vermochte mit einer Zeile aus dem Roman-

Vorlesungsreihe, in der sich unter jeweils wechselnden Schwerpunk-

Nachlaß, also für die Dauer eines einzigen Satzes, „„das Idealbild des

ten der Annäherung sowohl der Literaturwissenschaftler, Schriftstel-

Kreuzes‘* zu zeigen: „Laßt den Menschen, wer immer er sei, nicht ver-

ler und Rhetorikprofessor Walter Jens einerseits als auch der Theo-

kommen‘“‘ (S. 323). Quintessenz der Bemühungen von Jens und Küng

loge Hans Küng andererseits mit einer der großen Gestalten europä-

um „eine Literatur im Zeichen Jesu von Nazareth‘*, an deren Ende

ischen Geisteslebens in den letzten drei Jahrhunderten auseinander-

eine Charakteristik des Arztes Dr. Robert Klopstock von Franz Kafka

setzten. Daraus ging der 1985 bei Kindler (München) veröffentlichte

aus dem Jahre 1921 zitiert wird: „Seine Führer sind Jesus — und

Band mit den 16 Essays hervor, deren Erscheinen als Taschenbuch

Dostojewski‘‘; Theologie und Literatur, so schließt Jens an, „unter

der Serie Piper nun eine weite Verbreitung zu wünschen ist.

dem Aspekt einer concordia discors vereint, deren Weite und Polyva-

Pascal und Kafka markieren die zeitlichen Eckpunkte jenes gran-

lenz zu verdeutlichen Ziel dieser acht Prosa-Entwürfe war*‘ (ebd.).

diosen „Denk‘‘- und Kunstraums, in welchem sich — wie es im Vor-

Es sind herausfordernde Essays, also Versuche im Wortsinne,

wort heißt — „Aufweis der großen Linien und Bezeichnung signifikan-

zweier Autoren, die sich ihrer Sache durchaus „sicher‘* sind. Auch

ter Einzelheiten‘* einander ergänzen sollen: „Konstanten und Varia-

wenn man ihnen auf dem einen oder anderen Analyse-Pfad zu folgen

tionen im großen Gespräch, das die Schriftsteller seit dem 17. Jahr-

nicht bereit ist, um „Harmonisierung‘* der verschiedenen Zugänge

hundert über Möglichkeiten und Grenzen des Glaubens in äufgeklär-

sind sie nicht bemühi —sie ist dem Leser aufgegeben.

ter Zeit führen‘‘ (S. 7). Dieser Diskurs ist voller Ambivalenz, „zwie-

Nachbemerkung und ausgewählte Literaturhinweise danken für

trächtiger Einheit, wechselseitiger Erhellung‘*, und will in provokan-

gelehrten Beistand — sie sollten aber nicht dazu verleiten, den un-

ter, ja oft schockierender Weise einer dialektisch-spannungsvollen

gewöhnlichen und höchst eigenständigen Zugang zu diesem Thema

Ein-Sicht, einer „überblicksartigen Landvermessung‘‘ (S. 7) dienlich

zu unterschätzen - ein interdisziplinäres Beispiel von Rang.

sein. Da die Autoren diese wechselseitigen Kenntnisse des histori-

Dresden

Klaus Sticbcrty

schen Überblicks, der Dichter und der Dichtung, selbst auch vom

jeweils anderen Fachgebiet mit einzubringen vermögen, ist die Lek-

türe außergewöhnlich reizvoll.

Natürlich interessiert sıch Küng vornehmlich für den Paradigmen-

Systematische Theologie: Allgemeines

wechsel der Theologie, Jens dagegen stärker für die Aufnahme der

unvergleichbaren Person und Botschaft des Jesus von Nazareth im

Gregson, Vernon [Ed.]: The Desires of the Human Heart. An Intro-

Werk der Schriftsteller, doch beider Bemühungen umkreisen diese

duction to the Theology of Bernard Lonergan. New York-

Themen exemplarisch und nicht nur im historisch-kulturellen Kon-

Mahwah: Paulist 1988. XIV, 309 S. 8°. Kart. $ 12.95.

text des literarischen (Euvres, sondern sie ziehen die Linien aus für

uns, in unsere Gegenwart - bis zu den Katastrophen von Auschwitz

Vorliegender Sammelband enthält 14 Aufsätze über die Theologie

und denen des Archipel Gulag.

von Bernard Lonergan. Der im deutschsprachigen Raum wenig

Die essayistischen Doppelinterpretationen sind zugleich Einfüh-

bekannte Jesuit (1904-1984) dozierte Theologie zuerst in seiner Hei-

rungen in die vielfältigen Formen der literarischen Genres: Sie gelten

mat Canada und dann an der Gregoriana Universität in Rom, bis er

dem philosophisch-theologischen Essay in Blaise Pascals «Pensees»,

1965 aus Gesundheitsgründen nach Toronto zurückkehrte. 1971-72

Novalis’ „Die Christenheit oder Europa‘* und Sören Kierkegaards

lehrte er an der Harvard University. Das ‘“ Lonergan Research Insti-

\

„Einübung im Christentum“‘; der Lyrik des 17. Jahrhunderts im Werk

tute”” des Regis College von Toronto hat angefangen, die “Collected

Andreas Gryphius und der des 18. mit den Hymnen Friedrich Hölder-

Works of BL ” bei der University of Toronto Press zu veröffentlichen.

lins; der Dramatik in Gotthold Ephraim Lessings „„Nathan der Weise**

Zwei Hauptwerke markierten die schriftstellerische Tätigkeit L.S:

und dem modernen Roman des vergleichsweise kurzen Zeitabschnitts

1957 veröffentlichte er sein fundamentales Werk: *“ Insight. A Study 9

nur eines halben Jahrhunderts von Fjodor Michailowitsch Dostojew-

Human Understanding”

1972 “Method in Theology”. Das erste

skis „Die Brüder Karamasow‘* (1880) bis zu Franz Kafkas ‚,Das

Werk ist der Erhellung des menschlichen Subjektes gewidmet, insO-

Schloß‘* (1926). Ihr inhaltlicher Interpretationsbogen aber reicht von

fern es durch den Vollzug seiner Intentionalität zur Erkenntnis der

der „Religion im Aufbruch der Moderne*‘, wie Küng seine Pascal-

Wirklichkeit und zum Guten gelangt. Das andere Werk stellt das

Interpretation überschreibt, bis zu deren „Zusammenbruch‘*‘, die er

Resultat einer lebenslänglichen Reflexion über die im heutigen gel-

an Kafkas Roman glaubt festmachen zu können.

stesgeschichtlichen Kontext geeignete Methode der Theologie dar, für

Verbindend aber über Formvariationen und kulturgéschichtlich

die die vorhin genannte philosophische Abhandlung als Vorbereitung

bedingte, gänzlich unterschiedliche Denkansätze reicht hinaus das

galt. Als Resultat seiner Untersuchung des auf die Erfahrung angewie-

allen Autoren gemeinsame, elementare Interesse an der Religion, und

senen, intelligenten, rationalen und verantwortlichen Subjektes faßt

das heißt anfangs wie selbstverständlich an christlicher. Aber schon

L. die Theologie auf als ein dynamisches Ganzes aus acht „funktio-

mit der Gestaltung der Geschichte des Juden Nathan muß auf das bis

nalen Spezialisierungen“‘, die ihre Einteilung, ihren Zusammenhang

heute Uneingelöste von Kirchen und Theologie verwiesen werden,

und ihre Normen vom intentionalen Bewußtsein erhalten.

denn „solange eine sich modern gebende Theologie unkritisch mit

Der Band setzt sich zum Ziel, in die Methode und Theologie L-5

|

533

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

534

einzuführen. Die ersten 3 Beiträge fassen unter dem Stichwort intel-

menschlicher Beziehungen, näherhin der Liebe, des Mitleidens mit

dem Beleidigten und des Willens, diese Anteilnahme zum Ausdruck

lektuelle, moralische und religiöse Bekehrung einige der fundamenta-

len Einsichten der Intentionalitätsanalyse L.s zusammen. In der

zu bringen. Zweitens, daß L. außer dieser Richtigstellung eines tradi-

tionellen Lehrstücks ein eigenes sehr ansprechendes Verständnis des

Struktur unserer geistigen Dynamik mit den ihr innewohnenden Nor-

Men sieht L. die sog. transzendentale Methode: unsere eigene Subjek-

Geheimnisses der Erlösung ausgearbeitet hat, indem er die „rationes

livität als normativ für die verschiedenen Verfahren in den mannig-

convenientiae‘* Thomas von Aquins (Summa Theol. IIl, q. 1, a. 2)

faltigen Sparten des Wissens. Zu diesem Themenkomplex gehört auch

unter dem Begriff „‚lex crucis‘“ entfaltet hat, demzufolge das Ertragen

des Bösen, das sich aus der Sünde ergibt, es in ein größeres Gut um-

der Beitrag: “Philosophy, Theology and God”, der auf der Grundlage

der Erkenntnis- und Seinslehre von Insight dem rationalen Weg nach-

wandelt. Die letzten drei Kapitel gehen auf die Ansätze ein bezüglich

8eht, auf dem L. im selben Werk erwiesen hat, daß die unvollständige

der Traktate, über die L. keine systematische Behandlung geliefert

llltelligibilität des Universums nur in einer unbegrenzten Intelligibili-

hat, nämlich die Ekklesiologie und die Sakramentenlehre. Eine

Untersuchung über die soziale und politische Dimension der Theolo-

lät begründet sein kann, die mit all den Eigenschaften ausgestattet ist,

die wir mit unserem analogen BegriffGottes verbunden denken.

gie L.s schließt den Band ab.

Das Buch hat sein Ziel erreicht, in das theologische Denken L.s ein-

Der Herausgeber des Buches zeigt in den Kap. 4 und 5, wie sich L.s

_Melh0de der Theologie aus der Analyse des menschlichen Subjektes

zuführen. Aber mehrere Beiträge können mit Gewinn auch von den-

jenigen gelesen werden, die bereits mit dieser Theologie vertraut sind.

!N seiner intelligenten, rationalen, moralischen und religiösen Dimen-

Sıon ergibt. Bezüglich der acht funktionalen Spezialisierungen, aus

L. hat wie kaum ein anderer katholischer Theologe in unserem Jahr-

hundert die Kenntnis und die Einschätzung der Lehre von Thomas

SNen die Methode der Theologie als ganzer besteht, hebt G. mit

Recht die Schlüsselrolle der 5., nämlich der * Foundations” hervor,

von Aquin mit einem akuten Bewußtsein von der Notwendigkeit ver-

deI’Zut"olge das entscheidende Fundament der Methode als spezifisch

bunden, die Schätze des mittelalterlichen Meisters in unserem moder-

\heologischer keine ersten Sätze oder Grund-Sätze sind, sondern die

nen Kontext neu fruchtbar zu machen. Zu der dafür nötigen Trans-

position hat er entschieden mitgewirkt. Es gilt in diese Richtung

STson des Theologen selbst, insofern die religiöse Bekehrung in ihn

CIn neues Handlungsprinzip einstiftet. Dies ist eine andere Art und

weiter zu gehen, weil ohne diese Transposition die nachkonziliarische

Theologie in vieler Hinsicht eine verarmte Theologie wäre.

eise, um zu sagen, daß allein das authentisch christliche Subjekt das

4däquate Prinzip der theologischen Wissenschaft ist, insofern es allein

München

Giovanni B. Sala SJ

Mit jenem Verstehenshorizont ausgestattet ist, das den Wahrheiten

\nd Werten der christlichen Offenbarung entspricht.

Die zwei Aufsätze von Quesnell referieren über zwei theologische

Wink, Walter: Unmasking the Powers. The Invisible Forces That

Taktate L.s, Vom ersteren über die Trinität zieht der Vf. den syste-

Determine Human Existence. Philadelphia, PA: Fortress 1986.

X} 2278. gr. 8°=ThePowers; 2

Matischen Teil in Betracht, wo L. anhand der programmatischen Aus-

Sage des 1, Vatikanums über die „mysteriorum intelligentia‘ als das

Der Autor strebt nicht weniger an als ein neues Verstehen jener

Sigentliche Ziel der theologischen Spekulation die traditionelle, auf

“8ustinus zurückgehende Analogie des menschlichen Geistes mit

„‚Mächte‘‘, die in einem vorwissenschaftlichen Weltbild als substan-

tiell und/oder personell gedacht waren: Dämonen, Götter, Elemen-

CM Dreieinigen Gott ausführlich entfaltet. Infolge seiner Studie über

©n Begriff von „verbum‘ bei Thomas von Aquin vermochte L. genau

targeister, Engel etc. Zwar ist dem theologischen Leser sofort bewußt,

daß die Lösung einer solchen Aufgabe zur besseren Aneignung nicht

ANZUgeben, worin in unserem dynamischen Bewußtsein ein Bild des

Sinen Gottes in drei Personen zu finden ist. Es ist dies ohne Zweifel

unwesentlicher Aspekte des biblischen Weltbildes führen sollte,

jedoch wird man zugleich von der Frage bedrängt, ob die gegensätz-

‚'ner der genialsten Beiträge, die L. im Anschluß an Thomas geleistet

lichen Wirklichkeitsverständnisse des antiken und des modernen

l‚ und zugleich ein erhellendes Beispiel der Spezialisierung “Syste-

matics“.

Weltbildes überhaupt versöhnt werden können. Anders gesagt und

Der andere Aufsatz geht auf die Gnadenlehre bei L. ein,

d°£°" Gr

undzug darin besteht — im Einklang mit der Richtung seines

gefragt: Ist nicht die Zurückstufung des alten Weltbildes als vor-

realistisch die einzig mögliche Versöhnung? Winks Stärke liegt nicht

Sanzen Philosophisch-theologischen Denkens —, daß er das neue

zuletzt darin, daß er sich diesen Fragen stellt. Er kommt, wie er sagt,

©N in Christus nicht lediglich als eine Sache von übernatürlichen

selbst aus dem „theologischen Rationalismus‘* (S. 156) und wollte

v

Ntitäten ansieht, von denen wir sonst keine Erfahrung haben; es ist

Clmehr ein neues Prinzip, das unser bewußtes Leben umgestaltet

ursprünglich eine Arbeit schreiben, die das Thema des vorliegenden

Buches im Sinne der Entmythologisierung behandelt hätte (S. 170).

Wı

l“.‘d Sich darin kundtut. Hier, wie auch sonst in der Theologie L.s,

Der Schlüssel Winks zum Verständnis der unsichtbaren „„Mächte**

'kt die Metaphysik, die in “ Insight” auf die Intentionalitätsanalyse

ist tiefenpsychologischer Art und im wesentlichen nach dem Modell

Se8ründet ist, wie ein Rasiermesser Ockhams, das leere Dispute und

C.G. Jungs gefertigt. Er ergänzt dieses Modell jedoch durch eine

9*kulte Entitäten aus dem Weg räumt. Schade, daß Q. sein wertvolles,

eigene Analyse von zerstörerischen Tendenzen innerhalb der euro-

“erat über zwei Gebiete der Theologie L.s mit einem einseitigen

C verzerrenden Bild der Scholastik vor dem 2. Vatikanum eingelei-

päisch-amerikanischen Kultur, die sich an Personen und sozialen

Cl hat.

Einrichtungen bemerkbar machen,

Der Satan (Kap. 1) ist so nicht nur „Schatten‘“ und Abspaltung Got-

Der Aufsatz über die C hristologie konzentriert sich darauf, wie E

tes im Sinne Jungs (S. 34 u. 36), sondern auch „das reale Innere“ einer

Sch die Analyse der menschlichen Person als bewußten Subjekts

Gesellschaft, die in götzendienerischer Weise ihre eigene Erhöhung

©M Dogma von Chalkedon von einer doppelten Natur in Christus als

(

n

als „‚das höchste Gut“ anstrebt (S. 25). Im übrigen geht der Autor in

( göttlicher Person ein im heutigen Selbstverständnis des Men-

seinen Interpretationen hier und in den anderen Kapiteln immer

©D Vollziehbares Verständnis von der hypostatischen Union ab-

ew1n„en k

wieder von den Ergebnissen der Exegese der biblischen und deutero-

“3[0“

Onnte, Bezüglich nicht nur des Bandes „De Verbo Incar-

kanonischen Literatur aus, um gesicherte Grundlagen für seine tiefer-

; Sondern auch der anderen Vorlesungen, die L. hinterlassen hat,

S°. rei

gehenden Betrachtungen zu haben.

üche

bt der Autor zutreffend: „Wenn heute L.s lateinische Lehr-

Im 2. Kapitel (Die Dämonen) treten dann die Schwierigkeiten von

” Mitten im Schutt der Neuscholastik begraben liegen, liegen

m

itihnen

Winks Unternehmen besonders deutlich zutage. So sehr er sich

Viele wertvolle Einsichten begraben“ (186). Es folgt die

„rlö8ungSl

£hre, von der zweierlei hervorgehoben wird. Erstens, daß L.

bemüht, den Dämonenerfahrungen aus der Zeit des NT gerecht zu

'© Anselmia

werden, um sie mit heutigen Erfahrungen zu parallelisieren: Wie kann

j

Nische Lehre von der Genugtuung Christi nicht in einem

v ischen

Kontext verstanden wissen will - denn’daraus ergeben sich

das geschehen? Hilft es, vom „„Dämonischen** in der Politik der USA

Schiefe und

zu sprechen, wie der Autor es tut (S. 52)? - Auf der anderen Seite gibt

sogar absurde Folgen —, sondern im Kontext zwischen-

835

536

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

es eine berüchtigte antik-mittelalterliche Methode, mit den Dämonen

schen den katholischen Entwürfen einer Theologie der Befreiung und

umzugehen, den Exorzismus. W. Wink ist hier sehr vorsichtig: Das

dem religiösen Sozialismus tiefgehende Affinitäten, ja, er charakteri-

innerpersonale Dämonische will er durch Bewußtmachung und psy-

siert ihn als eine Frühform der „Theologie der Befreiung‘‘. (22) Da-

chologische Aneignung bewältigen (ähnlich dem Verdrängten, das

her postuliert er: „Wer die europäische Wirklichkeit verändern will,

sich in Träumen manifestiert) (S. 52 ff); für die ‘‘outer personal posses-

muß aus ihrer eigenen pluriformen Geschichte und . . . Kultur heraus

sion” kann er sich aber einen begrenzten Einsatz von Exorzismen vor-

handeln.‘‘ (23) Anders formuliert: „Sich als Europäer mit dem religiö-

stellen (S. 58), ja er begrüßt sogar neu geschaffene Exorzismen in

sen Sozialismus zu beschäftigen heißt, nach den eigenen Wurzeln der

öffentlichen Gebeten gegen die nukleare Rüstung (S. 67).

Befreiung zu graben.‘ (23)

Weiter beschäftigt sich der Autor in drei Kapiteln ausführlich mit

Als die zentrale Kategorie, die die Vermittlung zwischen religiösem

den Engeln. Er leistet zuerst einige nüchterne exegetische Aufarbei-

Sozialismus und Gegenwart sinnstiftend zu tragen hat, zieht Böhm die

tung, geht dann aber darüber hinaus. Kurz gesagt, versteht er sowohl

der „Evangelisation‘* heran, wie sie sich seit dem II. Vatikanum in der

die Engel der Kirchen (Kap. 3) als auch die Engel der Nationen

katholischen Kirche ausprägte. Da dieser Erkenntnisprozeß aber nur

(Kap. 4) als eine Art kollektiver Persönlichkeiten - in Winks Worten

ungenügend vorangekommen sei, versucht er den Begriff der „Evan-

ist ein Engel ‘“the actual inner spirituality of the social entity itself”

gelisation‘‘ mit der theologischen Konzeption von Ragaz zu konfron-

(S. 88). Die Engel der Natur (Kap. 7) stehen dagegen für ‘*the numi-

tieren und anzureichern. Inhaltlich geht es bei dieser Begriffsbestim-

nous interiority of created things” (S. 169); der Autor wagt sich hier

mung um den Sachverhalt, daß göttliche Erlösung und menschliche

am weitesten in den Randbereich zwischen Realität und Phantasie

Befreiung untrennbar zusammengehören, aber auch unverwechselbar

vor, und zwar in dem Bestreben, unsere Beziehung zur Natur aus der

bleiben.

Öökologischen Krise zu führen.

Die Arbeit widmet sich nach einer kurzen Einleitung (21-27) in

Am eindringlichsten ist vielleicht das 5. Kapitel, in dem eine tiefen-

einem ersten historischen Teil der deskriptiven Erschließung der reli-

psychologische Aneignung der antiken Göttervorstellung geleistet

giös-sozialistischen Bewegung im deutschsprachigen Raum (29-85).

wird.

Die Entwicklungsgeschichte des religiösen Sozialismus, Ursachen und

Freilich ist es etwas anderes, Mythen und fremde Vorstellungen zu

Motivationen, werden in einem kurzen Abriß aus Primär- und Sekun-

verstehen, ja zu würdigen, als dämonische und engelhafte Mächte für

därquellen für den Zeitraum von 1899 bis 1945 sachgerecht dar-

aktuell wirksam zu halten. Man folgt dem Autor gern in seiner Kritik

gestellt. Böhm scheut aber auch nicht davor zurück, der Erörterung

an unserem rationalistisch-naturwissenschaftlichen Weltbild, man

eine Definition des „religiösen Sozialismus‘“ voranzustellen. Da

folgt ihm auch im tiefenpsychologischen Ernstnehmen der Dämonen

gerade an dieser Stelle in der Literatur eine starke Unsicherheit vor-

und „Mächte‘‘, jedoch wird das Folgen problematisch, wenn der

herrscht und weise Zurückhaltung geübt wird, sei sie als eine Möglich-

Autor stets auf eine außerpsychische Realität der „Mächte‘‘ hinzu-

keit zur Diskussion gestellt. Er beschreibt ihn als „eine lebendige

weisen scheint, diese aber mangels eines anderen als des heute gültigen

Bewegung, die in der Gesellschaft geschichtlich handelt, einheitlich in

Weltbildes nicht glaubhaft machen kann.

ihrem Streben, christliche Weltsicht mit sozialistischem Impetus zu

Wien

Max J. Suda

verbinden, vielfältig in ihren Versuchen, diesen Grundkonsens in die

jeweilige praktisch-politische Situation hineinzuübersetzen‘‘. (32)

In diesem geschichtlichen Abriß wird zunächst Christoph Blum-

hardt d. J. (1842-1919) vorgestellt, da die religiös-sozialistische Bewe-

Böhm, Manfred: Gottes Reich und Gesellschaftsveränderung. Tradi-

tionen einer befreienden Theologie im Spätwerk von Leonhard

gung bei ihm ihren Ausgangspunkt nahm, ohne ihn freilich selbst als

religiösen Sozialisten zu charakterisieren. Danach stellt er die führen-

Ragaz. Mit einem Vorwort von O. Fuchs. Münster: liberaciön

1988. 314 S. m. 1 Abb. 8°.

den Vertreter der religiös-sozialen Bewegung der Schweiz vor (die in

Anmerkung 4 erläuterte und in der Arbeit praktizierte synonyme Ver-

Mit dieser Publikation liegt die erste katholische Dissertation über

wendung der Begriffe „religiös-sozial‘“ und „religiös-sozialistisch“

den Schweizer Theologen Leonhard Ragaz (1868-1945) vor. Sie

wird allerdings vom Rezensenten nicht geteilt) und skizziert im An-

wurde 1987 von der Fakultät Katholische Theologie der Universität

schluß daran die einzelnen religiös-sozialistischen Gruppen in

Bamberg angenommen. Der eine Gutachter, Ottmar Fuchs, geht in

Deutschland (Neuwerkbewegung, Bund der religiösen Sozialisten

seinem prägnanten Vorwort auf methodologische Fragen ein, die den

Deutschlands, Tillich-Kreis). Schließlich stellt er die „Katholischen

Ansatz und die Intention dieser Arbeit in die Tradition und den Kon-

Sozialisten‘* und den „österreichischen religiösen Sozialismus‘* geson-

text des II. Vatikanums einordnen, Eigenständigkeit und Originalität

dert vor.

dieser Arbeit, so betont er, liegen gerade darin, das Spätwerk dieses

Der zweite und umfänglichste Teil der Arbeit bringt die „theolog!-

protestantischen Theologen „im Horizont der aktuellen katholischen

sche Konzeption des späten Leonhard Ragaz‘‘ (87-204) so zur Spra-

Evangelisierungskonzeption für die gegenwärtige Diskussion frucht-

che, daß sich dessen theologisches Denken systematisch erschließt.

bar‘ (18) werden zu lassen.

Aus diesem Ansatz der Ragazschen Theologie „erwachsen Hand-

Diese Zielstellung der Arbeit weist auf die bestimmende ökumeni-

lungspräferenzen, die auch für die präsentische Praxis Bedeutung

sche Linienführung hin, ohne das kontroverstheologische Potential

besitzen‘‘. (27)

(vgl. z. B. Ragaz’ Stellung gegenüber Kirche und Katholizismus,

Die Schwerpunkte in diesem Kapitel sind sowohl streng innertheo-

156-159) unberücksichtigt zu lassen. Doch nicht nur die konfessio-

logisch als auch auf die soziale Gestaltung der Welt bezogen. Die

nellen Grenzen sollen überschritten werden, sondern auch der histori-

Klammer zwischen beiden bildet Ragaz’ Bekenntnis zur Botscha

sche Graben zwischen Sozialismus und Christentum, indem der

vom Reiche Gottes und seiner Gerechtigkeit für die Erde. (98) Der

Zusammenhang von „Glaube und Handeln, Theorie und Praxis, von

Begriff des Reiches Gottes, der Ragaz’ ganzes theologisches Denken

Bibel und Leben, von Reich Gottes und Geschichte‘‘ (16) verantwort-

entscheidend strukturiert, wird unter den Aspekten (Reich Gottes:

lich reflektiert wird.

Gnade und Auftrag; Geschichte: Ort des Reiches Gottes; Bibel: Ver-

Die Barrieren, die diesem Bemühen entgegenstehen, sieht Böhm

heißung des Reiches Gottes; Christus: Inkarnation des Reiches Got-

darin begründet, daß der religiöse Sozialismus sowohl in der gegen-

tes; Eschatologie: Hoffnung auf das Reich Gottes) systematisch entfal-

wärtigen Theologie als auch in der modernen Gesellschaft ein Schat-

tet. Danach beschreibt Böhm Ragaz’ Phänomenologie des Christen-

tendasein fristet, zumal in der katholischen Theologie und Kirche.

tums, ehe er sich den Gestaltungs- und Wirkungskräften des Sozialis-

Diese versteht ihn zum einen als ein evangelisches Phänomen, zum

mus (u. a. gewaltfreier Widerstand, Genossenschaftswesen und StaatS-

anderen als ein sozialistisches Experiment, das a priori im Gegensatz

ablehnung) unter dem Doppelaspekt von Gericht und Verheißung ZU-

zur katholischen Lehre steht. Demgegenüber konstatiert Böhm zwi-

wendet.

337

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

538

Der letzte Teil beschäftigt sich mit der „Konzeption von Leonhard

Unternehmen, den Inhalt des Glaubens remota fide einsichtig zu

agaz als Theorie evangelisatorischer Praxis‘“. (205-250) Die im

machen. In beiden Fällen wird Erkenntnis mit wissenschaftlicher

Zweiten Teil beschriebenen Denkperspektiven und Handlungsoptio-

Erkenntnis gleichgesetzt. Das aber ist sowohl eine Reduktion der

NeNn werden nun hinsichtlich der Kategorie der „Evangelisation‘‘

Erkenntnis als auch der Wirklichkeit. Denn diese wird nunmehr fest-

fragt. Ragaz’ Theologie wird also unter diesem Stichwort in ihrer

gelegt auf das, was ist. Der Glaube indes ist dadurch bestimmt, daß er

Praktischen Relevanz noch einmal gesichtet, und das Konzept der

die Wirklichkeit verändert kraft kreativer Wahrnehmung. Er ist das

Vangelisation erfährt auf diese Weise eine inhaltliche Präzisierung,

Zusammensein von kreativer Wahrnehmung (durch das Wort) und

ehe im Schlußwort (251-253) die Ergebnisse der Arbeit resümiert

Erfahrung (an den Phänomenen): der Schöpfungsglaube läßt die Welt

Werden. Im Ahnhang verdeutlicht eine graphische Übersicht den Weg

als Schöpfung erfahren (S. 13). Im Unterschied zur wissenschaftlichen

ands‘‘,

is zur Gründung des „Bundes der religiösen Sozialisten Deutsch-

(theoretischen) Erkenntnis, die das Erkannte im Zusammenhang der

Wirklichkeit des Erkennenden lokalisiert, lokalisiert die Glaubens-

erkenntnis den Erkennenden im Zusammenhang der Wirklichkeit des

Für die Rezeptions- und Wirkungsgeschichte des Werkes von Leon-

ard Ragaz ist mit dieser Veröffentlichung eine neue Seite aufgeschla-

Erkannten. Bezogen auf den Erkennenden heißt sie darum praktische

Sen worden. Daß von Ragaz’ Denken eine Linie zur Theologie der

Erkenntnis (S. 25).

efreiung hinüberführt (bereits Martin Johann Stähli hatte sich die-

Hierin trifft sich Glaubenserkenntnis mit mythischer Erkenntnis.

Sem Problemkreis gewidmet), wird nun auch von katholischer Seite

Das Andere der Glaubenserkenntnis ergibt sich aus der Tatsache, daß

eindrücklich bestätigt. Ragaz kommt nicht nur selbst kongenial zur

mythische Erkenntnis immer auch Welterklärung im theoretischen

Prache, sondern er wird in eine neue Reich-Gottes-Perspektive ein-

Sinn bedeutet. Denn der Mythos kennt nicht die Differenz von Dies-

8cordnet.

seits und Jenseits, wohingegen gerade diese für den Glauben konstitu-

Dem Autor wäre ein sorgfältigeres Lektorat zu wünschen gewesen.

tiv ist, freilich nicht im Sinne der Differenz zweier Wirklichkeits-

bereiche, sondern im Sinne einer Differenz in der Erkenntniseinstel-

ei

Ngenauigkeiten in der Zitation (allerdings auch beim Zitieren) sowie

Nzelne Druckfehler hätten sonst getilgt werden können. Auch ein

lung. Die Jenseitigkeit Gottes meint ein Jenseits zur theoretischen

Erkenntnis, was gleichwohl nicht ein Jenseits der Erfahrung ist, wird

“TSOnenregister wie die Nennung von Vor- und Zunamen, wo sie

ZUM ersten Mal im Text erwähnt werden, wären für den Leser eine

doch das Wort Gottes in die Phänomene hinein abgebildet (S. 32 f).

Willkommen

e Hilfe gewesen. Der Erkenntnisfortschritt, der mit dieser

Was ist nun die Aufgabe der Theologie im Verhältnis dazu, daß der

A

"eit erreicht wurde und eine oft beklagte Lücke in der Ragaz-For-

Glaube schon selbst Erkenntnis ist? Ganz bestimmt kann sie sich

Schung schließt (bisher gab es keine Monographie zu seinem Spät-

nicht als theoretische Wissenschaft von Gott begreifen, wenn wahr ist,

daß Gott „seinen eigenen Wirklichkeitsraum mitbringt‘“ (S. 51).

Werk), ist damit aber keinesfalls in Frage gestellt.

Theologie hat vielmehr den Abbildungsprozeß anzuleiten und zu

Leipzig

Dittmar Rostig

reflektieren, „wie und bei welcher Einstellung der Wahrnehmung jene

Erfahrung sich dem Glauben mitteilt, im Gebet, im Hören auf das

Wort, im Sakrament‘“‘ (S. 57).

Kas|’°'— Walter:

Was alles Erkennen übersteigt. Besinnung auf den

Cl_"istlichen G

Folgerichtig aus dem entwickelten Ansatz heraus wird jedes posi-

lauben. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1987. 112 S.

tive Eingehen auf die Scholzschen Postulate für die Wissenschaftlich-

-Kart. DM 14 ..

keit der Theologie ausgeschlagen. Die Theologie erhebt keine diskur-

; "l.3eSin"ungen“ nennt der bekannte Tübinger katholische Theologe

siven Geltungsansprüche. „Vielmehr begnügt sie sich mit der Unter-

1le ]

N diesem Band zusammengefaßten Überlegungen, die aus ver-

stellung, daß sich jene Wirklichkeit demjenigen selbst bezeugen wird,

Schiedenen v

Oorträgen bei unterschiedlichen Anlässen hervorgegan-

der sich auf die Perspektive mythischer Wahrnehmung und prakti-

8

scher Erkenntnis einläßt.‘‘ (S. 67)

5 Sind. Wehn er auch damit nicht beansprucht, eine umfassende

Arstellung geliefert zu haben, so denkt er doch den gerade heute

Wenn Glaube Wahrnehmung neuer Wirklichkeit ist, dann bezieht

sich dies auch auf den Charakter der Sprache des Glaubens. Diese

IChtigen Themen und Fragen nach, die sich im Zusammenhang mit

S H€Pausf‘orderung des Glaubens ergeben. In sieben Abschnitten (I

Sprache ist weder nur metaphorisch noch einen unabhängig von ihr

STausgefor,

existierenden Sachverhalt bloß bezeichnend. Vielmehr enthält sie in

Zzum

derter Glaube; II Infragestellung des Glaubens; III Wege

lauben; IV Der Vollzug und der Weg des Glaubens; V Die

praktischer Perspektive die Wirklichkeit, die zur Sprache und indem

sie zur Sprache kommt.

Ba "„‘eit des Glaubens; VI Die Wirklichkeitserschließende und wirk-

In weiteren Studien des Buches wird die Kernthese in der Ausein-

Citsverändernde Kraft ‚des Glaubens; VII Gemeinschaft des

aubens) denk

.

t der Vf. über Wesen, Voraussetzungen, Begründung,

andersetzung mit Tödts normorientierter Ethik-Konzeption und mit

der tiefenpsychologischen Hermeneutik Drewermanns entfaltet.

(

XIS des Glaubens nach, ohne ausgetretene Pfade zu benutzen. Der

"ZUg des Büch

leins liegt in der Ernstnahme der Anliegen von

Nicht die Vermittlung von Norm und Situation ist die primäre Auf-

SSPrächspartn

ern, die Glauben weniger als überschaubare Größe

gabe der Ethik, sondern die rechte Wahrnehmung der Situation. An

tehen, Sondern mehr als Weg mit allen seinen Höhen und Tie-

1Kor 12,12ff wird dies exemplifiziert. Paulus spricht die Gemeinde in

fen,

Korinth auf ein Sein (Leib Christi) an, das weder empirisch vorfind-

M. P.

lich noch ein Sollzustand ist, sondern durch die Glaubenserkenntnis

und mit ihr Gestalt gewinnt, indem die Korinther „jene indikativi-

schen Sätze in ihre Situation abbilden und einander als Glieder am

Leib Christi wahrnehmen“ (S. 99). Angesichts der Möglichkeit, jeden

Systematische Theologie: Dogmatik

und jedes auf beliebige Weise wahrnehmen und in einen beliebigen

Kontext bringen zu können, stellt sich die Frage nach Grenzen der

Fis°"°' » Johannes: Glaube als Erkenntnis. Zum Wahrnehmungscha-

Wahrnehmung und ethischer Verbindlichkeit. Denn nicht jedes darf

ker des christlichen Glaubens. München: Kaiser 1989. 202 5.

auf beliebige Weise wahrgenommen werden (z. B. der Mensch als

*” >Belträge zur evangelischen Theologie, 105. geb. DM 56,;-.

beliebiges Objekt der Forschung). Die theoretische Erkenntnishaltung

Die S’nthese der Überlegungen dieses Buches, das mehrere Ein-

hilft hier nicht weiter. Verbindlich kann eine Wahrnehmung nur auf

ze!

dem Boden praktischer Erkenntnishaltung werden, nämlich dann und

.at.) andlungen enthält, ist die Auffassung,

daß der Glaube eine

‚$ angebbare Weise des Erkennens darstellt. Abgewiesen wird

dort, „wo der Erkennende . . . am Erkannten achtet, daß es in einem

bestimmten, ihm ursprünglich und wesenhaft zukommenden Kontext

i Ohl die Trennung von Glaube und Erkennen nach der Weise, wo

"Xenntnis ende, beginne das Gebiet des Glaubens, als auch das

scho'

n steht, daß es seinen eigenen Beziehungs- und Wirklichkeits-

320

Théologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

540

raum schon mitbringt und somit der Beliebigkeit der Wahrnehmung

im Unterschied zu anderer Erkenntnis reflektiert. Der Unterschied zu

entzogen ist‘“ (S. 111).

anderen Bemühungen um Bewährung des Glaubens in der Wirklich-

An der tiefenpsychologischen Hermeneutik wird kritisiert, daß sie

keit erscheint damit dem Rez. relativiert. Denn offensichtlich bedarf

das immer schon im Menschen Gegebene nur bewußtmachen will.

auch die These vom selbständigen Erkenntnischarakter des Glaubens

Aber das Wesen von Mythos und Religion besteht nicht darin, Spra-

einer Ontologie und entläßt, wie das Buch zeigt, die Theologie nicht

che der Seele zu sein (S. 133). In ihnen begegnet nicht die eigene,

aus der Aufgabe, den christlichen Glauben in der einen Wirklichkeit

tiefenpsychologisch aufzuhellende Wirklichkeit, sondern eine fremde.

zu verantworten. Der Vf. gibt erhellende Antwort auf viele Fragen an

Die tiefenpsychologische Hermeneutik indes bestreitet der religiösen

eine theologische Konzeption, die ohne solche Klärung vielleicht vor-

Überlieferung, „daß sie allererst Wahrnehmung von Wirklichkeit

schnell in die Ecke einer nur positionellen Theologie gedrängt

begründet und damit in Wirklichkeit stellt, was eben eine Hermeneu-

würde.

tik implizieren würde, welche die Überlieferung in die Phänomene

Greifswald

Bernd Hildebrandt

hinein abbildet, statt sie in diesen aufzusuchen und an diesen zu verifi-

zieren‘“ (S. 137).

Drewermanns Konzept wird als Ausdruck der Krise religiöser

Schmitz, Josef: Offenbarung. Düsseldorf: Patmos 1988. 225 S. 8° =

Überlieferung gesehen, weil es vor deren Ursachen kapituliert. Sein

Leitfaden Theologie, 19. Kart. DM 24,80.

Konzept beugt sich nämlich dem Diktat, daß die Wahrheit der Reli-

gion sich nur in der Korrespondenz mit der vorfindlichen Wirklich-

Es geht zu Lasten des Rez., daß dieses Buch erst so spät angezeigt

keit (der äußeren oder inneren) zeigen dürfe.

wird. Dabei hätte es eine freundlichere Beachtung verdient. Es ist ganz

Der letzte Beitrag des Buches, „Kausalität, Kontingenzerfahrung

dem Neuansatz des II. Vaticanums im Offenbarungsverständnis ver-

und christlicher Glaube*‘, geht der Frage nach, wie der Gedanke des

pflichtet. So widersetzt sich der Autor der neuscholastischen Abgren-

freien Handelns Gottes mit dem des kausalen Zusammenhangs alles

zung von Offenbarung gegen die Dimension der Erfahrung. Vf. sieht

Geschehens zusammengedacht werden könne. Die Antwort: wir

darin eine unglückliche, die Kommunikation hemmende Reaktion

haben es mit zwei verschiedenen Zugängen zu einem und demselben

auf die neuzeitliche Reduktion des Erfahrungsbegriffs „auf das

Phänomen zu tun. Für diese unterschiedlichen Zugänge stehen die

Wiederholbare und Kontrollierbare‘“ (17). Um die Theologie aus die-

Begriffe Ereignis und Handlung bzw. Kausalität und Intentionalität.

ser Selbstisolation herauszuholen, sucht das 1. Kap. die christl. Offen-

Sie haben ihren Platz in unterschiedlichen Dialog-(Frage-Antwort-)

barung mit menschlicher Erfahrung wieder zu vermitteln. Die bibli-

Situationen und zeigen unterschiedliche Weisen der Wahrnehmung.

schen Offenbarungserfahrungen finden hierbei als „radikale Erschlie-

Vom Handeln Gottes kann angesichts der kausalen Erklärung der

Bungserfahrungen“ ihre anthropologische Einordnung wie spezifisch

Welt nur sinnvoll in jener Dialogkonstellation geredet werden, die

theologische Deutung.‘'

sich auf die Intentionalität der Dinge und des Geschehens richtet. Die

Auch das 2. Kap., welches den geschichtlichen Wandel im Offen-

Pfeilspitze der Erörterungen zielt auf das Problem der Kontingenz-

barungsverständnis darstellt, läuft auf eine kritische Auseinanderset-

bewältigung durch den Menschen. Die Frage „Warum? Warum ich?‘*

zung mit der „Engführung des instruktionstheoretischen Offenba-

ist, recht verstanden, nur im intentionalen Dialog sinnvoll gestellt.

rungsbegriffs‘“ hinaus (80). Wurde dort Offenbarung ihrem „Vorgang

Und die Antwort darauf müßte das Ereignis, das diese Frage auslöst,

nach ... gedacht als Belehrung durch den göttlichen Lehrer, ihrem

Inhalt nach als eine die Erkenntniskraft der menschlichen Vernunft

als intentionale Handlung verständlich machen (S. 190). Die Glau-

benserkenntnis läßt, indem sie den Fragenden in Gottes Wirklich-

übersteigende Wahrheit‘“ (79), liegt in der gegenwärtigen Neubesin-

keitsraum stellt, das, was in der Konstellation des kausalen Dialogs als

nung das Gewicht darauf,daß Offenbarung „umfassend das geschicht-

kausal bedingt oder als Zufall erscheint, als Handeln Gottes ver-

liche Heilshandeln Gottes bezeichnet und als Selbstmitteilung Gottes

stehen.

begriffen wird, weil Gott nicht nur ihr Urheber, sondern auch ihr

Aber nicht Antworten auf Kontingenzerfahrungen sind heute die

Inhalt ist und den Menschen nicht nur Anteil an seinem Wissen, son-

vornehmliche Aufgabe von Theologie und Kirche, sondern das Offen-

dern vor allem an seiner Lebensfülle gibt‘“ (80).

halten des Beziehungsraumes, „in welchem Kontingenzerfahrungen

Dieses „kommunikationstheoretisch-partizipative‘‘ OffenbarungS-

erst adressierbar sind und die Suche nach Antworten produktiv wer-

verständnis (Seckler) bietet die Grundlage für die im 3. Kap.-entwic-

den kann“ (S. 192). Der Gefahr der Kontingenzverarbeitung durch

kelte kirchliche Offenbarungslehre. Hier kommt das Offenbarungs-

theoretische Entwirklichung ist ebenso entgegenzutreten wie der in

geschehen in Schöpfung und Geschichte zur Sprache, in Wort und

der kirchlichen Tradition oft praktizierten Kontingenzverarbeitung

Tat, als objektiv äußeres Ereignis und als subjektiv inneres Gnaden-

durch religiöse Entwirklichung. Letztere geschieht, wenn durch ein

wirken, in den verschiedenen Phasen der Offenbarungsgeschichte bis

objektivierendes Reden von geschehener Erlösung dem Leiden des

zu ihrem Höhepunkt in der Christusoffenbarung sowie in ihrer Inter-

Menschen hier und heute keine wirkliche Realität mehr zuzukommen

dependenz von Offenbarung und Kirche.

scheint. Das läßt nach der rechten Orientierung in den Kontingenz-

Erst das abschließende 4. Kap. bietet eine Apologetik des christl.

erfahrungen fragen. Der Christ findet diese im Kreuz Christi. Alles

Offenbarungsverständnisses. Zum einen erklärt es die tragische Ent-

hängt indes daran, daß die Erkenntnis des Kreuzes eine praktische ist.

fremdung zwischen Vernunft und Offenbarung im Kontext der

Und das heißt, daß der Glaubende sich im Gekreuzigten als Sünder

geschichtlichen und gesellschaftlichen Entwicklung, zum anderen

erkennt, „der unter Gottes zurechtbringendem und in die Umkehr

sucht es den Offenbarungsglauben als einen vor der Vernunft verant-

führendem Gericht steht; und der doch in diesem Gericht nicht an

worteten Lebensentwurf verständlich zu machen.

sich selbst verzweifeln muß, weil von ihm doch auch schon gilt, daß er

Einer maßgeblichen Tendenz nachkonziliarer Fundamentaltheolo-

in der Lebenshingabe Jesu ein für allemal der Sünde gestorben und in

gie folgend, entfaltet Vf. den Offenbarungstraktat streng in der Korre-

die Gottesgemeinschaft aufgenommen ist“ (S. 199).

spondenz von Offenbarung und Glaube. „Die Wahrheit der christ-

Das Buch stellt einen substantiellen Beitrag in der Diskussion um

lichen Offenbarung steht auf der Glaubensebene, nicht auf der Wis-

eine erkenntnistheoretische Grundlegung von Theologie und Glau-

sensebene.‘“ (133) Das schließt für ihn nicht aus, anthropologische

ben dar. Es geht in ihm um die Ausformulierung der hermeneutischen

Argumente aufzuführen, die davon überzeugen sollen, daß dieser

Position, daß das Wort Gottes neue Wirklichkeit ansagt und der

Glaubensinhalt nicht der menschlichen Vernunft widerspricht. In die-

Glaube allein diese Wirklichkeit erkennt. Abgewehrt werden soll

sem Sinn hat die traditionsreiche Frage nach „Glaubwürdigkeit‘“ der

jeder Versuch, Gottes Wirklichkeit in einem allgemein vorausgesetz-

Offenbarung noch ihren Sinn. Von den Glaubwürdigkeitsbeweisen

ten Verstehenshorizont einsichtig zu machen. Gleichwohl wird auf

der traditionellen Apologetik aber hat sich Vf. verabschiedet.

der erkenntnistheoretischen Metaebene Ort und Weise des Glaubens

Die Vorzüge des Buches schätzt man vor allem, wenn man es als

541

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 7

542

Einﬁihrung liest: jeweils folgen den aufgeworfenen Fragestellungen

Interpretament der Einheit von Altem und Neuen Testament. Diese

Prägnante Darstellungen mit abschließenden kurzen Literaturhinwei-

„höchst besondere Geschichte‘“ ist als „„Mitte der Geschichte‘ von

Sen; der wissenschaftliche Apparat ist knapp gehalten. So gesehen

einem „totalisierenden Geschichtsbegriff‘*, einer Geschichtsphiloso-

©Mpfindet man es nicht mehr als Nachteil, daß z. B. der transzenden-

phie, die nach B. H. L6evi „von Hegel über Marx . . . bis hin zu Stalin

ta|-anthropologischc Ansatz K. Rahners nicht und K. Barths Offen-

und Hitler‘ geführt hat, zu unterscheiden. Sie versucht, Geschichte

bf\rUngsvcrstiindnis nur ganz am Rande zu Wort kommen, auch nicht

„Nicht als Herrschafts-Geschichte, sondern als ‚Liebesgeschichte‘‘“ zu

le Diskussionen um Offenbarung im 19. Jh.

denken. (14f) Dabei dürfen die ihren „drei Glaubensartikeln‘‘ entspre-

Schwerer wiegt dagegen, daß zuweilen, bes. im 3. Kap. (Offen-

chenden „drei Geschichtskreise‘*‘ weder „auseinanderfallen‘‘, noch

ba

"ungslehre), der angestrebten Kürze zuliebe der Tiefgang geopfert

sind sie „gegeneinander auszuspielen‘‘, (21) Hier ist Bohren eine War-

Wird. Was Vf. etwa zur Frage der Zuordnung von Schöpfungs- und

nung. Weil er eine „christologische Interpretation‘‘ des „„dritten Glau-

Beschichtlicher Offenbarung zu sagen weiß (bes. 101f), ist sehr mager

bensartikels‘* abweist, „argumentiert‘“ er ‚„„nicht mehr trinitarisch,

und verschweigt dem unkundigen Leser mehr die Probleme. Auch die

sondern exklusiv pneumatologisch‘‘., Seine „pneumatologisch hyper-

Von Schmitz in den Vordergrund gerückte Vermittlung mit dem

trophe Ekklesiologie‘* hat eine Praktische Theologie zur Folge, deren

rfahrungsbcgritfwcckt den Wunsch nach weiterreichenden erkennt-

„elitäre Attitüde‘* sich „über den konkreten lebensgeschichtlichen

“iStheoretischcn Erläuterungen. Übrigens führt das Anliegen des

Ort des Menschen und der Kirche souverän‘* hinwegsetzt. „„Bohren

Utors zu einer Betonung der Johannestaufe als grundlegender

kann Empirie letztlich nicht in seinen Ansatz integrieren.‘“ (27f)

Erschlicßung

serfahrung Jesu (38M. Wie Vf. an dieser Stelle die

Demgegenüber will Grözingers trinitarisches „Modell sich gegenseitig

S?n0pt. Zeugnisse als historische Berichte interpretiert, hält der histo-

beleuchtender Geschichtskreise‘‘ (32) die „faktische Praxis des Men-

TI

Schen Kritik nicht stand und steht auch mit seinem sonstigen kriti-

schen‘‘ „quasi von außen her in den Blick‘““ nehmen. (34)

Schen Umg,

ang exegetischer Fragestellungen nicht in Übereinstim-

Sein zweiter Schritt: „Trinitarische Gottesgeschichte und mensch-

Mung,

liche Lebensgeschichte‘“ gehen von der These aus, ‚„„daß in der

Geschichte Gottes individuelle menschliche Lebensgeschichte immer

LCiplig

Matthias Petzoldt

schon mitgesetzt ist‘, Sie ist der „Kkritischen Anfrage*‘ ausgesetzt, ob

* SE

sie nicht zu „theologischer Gleichschaltung individueller Lebens-

geschichte‘“ und Ausschaltung „menschlicher Freiheit‘“ geführt habe.

.' In solcher konzeptionellen Betonung der Erfahrungswirklichkeit besteht

„Gegenüber der frühen dialektischen Theologie‘ wird F, Wagners

SINe enge sachliche Verkli

ammerung dieses Buches mit der vom Vf. in derselben

Einwand „nicht zu Unrecht‘‘ erhoben. Denn sie artikulierte ihren

Cihe

(Bd. 15) veröffentlichten Religionsphilosophie (1984).

Protest gegen den „Kulturprotestantismus‘* so, daß ‚„‚der Gegensatz

zwischen Gott und Mensch gar nicht scharf genug formuliert werden‘

ll

konnte. (35f) Die praktische Auswirkung zeigen Thurneysens unter-

richtliche Folgerungen an: „Gott kann man nicht vermitteln, also

ei

Geißer, Hans Friedrich: Streit um die Rechtfertigung. Zu Jörg Baurs Kritik

bleibt nur eines: Mitteilung des verbum alienum von ihm als eines

"CS ökumenischen Papiers (EK 23, 1990, 155-156).

verbum alienum“‘. (37f Zitat) Mit Barths späterer „Wendung hin zur

lu'r artens, Gottfried: „Einig in Sachen Rechtfertigung“ - Wo liegt der Haken?

iskussion um das Rechtfertigungskapitel des Dokuments „„Lehrverurtei-

trinitarischen Reflexion wird‘ zwar „auch die individuelle Lebens-

Unge

geschichte ein notwendiges Thema der Theologie‘* (39), Grözinger

Sto

N-Kirchentrennend?“ (LuThK 13, 1989, 166-174).

lle, Volker: Rechtfertigung und Schriftauslegung. Zum Schriftgebrauch

übergeht aber beinahe seine Übereinstimmung mit Thurneysen auch

imR

in praktischer Hinsicht, die bis in die „Kirchliche Dogmatik“ hinein

Chen

echtl'cﬂigungskapilcl der ökumenischen Studie „„Lehrverurteilungen - kir-

lrennend'.’“(LuThK 14, 1990, 1-18).

nachwirkt. Dennoch, Barth „erinnert‘* daran, „„daß der Mensch seine

’

Menschlichkeit erst im Horizont ... der Geschichte und Partner-

schaft mit dem trinitarischen Gott‘* gewinnt und „daß diese Partner-

schaft nur . . . in Freiheit zu denken ist‘‘. (61) Diese Geschichte, die in

Praktische Theoldgle: Allgemeines

ihr beschlossenen Geschichten und ihre Erzählung sind der Verwei-

sungszusammenhang, der von der Trinitätslehre zu Grözingers grund-

Gl'özinge‚._ Albrecht: Erzählen und Handeln. Studien zu einer trinita-

r

X

ischen Grundle

legendem „Medium der Praxis‘“ (47) führt. Er knüpft an den ersten

3

gung der Praktischen Theologie. München: Kaiser

Satz eines Buches von W. Schapp an: „Wir Menschen sind immer in

S. 8°= Kaiser-Taschenbücher, 70. Kart. DM 14,80.

Geschichten verstrickt.‘ (40) „Fünf Grundtypen des Erzählens‘ (42)

findet er bei D. Ritschl. Sie präzisieren Unterscheidungen und die

ei

Diese „Studien‘

wollen lediglich ein Betrag „zu den Prolegomena

Ner

..

Herausstellung von „Geschichten, die Freiheit zur Praxis erst eröff-

8chieden

Praktischen Theologie* sein (123), mischen sich aber ent-

in ihren Grundlagenstreit ein. Auch wenn sie fast nur

nen, die ein Feld abstecken, innerhalb dessen sich individuelle

Lebensgeschichte auf vielfältige Weise realisieren kann‘*. (48) Eine

e

men — H. Luther, Gräb, Korsch, Rössler, G. Otto - nennen, setzen

Sı

?l

Ch mit deren Konzeptionen in der Sache auseinander. „„Gegen-

solche ist die „„‚Geschichte vom gekreuzigten und leidenden Gott‘“. Zu

ST diesen Versuch

en mag der in der vorliegenden Studie gewählte

ihrem Verständnis ist die „„phänomenologische Betrachtung‘ ‚in

A

theologischer Perspektive“, von der „ Trinitätslehre“ her „zu beleuch-

ın

Nämlich der Bedeutung der Trinitätslehre für die Frage nach der

.eit der Praktischen Theologie nachzuspüren, merkwürdig alt-

ten‘‘. (50f) Praktisch-theologisch relevant ist im Anschluß an Gadamer

1

besonders die „theologische Frage der Horizontverschmelzung von

und y

Sch anmuten.“ (9) Grözinger schlägt ihn im Anschluß an Barth

Üngel dennoch entschlossen ein.

Gottesgeschichte und individueller Lebensgeschichte*‘. (60)

‚“Unächst wendet er sich in’zwei Schritten der Trinitätslehre zu. Der

Die Erzählung als grundlegendes „Medium der Praxis“ protegieren

e

heißt, sich der Frage: „Kann man heute noch ‚erzählen‘?““ stel-

CTreits

©S ersten: „„‚Geschichte‘ als Mitte der Trinitätslehre‘“ zeigt

Sein Verständnis dieses „nicht ungefährlichen Theorems‘

len. (63ff) Grözinger will in diesem Teil „der Bedeutung der Dimen-

an. (15)

sion des Narrativen für eine trinitarische Grundlegung der Prakti-

Nicht

„leere Spekulation‘“ wie die „Lehre von den vestigia

trm„at

is““, die „gesondert von der besonderen Geschichte Gottes Hin-

schen Theologie‘ nachspüren, ohne sich ihrer „Problematik‘* zu ent-

auf

eise

die Trinität aufzuspüren‘“ versucht (29), sondern alleine

ziehen. Hierin stimmt er mit H. Luther und W. Benjamin über-

CNe beso

ein. (63f) Dessen Bestimmungen der „„poetischen Struktur des Erzähl-

Ndere Geschichte‘‘, die „„die biblischen Texte zur Sprache

|’]gen“

» der. „lebende Gott. in seiner Geschichte“ (11) ist ihre

aktes‘“ sind der Leitfaden sehr erhellender Interpretationen einer

5 i“e“_

Bereits im NT finden sich „Ansätze“ der Trinitätslehre — bei

repräsentativen Literaturauswahl. Die Gefährdung der ersten Bestim-

aul

mung, des „„Ich, das erzählt“ (66), zeigt Grözinger an Fontanes „Stech-

%S U.:a, Röm 1,1-4 und Mt 28,19 bereits in einer Formel — als

543

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 7

544

lin‘‘, G. Heyms Gedicht „Der Gott der Stadt‘‘, Passos’ „Manhattan

Das vorliegende Werk des neapolitanischen Liturgikers und Dog-

Transfer‘“, J. Roths Berlin-Reportagen, Döblins „Berlin Alexander-

matikers Cesare Giraudo ist eine umfangreiche Darstellung der

platz‘‘ und Joyes „Ulysses‘*. Ihnen allen geht es um den Menschen in

Eucharistie unter exegetischem, dogmatischem und liturgischem

der Stadt, in der sein „Ich ... ein bedrohtes‘‘ ist, „das verloren zu

Aspekt. Es ist entstanden einerseits aus Erwachsenenkatechesen,

gehen droht‘‘. Das „verändert‘ die Erzählung „von Grund auf*‘. Den-

andererseits aus der wissenschaftlichen Forschung und Lehrtätigkeit

noch: „Sie erzählen anders als vordem, aber sie erzählen.‘‘ (85f)

des Vf. Daraus ergeben sich zwei Ansprüche, die das Buch erfüllt: es

Ebenso ist die zweite Bestimmung, ein „Ereignis, das es zu erzählen

ist ein Lehrbuch zur Eucharistie in Anlehnung an die klassische Form

gilt‘ (66), gefährdet. Beispielhaft zeigt das Kafkas „Eine kaiserliche

der Traktate „„De eucharistia‘*, und es ist ein wissenschaftlich aus-

Botschaft‘‘. Kafka „erzählt . . . sich ereignende Nichtereignisse‘‘, denn

gebautes Werk, das sich auf 30 Jahre Forschung zur Eucharistie, be-

„Ereignisse‘ bleiben da aus, „wo der Mensch sich im Netz der ihn

sonders zur Genese des eucharistischen Gebets, stützt. Vorausgegan-

umgebenden Wirklichkeit - wie von einem Gitter umschlossen —

gene Studien des Vf. sind in das Werk eingeflossen (vgl. Bibliographie

verfangen hat‘‘. Aber „auch das‘* ist „erzählend darzustellen‘‘. (89f)

S. 642).

Die Gefährdung der dritten Bestimmung, der „Möglichkeit authenti-

Die Arbeitshypothese, die dem Buch zugrunde liegt, ist die Er-

scher Erinnerung‘ (67), erzählt Orwells „„1984‘*. „Das Erzählen er-

kenntnis, daß die Theologie der Eucharistie im 1. Jt. von der „‚lex

zählt seine eigene Gefährdung.‘‘ (94) Die vierte Bestimmung, die Aus-

orandi‘‘ bestimmt wurde, die im 2. Jt. von der „„lex credendi‘* bevor-

richtung „jeden Erzählens‘“ „aufein praktisches Interesse‘ (67), ist im

mundet und abgelöst wurde. (Anmerkung: Die Zählung der theologi-

„praktischen Widerspruch‘“ der Literaturauswahl gegen die Gefähr-

schen Jahrtausende weicht von der der chronologischen etwas ab,vgl.

dungen des Erzählens aufbewahrt. „Gerade das, was nicht ist,

S. 520.) Der Vf. möchte zur Theologie des 1. Jt. zurück. So ergibt sich

schwingt im Erzählen . . . abwesend - anwesend mit.‘“ (96) Als Ertrag

für ihn ein programmatisches Axiom im Blick auf das 3. Jt., das er im

seiner Interpretationen resümiert Grözinger: Zwar ist heute „naives

5. Jh. bei Prosperus von Aquitanien, dem Sekretär von Papst Leo dem

Erzählen‘* nicht mehr möglich, aber gerade der „praktische Wider-

Großen und Redaktor und Mitautor des sog. „Indiculus‘* findet:

spruch‘“ eines „hochreflektierten Erzählens‘* gegen seine Gefährdun-

„legem credendi lex statuit supplicandi‘. Das Gebet der Eucharistie

gen gemahnt „an seine bleibende Notwendigkeit‘* im „Interesse an

soll also wiederentdeckt werden als originaler theologischer Aus-

einer humanen Welt‘‘. (97f) Nur das Erzählen „eröffnet einen...

gangspunkt: die Norm des Betens determiniert die Norm des Glau-

bestimmten assoziativen Horizont, in dem Geschichte befragt werden

bens (S. 18).

kann... auch nach dem, was . . . verloren gegangen ist‘“ (101), wie er

Von diesem Axiom und solcher Zielbestimmung her nimmt der Vf.

gegen‘,,‚Einwände‘* Lämmermanns geltend macht.

den Leser mit auf den Weg der Erforschung des eucharistischen

Der letzte Teil — „Kirche als handelnde Erzählgemeinschaft‘‘

Gebets und der theologischen Interpretation der Eucharistie. Im

(102ff) - intendiert eine „narrative Struktur der Praxis‘*, die „hervor-

ersten Teil untersucht er die Problematik in exegetischer und dogma-

ragend . .. geeignet ist, das Handeln der Kirche theoretisch zu begrei-

tischer Hinsicht, wobei den Wurzeln der christlichen Eucharistiefeier

fen‘‘. Denn sie entspricht dem theologischen Fundamentalsatz, daß

im jüdischen Passah-Fest und im letzten Mahl Jesu mit den Jüngern

„allem kirchlichen Handeln das Handeln Gottes, von dem die trinita-

nachgegangen wird. Die Grundstruktur der Feier wird vom alttesta-

rische Gottesgeschichte erzählt, voraus‘“-geht und gibt ihm „seine

mentlichen Kult her gedeutet und nicht vom hellenistischen Myste-

narrative Bestimmtheit‘‘. Gleichzeitig „erinnert‘* sie „daran‘‘, daß es

rienkult her (vgl. die Auseinandersetzung mit Odo Casel S. 577ff und

608 ff).

„„‚nicht mit diesem Horizont schlichtweg identisch ist‘*. Es bleibt in die

„trinitarische Gottesgeschichte‘* unter dem Vorbehalt: „„wo und wann

Der zweite Teil ist dogmengeschichtlich orientiert und zeigt die

Gott will (Confessio Augustana V)‘“ „einbezogen‘‘ (106ff), oder, wie es

vor- und nachtridentinische Problematik der Theologie der Euchari-

einmal vorher heißt, unter dem Vorbehalt des „Wirkens des Heiligen

stie auf. Hier kommt es auch zur Auseinandersetzung mit reformato-

Geistes‘‘, das wir „nicht im Griff““ haben (57). Grözinger entgrenzt

rischen Interpretationen des Abendmahls (Luther, Calvin), die recht

jetzt bewußt das Narrative über das „‚mündliche Erzählen‘‘ (102) hin-

knapp ausfällt.

aus in narrative Bilder — am Beispiel Chagalls (103) —, in eine „narra-

Bis dahin ist das Buch durchaus als liturgisches und dognäatisch°s

tive Struktur‘* der Theologie — am Beispiel des „Kunstwerks‘‘ der

Lehrbuch zur Eucharistie zu lesen. Für die katholische Eucharistie-

„Kirchlichen Dogmatik‘* Barths (105) —, vor allem aber in „narrativ

feier sowie für das ökumenische Gespräch sind dann vor allem die

bestimmte Praxis‘* der Kirche, „die auf ein anderes, von ihr unter-

Perspektiven interessant, die im 10. Kapitel aufgezeigt werden.

schiedenes Handeln, das Handeln Gottes in seiner Geschichte*‘ „ver-

In liturgisch-theologischer Hinsicht tritt der Vf. dafür ein, die

weist‘‘. „Dieser Verweisungscharakter‘‘ ist ihr „strukturimmanent‘‘.

Dynamik des eucharistischen Gebets als Schlüssel für die gesamt®

(109) Er gibt der „Erinnerung‘“, dem ‚„Gedenken Gottes‘* als

Eucharistie wiederzuentdecken. Die lex orandi soll die lex credend!

„wesentliches Moment“ der Praxis (1 10) ebenso Profil wie der „Frage

bestimmen, das sei die dynamische Bedeutung von sacramentum, Wie

nach der Gestalt der Kirche‘ (114), nach ihren „Ämtern‘‘ (115), ihrer

es die Väter verstanden haben (S. 607). Der Mensch des 1. Jt. trieb

„kommunikativen Stuktur“‘‘ (1 16). Im Sinne Grözingers ließe sich die

betend Theologie (S. 603). Die Eucharistie vermittelt die theologische

Reihe fortsetzen. Trotz der Bedeutung der „Gleichnisse Jesu*‘ als der

Spannung zwischen zwei „Partnern‘‘: uns, den Sündern, und Gott,

„großen Sprachschule der Kirche‘* (122), nicht ästhetische Vorliebe

dem Erlöser. Durch das Bekenntnis unserer Untreue wird der „Part-

für sie, sondern der „Verweisungscharakter*“‘ aller kirchlichen Praxis

ner‘* als immer treu erwiesen (S. 603). Das vollzieht sich in der

kann mit sehr unterschiedlichen Zugängen der Adressaten der „„Got-

Dynamik von Anamnese und Epiklese: „Wir haben wiederholt ver“

tesgeschichte‘* des Evangeliums korrespondieren.

sichert, daß die /ex orandi den Theologen der Eucharistie zu einer

Die kleine Schrift enthält „Studien‘*, deren Richtung deutlich zu

globalen und dynamischen Sicht des Mysteriums führt, indem sie ihn

erkennen ist. Auch wenn Fragen offen bleiben, sie sollte im gegenwär-

zwingt, in der Epiklese für unsere eschatologische Verwandlung den

tigen Grundlagenstreit der Praktischen Theologie Beachtung fin-

Schlüssel für das letzte Verständnis der eucharistischen Feier zu fin-

den

den. In der Tat fürchtet sich diese Fragestellung nicht davor, die Epi-

Münster

Eberhard Hübner

klese für die Verwandlung der Hostie und mit ihr den Block ‚Einset-

zungsbericht-Anamnese‘ sich unterzuordnen*‘ (S, 603).

Die Mitte der „mystischen Repräsentation*‘ ist von der /ex orandi

her die Bitte um und der Vorblick auf unsere eschatologische Ver“

Giraudo, Cesare: Eucaristia per kla Chiesa. Prospettive teologiche

sull’ eucaristia a partire dalla „lex orandi‘*. Rom: Gregorian Uni-

wandlung. Dahinter bleibt der Rückbezug auf das letzte Mahl Jesu SO“

wie der Gemeinschaftsaspekt der sich als Leib Christi versammelnden

versity; Brescia: Morcelliana 1989. XXI, 679 S. gr. 8° = Aloisiana,

22. Kart. L 58.000.

Gemeinde zurück.

545

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

546

In Pastoral-liturgischer Hinsicht zeigt der Vf. in vier Paragraphen

Spannend wird die Lektüre jeweils, wenn die Autoren Übergänge

Srspektiven auf, wobei unter der Überschrift „Bemerkungen zu einer

d

zwischen kirchlichem und gewerkschaftlichem Engagement beschrei-

Ynamischen Leitung der Eucharistiefeier“ 25 Ratschläge für die

ben. D. h. kirchliches Engagement erweist sich vielfach als transitori-

Pastorale Praxis gegeben werden (S. 623-627). Diese können nun

sche Phase im Hinblick auf ein späteres gewerkschaftliches Engage-

Nicht im einzelnen besprochen werden. Es sind Denkanstöße für die

ment. Die Forschergruppe des SWI stellte auffallend häufig fest, daß

theologisch sachgemäße und pastoral verantwortbare Feier der

die heutigen Gewerkschaftsfunktionäre ehemals besonders engagierte

Ucharistie, für die genaue Überlegung hinsichtlich der Texte und der

Kirchenmitglieder waren, bei denen das subjektiv erlebte Ausein-

?ihenfolge im liturgischen Ablauf. Sie sind auch lesenswert im Hin-

anderklaffen von sozialethischer Motivation und kirchlicher Praxis

lick aufgemeinsame ökumenische Abendmahlsfeiern.

zur Abkehr von der Kirche führte und einem Engagement in den

Als letztes spricht sich der Vf. bezüglich der Katechese für einen

Gewerkschaften Platz machte. Die Studie ist deshalb doppelt wert-

»Mystagogischen Weg‘“ aus, nicht nur als Hinführung zur Euchari-

voll, da sie sowohl Horizonte für die Praxis eröffnet als auch damit

Wı

St!€. Sondern auch als Modell der Pädagogik der Kirche (S. 636). Man

zusammenhängend neue theoretische Fragen der ökumenischen

ni

Td ihm recht geben müssen, daß die Hinführung zur Eucharistie

Theologie aufwirft.

Cht in einem Traktat über die Realpräsenz bestehen kann, sondern

Berlin

Hans Spitzeck

sie über die Symbolik und die materielle Berührung erfolgen

Muß, Dennoch ist die Konsequenz wohl überzogen, eine ‚„„Mystago-

gı

k“ zum Modell einer Pädagogik zu machen.

Richter, Klemens [Hg.]: Eheschließung — mehr als ein rechtlich Ding?

So stellt sich dieses Werk insgesamt als pointiert katholischer Bei-

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 180 S. 8° = Quaestiones

Tag zur ökumenischen Diskussion über die Eucharistie dar. Das

Disputatae, 120. Kart. DM 39,-.

“Rezept“ ist der Rückbezug (Rückzug?) auf die Patristik, auf die „„Jex

Orandi*

“ des 1. Jt. Damit steht der Vf. dem orthodoxen Eucharistie-

Entsteht die sakramentale Ehe durch den Konsens der Nupturien-

Verständnis nahe. Leider wird das Gespräch mit dem Protestantismus

ten, so daß sie einander das Ehesakrament spenden, oder ist der Prie-

&Um geführt, nur im historischen Rückblick auf die Reformatoren

ster der Spenderz« weil die ekklesiologische Dimension konstitutiv ist?

Und mit der Bemerkung, daß den reformatorischen Kirchen für das

Wie verhalten sich kirchenrechtliche und liturgische Aspekte der Ehe-

&. Jt. nichts anderes bleibe, als im Blick auf die Abendmahlspraxis

schließung und -segnung zueinander? Ist die Formpflicht theologisch

Ihre Marschrichtung zu ändern und den Weg aufzunehmen, der zur

notwendig oder nur pastoral angemessen? Können ungläubige Ge-

n

YNamik der lex orandi zurückführt (S. 556). Damit kann das ökume-

taufte eine sakramentale Ehe führen? Diese Fragen werden aus litur-

Ische Ges

präch natürlich nicht abgeschlossen, sondern allenfalls be-

gischer, dogmatischer, kirchenrechtlicher, kirchengeschichtlicher und

Sonnen we

rden.

konfessionskundlicher Sicht diskutiert. Bei allen Unterschieden las-

Bad Kösen

Roland Biewald

sen die Autoren keinen Zweifel daran, daß die Eheschließung „mehr

als ein rechtlich Ding‘“ ist. Nach einer Einführung des Hg. deutet

A. Jilek das Große Segensgebet als Konstitutivum der Trauungs-

liturgie. H. Vorgrimler setzt sich mit der u. a. von U. Baumann ver-

anl°"°W8ki‚ Harry W, [Hg.]: Kirche und Gewerkschaften im Dialog.

tretenen These auseinander, die Ehe sei nur im analogen Sinn Sakra-

1

; Ungleiche Partner vor gemeinsamen Aufgaben. Bochum: SWI

9.1728.8°=SWI Studien, 12,

ment. R. Puza fordert, das liturgische Geschehen '’im Kirchenrecht

mehr zu beachten. A. Müller und H. Becker betonen den Zusammen-

Für beide Seiten gewinnt die Kooperation von Kirche und Gewerk-

hang des Ehesakraments mit der Taufe und ziehen daraus praktische

alten zuneh

mend an Bedeutung. Harry Jablonowski, Annette

Konsequenzen. H. J. Voigt untersucht das Verständnis der Ehe-

ick,

schließung bei Ignatius, Tertullian, Hippolyt und Kallixt. A, Kallis

<wied, Walter Fuchs-Stratmann und Traugott Jähnichen vom

'zi

a|wissemchaftlichen Institut der EKD (SWI) in Bochum haben in

betont aus orthodoxer Sicht den ekklesiologischen und heilsökono-

Sine

© von der Hans-Böckler-Stiftung des Deutschen Gewerkschafts-

mischen Aspekt. Wie auch M. Kunzler ausführt, unterscheidet sich

un

u

des geförderten interdisziplinären Forschungsprojekt Grenzen

die orthodoxe Auffassung darin von der katholischen, daß nur der

<Tspektiven dieser Kooperation in der Bundesrepublik Deutsch-

Priester die für das Sakrament konstitutive Epiklese vollziehen kann.

an.d

F. Schulz führt in Befunde zur „Ehesegnung in den europäischen

UnNtersucht. Ihr Ausgangspunkt war, daß im Vergleichium theo-

m

t

'Schen Selbstverständnis und zu den Erwartungen der Gemeinde-

Kirchen der Reformation‘* ein. T. Berger informiert abschließend

glı

über Benedictiones nuptiarum in fünf Kirchen in den USA (röm.-

eder die gegenwärtige Praxis der evangelischen Kirchen und

en’.|e

inden hinter ihren Möglichkeiten zurückbleibt.

kath., luth., anglik., method., UCC) sowie in einem ökumenischen

'© wichtigsten Untersuchungsergebnisse sind, daß eine innerhalb

Formular.

®

Das Problem der zunehmenden Zahl von Partnerschaften ohne jede

CWerkschaften zum Teil vorhandene Kirchenfeindlichkeit in

©N Jetzten Jahren durch eine umfassende Kooperationsbereitschaft

Form der Eheschließung kommt nur sehr am Rand in den Blick. Ist es

nur eine Frage des Sprachgebrauchs, daß der Begriff „‚Seelsorge‘* keine

. StZt wurde, Jedoch ist die Intensität der Kooperation jeweils abhän-

‚S Vom Inhalt der gesellschaftlichen Konflikte, zu deren Bewältigung

Rolle spielt?

Bemeinsames

Engagement erfolgt. Ein besonders enges Zusam-

E. W

n

Wirken von kirchlichen Gemeinden und Institutionen mit den

ewer.kschaﬂen belegen die Autoren für Betriebsstillegungen, wäh-

Sprec '© Kirchen bei Lohnkämpfen in der Regel inaktiv bleiben. Ent-

Praktische Theologie: Homiletik

©Nd wird sich die Zusammenarbeit von Kirchen und Gewerk-

8ena

uch in Zukunft auf Aktionsbündnisse bzw. thematische

lelb

Wallner, Alfred: Werkbuch. Predigt. Im Dialog mit der Gemeinde.

h

ündnisse konzentrieren. „„Ein breites institutionelles Bündnis

Graz-Wien-Köln: Styria 1989. 240 . 8°. Kart. ÖS220.=

also nicht auf der Tagesordnung‘‘, diagnostiziert die Forscher-

p

Der Autor, katholischer Gemeindepfarrer im Österreichischen

PC (S, 155). Halbjährliche Gespräche zwischen Vertretern der

ie a Schaften und der Kirchen haben sich jedoch bewährt, wobei

Graz, „leitet als Lehrbeauftragter für Homiletik die Predigerausbil-

\loren insbesondere die Rolle der Kirchenkreise unterstreichen.

dung an der Theologischen Fakultät der Universität Graz‘‘. Vor 15

Sse:

s

Ntliche Vermittlungsaufgaben fallen der politischen Diakonie

1

Jahren hat er dort bei Karl Gastgeber promoviert mit einer Disserta-

.

chlichen Dienstes in der Arbeitswelt (KDA) zu, die auf der Ge-

tion über das Thema: „Die Predigt im Spannungsbezug von Gottes

ein.

Wort und Hörer. Bibeltheologische und lernpsychologische Kriterien

Sebene an der Schnittstelle von Normalität und Krise ansetzt.

547

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

548

für die Predigt als Impuls für das Heilsgeschehen in der Gemeinde‘*

schwierig, „Die Predigt als Kommunikation der Gemeinde mit dem

(223). Nach einem Sabbathjahr bei Rolf Zerfaß in Würzburg hat er

Evangelium“‘‘ (so das 4. Kapitel, 123ff) zu verstehen und schließlich

seine Arbeit um Berichte über seine praktischen Erfahrungen erwei-

über „Die praktische Predigtarbeit in und mit der Gemeinde*‘ zu han-

tert und legt sie nun der Öffentlichkeit vor.

deln (so das Schlußkapitel, 167 ff). Immerhin stellt hier ein experimen-

Für protestantische Leser bleibt dieser jüngste ein erstaunlich

tierfreudiger Gemeindepfarrer Beispiele der Beteiligung von Ge-

katholischer Beitrag zur Homiletik. Er beginnt und schließt mit dem

meindemitgliedern an der Predigt vor, so Protokolle von Predigtvor-

sakramentalen Predigtverständnis, das die „Dogmatische Konstitu-

besprechungen mit Firmlingen (171f und 203ff) oder zwei Predigten

tion über die göttliche Offenbarung‘‘ des II. Vaticanums festgeschrie-

mit Kindern in Familiengottesdiensten (173ff und 199ff). Grundsätz-

ben hat: „„Die Kirche hat die Heiligen Schriften immer verehrt wie den

lich bleibt die Predigt jedoch Sache des Priesters, der mehrfach gefor-

Herrenleib selbst, weil sie, vor allem in der heiligen Liturgie, vom

derte Dialog eine Fiktion (vgl. jedoch 136). Zur Predigtarbeit wird da-

Tisch des Wortes wie des Leibes Christi ohne Unterlaß das Brot des

bei manches Vernünftige oder auch nur Praktische gesagt (178fF

Lebens nimmt und den Gläubigen reicht‘‘ (Art. 21; 14, vgl. 168f). Die

und 220ff).

Predigt, so Wallner, „schreibt die Geschichte Gottes mit den Men-

Diese Arbeit zeigt, wie heute kein Beitrag zur Homiletik mehr um

schen weiter‘ (34) und setzt das Heilswerk Christi fort, denn in ihr

die humanwissenschaftliche Reflexion von Predigtpraxis herum-

„geht die Menschwerdung Gottes weiter‘* —- so noch der letzte Satz des

kommt., Titel wie Untertitel des Buches versprechen jedoch zu viel;

Buches (222).

der Versuch eines Arbeitsbuches gelangt über redliche Absichten und

Bei einer derart massiven fundamentaltheologischen Grundlegung,

vielfache Appelle kaum hinaus.

die sich in die ungebrochene Kontinuität der Heilsgeschichte als

Preetz

Horst Albrecht

Predigtgeschichte gestellt sieht, muß die Nähe zur Gegenwart heikel

bleiben. Der Vf. beginnt zwar mit drei synoptischen Vergleichen, aber

die sollen nur die allerersten Variationen des urchristlichen Keryg-

mas, nämlich den Bezug auf „die je eigenen Hörer in ihrer konkreten

Praktische Theologie:

geschichtlichen Situation‘‘, darstellen. „Die Schwerpunktsetzung mit

Liturgiewissenschaft

ihrer Zielaussage läßt auf diese Situation als ‚Sitz im Leben‘, als sozio-

kulturelles Umfeld und als Bewußtseins- und Erfahrungshorizont

schließen‘‘ (33).

Musik in der evangelisch-reformierten Kirche. Eine Standortbestim-

mung. Hg. vom Institut für Kirchenmusik der evangelisch-refor-

Durch solche Analogien ermutigt (16), wendet sich der Autor heuti-

mierten Landeskirche des Kantons Zürich in Zusammenarbeit mit

gen Interpretationsmodellen christlicher Verkündigung zu; das 2. Ka-

dem Schweizerischen Arbeitskreis für evangelische Kirchenmusik.

pitel betrachtet „„Die Predigt im Licht lernpsychologischer Bedingun-

Zürich: Theologischer Verlag 1989. 136 S. 8°. Kart. sFr 20.-.

gen‘‘ (38ff). Die behavioristische (B. Skinner) und die kognitive Lern-

psychologie (W. Corell) werden nebeneinandergestellt, dazu kommt

Die evangelisch-reformierte Kirche, vor allem diejenige Zwing-

u. a. L. Festingers „Theorie der kognitiven Dissonanz‘“ - leider nur

lischer Prägung, hat es schwer mit der Kirchenmusik. Zwar hat die

anhand von Sekundärliteratur und ohne irgendein Beispiel, das die

Musik in ihren Gottesdiensten einen festen Platz erhalten; was aber

Einsichten der

Kommunikationspsychologie

so eindrucksvoll

die Funktion dieser Musik sei, ist nicht klar, und leider kann man sich

machen kann (56ff,186f). Das ist der „„‚Homiletischen Arbeitsgruppe‘

ja für ihre Begründung nicht auf Zwingli berufen. Nun hat Adolf

der Münsteraner Franziskaner seit knapp zwanzig Jahren weitaus

Brunner schon vor 25 Jahren dazu angeregt, Sinn und Zweck der

lebendiger gelungen (Die Predigt als Lernprozeß, 1972; Kreativität

Kirchenmusik in der reformierten Kirche nach ihrem historischen,

und Predigtarbeit, 1974; Positiv predigen, 1977; Die Predigt vom

theologischen, gesellschaftlichen und praktischen Wert zu unter-

menschenfreundlichen Gott, 1980).

suchen. Theologische und musikalische Fachleute haben das im Auf-

Die heftige Kritik an lernpsychologischen Beiträgen zur Predigt-

trag des Kirchenrats der Stadt Zürich jetzt gemacht. Entstanden ist da-

theorie ist dem Vf. anscheindend unbekannt. Zwar „‚hat das lernpsy-

bei eine Publikation mit dem Titel „Musik in der evangelisch-refor-

chologische Schema der Predigt mitzubedenken, daß die Predigt im

mierten Schweiz - eine Standortbestimmung‘‘.

liturgischen Kontext einer Gottesdienstfeier steht‘‘ (52f). Aber die

Den Einstieg macht Alfred Ehrensperger mit einem geschichtlichen

schlichte Frage, ob Gottesdienst und Lernen etwas miteinander zu tun

Überblick über die Stellung Zwinglis und der nachreformatorischen

haben, wird nicht gestellt. So bleiben auch die Schilderungen der „‚ori-

Zürcher Kirche zum Kirchengesang und zur Kirchenmusik. Unter

ginalen Begegnung‘‘ (nach H. Roth, 64ff) oder des „fruchtbaren

Berücksichtigung aller bisherigen Forschungen schildert Ehrensper-

Moments‘* (nach F, Copei, 71ff) theologisch nicht reflektierte und

ger die Zürcher Verhältnisse bis zur Einführung des Kirchengesangs

praktisch nicht eingelöste Postulate.

im Jahr 1598, wobei er besonders auch auf das Gottesdienstverständnis

Das gilt leider auch für das 3. Kapitel, „Die Predigt als Gottes Wort

Zwinglis eingeht. Abschließend stellt Ehrensperger fest: „Unsere Aus-

in säkularisierter Welt‘*. Für Protestanten mag es lehrreich sein, die

gangslage im Hinblick auf das Feiern von Gottesdiensten stellt sich von

Grund auf so anders, daß wir heute alle Freiheit haben, das Verhältnis

Intentionen Ernst Langes nun einmal anhand von Impulsen von

F. Kamphaus und J. B. Metz dargestellt zu sehen (79ff). Aber damit

des Kirchengesangs und der Musik neu und grundsätzlich zu überden-

und mit dem Säkularismusproblem wird trotz vieler Beteuerungen

ken und aus solcher Besinnung praktische Schlüsse zu ziehen.‘*

(80, 84, 88, 114) keineswegs Ernst gemacht. Statt dessen wird erstaun-

Im folgenden Beitrag von Ulrich Knellwolf über „Die Musik im

licherweise ein „religiöser Bewußtseinswandel im Sog der esote-

reformierten Gemeindegottesdienst‘‘ geht es um die theologische Klä-

rischen Bewegungen‘‘ konstatiert (92ff), mit dem verblüffenden Er-

rung der merkwürdigen Situation, daß die Musik im Gemeindegottes-

gebnis: „‚Es gibt nämlich ‚Antennen‘ für Gott und sein Wort, die der

dienst zwar keine in der Reformation selber gründende Tradition

Mensch gerade in säkularisierter Welt ‚auszieht‘ und die die Wellen-

hat, daß sie aber in ihm eine nicht mehr wegzudenkende Rolle spielt-

länge der Grundintention des Wortes Gottes empfangen können** (96,

In subtilen Gedankengängen kommen hier theologische Fragen zur

vgl. 99). Das religiöse Apriori, ungetrübt von allem Säkularismus, er-

Behandlung, wobei Knellwolf im Anschluß an das Priestertum aller

neut beansprucht: „Der Predigt muß nur gelingen, dieses Gute im

Gläubigen im Zusammenhang mit Gedanken von Thomas von Aquin

Menschen anzusprechen und zuzusagen; diese ‚Zusage‘ lockt das

zur wichtigen Formulierung kommt: .,Priesterliches Tun besteht

Gute heraus und bringt es zum Handeln . .. Das Gute im Menschen

darin, daß Welt ins Wort gefaßt wird und so zum Gleichnis Jesu Christi

ist eine ‚Antenne‘ für Gottes Wort und möchte auf ‚Empfang‘ einge-

wird.‘* Mit diesem „Welt-ins-Wort-Fassen‘ kann Knellwolf dann sO-

stellt werden‘‘ (104f, vgl. 76).

wohl eine Theologie des reformierten Gemeindegottesdienstes skizzie-

Auf solch schlichte Voraussetzungen hin erscheint es nicht weiter

ren als auch die Funktion der Musik im Gottesdienst begründen.

549

550

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

S Mit großem Gewinn wird man auch Gerhard Aeschbachers Beitrag

Theologinnen, Elisabeth Göss\manr;, Professorin in. Tokyo, beige-

über „Musik im Kontext musikalischer Wirklichkeit‘* lesen. Die

geben ist (S. 112-150), die aus ihrer spezifischen Sicht sowohl die

Musik hat sich ja in ihrer Bedeutung, Möglichkeit und Funktion in

Positiva wie auch die Desideria deutlich, aber abgewogen zur Sprache

den letzten 50 Jahren in „fast revolutionärer Art‘ gewandelt, was

bringt. Eine knappe „Hinführung‘“ von Joseph Kardinal Ratzinger,

auch für das Verhältnis von Musik und Kirche nicht ohne Konse-

Präfekt der vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre

uenzen bleiben kann. Aeschbacher schildert einerseits die Kennzei-

(S. 109-120), weist darauf hin, daß das Schreiben erheblich über den

Chen traditioneller Musikpraxis und andererseits das Neue der heuti-

Rahmen einer bloß erbaulichen Meditation hinausgehe: „Der Text

Sen musikalischen Wirklichkeit, die zueinander in einem derartigen

führt in die Tiefe und kann gerade darum auf lange Sicht fruchtbar

sein.‘* (S. 112) Dieses freilich wird sich beweisen müssen. Die derzeit

Pannungsfeld stehen, daß ein Gleichgewicht nicht mehr möglich

Scheint. Sein Fazit: Die Musik kann nicht mehr sich selber überlassen

noch zu erwartende Antwort auf die pastoral-praktischen Fragen der

Stellung der Frau in Kirche und Gesellschaft, die durch die Bischofs-

Werden, sondern muß verantwortet werden, und der Mensch muß zu

einem mündigen Menschsein geführt werden, zu dem u. a. bewußtes

synode angesprochen worden sind, werden wohl bald erste Hinweise

geben können. Der hier angesch_lagene Grundtenor läßt allerdings

Fitisches Hören ebenso gehört wie eigenes Tun.

Im Beitrag von Ulrich Asper geht es schließlich um die Aufgaben

kaum Überraschungen erwarten.

©S Kirchenmusikers in der Gemeinde aus der Sicht des Praktikers.

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Oraussetzung für die verschiedenen kirchenmusikalischen Ämter ist

Nach Asper, daß evangelische Kirchenmusik nicht bloß Mittel zur

"Weckung der Andacht, sondern ein vollgültiges Stück Gottesdienst

Weigel, George: Catholicism and the Renewal of American Demo-

<r Kirche ist. Der Kirchenmusiker hat von daher ein wichtiges Stück

cracy. New York-Mahwah: Paulist 1989. VI, 218 S. gr. 8°. Kart.

Jemeindearbeit zu leisten, und er sollte dabei auch ein gleichberech-

$ 11.95

Ugter Partner des Pfarrers sein.

George Weigel, President of the James Madison Foundation in

$ ist eindeutig, daß Zwingli der von ihm geprägten reformierten

irche in Fragen der Kirchenmusik kein leichtes Erbe hinterlassen

Washington, D. C.,'works from fundamentälly sound premises in this

3l, Jede Generation wird sich darum wohl neu mit den Problemen

book. His first premise is that an American form of Kulturkampf is

AUseinandersetzen müssen. Dabei kann unserer Generation die ver-

“being vigorously contested”” in the U.S.A. today. That is, ‘“funda-

Suchte Standortbestimmung gute Dienste leisten.

mental understandings of the human person, human society, and

Basel

Helene Werthemann

human destiny” are at stake in current American debates over public

policy. Weigel, like many other commentators on this struggle, belie-

ves that the very future of liberal democracy is at stake in these

debates.

His second major premise is that American Catholicism should

Ökumenik: Catholica

play a major role - perhaps even the major role — in providing the

philosophical and ethical underpinnings for the third century of the

Yohannes Paul II.: Die Zeit der Frau. Apostolisches Schreiben

American experiment in democracy. As the largest Christian church

»Mulieris dignitatem‘“ Papst Johannes Pauls II. Hinführung von

in a society which is still deeply influenced by Christian values and

: Matzinger. Kommentar von E. Gössmann. Freiburg-Basel-

'en: Herder 1988, 150 5S. 8°. Kart. DM 16,80.

perspectives, the Roman Catholic Church may certainly have such an

important role to play. Even many diehard Protestants acknowledge

as much.

Ssi

Zwei Gründe waren es, die Papst Johannes Paul II. veranlaßten,

©3 gezielt mit dem Thema der Würde der Frau und ihrer speziellen

The problem is that American Catholicism — like American Chri-

stianity in general - is philosophically and theologically divided along

Tufung zu beschäftigen. Einerseits regte die Weltbischofssynode

über die Laien an, für eine „Vertiefung der anthropologischen

lines which parallel those in the broader society. At just the moment

und t

when the culture is receptive to Christian (and specifically Catholic)

heologischen Grundlagen .. ., die für die Lösung der Probleme

Zug auf die Bedeutung und die Würde des Menschseins als Frau

teaching, the American Catholic community is divided between reac-

tionaries on the right and a “Jacobin”” revolutionary avant garde on

Sc

Ndals Mann notwendig sind“, zu arbeiten (S. 10). Dieses soll hier ge-

So:

Chen, Andererseits bot das Marianische Jahr noch einmal eine be-

the left. Both, says Weigel, are ‘“profoundly anti-democratic‘*. There

is precious little of a vital center which can provide the necessary

e

Ndere Anknüpfungsmöglichkeit. Es verstärkte gewiß die ohnehin zu

leadership for either the’church or the society as they face the funda-

"Wartenden marianischen Intentionen und beeinflußte wohl auch

©N Stil des Schreibens, den der Papst selbt als „Meditation‘“ bezeich-

mental issues of democracy in America or in the world. It is the avo-

wed tast of this book to help articulate the intellectual underpinnings

<tU(S. 12).

Die Übersch

riften der sieben Hauptteile (neben der Einleitung und

for such a vital center. The question for Weigel is how to do this. His

m

answer is to take up the — as he sees it - fallen mantle of John Courtney

Schluß) weisen die entsprechenden Schwerpunkte: Frau-Gottes-

SHer-(Theotökos); Abbild und Gleichnis Gottes; Eva und Maria;

Murray, whose program for undergirding democracy with Christian

u

values (and vice versa) came to fruition in the Second Vatican Coun-

.

$ Christus; Mutterschaft und J ungfräulichkeit; Die Kirche — Braut

"Isti; Am größten ist die Liebe.

cil’s Dignitatis Humanae Personae. Weigel, following Murray, argues

„NZwischen ist schon lebhaft über das Schreiben diskutiert worden.

that the concept of religious liberty is the key to unraveling fundamen-

‚©© Aussagen des Papstes, besonders über die Gleichrangigkeit von

tal problems of church and state, as well as to illuminating several

other basic issues which are on the contemporary public-policy

“ _ und Mann, womit „endlich jeder Hierarchisierung des

Schlechterverhältnisses abgeschworen wird‘“ (E. Gössmann, S.

agenda.

So far so good. This is a cogent argument concerning a serious topic.

C

> 3aben befriedigte Zustimmung erfahren. Anderes freilich hat

It is presented with enough specificity to give one a good idea of what

i .

eftige Kritik ausgelöst, so z. B. die Folgerungen, die der Papst

‚ Jebenten Kapitel, „Die Kirche — Braut Christi“, zieht (die aber

the author is proposing. It is concretized in terms of *Six Arguments

X el nCSWe

Reconceived”, a section of the book in which Weigel discusses six

8$ neu sind!), um damit zu begründen, daß geistliche Ämter

S|

"‘.der

irche für die Frauen verschlossen sind, da diese unfähig dazu

public-

policy issues in light of his theoretical framework. Space does

‘

not permit a detailed analysis of these arguments; suffice it to’say that

S 1

‘.Christus Zzu repräsentieren.

is much here which is meaty and worthy ofattention. The chap-

.

St deshalb nur zu begrüßen, daß der Ausgabe des päpstlichen

there

ter on abortion policy, for example, is considerably more thoughtful

Teibens ein Kommentar einer der bekanntesten katholischen

S51

Théoloéische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

552

schungs- und Ausbildungseinrichtungen stammt. Ihre Autoren sind in

issue.

than many contemporary_t Catholic or Protestant discussions of this

der Regel in den entsprechenden Ländern zu Hause und können ein

But this book is also seriously flawed. Clearly, Weigel’s own politi-

Stück eigene Geschichte einbringen. Die Generation nach Baeta und

cal and theological biases are neoconservative. Reflecting this stance,

Sawyerr ist am Werk, zumeist noch im Norden ausgebildet — mit all

he is on the whole an admirer of Pope John Paul II. He saves his most

den Vor- und Nachteilen —, aber imstande, eigene Wurzeln aufzu-

furious polemics for such ‘“Jacobin” organizations as the Catholic

decken und zu beschreiben. Ihre Quellenforschung und Sammeltätig-

Theology Society of American and the National Catholic Reporter. By

keit trägt Frucht. Die Leistung sollte man nicht gering veranschlagen.

itself, this is not a problem. Better to state one’s convictions openly

Man bedenke, daß sie oft unter erschwerten Bedingungen arbeiten

than to conceal them behind a facade of objectivity. The problem lies

müssen. Die Mittel reichen nicht. Die Ausbildung von Mitarbeitern

with the spirit and tone of the polemics themselves. Since it is his avo-

für die Kirche erscheint weit wichtiger als die historische Forschung.

wed objective to promote respectful civil discourse in what Richard

So wird es also sicher auch noch eine gewisse Zeit dauern, ehe der erste

John Neuhaus has dubbed **the naked public square?®’, it is ironic that

Schritt historischer Arbeit, die Sammlung, Dokumentation und Inter-

Weigel too often resorts to ad hominem and ad feminam attacks,

pretation der Quellen, für die weitere Geschichtsschreibung weit

innuendo, and guiltby-association reasoning in presenting his argü-

genug vorangetrieben worden ist. Freilich, die Zeit drängt. Die münd-

ments. Particularly disturbing is his contemptuous dismissal of

liche Überlieferung, die, wenn irgendwo, dann in Afrika, eine beson-

‘“peace and justice”” activists, who are made to look like a bunch of

dere Rolle spielen muß, ist in der Gefahr, den modernen Kommuni-

simpletons. Such antics are not only wrong in themselves but will

kationstechniken zu erliegen und zu versickern, ehe sie gehört werden

konnte.

cause some readers to take the book less seriously than they should.

A final criticism must be offered. Weigel is a devotee of Peter

In den 80er Jahren scheint es‘ nun zu einem kontinuierlichen

Berger’s theory of “the new class”, which ‘“class” of knowledge-orien-

wissenschaftlichen Austausch der Beteiligten zu kommen. Die Con-

ted persons is said to control most communications, education, and

ference of African Theological Institutions (CITA) und die Ökume-

government functions in the developed world. Following Berger, Wei-

nische Vereinigung von Dritte-Welt-Theologen (EATWOT) sind die

gel sees this ‘“class” as essentially interested only in maintaining its

Träger. Europäische zentrale kirchliche und missionarische Stellen

own power. Thus, like all ruling classes, it squelches any substantive

helfen. Die Evangelische Arbeitsstelle Ökumene in der Schweiz (Prof.

challenge to its ideas, lest such a challenge undermine its absolute

Dr. Lukas Vischer) hat die wichtigsten Ergebnisse publiziert. Zwei

power overthe key institutions of modern society. This conspiratorial

Konsultationen (von 1981 und 1983) sind bereits dokumentiert wor-

theory is applied at several points in Weigel’s discussion of what is

den. In dem vorliegenden Band werden die Vorträge der 1986er Kon-

wrong with American Catholicism on the left. Weigel weakens the

sultation zugänglich gemacht. Von 24 Teilnehmern haben 13 ihre

impact of his own central arguments by using this highly debatable

Forschungsergebnisse vorgelegt. Sie gehören den großen Konfessio-

nen an. Orthodoxe und Lutheraner waren freilich nicht vertreten.

construct, which is in fact unnecessary to advance those arguments.

One can certainly challenge the perceived leftward bias of the Natio-

Aber es ist gelungen, einen Sprecher der nigerianischen Aladura-

nal Catholic Reporter without interpreting this as the manifestation of

Kirchen zu gewinnen. Außer dem natürlich stark vertretenen Gast-

a class-based will-to-power.

geberland Kenia kommen die Beiträge aus Nigeria, Sierra Leone,

In short, this is a provocative book which at its core is soundly

Benin, Zaire, Uganda und Südafrika. Hinzu tritt einer, der die Bezie-

reasoned. Persons with other perspectives and commitments will

hungen zwischen der Ostküste Afrikas und Indien kultur- und

surely challenge even cogent core. But one fears that the strident pole-

kirchengeschichtlich untersucht. Aufs ganze gesehen ist das nur ein

mical tone of the book and the use of some doubtful argumentation

Ausschnitt. Er darfaber als repräsentativ angesehen werden.

will prevent it from fulfilling its potential as a major contribution to

1981 hieß das Motto der ersten Konsultation ‘“Church History in

the ongoing debate about the renewal of American Catholicism and

an Ecumenical Perspective”. 1986 hat man leicht abgewandelt das

of American democracy. That would be unfortunate, because

Thema gewählt ‘“African Church Historigraphy: An Ecumenical

Weigel’s is a perspective which deserves to be heard.

Pérspective“. Der Herausgeber des Dokumentenbandes, Prof. Kalu

Columbus, OH

Donald L. Huber

aus Nigeria, hat in seiner Eröffnungsvorlesung das Programm ökume-

nischer Geschichtsschreibung in Afrika entwickelt. “It is the story f

the pilgrim people of God and their experiences of God’s redeeming

grace in the midst of their existence in various cultural and ecological

Ökumenik: Missionswissenschaft

milieux. ” (S. 18) In den folgenden Beiträgen fragt man sich allerding$

immer wieder neu, ob es schon gelungen ist, auch nur von Ferne an die

Richtlinien Kalus heranzukommen. Zunächst hat die Ökumene im

Kalu, Ogbu U. [Ed.]: African Church Historiography: An Ecumenical

Titel wohl nur den Rahmen dafür abgegeben, daß die Begegnungen

Perspective. Papers presented at a Workshop on African Church

History held at Nairobi, August 3-8, 1986. Bern: Evang. Arbeits-

interkonfessionell und unter der Schirmherrschaft ökumenischer Stel-

len stattfinden konnten. In der Sache aber ist natürlich auch eine öku-

stelle Ökumene Schweiz 1988. 223 S. 8° = Veröffentlichung, 4

sFr 12.-.

menische Kirchengeschichtsschreibung nur möglich, wenn viele ver-

schiedene Einzelbeiträge zusammengetragen werden. Das hat die

Die Kirchengeschichtsschreibung für Afrika ist noch sehr in den

Nairobi-Tagung getan. Und das war sehr wichtig. Bei genauem Hin-

Anfängen. Erste Versuche, sich zu orientieren, haben zwar schon in

sehen werden dann aber auch erste Ansätze über die Sammeltätigkeit

den 60er Jahren eingesetzt. Die eigene afrikanische Forschungsarbeit

hinaus erkennbar. Dazu gehört z. B. der Bericht über die Entstehung

und die entsprechenden Publikationen fangen aber erst danach richtig

und erste Entwicklungen der Aladura-Bewegung in Nigeria (von C. O-

an. Das wird u. a. auch in den Literaturangaben erkennbar, die den

Oshun S. 197-219), vor allem weil er zeigt, daß diese Bewegung nicht

Beiträgen des zu besprechenden Tagungsberichtes beigefügt sind. Von

„Rückfall“ in traditionelle Religiosität, sondern authentischer eigener

den 18 genannten Dissertationen — freilich nur einem Ausschnitt aus

Versuch ist, das Evangelium in Afrika zu leben. Dazu gehört auch die

der geleisteten Forschungsarbeit — wurde eine 1964 veröffentlicht, die

Darstellung der vorkolonialen Beziehungen zwischen Afrika un

anderen alle nach 1972. Interessant ist auch, daß die meisten von

Indien, ein wenig bekanntes und doch so wichtiges Kapitel afrikanli-

ihnen an europäischen oder amerikanischen Universitäten geschrie-

scher Geschichte (von T. R. de Souza aus Goa/Indien S. 56-76). Die

ben worden sind. Neben ihnen steht aber eine inzwischen nur noch

Aufgabe, “God’s presence in human communities and the responseS

schwer zu überschauende Fülle von Zeitschriftenaufsätzen, die immer

to divine love in time perspective ” (Kalu S. 19) darzustellen, wird au

mehr aus der wachsenden Anzahl einheimischer afrikanischer For-

eine unbequeme, aber herausfordernde Weise iq dem Beitrag vor

353

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

554

Kamuyu-wa-Kang‘ethe/ Nairobi über ‘“ The Suppression of African

Strich‘‘ und zeigt noch einmal, daß das Evangelium zwar gehört

atriotism and Nationalism by the Mission Churches from

(Yoruba „gbo*‘), nicht aber angenommen (Yoruba „gba‘‘) worden ist.

1900-1950” (S. 157-179) versucht. Zwar wird hier etwas historisch

Sie betrachtet dann Ausdrucksfosmen, Quellen und Varianten afrika-

undifferenziert von der lutherischen und calvinistischen Lehre vom

nischer Theologie. ‘ Whether in Africa or elsewhere, the motivation

Zivilen absoluten Gehorsam ausgegangen. Aber daran waren die

of theology should be the search for the modus vivendi that demon-

issionen vielleicht mehr schuldig als der Autor. Auf jeden Fall

strates our covenant relationship with God.” (66) Solche Beziehungen

leibt die Frage nach dem Beitrag der Kirchen zu nationalistischen

zu Gott findet Vfn. schon in den ursprünglichen afrikanischen Reli-

und kolonialistischen Fehlentwicklungen in den „Sender‘“-Ländern

gionen (primal religions). Andererseits kann die Einpflanzung in die

auf der Tagesordnung der Historiker. Dafür ist doch wohl auch die

Kultur Afrikas (inculturation) auch nur angemessen sein, wenn sie die

Geschichte der Kirchen in West-Kenia — wie aus verschiedenen Bei-

gegenwärtige Situation im Blick hat. Und Sünde muß immer Sünde

trägen erkennbar - ein besonders gutes Beispiel. Für den Neuansatz

genannt werden.

Spricht übrigens auch die Disposition des Bandes. Der Herausgeber

Von diesem Ansatz aus diskutiert Vfn. dann in einem zweiten Teil

Sliedert die Beiträge in vier Kapitel: Historiography,‘ Patterns of

Grundthemen einer afrikanischen Theologie: „„Geschaffen und er-

iSSionary Expansion, Christianity and the Domestication of Values,

löst‘*, „Ausgenommen Gott‘‘, „Jesus rettet‘‘, „Bund und Gemein-

ff'jcan Response.

schaft‘‘, „Feminismus‘‘ und „Trinität und Gemeinschaft‘‘. Das sind

Ökumenische Kirchengeschichtsschreibung ist ein weitreichendes

wirklich nur Ansätze. Aber was hier vorgetragen wird, versteht sich

Togramm. Wenn der Ansatz aber so richtig ist, wie ihn die afrikani-

klar als Theologie der Befreiung. Befreiung zu ganzheitlicher Mensch-

Schen Forscher beginnen zu formulieren, werden sich auch bei uns

lichkeit ist der hermeneutische Schlüssel, gewonnen aus der engagier-

Moch einige neue Akzente oder Neuansätze ergeben müssen. Die Ge-

ten Frage, wo die Menschen in Afrika ihre Sehnsucht haben. Der Exo-

Schichte der Christenheit in Afrika ist mit der unseren verflochten.

dus Israels geschah in Afrika. Dort kann man ihn noch heute gut nach-

3S ist sie, weil die Missionen meist von Norden kamen, aber noch

empfinden. Auch die Schöpfungsberichte leben von und in einer

Mehr, weil die einheimischen Verkündiger zurückgefragt haben und

Kultur, die diesem Kontinent verwandt ist. Entsprechend wird der

annn ihre eigenen Wege gehen. Was ist da unser gemeinsames Zeugnis

Glaube an den gegenwärtigen Erlöser-Gott konkret, wenn es um

'n der einen Welt? Darauf muß Antwort gefunden werden.

Befreiung von Unterdrückung und Bevormundung geht, wie sie die

afrikanischen Völker heute erleben, mitunter auch innerhalb der

Was der Dokumentarband liefgert, ist ein wichtiger Beitrag. Mögen

©N Weiteren Unternehmungen dieser Art die Mitarbeiter und Mittel

Kirche. Aber ‘“the redemption Africa experiences by turning to God

Nie fehlen.

through Christ is not only from ‘wrong religion’ and ‘wrong govern-

Berlin

ment’”, it is also from the perversions of human nature that make it

Johannes Althausen

possible for some to prey on others and for individuals to trample

upon the humanity of others”. (105) Die Wiederherstellung zwischen-

menschlicher Beziehungen steht im Vordergrund des Interesses der

od!‘yoye‚

Mercy Amba: Hearing and Knowing. Theological Reflec-

t10ns on

Vfn. Hier führt sie eine scharfe Auseinandersetzung mit evangelikalen

°

Christianity in Africa. Maryknoll, NY; Orbis 1986. VIII,

Positionen in Afrika (Kato), wo Erlösung nur als ““eternal redemption

Ö,

from sin”” gesehen wird.

ın

; Das katholisch

e Missions-Institut in Maryknoll bei New York hat

Im Kapitel „Bund und Gemeinschaft‘“ wird die Spannung zwischen

Se.inem Kloster nicht nur eine moderne Ausbildungsstätte für Mit-

der Bibel und der afrikanischen Kultur besonders deutlich. Die Taufe

Siter in überseeischen Kirchen, sondern auch ein interessantes

begründet den Bund mit Gott. Daneben gibt es aber den Bund in der

erlggspr0jekt. Es gibt Autoren der südlichen Kontinente durch

afrikanischen Gesellschaft. Oft genug haben Missionare den zweiten

1

. 19likation ihrer theologischen Meinungen die Gelegenheit, am

gewaltsam durch den ersten ersetzen ‚wollen und die Christen zu

n.!er““"i0nalen und interkulturellen Dialog teilzunehmen. Bei diesen

schizophrenem Verhalten gezwungen. Wie können beide Bünde zu-

a

“Chern ist die wissenschaftliche Auseinandersetzung nicht sehr breit

sammengebracht werden? “ They line us up for God and humanity

Ngelegt. Die Entwürfe wollen thetisch verstanden werden.

and against all that is of the demon.” (118) Ein ganzheitliches

Menschsein vor Gott ist nur in der Achtung beider ‘‘covenants” denk-

<TcCy Amba Oduyoye gehört zu den führenden Theologen Afrikas.

x langjähriger Mitarbeit in verschiedenen ökumenischen Organi-

bar. Es wird —- das deutet Vfn. nur an - im Herrenmahl gelebt.

tionen ist sie kürzlich zur stellvertretenden Generalsekretärin des

Wir können den Positionen der Vfn. hier nicht im einzelnen nach-

Srufen worden. Ihr Buch ist in der Lehrtätigkeit als Professorin

gehen. Es ist erstaunlich, wie sie Anleihen bei der Orthodoxie macht,

an der

sich aber auch kritisch mit den afrikanischen Kirchenvätern ausein-

Reli8bnsabteilung der Universität Ibadan/Nigeria entstanden.

ler h

atte sie die Aufgabe, Studierenden aller Glaubensrichtungen

andersetzt und eine klare Meinung gegenüber der Missionsgeschichte

Christl;

äußert. Mercy Oduyoye ist eine engagierte Befreiungstheologin, die

Ches Denken sowie Theologie und Kirchengeschichte Afrikas

für die Unabhängigkeitsbewegungen optiert. Was ihr Buch so über-

S Standteil der geistigen Bewältigung der Gegenwart in diesem

1

. ONtinent zu vermitteln. Vortrags- und Lehrtätigkeit in anderen Kon-

N

zeugend macht, ist — so will uns scheinen — der erlebte und dankbar

©Nten, vor allem aber die aktive Mitarbeit in der „Ökumenischen

praktizierte Glaube an Jesus den Retter des Menschen, d. h. des afri-

el'eini

kanischen Menschen, der als Ich im Wir lebt. So einfach kann es sein.

Vert

8ung von Dritte-Welt-Theologen‘‘ (EATWOT), deren Stell-

"etende Vorsitzende sie über einige Jahre hin war, haben ihr

Ob Theologie nicht wirklich einfach ist?

e

Olfen, die besondere afrikanische Weise der Reflexion noch stär-

“ Berlin

Johannes Althausen

„ 7 Rerauszuarbeiten. In diesem Buch wird sie engagiert und persön-

u Vorgetragen. “A relevant theology for me is one built upon the

STstandin

inte

l

g of faith that one finds among the people even before the

Menschen, Bernhard [Hg.]: Fünfhundert Jahre Lateinamerika. Vortragsreihe

Sctual elite has begun to cast it in scientific language.” (24) Aus

1988/1989. Akademie der Völker und Kulturen St. Augustin. Nettetal:

isse v

Ören entstehen theologische Reflexionen. Sie sollen Erkennt-

Steyler- Wort und Werk 1989. 152 S.

Srmitteln, die auf der Basis des in Afrikas Boden ruhenden Den-

Missionskalender 1990. 87. Jahrgang. St. Ottilien: EOS 1990. 84 S. m. zahlr,

ense

en

"Wachsen und Hoffnung für den Menschen heute bedeuten kön-

Abb. schw./w. u. farb. 8°.

CIn sympathisches Buch.

Schick, Edwin A.: Schweitzer’s mission remembered (CThMi 16, 1989,

36-41).

Afsı. historische Teil I fragt nach den Anfängen der Christenheit in

3. Vfn. liefert einen Rückblick auf die alte Kirchen- und die

Stamoulis,

James John: The imperative of mission in orthodox theoiogy

Cue

(GOTR 33, 1988, 63—80).

% Mi55ionsgeschichte. Immer wieder „bürstet sie gegen. den

535

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7 ;

5568

Der dritte und letzte Hauptteil der Dissertation untersucht die

Referate über theologische

Dissertationen in Maschinenschrift

Kenosis des Geistes in Tod und Auferstehung Christi in Hinsicht auf

die vorliegende Frage. Beim Kreuz Christi hängen die Fragen nach der

Kontinuität im Leben des Sohnes, im Leben des dreieinigen Gottes

Dabney, D. Lyle: Die Kenosis des Geistes. Kontinuität zwischen

und im Leben der Welt zusammen. Wie der Geist Gottes kraft seiner

Kenosis die Kontinuität des Lebens durch die Diskontinuität des Ster-

Schöpfung und Erlösung im Werk des Heiligen Geistes. Diss.

Tübingen 1989. 251 S. (Text und Anmerkungen) und 56 S. (Litera-

bens in der Geschichte des Sohnes bewirkt, so bringt er die Konti-

turverzeichnis).

nuität des Lebens durch die Diskontinuität des „Todes Gottes“

hervor. Durch die Auferstehung des Sohnes kraft des Geistes wird der

trinitarische Gott selbst rekonstituiert und sein Leben bereichert bzw.

Wie bezieht sich das Wirken Gottes in der Erlösung und sein

Wirken in der Schöpfung aufeinander? Das ist die Frage, mit der sich

verwandelt, indem die ganze Schöpfung samt allen Söhnen und

diese Dissertation befaßt. Soll man diese zwei Werke Gottes so begrei-

Töchtern Gottes in der göttlichen Gemeinschaft aufgenommen wird.

fen, daß sie einfach nebeneinander stehen, und zwar als zwei aufein-

Der Kontinuität in der Geschichte Christi entspricht daher die Konti-

nuität im Leben Gottes und die Kontinuität im Leben der Welt. Das

anderfolgende Ereignisse, von denen das zweite das erste voraussetzt,

aber in keinem tieferen Sinn angeht? Oder soll man sie sich eher ganz

Wirken Gottes in der Schöpfung ist also weder als beziehungslos noch

anders vorstellen? Vielleicht als schlichtes Kontinuum, in dem Gottes

als identisch noch als gegensätzlich zu seinem Wirken in der Erlösung

erstes Werk der Schöpfung von sich aus zum zweiten Werk der

zu verstehen. Das göttliche Werk der Erlösung ist stattdessen eine

Erlösung führt? Oder aber soll man sie lieber als Gegensätze ver-

Verwandlung im Geist Gottes, also eine neue Schöpfung aus dem

stehen, indem die Schöpfung die Not darstellt, von der Gott das

Alten Vheraus.

Geschöpf durch ein zweites Werk erlösen muß? Letztendlich kann

keine dieser Möglichkeiten die christliche Theologie befriedigen.

Aber wenn sich das Wirken Gottes in der Schöpfung weder als bezie-

Freund, Annegret: Gewissensverständnis in der evangelischen Dog-

hungslos noch als identisch noch als gegensätzlich zu seinem Wirken

matik und Ethik im 20. Jh. Diss. Jena 1988. 177 5.

in der Erlösung auffassen 1äßt, dann muß die Theologie Rechenschaft

darüber ablegen, wie dieses Verhältnis zu denken ist. Die These dieser

Was hat evang. Dogmatik und Ethik beizutragen zum Verständnis

Dissertation ist, daß eine alle Diskontinuitäten umfassende Konti-

des vielbeschworenen, jedoch überaus strittigen Gewissensphäno-

nuität zwischen dem Wirken des dreieinigen Gottes in der Schöpfung

mens? Die Arbeit geht dieser Frage nach, indem sie im ersten Haup!-

und in der Erlösung besteht, die durch die „Kenosis des Geistes‘‘

teil (6-56) zunächst das Gewissensverständnis einzelner Theologen

untersucht und aufreiht. Behandelt werden Pannenberg, Althaus,

bewirkt wird. Ihr Gedankengang entfaltet sich in drei Stufen, die ihrgn

drei Hauptteilen entsprechen.

Brunner, Bonhoeffer, Ebeling, Tillich, Barth und Rendtorff; andere

Der erste Hauptteil führt in die Fragestellung ein, lokalisiert sie im

Autoren sind darüber hinaus gelegentlich einbezogen. Das Interess®

Horizont der heutigen Pneumatologie und schildert die Hauptlinie

geht dahin, die z. T. sehr unterschiedlichen Aussagen nicht nur

ihrer Diskussion im 20. Jh.: nämlich die Auseinandersetzung Karl

darzustellen, sondern auch mindestens skizzenhaft in den jeweiligen

Barths mit der idealistischen Theologie des 19. Jh. Im Lauf dieses

autorspezifischen Kontext theol. Denkens einzurücken. Im zweiten

Streites verneinte Bärth zunächst jede Kontinuität zwischen dem

Hauptteil (57-115) dienen die von W. Joest in der Lutherinterpreta-

ersten und dem zweiten Werk Gottes; später aber trat eine gewisse

tion _ bereits einmal verwendeten Aspekte der Exzentrizität, der

Wandlung ein, als er auf Christus, also die „Menschlichkeit Gottes‘‘,

Responsibilität und der Eschatologizität als Raster und Kombina-

hinwies als den Ort, wo Gott und Mensch, Schöpfung und Erlösung

tionsmerkmale, um in einem konzeptionell weit größeren Feld die das

zusammenkommen. Dieser Satz bildet den Ausgangspunkt für den

Gewissen betreffenden Probleme zu sondieren, Fragen herauszuarbei”

Gedankengang dieser Dissertation. Die Frage nach der Beziehung

ten, zu ordnen, zu diskutieren und die verschiedenen Ansätze inS

bzw. der Kontinuität zwischen Schöpfung und Erlösung ist eben die

Gespräch miteinander zu bringen.

zwischen Tod und Auferstehung Jesu Christi. Indem der Geist Gottes

Aufgrund der starken Wirkung, die M. Luthers Auffassung iM

Kontinuität in seinem Leben bewirkt, bringt er Kontinuität in den

Sachen des Gewissens bis in die Gegenwart hinein zeitigt, erwies ©

Werken, ja, sogar im Leben Gottes hervor.

sich als sinnvoll, wenn nicht Luther selbst, so doch zum wenigsten da$

Der zweite Hauptteil geht dem Wirken des Geistes Gottes in Tod

Bild seiner Anschauungen im Spiegel der Forschung des 20. Jh. nach-

und Auferstehung Jesu Christi nach und entwickelt dabei die Meta-

zuzeichnen, das besonders in der ersten Hälfte des Jh. hart umkämpft

pher der „Kenosis‘ des Geistes. Er setzt mit einer Untersuchung der

wurde (K. Holl: Luthers Religion ist „Gewissensreligion im ausge”

Theologie Jürgen Moltmanns ein, die versucht, das Kreuz Christi als

prägtesten Sinne des Wortes“ — wie die Arbeit zu zeigen sucht, nicht

ein trinitarisches Gottesgeschehen wahrzunehmen, in dem Gott sich

einfach eine idealistische Fehlinterpretation Luthers!). Zugleich

selbst entäußert und erniedrigt. Dennoch wird gezeigt, daß dieser

ergeben sich von daher bestimmte Problemstellungen und Schwer“

Versuch fehlschlägt, indem der Geist, anders als Vater und Sohn,

punktsetzungen, die in der Studie immer wieder eine Rolle spielen-

nicht von der Hingabe und dem Leiden des Kreuzes her, sondern

Der dieserart gewählte Einsatzpunkt öffnet den Blick dafür, daß theol-

allein von der Auferstehung und Erhöhung Jesu Christi her bestimmt

Rede vom Gewissen im Kern interessiert ist an ihm als einer Kateg9”

wird. Das Kreuz Christi stellt daher dieser Auffassung nach keine

rie der Gottesbeziehung. Es ist erschrockenes oder getröstetes Gewi®“

„Kenosis Gottes‘* där, sondern nur eine „Kenosis des Vaters und des

sen unter Gesetz und Evangelium - die Arbeit bezeichnet dies®

Sohnes‘*. Aber nach dem neutestamentlichen Zeugnis ist es anders,

eschatologisch qualifizierten Formen als „Böses‘* und „Gutes Gewi$-

sen‘‘ im Unterschied zu einem lediglich auf einzelne, konkrete Norm”

denn darin wird einerseits erzählt, daß der Vater den Sohn bzw. der

Sohn sich selbst kraft des Geistes dem Tode am Kreuz hingibt, und

verletzungen reagierenden Gewissen. Ein nicht in die Dynamik des

andererseits, daß der tote Sohn kraft des Geistes auferweckt und zur

Betroffenwerdens durch Gott hineingerissenes Gewissen erstarrt unte!

Rechten des Vaters erhöht wird. Der Geist Gottes ist also der Geist des

dem Druck ethischer Aporien zu einem (in der Arbeit sog.) „Morﬂ“’

Kreuzes, der Geist der Hingabe und Auferstehung Jesu Christi; der-

stischen Gewissen‘“‘,

das zwar durchaus zwischen

.,gut“

un

jenige also, der selbst im Moment der Verlassenheit Jesu Christi am

„schlecht‘“ pendelt, aber bei weitem nicht die Schwere des radikale®

Kreuz die Anwesenheit Gottes beim Sohn in der Abwesenheit des

Böseseins kundgibt.

.

Vaters darstellt. Seine Kenosis liegt darin, daß er sich in das Leben

Im Rahmen der angezeigten Konzentration — Gewissen nicht 5°

und den Tod des Sohnes entäußert und damit das Leiden des Sohnes

sehr in der Umwelt —, sondern vielmehr in der Gottesbeziehung ”

miterleidet.

lassen sich allerdings deutliche Betonungsunterschiede zwische”

557

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. ,7

558

Einzelnen Autoren beobachten, so daß sich von Brunner und Ebeling

die von der Konzeption des Leibes Christi gestellt wird, soll in dieser

über Bonhoeffer bis zu Tillich — alle dem gleichen Grundmuster ver-

Arbeit eine neue Antwort erhalten. Dazu wird zunächst der helle-

Pflichtet — noch einmal eine charakterisierbare und aufschlußreiche

nistische und dann der alttestamentlich-jüdische Hintergrund des

Pannweite unterschiedlicher theol. Akzente und Interessen auftut:

Begriffs „Leib‘ in seiner anthropologischen und auch kollektiven

Nämlich ob, grob gesagt, die Gewissensfunktion den peccator coram

Bedeutung dargestellt.

Deoentlarvt oder aber gerade zu verbergen sucht sowie ob nicht theol.

Die Entstehung des paulinischen Gedankens von der Kirche als

von Belang ein diesen Konflikt transzendierendes Gewissen sein

Müsse,

dem Leib Christi läßt sich vor allem aus dem 1. Korintherbrief, in dem

er zum erstenmal auftaucht, erheben. In 1Kor 10,17 bezeichnet die

Neben der lutherisch geprägten Schwerpunktsetzung lassen sich

Einzigkeit des eucharistischen Brotes (e/£ &äprtog) nicht etwa als

aber auch andere Verständnisweisen ausmachen, nach denen Gewis-

einfaches Bildwort die Einheit der Gemeinde, sondern den mit „‚den

Sens durchaus als aktiv und konkret handlungsbezogener Faktor

Vielen‘“ (of z0Ai0l =07397, vgl. 07738 = Glieder) bzw. „allen‘“ (o7

aufgefaßt wird, dem eine identitätsbildende Funktion zufällt und der

xävteg) korrespondierenden „Einen‘‘ (vgl. Röm 5,12f), der als end-

auf den sozialen Verbund angewiesen ist (Pannenberg, Althaus,

zeitlicher Schicksalsträger in der Rolle des Gottesknechtes von Jes 53

endtorff).

dem ersten Adam entgegengestellt wird (vgl. auch Röm 12,5). Wenn

Barth schließlich lehnt alles theol. Denken ab, das auf einen Nach-

Paulus in 1Kor 10,17 — über die Parallelisierung des Brot- und Kelch-

Vollzug irgendwelcher Peripetien der Gewissenserfahrung hinaus-

wortes (V. 16) hinausgehend —- zweimal nur das Brotwort im Zusam-

äuft, hat aber um so mehr Interesse an einem geistbestimmten und

menhang mit dem einen Leib der Gemeinde hervorhebt, so hat-er

eb""“—‘ilugewandlen. freien, ja sogar revolutionären Gewissens-

gewiß sowohl den von Jesus (Mk 14,22) und den Rabbinen über-

Vollzug.

nommenen jüdischen Segensspruch zum Brot (. . . „„der das Brot aus

Die verschiedenen Weisen, Gewissen in die jeweiligen Dogmatiken

der Erde hervorbringt‘‘ im Ber6,1; vgl. Ps 104,14) als auch die

Und/oder Ethiken einzufügen, setzt die Arbeit in Verbindung mitein-

schöpfungs- und heilsgeschichtliche Auslegung des „„Hervorbringens‘*

Ander, um den Boden zu bereiten für sich notwendig machende

im Judentum im Blick, die er dann christologisch interpretiert. Der

weehse15°itige Anfragen und Korrekturen. Im Blick auf durch den

Apostel hält ferner die durch das Essen des Brotes am messianischen

OMplexen Vergleich sichtbar gewordene Gefahren postuliert sie:

Heil Teilhabenden für das neue Israel (vgl. V. 18); dabei denkt er an

<der einer protestantischen Schuld-Kultur noch einer praktischen

eine christologisch, pneumatisch und heilsgeschichtlich begriffene

hllldignorierung darf die theol. Gewissenstheorie Vorschub leisten.

Reihenfolge der von Got T gesetzten und „hervorgebrachten‘‘ Größen:

©der die fundamentale Anklage noch die verzweifelte Verteidigung

„Erde — Adam - Israel‘“‘; das entspricht einer jüdisch-apokalypten

\rch das Gewissen darf soteriologisch einseitig verarbeitet werden.

Tradition (Ant. Bibl. 32,15; IVEsr 6,54ff), nach der Israel als das aus

©der das moralische noch das transmoralische Gewissen darf ohne

der Rippe Adams hervorgebrachte Volk Gottes („„Contio Domini*‘)

Schselwirkung mit der jeweils anderen Funktionsweise dargestellt

gedacht wurde (vgl. Gen 2,21 ‚24). In diesem Sinne bezeichnet Paulus

Werden, Im Zielpunkt sucht die Arbeit einen orientierenden und

die korinthische Mahlgemeinde als &v o@ua, vgl. Gen 2,24). Deshalb

$YStematisierenden Überblick über das Vorfindbare zu geben, der auf

hat der Apostel den Leib-Christi-Gedanken nicht einfach aus der

©N Aufweis der Pluriformität evang. Gewissensverständnisses hin-

Herrenmahlüberlieferung gewonnen, sondern speziell das Adam-

Ausläuft, aber dennoch sowohl systeminterne als auch systemübergrei-

Christus-Motiv in das Brotwort Jesu einbezogen, das seinerseits auf‘

F.nde BCZiehungsvielfalt im Blick behalten und zu einem komplemen-

Jes 53 und Ps 104 beruht; auf diese Weise konnte er das Brotwort „‚70

T-dynamischen Gewissensverständnis anregen will.

gdua toD Xpıotodb“ mit der ekklesiologischen Vorstellung vom Leib

Oimenische und homiletische Konsequenzen der-systematischen

Christi verbinden. Dieser genuin paulinische Leib-Christi-Gedanke

ist nicht nur bei der Darstellung des Herrenmahls, sondern auch in

Nersuchung tauchen gelegentlich am Rande auf. Ein Schlußkapitel

125) faßt die Ergebnisse zusammen.

den Stellen von der Taufe (1Kor 12,13; Gal 3,27f) und in 1Kor 6,16;

1Kor 12,2fFund 2Kor 11,2f(vgl. Eph 5,22 ff) vorausgesetzt.

Die im letzten Adam Christus, also in der Auswirkung seines

Sühnetodes geschaffene, endzeitliche Heilsgemeinde des „Leibes

a"f’ Heon-Wook: Die Vorstellung vom Leib Christi bei Paulus.

Christi‘“ impliziert auch die Vollendung der neuen Bundesgemein-

Iss, Tübingen 1988. 311 S.

schaft (1 Kor 11,23; Röm 7,4.6). Mit Hilfe der im frühen Judentum

und in der Urgemeinde viel beachteten Sinaitradition (Ex 19,8; Mekh.

Die Bezeichnung der Kirche als „Leib Christi‘“, die für den Apostel

Ex 19,6; 20,6; Lv R. 4,6; Philo De Spec Leg.3,131; Jos Bell. 4,406;

AUlus Charakteristisch ist, läßt sich in Ansätzen auch sonst im Neuen

6,164; 1QS 1,1ff; 5,1ff; 8,11ff; Apg 2,42ff; 4,34) begriff Paulus die

Wi

SStament feststellen. Für den Apostel hat sie funktionale Bedeutung,

e

1

organische Einheit der Christusgemeinschaft in Kor 12,12fauch als

Ü alles wichtige Geschehen in der Kirche (Wort, Geist, Glaube,

den einheitlich handelnden Leib der eschatologischen Bundes-

Tament, Dienst) sich im organischen Verhältnis zu Christus als

gemeinde (V. 26; auch I Kor 11,30 sowie Jes 1,5f).

d2m räger dieses Leibes abspielt. Die Paränese ist zwar der Ort, an

Diese in der Arbeit ausgeführte neue Behandlung der paulinischen

1

°M das Thema Kirche ausdrücklich zur Sprache kommt. Jedoch ist

< !heologische Bedeutung des Leibes Christi keineswegs mit dem

Leib-Christi-Vorstellung wirft auch auf die Formel „in Christus““ ein

neues Licht; hinter ihr mag auch die jüdisch-rabbinische Konzeption

zn.al

“Praktischen Gebrauch des Begriffs in der profan-griechischen

S ausgeschöpft. Das wird schon daraus ersichtlich, daß der pauli-

vom güph Adams bzw. vom golem stehen. Vor allem aber hat der

Apostel das Bild vom Bauen der endzeitlichen Heilsgemeinde zu

© „Leib Christi‘“ nicht einfach ein Kollektiv, nämlich die

SSSianische Gemeinde, bezeichnet, sondern von einer einzelnen

seiner Anschauung von der Kirtche als dem Leib Christi in Beziehung

ers°

gesetzt. Deshalb wird in dieser Arbeit schließlich versucht, das rätsel-

l

M, Christus, seinen Namen hat und von ihr konstituiert wird. Es

$ j“°h ferner feststellen, daß die bei Paulus durchweg christologisch

hafte Wort Jesu von seinem Leib als dem endzeitlichen Tempel

Tünde

Gottes (Joh 2,19-22) exegetisch zu lösen, wobei auf den Begriff m329 =

Nich:

te Ekklesiologie und die Bezeichnung „Leib Christi“ sich

Bau in den Qumranschriften (IQH 7,4.8-10) hingewiesen wird. Von

.

* von der ebenfalls für Paulus charakteristischen Vorstellung von

„ IStus als neuem Adam isolieren 1äßt. Von dieser Beziehung her

dieser Tempeltradition her, die man in den Raum der aus der heils-

‚d die Herkunft des paulinischen Theologumenons „Leib Christi“

geschichtlichen Auslegung von Gen 2,21f (vgl. V. 22 33 = 0lx0douEir

UNtersucht, zumal die bisherigen Versuche zur Lösung des Pro-

gewonnenen „Leib-Christi‘“-Vorstellung einordnen kann, lassen sich

e

die Stellen 1Kor 3,16f; 6,19 (vgl. 2Kor 5,1; 6,16; 1Petr 2 5: TE

Bio;

MS Zu keinem befriedigenden Ergebnis geführt haben. Die reli-

“Sgeschichtliche, traditionsgeschichtliche und theologische Frage,

3,15) besser verstehen.

559 Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 7

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beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, August-Bebel-Str. 51, Leipzig, DDR - 7030

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

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halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. 7

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, D - 4630 Bochum 1

Ausland jährlich DM 75,— ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung un

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AN(EDV)26934. ,

NEUERSCHEINUNG

Handbuch der Predigt

Bearbeitet von Karl-Heinrich Bieritz, Christian Bunners u. a.

640 Seiten. Leinen. Etwa 45,- DM. ISBN 3-374-00982-4

Fünfzehn Autoren aus Lehr- und Predigtamt stellen das Gebiet der öffentlichen Wortverkündigung

dar. Ausgegangen wird von Anfragen an die Predigtlehre, die sich aus praktischen Erfahrungen

ergeben. Die Antwort setzt bei den Vorgaben der Wortverkündigung ein: Begriff der Predigt —

Kommunikation durch Rede — Person des Predigers und des Hörers - die Gemeinschaft von

Prediger und Hörer.

Es folgen Kapitel zum Inhalt und theologischen Anhalt der Verkündigung: Predigttexte der Bibel —

Predigen im Kirchenjahr —- Lehre der Kirche und Wort der Verkündigung - Fragen der Zeit in der

Predigt.

.

Der Vollzug der Wortverkündigung nimmt einen nicht unerheblichen Raum ein: homiletische

Situationen und Medien — Sprache der Verkündigung - die Erarbeitung der Predigt - der Vortrag der

Predigt in der versammelten Gemeinde.

Ein Überblick über die Geschichte der christlichen Verkündigung und ihre Lehre rundet am Schluß

die einführenden Kapitel nach der historischen Seite ab.

Das Buch will nicht historisch, es will gegenwarts- und praxisbezogen verstanden sein. Es sucht

seine Leser bei denen, die sich der Sorge und der Mühe um ein wirksames Zeugnis des Evangeliums

ausgesetzt haben. Bei denen auch, die sich auf den anspruchsvollen Dienst kirchlicher Wort-

verkündigung ernsthaft vorbereiten.

’

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

_ _hedlögische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-5671

Nummer 8

—

115.Jahrgang

August 1990

Spalte

Spalte

Spalte

“

Neuere Barth-Literatur. Von E.-H. Am

Frey, C.: Die Theologie Karl Barths (E.-H.

Rouleau, D.: L’Epitre Apocryphe de Jacques

erg

561

ADg . E E 564

(NH 1,2). Roy, L.: L’Acte de Pierre (BG 4)

Anselm, H.: P

563

erspektiven des Religionsunter-

Genest, H; s;-Bartl K, . ET

M S E

richts (K. Wegenast)

633

George, M.: Mystische und religiöse Erfah-

Boy; L Belea Dr RE

Axmacher, E

Praxis

Koch

Evangeliorum (E.

rung im Denken Vladimir Solov’evs (K.

Scholl, N.: Was der christliche Glaube will (J.

605

Onasch)

622

Langer)

624

Barth, K,

‚ u. E. Thurneysen: Briefwechsel, I

Schreiber, M.: Friedrich Justus Perels (M.

Häring, B.: Meine Erfahrung mit der Kirche.

B

u. I1 (E.-H. Amberg)

562

Übers. von B. Häring (H. Kirchner)

S71

Greschat)

608

arth, K.: Konfirmandenunterricht, hg. von

Härle, W. [Hg.] unter Mitwirk. von E. Stock:

Seibert, W.: Deutsche Unitarier Religions-

625

J. Fangmeier (E.-H. L S E E

Kirche und Gesellschaft (M. Honecker) ...

gemeinschaft (F. Heyer)

614

=: Der Römerbrief (E.-H. Amberg)

563

Hammann, G.: Martin Bucer(M. Brecht) ... .

603

Sevrin, J.-M.: Le Dossier Baptismal Sethien

>! Mit dem Anfang anfangen (E.-H. Amberg) .

563

Hendriks, W.: Mit Sterbenden leben (A.

(D. Kirchner)

SIR

“ Klärung - Wirkung - Aufbruch, hg. von W.

Dehne)

634

Stallmann, E.: Martin Stallmann — Pfarramt

Fcurich([;l-H‚Ambcrg).....„.......... 563

Huntemann, G.: Der andere Bonhoeffer (M.

zwischen Republik und Führerstaat (M.

” Wir haben ja das Wort, hg. von H. Genest

Kuske)

607

Stiewe)

610

(E.-H. Amberg)

563

Isaksson, B.: Studies in the Language of

Sullivan, F. A.: The Church We Believe In (H.

Bilde, p.: Fl

avius Josephus between Jerusa-

Qoheleth (S. Holm-Nielsen) .............

583

Kirchner)

637

...........

587

Klein, L. R.: The Triumph of Irony in the

Sundermeier, T.: Nur gemeinsam können wir

Bi

lemand Romc.((i. Baumbach)

582

'h0im0r. R.S.: Breakthrough (K. Raiser) . . .

636

Book ofJudges (W. Herrmann) ...........

leben (S. Krügel)

578

lack,C, C.: The

Disciples according to Mark

Köckert. H., u. W. Krötke [Hg.]: Theologie

Thomassen, B.: Metaphysik als Lebensform

564

(LW, Taeger)

.........................

589

als Christologie (E.-H. Amberg) ..........

(P. Heidrich)

613

Bodcnmunn. R.:

Naissance d’une Exegese (H.

Krötke/W.,s. KÖCKEM, H.. 0 EE E

564

Thurneysen, E., s Ba Z E S

662

G. Thümmel)

Vallee, G.: The Spinoza Conversations bet-

600

Laan, J. H. van der: Ernst Lange en de

STowski, O.: Agriculture in Iron Age Israel

Prediking (K. Liedtke)

632

ween Lessing and Jacobi (U. Kern)

.. Fn

620

(H.M. Niemann)

.....................

584

Latourelle, R.: The Miracles of Jesus and the

Waldschütz, E.: Denken und Erfahren des

BoVon. F.: Das Evan

gelium nach Lukas, I (J.

Theology of Miracles. Transl. by M. J.

Grundes (L. Hödl)

618

Ernst)

................................

591

O’Connell (W. Bindemann)

595

Weinriah, Ma S EIcHeN Pı

564

Busch, A

580

: Karl Barths Lebenslauf (E.-H. Am-

Lohte:; E

Theologische Ethik des Neuen

Wenham, G. J.: Genesis 1-15 (H.-J. Zobel) ..

erg)

................................

564

Testaments (G. Strecker)

3:

Kurzanzeigen:

7 Die Anfänge des Theologen Karl Barth in

Marian Studies,

Vol.

XXXVIL/1986 (H.

Godzik, P., u. P.-R. Muschaweck [Hg.]: Laßt

Seinen Göttinger Jahren (E.-H. Amberg) ...

564

Beintker)

617

mich doch zu HausesterbenF ... ..

635

[Henkys, J.:] ‚... Das tiefe Wort erneun“.

Ch

elius, K, H..s. Mayer, C.

...............

601

Mayer, C., u. K. H. Chelius [Hg.]: Internatio-

ilson, R.: Catholic Christianity (R. Bäu-

nales Symposion über den Stand der Augu-

Hg. von H. Schultze, S. Stützel, I. Seibt, G.

Mmer)

601

Metznet L Her ET En

573

638

stinus-Forschung (G. Haendler)

Clahcuux. Yla

A Lost Edition of'the Letters

Neuser; W. H.: Karl Barth in Münster

Lundström, S.: Die Übcrlicfcrung der latei-

.

‚OfPaul(A. Lindemann)

.................

594

1925- 1930 (E.-H. Amberg) ........0004+

564

nischen Basiliusregel

602

ICher, P,

[Marxsen, W.:] Jesu Rede von Gott und ihre

[Hg.]: Neue Summe Theologie, 1-3

Oberman, H. A.: Werden und Wertung der

s

(

-Slenczka)

626

Reformation (B. Lohse)

602

Nachgeschichte im frühen Christentum. Hg.

von D.-A, Koch, G. Sellin, A. Lindemann

574

ICher, P, u. M

. Weinrich: Der gute Wider-

Orbe. A.: Introduction a la Teologia de Los

Spruch (E::H. Amberg)

564

Siglos II y I11(G. Wendelborn)

611

[Murphy, R. E.:] The Listening Heart. Ed. by

K. G. Hoglund, E. F. Huwiler, J. T. Glass,

ANgmMeier, J.. s Barth, K.

.................

563

Rostagno, S. u. a.: Maria nostra sorella (W.

SUrich, W..s. Barth, K,

Nagel)

615

RN E GTE

578

Neuere Barth-Literatur (Teil I)

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Siegfried Wagner zum 60. Geburtstag

Ge|€gentlich wird für die Gegenwart ein Desinteresse an der

dürfen, daß auch die nachbarthianische Theologengeneration sich an

der Barth-Interpretation beteiligen will. Barth ist zwei Jahrzehnte

<Ologie Karl Barths behauptet; je nach Standort klagend oder

; denfroh. Für beid

nach seinem Tod kein Zeitgenosse mehr, aber seine Theologie steht

e

e Gefühle besteht jedoch kein Anlaß, wenn man

Fülle neuerer Ba

rth-Literatur zur Kenntnis nimmt. Natürlich ist

lle ©Sondere Häufung in den letzten Jahren z. T. dem Jubiläumsjahr

(I) Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen: Briefwechsel. !: 1913-1921. Bearb. u.

hg. von E. Thurneysen. Zürich: Theologischer Verlag 1973. VIII, 543 S., I Taf.

abe

6 (100. Wiederkehr des Geburtstages von Karl Barth) geschuldet;

" dies erklärt noch nicht alles. Allgemein wird man feststellen

8'=\Karl Barth — Gesamtausgabe. V. Briefe. Lw. DM 58,-.

n

‘

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P

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C

563

564

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

(II) Barth, Karl, u. Eduard Thurneysen: Briefwechsel. II: 1921-1930. Hg. von

(VIII) Busch, Eberhard: Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und

E. Thurneysen. Zürich: Theologischer Verlag 1974. 744 S. 8° = Barth-Gesamt-

autobiographischen Texten. München: Kaiser (1975. 555 S. m. 103 Abb. gr.

ausgabe. Lw. sFr 64,-.

8°.) geb. DM48,-.

.

(1I1) Barth, Karl: Konfirmandenunterricht 1909-1921. Hg. von J. Fangmeier.

(IX) Busch, Eberhard: Die Anfänge des Theologen Karl Barth in seinen

Zürich: Theologischer Verlag 1987. XXXIV, 466 S., 4 Faks. S. 8° = Karl Barth-

Göttinger Jahren, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987, 38 S. 8° = Göt-

Gesamtausgabe. I, 18.

tinger Universitätsreden, 83. Kart. DM 6,50.

(IV) Barth, Karl: Der Römerbrief (Zweite Fassung 1922). 15. Aufl. Zürich:

(X) Neuser, W. H.: Karl Barth in Münster 1925-1930. Zürich: Theolo-

Theologischer Verlag 1989. XXXVIII, 581 S. 8°. Kart. sFr 24.-.

gischer Verlag 1985. 85 S. 8°= Theologische Studien, 130. sFr 16.-.

(V) Barth, Karl: Mit dem Anfang anfangen. Karl Barth — Lesebuch, hg. von R.

(X1) Frey, Christofer: Die Theologie Karl Barths. Eine Einführung. Frank-

J. Erler u. R. Marquardt. Zürich: Theologischer Verlag 1985. 151 S. m. 2 Abb. 8°.

furt/M.: Athenäum 1988. 312 S. 8°, Kart. DM 48,-.

(VI) Barth, Karl: Klärung — Wirkung - Aufbruch. Hg. von W. Feurich, Bearb.

(XII) Köckert, Heidelore, u. Wolf Krötke [Hg.]: Theologie als Christologie.

von A. Feurich u. H. Trebs. Mit einem Geleitwort von E. Castro. 2., veränd.

Zum Werk und Leben Karl Barths. Ein Symposium. Berlin: Evang. Verlags-

Aufl. Berlin: Union 1986. 462 S. 8°. Lw. M 24,-.

anstalt 1988. 192 S, 8°. Lw. M 11,80.

(VII) Barth, Karl: Wir haben ja das Wort. Predigten und Texte zur Homiletik.

(XIII) Eicher, Peter, u. Michael Weinrich: Der gute Widerspruch. Das

Hg. von H. .Genest. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1986. 3595$S. 8°. Lw.

unbegriffene Zeugnis von Karl Barth. Düsseldorf: Patmos; Neukirchen-Vluyn:

M 16,50.

Neukirchener 1986. 160 S. 8°. Kart. DM 24,80.

auch heute zur (kritischen) Aneignung bereit. Wie alle Texte der Ver-

ihre Legitimation von einer entsprechenden Existentialphilosophie

gangenheit muß auch sie interpretiert werden, um in Theologie und

hernimmt‘‘ (B 700). Schließlich wird da auch Friedrich Gogarten ein-

Kirche in. der Gegenwart etwas bewegen und verändern zu können.

geordnet: „der feierliche Friedrich mit seiner Rahmenlehre von der

Geschichtlichkeit, mit seiner nun schon offen seine Nähe zu Schleier-

Dafür besteht gewiß ein Interesse, ja oft ein Bedürfnis. Barths Theolo-

gie erscheint sicher auch deswegen vielen attraktiv, weil sie viele

macher zugebenden ‚Anthropologie‘** (B 700). Ihnen allen wird,nach-

Widersprüche wirklich oder scheinbar überwindet, z. B. zwischen

gesagt, eine Begründung für die „Möglichkeit des Glaubens und der

Theologie und Kirche, Lehre und Frömmigkeit, Predigt und

Offenbarung‘ zu suchen. Daher wird ein großer „Abwehr- und Ab-

Politik.

schiedsartikel‘ (B 701) an ihre Adresse in Zukunft für möglich ge-

Die Fülle neuerer Barth-Literatur kann im vorliegenden (zweiteili-

halten, denn — so schreibt Barth weiter - er möchte, „„wenn ich da an-

gen) Literaturbericht nur in (hoffentlich repräsentativer) Auswahl er-

kommen wollte, nicht einmal mehr Pfarrer in Safenwil sein, ge-

faßt werden, und zwar in folgenden Rubriken:

schweige denn die Welt mit der Ankündigung eines theologischen

1. Textausgaben

Neuansatzes behelligen‘‘ (ebda.).

Selbstverständlich beschränkt sich die kritische Sicht der Brief-

2. Biographisches

3. Einführendes

partner nicht auf Personen und ihre Meinungen. Die kirchliche Wirk-

4. Sammelbände

lichkeit ist ein weiterer Bezugspunkt, z. B. in Gestalt des „Referma-

5. Monographien (in Teil II)

tionsgebrauses‘ (Th 644), wobei dann Barth am liebsten „jenseits von

Die obige Titelaufnahme ist in der Reihenfolge der Besprechung

Papst und Calvin und Schleiermacher einfach schweigen‘* möchte

geordnet und durchnumeriert. Die Ziffern (Iff) erscheinen dann

und im übrigen die „Relativität‘“ der „uns zugewiesenen kirchlichen

auch im laufenden Text.

Ecke* ständig empfindet (B 650). Ähnlich distanziert sind Äußerun-

„

gen zum „Erntedankfest‘“ (B 679) und zum Weihnachtsfest (Barth

1. Textausgaben (Auswahl)

fragt: „„Wie magst du die Weihnachts-Campagne überstanden

Zwei Bände des Briefwechsels Barth-Thurneysen (1-I11) liegen

haben?‘“ — 693). Kritik gilt auch der Gellertschen Tradition des

uns schon seit längerem vor. Eine Besprechung im üblichen Sinne ist

Kirchenliedes (Th 658), den Mängeln des Religionsunterrichtes (Th

bei Briefbänden schwierig: das Ineinander von Persönlichem und

684) und den Auswüchsen des sog. „„Kirchenwinters‘“ (Häufung von

Sachlichem fordert zur Zurückhaltung auf. Die Fülle der Einzelheiten

Vorträgen und anderen kirchlichen Veranstaltungen im Winterhalb-

macht einen auch nur informativen Überblick fast unmöglich. Im fol-

jahr - Th 676).

genden sollen die Briefe eines reichlichen Jahres (1929 und Anfang

Alles bisherige war trotz seiner jeweiligen Beziehung zu Personen

1930), des letzten Jahres also von Barth in Münster, vor seinem Weg-

und Institutionen natürlich bereits Ausdruck für Theologie. Das trifft

gang nach Bonn, nach einigen wichtigen Inhalten vorgestellt werden,

verstärkt zu für den Gedankenaustausch über (theologische) Probleme

um einen Eindruck des intensiven Gedankenaustausches beider

als solche, z. B. zur analogia entis, zum Katholizismus (B 654 u. ö.).

Freunde zu vermitteln. Es ist eine Eigenart brieflichen Verkehres, daß

zur Anthroposophie (B 661), zur Taufe (B 662), zu Kirche und Reich

fast dauernd Personen erwähnt werden, die zumeist beide kennen, mit

Gottes (B 699). Das Überwiegen kritischer oder gar polemischer Ge-

denen sie jeweils Umgang haben. Es sind zumeist Zunftgenossen, also

sichtspunkte sollte man nicht als Einseitigkeit oder Besserwisserei

Theologen (prominente Ausnahmen hier: Heinrich Barth, Heinrich

(miß-)verstehen. Dafür sprechen wenigstens drei abschließend zu

Scholz).

nennende Sachverhalte: 1. Barth schlägt Gogarten zu seinem Nach-

So findet im genannten Zeitraum Paul Tillichs „‚Gewebe von prote-

folger in Münster vor, allerdings erfolglos, denn berufen wird schließ-

stantischer Gestaltung‘ kritische Erwähnung, im Zusammenhang

lich Otto Piper (686fff). 2. Thurneysen schreibt: „auf unserer Seite ist

damit sein „„Vaterkomplex‘* und sein „Revolutionserlebnis‘* ( B 651).

auf alle Fälle keinerlei Anlaß zum Triumphieren vorhanden:‘‘ (656)-

Schärfer noch sind die Urteile über Kutter, von dem erzählt wird, er

3. Barth erinnert: „Ohne Reformatoren zu sein‘*, sagen wir am „Ab-

versichere immer wieder, dasselbe zu tun wie „Jesus, Jeremia und

schluß einer Periode** wieder dasselbe: „die Verkündigung der impu-

Paulus‘* (B 663). Besonders häufig kommen die Briefschreiber auf

tierten Sündenvergebung propter Christum‘“ (699). Charakteristisch

Emil Brunner zu sprechen. Dabei geht es um die von den Freunden

für beider Denken ist auch der folgende Stoßseufzer: „Die Welt ist

sehr kritisch gesehene sog. Eristik (669ff) und um dogmatische Einzel-

immer wieder ein merkwürdiger, merkwürdiger Ort! Was passiert

fragen, z. B.: Brunner „wird sicher nach einiger Zeit auch einsehen,

eigentlich da so ununterbrochen? Um uns, mit uns, durch uns, trotZ

daßes nicht wohlgetan ist, weiter und weiter die Schöpfungsgnade von

uns!** (B 643). Unerwartet kommt vielleicht dieser Hinweis: „„‚Sollte e

der Gabe des heiligen Geistes getrennt zu denken‘“ (Th 695). Neben

vielleicht angebracht sein, daß wir im Lessingjahr unserer Aufmerk-

Tillich und Brunner ist es in dieser Zeit unter den .‚uns scheinbar

samkeit zur Abwechslung auch einmal auf die Fabel von den drei

nahestehenden Leuten‘“ auch Rudolf Bultmann, der Ablehnung er-

Ringen richten?‘* (B 654f).

fährt, und zwar wegen „seiner Theologie des gläubigen Daseins, die

Wie beide eben aufgeführten Briefbände gehört auch die Veröffent-

565

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

566

lichung von Materialien zum ‚„„‚Konfirmandenunterricht‘‘ (II)

Textauswahlen geführt. Eine solche Auswahl liegt auch aus Anlaß des

Zur Karl Barth-Gesamtausgabe. Dieser Band wird gewiß nicht nur das

Gedenkjahres 1986 vor: ein Karl Barth-Lesebuch mit dem Titel

Interesse des praktischen Theologen finden. Es ist ja heute unum-

‚„Mit dem Anfang anfangen‘‘ (V). In acht Kapiteln, in deren

Stritten, wie prägend die Bedingungen des Pfarramtes für die Heraus-

Überschriften sich laut Einführung „Hinweise auf für Barth typische

bildung der eigenen Theologie Barths gewesen sind. Die hier abge-

Denkformen seiner Theologie‘*‘ entdecken lassen, wird versucht,

druckten Texte belegen das überzeugend. Um beim Formalen zu be-

.‚Barth selber zu uns reden zu lassen‘* (8). Die erste Überschrift lautet:

ginnen: Die aus Barths Lehrveranstaltungen bzw. Veröffentlichungen

„‚Deine Gnade genügt mir.‘ Das theologische Axiom‘‘. Entgegen der

bekannten Leitsätze (in der KD an der Spitze jedes Paragraphen)

Ankündigung in der Einführung sind die Texte innerhalb dieses

fi

Nden sich zuerst im Rahmen seines Konfirmandenunterrichts.

Kapitels zunächst nicht chronologisch geordnet. Das zweite Kapitel

ichtiger sind allerdings die inhaltlichen Zusammenhänge. So 1äßt

(„‚Schrecklich religiös‘. Die Krisis aller Kräfte‘*) hält die zeitliche

Sich erkennen, daß in den verschiedenen Unterrichtskonzepten die

Ordnung ein, was allerdings nicht überall sofort erkennbar wird, weil

allgemeine Hinführung zum christlichen Glauben in den ersten

mehrfach nicht der Zeitpunkt der Erstveröffentlichung bzw.

Jahren einen höheren Stellenwert hat als später. 1915/16 beginnt der

-entstehung der Texte, sondern eine spätere Auflage als Quelle ge-

Unterricht z. B. mit Einzelthemen wie Elternhaus und Unterweisung,

nannt wird. Aber bei einem Lesebuch kommt es wohl nicht unbedingt

Geschichte, Mensch, Verlorenes Paradies, Religionen, christliche

auf solche Formalia an, sondern auf den praktischen Zweck, und

Kirchen. Unterthemen sind u.a. Safenwil, Lebensziele, Natur,

diesen kann das Buch gewiß erfüllen. Die Kapitel 3-8 beschäftigen

Technik, Moral. Erst dann werden die spezifischen Glaubensinhalte

sich mit dem „Glauben durch die Entscheidung Jesu Christi‘, der

Vermittelt: Gottesreich, Leben mit Gott usw. Einzelne Zitate können

Freiheit, dem kirchlichen Wächteramt, der Seelsorge, der Über-

diese Tendenz auch noch für das folgende Jahr belegen: „Alle wirk-

windung des Bösen und dem Menschen vor Gott. Das sind ganz gewiß

Schwerpunkte der Theologie Barths; ob man sie als „Denkformen“

liche Wissenschaft ... ist nicht Feststellung des Sichtbaren, sondern

des Unsichtbaren, das dahinter ist: der ‚Gesetze‘. Das sins Tröpflein

(s. o.) bezeichnen soll, wäre vielleicht doch zu fragen.

aus dem verborgenen Meer des unsichtbaren Wesens Gottes‘“ (213).

Eine andere Auswahlausgabe ‚,Klärung - Wirkung - Auf-

Bereits 1910/11 begegnet im übrigen ein recht apodiktischer Satz:

bruch‘‘ erschien in 1. Auflage, hauptsächlich für Leser in der DDR

„Atheismus gibt es nicht (an keinen Gott glauben), irgendwelche

bestimmt, im Jahre 1966. Die neue (2.) Auflage (VI) ist um einige

Ideale sind immer da, wo gute, sind es die christlichen‘‘ (65)

Texte erweitert (u. a. „Evangelium und Gesetz‘‘, „Die Erkennbarkeit

Im Vorwort des Herausgebers wird mit Recht auf die anfängliche

Gottes‘*, Dankbrief Barths von 1968). Das Geleitwort schrieb Emilio

bhängigkeit Barths vom „Liberalismus Herrmannscher Prägung‘

Castro, der sich engagiert zu Barth bekennt: „„Für mich als Latein-

(XXIV) aufmerksam gemacht. Hierzu gehören wohl auch Sätze wie

amerikaner war Barth eine intellektuelle und geistliche Offenbarung‘

(9). Die Auswahl der Texte beschließt der bereits erwähnte Dankbrief

dieser (1910/11): Gott hatı d. Menschen Freiheit gegeben. Zwangs-

Weise Güte wäre nicht gut‘* (37). Wie schon gesagt, lassen sich Ver-

nach dem 82. Geburtstag 1968. Aus ihm spricht eine gewisse Beunru-

änderungen besonders von 1918/19 an feststellen. Nun beginnt der

higung über die damalige theologische Lage; interessant ist auch die

Nterricht mit dem Thema ‚„Gott‘“ bzw. Reich Gottes. Die allge-

Bemerkung: „Keine Sorge, ich werde nicht katholisch! Schon weil

ich allzu konkret in die auch dort waltende Misere hineinschaue.

Meine Hinführung (Elternhaus usw.) fällt weg (odeg die entsprechen-

©N Themen werden später behandelt). Der Aufbau erfolgt in

Meine Sorge ist vielmehr, daß gewisse Katholiken nur allzu ‚prote-

“YStematisch-theologischer Konsequenz, z.B. 1920/21 unter der

stantisch‘ werden könnten‘““ (409). Die Katholiken kommen gleich

erschrift „Einübung im Christentum“: Der lebendige Gott - Der

noch einmal vor: „als kluge Leser des „„Buches über di&”Taufe‘ [KD

"Sprung — Die Verheißung - Die Erfüllung — Die Hoffnung (363 .

1V,4]. Barth resumiert: „Was ich darin Wahres gesagt habe, wird

sich . . . durchsetzen‘‘ (410).

ie eingetretene Veränderung zeigt sich auch in vielen Einzelheiten.

© wird der Freiheitsbegriff theologisch (Gott regiert „in unsrer Frei-

Auswahlausgaben bringen zumeist Texte ganz unterschiedlicher

Gattungen, wie das bei den eben besprochenen der Fall war, können

Sit“ —319) und christologisch (Jesus stellt uns in die Freiheit hinein —

<5/) vertieft. Wie die neuen theologischen Erkenntnisse auch direkt

aber auch einer Gattung verpflichtet sein, z. B. der Predigt. Dies ist

nun praktisch und theoretisch der Fall bei der Auswahl ‚,, Wir haben

©n Unterricht beeinflussen, zeigt die Übernahme des Kierkegaard-

ltels „Einübung im Christentum* für den Unterrichtsentwurf. Ein

ja das Wort*‘ (VII). Sie vereinigt Predigten sowie Texte zur Homi-

letik. Damit soll ein „wichtiger Aspekt‘ des Wirkens von Karl Barth

<!Zter Hinweis: Schon 1915/16 wird Mozart (neben Bach und Beet-

Oven) als „„Verkünder der Schönheit“ bezeichnet. Sein Name begeg-

dokumentiert werden, „der in der theologischen Diskussion nur rela-

Net auch, wenn

Barth auf die „göttliche Herrlichkeit‘* in der Ge-

tiv geringe Beachtung gefunden hat‘“ (306). In diesem Zusammenhang

Sch

wird das „Nachdenken über die Predigt das entscheidende Motiv des

ichte oder im Menschenleben zu sprechen kommt (226 u. ö.). Die

SChäﬂi8ung mit den Texten dieses Bandes kann heute Mut dazu

theologischen Werkes Barths‘* genannt. Dessen Grundthema „‚Jesus

Christus‘“ zeige sich in den verschiedenen Stadien und Situationen

achen, im Christlichen Unterricht Konzentration auf die Bibel (s.

Orwort) und Vielfalt des Lebens zu verbinden.

von Barths Leben und Predigttätigkeit. Die Auswahl der Predigten ist

in vier Abschnitte unterteilt: (1.) Die Jahre bis zum ersten Weltkrieg.

Mnerhalb der Barth-Gesamtausgabe erschien die erste Fassung des

»”Ömerbriefs‘* (1919), herausgegeben von H. Schmidt, im Jahr

Safenwil (das Grundthema „Jesus Christus‘“ steht hier noch nicht im

985, Die zweite

Vordergrund; vielmehr ist fast alles auf die Gottesbeziehung konzen-

Fassung (1922) liegt noch nicht als Bestandteil der

“Samtausgabe vor, erfuhrt aber 1989 einen Neudruck (IV), eingelei-

triert). (2.) Vom Pfarramt ins Lehramt. Safenwil-Göttingen-Münster

(eine Karfreitagspredigt von 1917 ist deutlich christologisch akzen-

< durch eine Vorbemerkung des verdienstvollen Leiters des Karl-

Arth-Archivs Heinrich Stoevesandt. Hier erfährt man Einzelheiten

tuiert [84ff]; zugleich gewinnt die Rede vom Wort Gottes steigende

ZU dieser

Ausgabe, die auf dem 2. Abdruck der zweiten Fassung

Bedeutung: Wort Gottes, Evangelium, Jesus Christus werden zu-

sammengeschaut — 107). (3.) Kirchenkampf und zweiter Weltkrieg.

1922/23)

beruht, Entstandene Satzfehler wurden korrigiert, die Inter-

Puünktion modernisiert. Eingriffe in die Orthographie erfolgten nur

Bonn-Basel (von der Konzentration auf das Wort Gottes her werden

die Themen Kirche und Welt angegangen, das ‚Grundthema‘ erfährt

AUsnahmsweis

e. Die Seitenzahlen der Ausgaben seit dem zweiten Ab-

Tuck sind im Text erkennbar. Dieser 14. Abdruck hat nämlich eine

weitere Präzisierung, wenn etwa von der „Sichtbarkeit des ewigen

Sohnes, verborgen im Kreuz, eingeschlossen im Wort‘ [165] ge-

Neue Seitenzählung notwendig gemacht wegen der (einen Neusatz er-

'dernden) Umstellung von Antiqua- auf Frakturschrift. Eine gründli-

sprochen wird). (4.) Prediger in der Strafanstalt. Basel (diese Predigten

sind von großer Schlichtheit: „Der Heiland, das ist der, der das Heil

© Revision der Register wird für die Neuausgabe des zweiten „Römer-

Tß“ im Rahmen der Barth-Gesamtausgabe in Aussicht gestellt.

Allen bringt, ohne Vorbehalt und Ausnahme, ganz einfach, weil wir

alle ihn nötig haben . . .‘““-207).

<r Umfang des Barthschen Gesamtwerkes hat immer wieder zu

567

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

568

Die „„Texte zur Homiletik‘* (266-306) sind hauptsächlich aus Vor-

Konsequenz daraus stellt dar, was Busch im Blick auf den „Göttin-

worten zu Predigtsammlungen sowie dem Briefwechsel mit Bultmann

ger Barth‘* „„den Anfang mit.der Erkenntnis Gottes‘* nennt (20ff). Er

zusammengestellt, dazu aus dem Barth-Titel „Homiletik‘* 2. Aufl.

bezeichnet in diesem Zusammenhang die Formel „Gott ist Gott‘* als

1985, Hier findet sich der interessante Satz: ‚„„Die Schwierigkeit der

Zentrum von Barths früher Theologie, während die späte Theologie

Predigt ist keine andere, als wenn wir sagen wollen, wer und was Jesus

um den „Grund-Satz‘‘ kreist: „Gott wurde Mensch‘‘ (21); das Ver-

hältnis beider Aussagen will Busch so verstehen, „„daß der Grundsatz

Christus ist‘* (269). Der Herausgeber hat es in einem Nachwort

(310-336) unternommen, Barth vor allem als Prediger und Homile-

‚Gott ist Gott‘ die spätere christozentrische These von Gottes

Menschlichkeit nicht nur nicht ausschloß, sondern dessen Prämisse

ten vorzustellen. Seine Dogmatik wird eine ‚Predigtlehre höherer

Ordnung‘‘ genannt. Zitate aus seinen Schriften belegen im einzelnen

war und blieb, ohne die sie nicht zu verstehen ist‘ (22). Seine Sicht

die Entwicklung bis zur politischen Predigt in der Zeit des Kirchen-

prüft Busch dann anhand der theologischen Arbeit Barths in Göttin-

kampfes und danach. Biographische Einzelheiten außerhalb der Pre-

gen, von der er zusammenfassend urteilt, daß damals „„schon . .. die

digttätigkeit und -theorie werden gelegentlich recht verkürzt erwähnt,

Türe geöffnet [wurde] zu der Erkenntnis, die zu der dann in der Kirch-

so z. B. das Ende der Bonner Tätigkeit (324). Außer dem Nachwort

lichen Dogmatik lapidar ausgesprochenen Erkenntnis führt: ‚Das

Wort ward Fleisch..

so ist Gott Gott‘‘* (30). Busch liegt ab-

steuert der Herausgeber noch Anmerkungen bei, in denen auch Aus-

züge aus Barth-Briefen verarbeitet sind, am Schluß zu Problemen des

schließend daran (in Auseinandersetzung mit heutiger Barth-Kritik),

Gott und Mensch nicht im Widerspruch zu sehen, sondern in Bezie-

Rundfunkgottesdienstes (357) aus dem Jahr 1962.

Korrekturnachtrag:

Inzwischen ist ein weiterer Band der Karl Barth-

hung: Theologie ist „„‚Rede von Gott - vom Gott des Menschen, aber

Gesamtausgabe erschienen: Vorträge und kleinere Arbeiten 1922-1925 (Hg.

vom Gott des Menschen‘*‘ (32).

Holger Finze). Zürich 1990. Die Besprechung erfolgt im 2. Teil dieses Sammel-

„Karl Barth in Münster 1925-1930‘* — diese Studie von W. H.

berichts.

Neuser (X) trägt stärker historischen Charakter als Buschs Unter-

suchung zur Göttinger Zeit. Dies wird schon äußerlich deutlich durch

2.Biographisches

die Beifügung von Anlagen (Briefe und andere Schriftstücke aus der

In vielen Barth-Veröffentlichungen findet sich Biographisches. Die

Münsterischen Zeit sowie „Ergänzende Anmerkungen zum Brief-

Barth-Biographie danken wir Eberhard Busch. Neun Jahre nach

wechsel Barth-Thurneysen . . .‘), aber auch durch das Eingehen auf

ihrem Erscheinen liegt sie seit 1986 in 4. Auflage vor (VIIN. Als ver-

Barths Berufung nach Münster, sein Verhalten als Universitäts-

läßliches Nachschlagwerk für Barths Lebens- und (direkt bis 1968)

professor und Kollege (9-23 — der längste Abschnitt!), sein Verhältnis

Wirkungsgeschichte behält sie ihren Wert und führt in instruktiver

zu den Liberalen (besonders zu Harnack und Rade), zum Katholizis-

Weise zugleich in die Theologie Barths ein. Jede Biographie enthält

mus (37: „„In Münster sah sich Barth zum erstenmal dem Katholizis-

mehr und weniger als überhaupt vom Leben des Betreffenden zu sagen

mus konfrontiert.‘*) sowie zum deutschen Nationalismus. Zwei wei-

ist: mehr, weil Zeitgeschichte und Zeitkolorit einfließen, einfließen

tere Einzelthemen (Das Ende der gemeinsamen Dialektischen Theo-

müssen - weniger, weil nicht jede biographische Einzelheit Aufnahme

logie — Der Beginn der „Barth-Bewegung‘‘) entfalten die These, die

findet, Aufnahme finden kann. Über den zweite Aspekt braucht hier

bereits eingangs von Neuser so formuliert worden war: In die Mün-

nicht spekuliert zu werden. Es bleibt das Recht des Biographen, ver-

sterische Zeit fäl

der Beginn eines neuen Abschnitts der „„Dialek-

antwortlich auszuwählen und zu werten. Dafür steht er mit seinem

tischen Theologie‘* (5). Was heißt nun „„Barth-Bewegung‘‘? (Neuser

Namen. Was aber den erstgenannten Aspekt betrifft, so ist durch die

übernimmt diesen gegenwärtig m. E. sonst wenig verwendeten Begriff

Eigenart die@®r Biographie (Barths Lebenslauf) gewährleistet, daß viel

von Hans Emil Weber, der ihn in den 20er Jahren prägte.) Auf jeden

Zeitgeschichte einfließt. Das gilt natürlich besonders für die Zeit nach

Fall wird damit das Ende der seit ungefähr 1920 bestehenden Gemein-

1933. Aber auch die Zeit nach 1945 verdient unsere Aufmerksamkeit.

schaft dialektischer Theologen zum Ausdruck gebracht. Den genauen

Barth war bekanntlich stets ein unerbittlicher, gelegentlich wohl auch

zeitlichen Beginn der Barth-Bewegung vermag Neuser nicht anzu-

ungerechter Kritiker der jeweiligen theologischen Situation, so auch

geben; aber die damit gemeinte bewußte Anhängerschaft Barths wird

in den 60er Jahren, als er Tillich, Robinson, Bultmann, Bonhoeffer

aufgezählt: die Kohlbrügge-Anhänger am Niederrhein, zahlreiche

faktisch in einem Atemzug abtat (482). Wichtig ist in diesem Zusam-

Reformierte anderer Observanz, allerdings keineswegs sämtliche

menhang aber folgender Hinweis Barths: Man solle nicht einen

deutsche Reformierte, dafür aber viele niederländische. Im übrigen

Standort „jenseits von Barth und Bultmann*‘ beziehen, sondern statt

suchte Barth „Anhänger im ganzen Protestantismus zu gewinnen“‘ (1).

dessen „entweder konsequent den einen oder ebenso konsequent den

Neuser verweist auf eine weitreichende Konsequenz: „„In der Münste-

anderen der beiden... Wege..

wählen und zu Ende... gehen‘‘

rischen Zeit sammelte Barth die Anhängerschaft, die ihn im Kirchen-

(482). Es ist sicher gerade heute — ein Vierteljahrhundert später —

kampf sofort theologischer Wortführer der Bekennenden Kirche

sinnvoll, noch oder wieder über diese Alternative nachzudenken,

werden ligß“ (62).

allerdings nicht nur unter grundsätzlichem Aspekt, sondern auch

unter historischem: Läßt sich (besonders für die systematische Theo-

3.Einführendes

logie) die Vielheit gegenwärtiger Konzepte und Positionen, wie sie

Schon von der Barth-Biographie Eberhard Buschs konnte gesagtl

sich gerade seit den 60er Jahren entwickelt haben, nicht tatsächlich

werden, daß sie in die Theologie Barths einführt, und fast jede Ver-

auf zwei Haupttendenzen zurückführen, nämlich (vereinfachend ge-

Öffentlichung innerhalb der Barth-Literatur trägt mehr oder weniger

sagt) Offenbarungstheologie oder Erfahrungstheologie? Es ist dem

zu dieser Aufgabenstellung bei. Dennoch ist es keineswegs überflüssig.

Biographen Barths zu danken, daß seine Darstellung immer wieder zu

wenn ein Buch erscheint, das sich ausdrücklich und unmittelbar als

solchen Überlegungen anregt. Ähnliche Themen ließen sich leicht

„Einführung‘‘ in die Theologie Karl Barths versteht. Christofer Frey

finden: Politische Theologie, Ökumene, Deutschlandfrage u. a.

hat es geschrieben (XI) und bestimmt seinen „Ansatz des Verstehens”

Eberhard Busch hat der Göttinger Zeit Barths eine spezielle

folgendermaßen: „‚Die folgenden Kapitel stellen Barths Theologie als

Untersuchung gewidmet (IX). Er berichtet zunächst über die „An-

kritisch-befreienden Dialog mit ihrer Zeit dar und versuchen, die ent-

fangsschwierigkeiten‘* Karl Barths in Göttingen nach seiner Berufung

gegenstehenden Positionen — die oft noch aktuell sind — herauszua-

1921, allgemein ausgedrückt in der Feststellung: „„Der Göttinger

rbeiten. So wird Theologie zur Lebensarbeit eines in den sozialen Zu-

Barth war doch erst im Anlauf, der zu werden, der er dann als theolo-

sammenhang gestellten Menschen‘* (7). Die „politische Dimension”

gischer Lehrer der Kirche war‘ (10). Zu diesem Anlauf gehört die

soll dabei besondere Beachtung finden. Einen weiteren Akzent setzt die

damals formulierte ‚„‚Aufgabenstellung‘*, die z.B. zum Ausdruck

knappe Einleitung: „am wichtigsten jedoch scheint sein [Barths] Um-

kommt in dem Satz aus der Diskussion mit A. v. Harnack: „‚Die Auf-

gang mit den Grundlagenproblemen der Theologie zu sein** (15).

gabe der Theologie ist ineins mit der Aufgabe der Predigt‘* (13). Eine

Der Aufbau der „Einführung“ folgt im allgemeinen dem Lebenslauf

569

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

570

Barths. Das 1

Kapitel thematisiert ‚,Theologie und Lebensge-

bezogene Literatur. Dieser Einwand schmälert jedoch keineswegs die

Schichte‘** und setzt ein mit (psychoanalytisch gestützten) Beobachtun-

Bedeutung und den Wert dieser Einführung, die in ihrer Art zur Zeit

8en zu Vater und Mutter, aber auch zu W. Herrmann als „einer Art

Ohne Parallele i_st.

Zeistig-geistlicher Vater‘“ (21). Das Verhältnis zur Mutter erscheint

4.Sammelbände

U. a, als „Mutterproblem“ (eine Einzelheit: „„Es mag Zufall sein, daß

Barth bei der Mutter und ihrem Erziehen der Terminus ‚Gesetz‘ ein-

Unter dieser Rubrik sollen solche Veröffentlichungen aus der

fällt —

neueren Barth-Literatur vorgestellt werden, in denen mehrere Auto-

die später von Barth herausgestellte Reihenfolge von Evange-

lium und Gesetz könnte jedoch auch eine Weise darstellen, frühe Ein-

ren (zumeist im Zusammenhang mit einem Generalthema oder einer

flüsse zu bewältigen‘“ — 24). Eine Konsequenz ergibt sich: „Immerhin

Tagung) zu Wort kommen. Wir beginnen mit einem Band, der die

blieb Barths Verhältnis zu Frauen durchaus problematisch‘* (25).

Beiträge eines wissenschaftlichen Symposiums am Sprachenkonvikt

Warum dieses erste Kapitel mit der Charakterisierung einiger Auto-

(jetzt Kirchliche Hochschule) Berlin aus Anlaß des 10. Mai 1986 ent-

biographien lutherischer Theologen als „„im großen und ganzen ich-

hält (XII). Das Gesamtthema ‚,Theologie als Christologie‘‘

fixiert oder eitel** geschlossen werden mußte, bleibt unerfindlich!

(vgl. Freys Einführung) wird zwar mehrfach berührt, findet aber keine

Die nächsten Kapitel folgen der theologischen Entwicklung Barths

spezielle Behandlung durch einen der Beiträge.

Vom Liberalismus über den (religiösen) Sozialismus zum 1. Römer-

Es beginnt mit Rudolf Smend (Karl Barth als Ausleger der Heiligen

Tiefkommentar. Dann folgt die „Theologische Profilierung in den

Schrift). Smend gibt einen kurzen Überblick zu Barths Auslegungs-

A0er Jahren“ und der Kirchenkampf. Es schließen sich weniger der

praxis, erzählt von dem eigenen Doktorexamen 1958 in Basel, bei der

Zeitlichen Abfolge verpflichtete Kapitel an, in denen Schwerpunkte

das Verhältnis von historisch-kritischer und theologischer Erklärung

eine Rolle spielte, kommt dann auf das Verhältnis Barth-Bultmann zu

der Theologie Barths seit der KD behandelt werden, beginnend mit

dem 7. Kapitel: „Trinitätstheologische Angriffe auf die zur Religions-

sprechen und auf weitere positive oder negative Beziehungen Barths

zu zeitgenössischen Exegeten. Smend selbst hatte Barth gegenüber

Semeinschaft gewordene Kirche‘. Weitere Themen betreffen den

POlitischen Gottesdienst, die Schöpfung, das humane und universale

dessen Exegese als „nachkritisch‘* bezeichnet, was jedoch nicht die

Zustimmung des Meisters fand. Entscheidend bleibt für den Verfasser

Ort Gottes. Das vorletzte (11.) Kapitel ist überschrieben:,,Jesus

Fistus, Ereignis und Wirklichkeit der Versöhnung‘“. Den Abschluß

Barths Orientierung am eigentlichen Gegenstand der Texte (31).

bil

Christoph Gestrich untersucht „Die hermeneutische Differenz

den Übcrlegungen zur Aufgabe:,,Barths Theologie weiterdenken“.

ilfreich sind Übersichten zur KD.

zwischen Barth und Luther angesichts der neuzeitlichen Situation“.

Im Zentrum der Lehrdifferenzen zwischen Barth und Luther steht das

ie schon eingangs bemerkt, setzt diese „„Einführung‘“ sehr eigen-

Ständige Akzente. Auffällig ist die wiederholte Kennzeichnung „der

Thema ‚„Gesetz und Evangelium*‘. Gestrich erkennt aber bei Luther

als Leitwort „Freiheit‘, bei Barth ‚„„Autorität‘*:,,Diese Leitbegriffe

ütheraner‘** als Gegenposition zu Barth, z. B. auch im Zusammen-

Ag mit „Barmen‘*, wo man das Eingehen auf die gründliche Unter-

erklären etwas in bezug auf Luther, Barth und die zwischen ihnen be-

stehende komplizierte Beziehung‘" (48). Eine der Konsequenzen, die

Suchung von C. Nicolaisen vermißt. Gründlicher als „die Luthe-

Taner‘ komm

en einzelne Theologen in ihrer Beziehung zu Barth in

Gestrich zieht, lautet:,,Barths Lehrweise ist vereinbar mit Luthers

d

Unterscheidung von Gesetz und Evangelium“ (48). Anders wird diese

©n Blick, z. B. E. Brunner (143 u. ö.) und Tillich (167), wobei Barth

als der konsequentere Verteidiger der Vernunft bzw. als der moder-

Frage bei Michael Beintker (Das Krisis-Motiv der Römerbriefphase

als Vorstufe von Barths Zuordnung von Gesetz und Evangelium) ge-

Nere Denker gesehen wird (239). Im Zusammenhang mit Barths Tauf-

SAre seit 1943 urteilt Frey: Barth kommt hier „dem modernen Selbst-

sehen, und zwar unter Berufung auf Barth selbst (63):; ein Briefzitat

von 1924 stützt diese Auffassung. Wolfgang Ullmann (Karl Barths

<Wußtsein weit entgegen . . .‘“; er hat sich „stark auf jene neuzeitliche

Ubjektivität eingelassen, die nicht nur in der Philosophie des ego

zweite Wende. Ein neuer Interpretationsvorschlag zu „„Fides quaerens

intellectum‘‘) begründet u. a. folgende These:,,Der Barth, der 1933 ff

<OB8ito, sondern auch in der Frömmigkeit der Erweckung zur Wirkung

„Mmt"* (229). Es wird deutlich, daß Frey gewisse Pauschalurteile

so folgenreich in die kirchlichen Auseinandersetzungen eingriff, war

nicht mehr der Hauptexponent der sogenannten Dialektischen Theo-

\ber Barth korrigieren will:,‚Entgegen der weit verbreiteten theolo-

Sischen Fama hält Barth viel von der Erfahrung . . .“ (170).

logie, sondern ihr unnachsichtigster Kritiker‘* (83). Dem entspricht

dann die „.christologische Fassung‘“ von Wort und Wahrheit Gottes.

$ wäre aber eine einseitige Sicht dieser „Einführung“, wenn ihre

g_°legemliche Kritik an Barth verschwiegen würde. Allerdings erfolgt

Auf diese Wendung kommt auch Ingo Klaer in seinen „Überlegungen

zum Offenbarungsbegriff Karl Barths‘* zu sprechen, wenn er für alle

SC Zumeist in lockerer Form: so wird die Absage an Geheim-

'Plomatie auf Grund der Enthüllung des wahren Gottes „„kurios‘“ ge-

Teile der „„Kirchlichen Dogmatik‘* die Christologie als „„führende(n)

und übergreifende(n) Themenbereich‘“ erkennt (98). Intensiver als

Mannt (181), an anderer Stelle allgemein „‚Skepsis‘ gegenüber Barths

Nalogieverfahren angemeldet (269). Weniger verhalten wird folgen-

andere Beiträge geht der von Wolf Krötke (Gott und Mensch als

„„‚Partner‘“. Zur Bedeutung einer zentralen Kategorie in Karl Barths

<S festgestellt:,‚Barth war nicht immer in der Lage, die Heraus-

STderung Gottes in den Herausforderungen der neuzeitlichen Welt,

Kirchlicher Dogmatik) auf Kritiker Barths ein, besonders auf G. Ebe-

WIE Sie sich in Wissenschaft, Technologie und Technik darstellt,

ling, T. Rendtorff, W. Pannenberg. Krötke liegt daran, Barths Dog-

Urchgehend zu entschlüsseln‘“ (260) — Barth hätte einen „‚ Teil der

matik als „„Vollzug der Auslegung der großen Bejahung, in der Gott

dem Menschen in jeder Hinsicht begegnet‘*, geltend zu machen (109).

Toblemfelder

unserer

Lebenswelt

differenzierter

analysieren

müssen* (269). Was schließlich die christologische Grundlegung von

Traugott Vogel (Ansatz der Ethik und ethische Argumentation bei

Karl Barth) führt zur Klärung der Analogie-Methode in Barths Ethik

arths Theologie seit Anfang der 30er Jahre angeht, so findet sich

'se Einführung in voller Übereinstimmung mit Barth. Schon im

die Unterscheidung von „Begründungszusammenhang‘* und „„Ent-

deckungszusammenhang‘ ein und versteht jene Methode im letzteren

© Aapitel („Abschied von der liberalen Theologie‘‘) heißt es:,Die

©N Gott gestiftete Versöhnung wird dann zum Zentrum der Dogma-

Sinne (132). Hartmut Genest stellt Barth als „Homilet*“ vor mit der

1

Ausgangsthese, daß Barth „eigentlich und ganz Homilet** ist (136).

.

arl Barths‘* (37). Später wird von der „energischen Konzentra-

'°'f' auf die Christologie‘* gesprochen (113) und von dieser Christo-

Das wird an einzelnen Stationen von Barths Entwicklung nach-

gewiesen; die KD erfährt die Charakterisierung als „eine Homiletik

OBie gesagt, sie wehre sich „gegen das abstrakte und deduktive

Cnken*

(240). Den Vorwurf des ‚„„Christomonismus“ will Frey nicht

höherer Ordnung“ (142). Auch für die Predigt wird „‚Evangelium und

Gesetz“ als verbindlich herausgestellt.

8_ehen lassen. Seine generalisierende Aussage, dieser Vorwurf durch-

'©Re-die ‚ neuere lutherische Theologie‘ (208), ist für eine Auf-

Gottfried Forck geht dem Thema „Karl Barth und der Weg der

Kirche in der DDR“ nach, indem er Barths Tauflehre, dessen Brief an

Eie“

Arbeitung

der eingangs genannten ‚‚Grundlagenprobleme der Theolo-

wenig förderlich und vereinfacht im übrigen die auf dieses Thema

einen Pfarr'

er in der DDR, die Stellungnahme zu den 10 Artikeln

572

571

Theologische Literaturzeitung. ! 15, Jahrgang 1990 Nr. 8

über Freiheit und Dienst der Kirche sowie die Barmer Theologische

Fall . . . aufdas Niveau der eigenen Vernunft gebracht, um der eigenen

Erklärung hinsichtlich ihres jeweiligen Einflusses bespricht. Zu

Sache zu dienen‘‘ (49). Ähnlich streng heißt es zur Gottesfrage:,,Der

„Barmen** heißt es abschließend bei Forck:,, Vielleicht müssen noch

biblisth fundamentale Gottesglaube ist längst zur Metapher für den

viele Gespräche über die grundsätzliche Bedeutung der 1. These ge-

Glauben an die eigene Sache geworden“‘ (50). Von daher kann Eicher

führt werden. Aber als richtungsweisend ist das Glaubenszeugnis doch

nur einen Gegensatz zwischen solchem Humanismus und der Theolo-

schon erkannt‘* (158). Bei Heino Falcke (Theologie als fröhliche

gie Barths konstatieren. Freud und Bloch ergeht es erwartungsgemäß

Wissenschaft im Ende der Neuzeit) begegnet wieder der Begriff der

nicht besser. In den abschließenden Überlegungen („‚Der verheißungs-

Partnerschaft:,,Statt Gott ersetzen zu wollen, kann der Mensch Gott

volle Widerspruch‘‘) rückt der Vf. Barth noch einmal in die Nähe der

entsprechen, indem er ihm als befreiter, mündiger Partner antwortet‘*

Theologie der Befreiung, indem er u. a. für beide den gemeinsamen

(165). Ein weiteres Thema betrifft die Religion; Falcke betont ihre

Grundsatz herausstellt:,,‚In einer unterdrückten Welt muß sich die

kritische Funktion. Den Abschluß des Bandes bildet ein Beitrag des

Evangelisierung grundsätzlich mit dem Götzendienst und nicht mit

Barth-Biographen Busch (Gelebte theologische Existenz bei Karl

dem Atheismus auseinandersetzen‘‘ (P. Richard).

Barth). Nach Ausführungen zum Thema ‚„Theologie und Biographie**

Der zweite (evangelische) Beitrag von Michael Weinrich hat zwar

bringt Busch Auszüge aus seinem Tagebuch zwischen 1966 und 1968,

das Thema „Die religiöse Verlegenheit der Kirche. Religion und

Vieles über den alternden Barth liest man mit innerer Bewegung,

christliches Leben als Problem der Dogmatik bei Karl Barth‘*, aber

manches nicht ohne Bedauern:,,Oh, wenn doch diese Deutschen end-

Gemeinsamkeiten mit den Ausführungen von Eicher sind nicht zu

lich einmal von ihrer Lutherhörigkeit loskämen! Dann wäre schon

übersehen. So lesen wir zum Atheismusproblem bei Weinrich (unter

viel gewonnen*“‘ (183). „Theologie als Christologie‘* — diese Tendenz

Berufung auf Karl Barth), daß „‚die Christen den Atheisten näher

verbindet sicher fast alle Autoren dieses Bandes. Daher kommt es

[stehen] als den Frommen, die sich an ihre Religion klammern‘‘ (160).

wohl, daß dazu keine kritische Anfrage erkennbar wird.

Der Vf. will aber sein eigentliches Thema auf dem Hintergrund der

Mehr Bewegung verspricht — jedenfalls vom Titel her —- eine andere

gegenüber Barth veränderten „Kontextualität‘* behandeln: Seit An-

Veröffentlichung, die ın die vorliegende Rubrik gehört: ‚,Der gute

fang der 70er Jahre hat „eine breitflächige Rehabilitierung der Reli-

Widerspruch.

Das

unbegriffene Zeugnis

von

Karl

gion stattgefunden . . . Die Zeit der radikalen Religionskritik ist end-

Barth‘‘ (XID). Im Vorwort erfährt man, daß es um mehr gehen soll

gültig und allseitig vorbei‘* (82). Man ist nun gespannt, wie auf diesem

als um eine Barth-Interpretation:,,Diesem Buch kommt es auf die ein-

Hintergrund Barths Religionsauffassung neu zur Sprache gebracht

schneidende Entdeckung des Widerspruchs zwischen dem biblisch be-

werden soll. Einerseits hat man den Eindruck, daß manche Über-

zeugten Wort Gottes und seiner neuzeitlichen Aneignung in und

spitzungen zurückgenommen werden sollen, wenn es z. B. heißt: Es

außerhalb der Kirche an‘“ (7). Der katholische Autor Peter Eicher

bleibt zu beachten, „daß Barth sich nicht in einen prinzipiellen

überschreibt seinen Beitrag „Exodus. Zu Karl Barths letztem Wort‘‘.

Gegensatz zur Neuzeit gestellt hat, ebensowenig, wie er mit seiner

Er entdeckt die kritische Solidarität, in der „„Karl Barths Theologie

Religionskritik eine generelle Annullierung der Religion für Theolo-

faktisch zur gegenwärtigen Theologie der Befreiung steht‘*, sowie den

gie und Kirche intendiert hat‘* (110). Auch zur Anthropologie findet

„guten Widerspruch zur bürgerlichen Fassung des biblischen Exo-

sich entsprechendes: Barth „rechnet mit einer ontologischen Offen-

dus‘*; dabei begegnet ein Abschnitt:,,Der Mose des liberalen und

heit des Menschen für Gott, die eben auch der Religion noch voraus-

des sozialistischen Bürgertums‘* mit Bezug auf Freud, Thomas Mann

läuft‘ (149). Andererseits bleibt es bei dem Vorwurf, die Religionen

und Ernst Bloch. Da es nicht eben häufig vorkommt, daß in der Barth-

domestizieren Gott (ein Willkürakt), „sie behaupten Gott zu besitzen“

Literatur literarischen Beziehungen nachgegangen wird, sei am

(150) oder allgemeiner:,,Die Religion ist und bleibt eine Angelegenheit

Beispiel Th. Manns angedeutet, worum es hier geht. Mann wird als

des Menschen*“ (146). Es ist deutlich, daß bei solcher Grundeinstellung

Vertreter einer „humanistischen Exegese‘* bezeichnet und folgender-

ein Dialog mit anderen Religionen sinnlos wird. Ob das in der Gegen-

maßen beurteilt: Das „biblische Vorverständnis wird in jedem

wart „ein guter Widerspruch“‘ ist, wird man abwarten müssen.

Allgemeines, Festschriften

stellen‘* (45), beschäftigte das Heilige Offizium, doch konnten keine

Häresien festgestellt werden. Die päpstliche Enzyklika „„Humani

generis‘ (1953), gerichtet eigentlich gegen die Nouvelle Theologie in

Häring, Bernhard: Meine Erfahrung mit der kirche. Einleitung und

Frankreich, enthielt aber auch schon Passagen, die durchaus ihn

Fragen von G. Licheri. Übers. u. Fassung d. dt. Ausgabe von

meinen konnten. Bis dann das Konzil eine „gelöste Atmosphäre“

B. Häring. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. 2375S. 8°. geb.

DM 28,-.

-

schuf und die „„‚Gnade des Zweifelnkönnens‘* siegte. Als eine ent-

scheidende Phase der Arbeit des Konzils, an der H. als Mitglied einer

Ein ganz persönliches Buch! In einem Begleitschreiben des Verlages

Unterkommission der Vorbereitungskommission teilhatte, schildert

wird es als „Dokumentation der Erfahrungen*‘, als „„Lebenszeugnis‘“

er das Ringen um die Erklärung über die Religionsfreiheit, wo die

des Autors vorgestellt, als „„eine offene Darlegung dessen, was er aus

disparaten Anschauungen der Konzilsväter besonders hart aufein-

nächster Nähe und für seine eigene Person erlebt hat.‘“ Bernhard

ander prallten und sich auch danach noch weiter gegenüberstehen. H-

Häring, Moraltheologe von internationalem Rang, mehrere Jahr-

resümiert: „Wer Jahrzehnte lang berufsmäßig und fast ausschließlich

zehnte Professor in Rom, bildet gleichsam mit seiner Person ein Para-

Kontrolleur der Rechtgläubigkeit von Mitchristen ist und sich dabei

digma für das gespannte Verhältnis, ja, den Konflikt zwischen Lehr-

vor keiner irdischen Instanz zu verantworten hat sowie sich der Gnade

amt und Theologie und speziell Moraltheologie in der römisch-

des Zweifels auch auf dem Gebiet der nicht geoffenbarten Wahrheiten

katholischen Kirche. In Form eines Gespräches mit einem Freund,

verschließt, wird nie Zugang zu diesem wichtigen Dokument des

Giannıi Licheri, schildert er zunächst seinen Werdegang, seine Er-

Zweiten Vatikanischen Konzils finden.** (72)

fahrungen im Krieg und in der Nachkriegszeit, seinen gar nicht so

Hohes Interesse kann das Kapitel 6 „Zur Krise um ‚Humanae

geraden Weg in die wissenschaftliche Theologie, worin die Moral-

vitae‘* (84-104) beanspruchen. H. gehörte der Kommission an, die

theologie die „allerletzte Wahl** für ihn war.

Papst Paul VI. 1963 zur Beratung über Empfängniskontrolle und Be-

Schon sein erstes großes Werk, ‚„„Das Gesetz Christi‘ (1954), ge-

völkerungsprobleme berufen hatte, und sah sich dann mit der großen

schrieben bereits mit Romerfahrungen und entschlossen, „gegen

Mehrheit dieser Kommission von der späteren Enzyklika (1968)

lebensfremden Legalismus zu kämpfen, treuer aus der Heiligen Schrift

ebenso überrascht wie die Mehrheit der Katholiken überhaupt.

zu schöpfen und mich den Problemen der Menschen meiner Zeit zu

Schwerpunkt des Buches ist aber das siebente Kapitel ‚„Lehrprozes$$

ä

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

574

und andere Erfahrungen mit dem Heiligen Offizium*‘ (105-188). H.

Schon unsere auswahlweise erfolgte Übersicht zeigt die große Viel-

Schildert hier zunächst seine Betroffenheit und seinen Anteil an

falt von Themen ‚und Autoren, die ihrerseits den Respekt und die

SChWierigkeiten anderer (u.a. H. Doms, W. Duynstee, Y. Congar,

Anerkennung für den Jubilar widerspiegelt. Wenn. Gottfried Forck

C. Curran), bevor er auf das Verfahren gegen ihn selbst zu sprechen

seinen Beitrag mit dem Hinweis darauf schließt, die Evangelische

Ommt, das 1976 hauptsächlich wegen seines Buches „Der heilende

Kirche in Berlin-Brandenburg werde sich auf ihrem weiteren Weg von

Dienst‘

angestrengt wurde, mehr oder weniger jedoch seine Arbeit

den Erkenntnissen der Theologischen Erklärung von Barmen leiten

Überhaupt meinte und damit eine ganze theologische Richtung. In

lassen, dann wird dies auch ganz im Sinne des Jubilars sein.

diesem Zusammenhang werden 16 Schriftstücke aus den Jahren

E.-H. A

'976_l979‚ die „wie eine Photographie jenes im Konzil überwunde-

en Kirchenverständnisses der ‚vollkommenen Gesellschaft‘‘* an-

Muten (14, Einleitung von G. Licheri), im Wortlaut dokumentiert. Ob

ZW. daß das Lehrverfahren abgeschlossen worden ist, wurde H. nie

Marxsen, Willi: Jesu Rede von Gott und ihre Nachgeschichte im

Mitgeteilt. Es löste sich anscheinend ins Nichts auf.

frühen Christentum. Beiträge zur Verkündigung Jesu und zum

Im Anschluß daran nimmt H. zu einigen aktuellen Fragen der

Kerygma der Kirche. Festschrift für Willi Marxsen zum 70. Ge-

Oraltheologie Stellung (Kapitel 8, 189-232), die Beurteilung von

burtstag, hg. von D.-A. Koch, G. Sellin, A, Lindemann. Güters-

IDS, Fragen der politischen Ethik, zur Stellung der Frau in Ehe und

amilie, Kirche und Welt, zu Sexualität und Zölibat und über den

loh: Mohn 1989. 476 S., 1 Porträt gr.t?'. Kart. DM 98,-.

9d. Zum Schluß kommt er auf das Pontifikat Papst Johannes Pauls

Der Titel der FS nimmt eine zentrale Fragestellung des Jubilars auf.

ZU sprechen und teilt wörtlich seinen Brief an den Papst vom

Freilich macht sogleich im ersten Beitrag des Bandes, dem einzigen

‘; Dezember 1988 mit (225-231), in dem er zu Ereignissen und

systematisch-theologischen, Schubert M. Ogden auf die sachlichen

UWberungen auf dem Moraltheologenkongress vom November 1988

in

Probleme aufmerksam, die in dem Nebeneinander des fundamental-

Rom Stellung genommen hatte, auf dem besonders die Ansprachen

theologischen Bezugs von Marxsen auf das früheste (voröstliche)

Von Professor C. Caffarra und des Papstes selber für großes Aufsehen

Jesus-Kerygma und auf den Glauben Jesu und dessen Ruf zum Glau-

SeSOrgt hatten. Wieder ging es um die Frage der Empfängnis-

ben besteht. Indessen wird dadurch doch auch die wichtige theolo-

Verhütung, riunmehr aber hochgespielt zu einer zentralen Glaubens-

gische Anregung deutlich, die von der Arbeit des Empfängers dieser

Tage,

Gabe ausgeht. Das schlägt sich auch darin nieder, daß Beiträge zur

_lm abschließenden kurzen „Rückblick: Meine Erfahrung mit der

Praktischen Theologie und zum Gespräch mit anderen Religionen

'rche“ (233-237) weiß H. trotzdem auf viel Positives hinzuweisen

den Band abschließen. Darin spiegelt sich, daß Marxsens Arbeit am

un

ann sagen „Ich liebe die Kirche, weil Christus sie, liebt‘ (236).

Neuen Testament, der auch die meisten Beiträge der FS gewidmet

„Mit

dem Wort Vatikan verbinden sich heutzutage viele negativ ge-

sind (mit deutlichem Schwerpunkt bei den Synoptikern und bei

ladene Assoziati

onen‘‘ (234). Die Bilanz wäre negativ, fixierte man

Paulus), immer engagiert die Kirche und ihre Verkündigung im Auge

<n Blick auf die „Tradition von der Römischen Inquisition bis hin

hatte.

Zur GIHUbenskongregation. wie ich sie selbst und im Mitleiden mit

Ausgestattet ist der Band mit einem Bild des Jubilars, seiner

andern erfahren habe... Aber eben eine solche Fixierung wider-

Bibliographie sowie einem Verzeichnis der Autoren der FS.

$Pricht unserem Glauben.“ (233)

Sie enthält diese Arbeiten: S. M. Ogden, Fundamentum Fidei: Kritische

. 90 gerät auch dieses kritische Lebens- und Leidenszeugnis eigent-

Überlegungen zu Willi Marxsens Beitrag zur Systematischen Theologie

'°_ Noch zu einem Plädoyer für die Kirche, aber freilich für eine

(11-27); U. Luck, Der Anfang der Christologie, die Sache Jesu und die

irche, in der Flexibilität, Oikonomia und pastorale Feinfühligkeit

Gottesherrschaft (28-44);

F Vougas

Die Entwicklungsgeschichte der

4S Handeln bestimmen, und das dürfte heute dringender sein denn je.

jesuanischen Chrien und didaktischen Dialoge des Markusevangeliums

(45-56); D.-A. Koch, Jesu Tischgemeinschaft mit Zöllnern und Sündern. —

<diglich auf ein Versehen (nur wenige fielen auf) sei hingewiesen:

Erwägungen zur Entstehung von Mk 2,13-17 (57-73); G. Sellin, Einige sym-

93 Zeile 3 mußesstatt „aufhören“ „auﬂ1f)rchen“ heißen.

bolische und esoterische Züge im Markus-Evangelium (74-90); A. Linde-

Hubert Kirchner

Schöneiche bei Berlin

mann, Die Versuchungsgeschichte Jesu nach der Logienquelle und das Vater-

unser (91-100); B. Schüller, Zur Interpretation der Antithesen der Berg-

predigt (101-115); P. Hoffmann, Jesu „„Verbot des Sorgens‘" und seine Nach-

[Henkys‚ Jürgen:] ,, ... Das tiefe Wort erneun‘“. Festgabe für Jürgen

geschichte in der synoptischen Überlieferung (116-141); H. Frankemölle,

Die ‚„‚Praxis Christi‘“ (Mt

11,2) und die handlungsorientierte Exegese

K

enkys zum

60. Geburtstag. Hg. von H. Schultze, S. Stützel,

eibt, G. Metzner, J. Herzer. Berlin 1989. 467 S. 8°

(142-164): P.-G. Klumbies, Die Sabbatheilungen Jesu nach Markus und

Lukas (165-178); S. Heine, Eine Person von Rang und Namen. —- Historische

Konturen der Magdalenerin (179-194); O. Merk, Aus (unveröffentlichten)

Ssi

Die Festschrift ist in fünf Hauptteile gegliedert, die jeweils etwa

<n Beiträge enthalten. Die Vielzahl der Aufsätze erfordert bereits

Aufzeichnungen Rudolf Bultmanns zur Synoptikerforschung (195-207); V. P.

el

Furnish, Der „Wille Gottes“ in paulinischer Sicht (208-221); W.Schrage,

ider Nennung eine Auswahl, die keine Wertung darstellt.

- Liturgik un

Heiligung als Prozeß bei Paulus (222-234); W. Schmithals, Paulus als

d Hymnologie (Hans Blankensteijn: Die Inkarnation

Heidenmissionar und das Problem seiner theologischen Entwicklung

.er]

iturgischen

Sprache. Wolfgang Ullmann: Gottesdienst als sprach-

(235-251); M. Rese, Israels Unwissen und Ungehorsam und die Verkündi-

'Che und theolo

gische Aufgabe).

gung de$ Glaubens durch Paulus in Römer 10 (252-266); A. Suhl, Die Galater

„ ': Gemeinde

pädagogik (Eva Heußler: Warum Gemeindepädago-

und der Geist. - Kritische Erwägungen zur Situation in Galatien (267-296); G.

8ik

; YOttfrjed Adam: Symbole als Weg der Kommunikation).

Klein, Antipaulinismus in Philippi. - Eine Problemskizze (297-313); H.

Ulonska, Gesetz und Beschneidung. — Überlegungen zu einem paulinischen

„ . Bibel, Lehre und Tradition (Albrecht Schönherr: Gespräche

Ablösungskonflikt (314-331); E. Grä ßer, Hebräer 4,12-13. — Etüde für einen

ST den Glauben. Eberhard Winkler: Das evangelische Pfarrhaus vor

Kommentar (332-343); K. Kertelge, „Frühkatholizismus‘“ im Neuen

ahren und in der Gegenwart).

Testament als Herausforderung für die Ökumene (344-360); H. Paulsen,

"V. Kirche

und Welt (Richard Schröder: Kampf - Verhandlung —

1810g

Auslegungsgeschichte und Geschichte des Urchristentums — die Überprüfung

- Versuch einer anthropologischen Verhältnisbestimmung.

eines Paradigmas (361-374); H. Krämer, Zur Bedeutung von Wunschsätzen

einh

ard Henkys: Themenpredigt zur Wahrnehmung von Kirche in

im Neuen Testament (375-378); B. Aland, Neutestamentliche Handschriften

er

Tesse),

als Interpreten des Textes? P’* und seine Vorlagen in Johannes 10 (379-397);

K. Aland, Der Text der Kirche? (398-413); F. Merkel1, Anamnesis. - Eine

ei

- Kirche und Praktische Theologie: Friedrich Wintzer: Die Ge-

"depredigt. Christoph Demke: Der Auftrag der Kirche und die

liturgiewissenschaftliche Studie (414-423); K. W. Dahm, Kirche als „‚Volks-

© vor uns).

kirche‘ auf dem Weg in das neue Jahrtausend (424-442); J. Lähnemann,

576

379

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

Jesu Rede von Gott - als christlicher Beitrag im Gespräch mit Menschen ande-

Ed.pr. ﬁndénde] Vertauschung des falschen Ypsilon im Wort für

ren Glaubeng (443-456).

Heuchelei zwischen Zeile 18 und 21 von p. 7 zu verzeichnen.) Mit den

F

„textk?1tischen“ Apparaten und den Registern kann man allerdings

nicht in gleichem Maße zufrieden sein; und dabei hängt das zu

Beanstandende nicht nur mit einigen zugrundeliegenden, und m. E.

[Murphy, Roland E.:] The Listening Heart. Essays in Wisdom and the

problematischen, Prinzipien zusammen (wovon zu reden aber hier

Psalms in honor of Roland E. Murphy, O. Carm. Ed. by K. G. Hog-

nicht der Ort ist),

lund, E. F. Huwiler, J. T. Glass, R. W. Lee. Sheffield: JSOT 1987.

XIV, 351 S. 8° = The Journal for the Study of the Old Testament,

Da es sich bei beiden Texten um solche handelt, deren Inhalt seit

kürzerer oder längerer Zeit wohlbekannt ist, darf man sich in diesem

Suppl. Series 58. Lw. £ 22.50.

Rahmen ganz auf die besondere Weise beschränken, in der die Her-

Der Band wurde von Schülern Roland E. Murphys aus Anlaß sei-

ausgeber diese Texte verstehen und behandeln.

ner Emeritierung nach 16jährigem Wirken an der Divinity School der

Das Neue, um das Rouleau die bisherige Erforschung der EpJac

Duke University zusammengestellt. Die Thematik der Beiträge ent-

meint bereichern zu können, besteht darin, daß er EpJac als eine

spricht den Forschungsschwerpunkten Murphys, der sich seit seinen

(indirekt) polemische Schrift versteht und erklärt: hier opponiere eine

ersten wissenschaftlichen Veröffentlichungen in den Jahren 1948 und

bestimmte christliche Gruppe (noch von innen) gegen die hierar-

1949 insbesondere der Weisheitsliteratur und den Psalmen in zahl-

chische Struktur der Großkirche und die ihr entsprechende Auffas-

reichen Arbeiten zugewandt hat (Bibliographie 19—-43). Die wissen-

sung von der Vermittlung des Heils. Eben so erklärt sich ihm am

schaftlich-theologischen Hauptanliegen des zu Ehrenden würdigt J. L.

besten der dialektische bzw. paradoxe Charakter vieler Passagen und

Crenshaw in einem einleitenden Essay (1-17). C. geht dabei ausführ-

die merkwürdige Rolle, die Petrus in dem Text spielt (seine Figur

lich auf die in verschiedener Hinsicht kritische Position Murphys zu

repräsentiere die Großkirche). Diese Auffassung wird in der Ein-

G. von Rad und dessen Schülerkreis sowie überhaupt zur euro-

leitung begründet (vgl. besonders S. 21 f) und im Kommentar konse-

päischen Weisheitsforschung ein. Die Titel der Beiträge:

quent durchgeführt. So richtig und fruchtbar diese — den Neutesta-

C.V.Camp, Woman Wisdom as Root Metaphor: A Theological Considera-

mentler an die sog. redaktionsgeschichtliche Methode erinnernde —

tion (45-76); T. W. Cartledge, Conditional Vows in the Psalms of Lament:

Interpretation im Prinzip und stellenweise ist, bei der Anwendung als

A New Approach to an Old Problem (77-94); C. R. Fontaine, Queenly

‚„„Hauptschlüssel‘ eines so vieldimensionalen Textes, wie es EpJac ist,

Proverb Performance: The Prayer of Puduhepa (95-126); B. R. Gaventa,

führt sie automatisch auch zu Einseitigkeiten. Schon das Ziel der

The Rhetoric of Death in the Wisdom of Solomon and the Letters of Paul

Polemik (Hierarchie der Großkirche) ist sehr eng gefaßt. Obgleich das

(127-145); J. T. Glass, Some Observations on Psalm 19 (147-159); K.G.

Ende der Schrift, in dem ja eine bestimmte Traditionstheorie mit

Hoglund, The Fool and the Wise in Dialogue (161-180); J. C. Howell,

Einschluß einer charakteristischen Variante vom ‚,Messiasgeheim-

Jerome’s Homilies on the Psalter in Bethlehem (181-197); E. F, Huwiler,

Patterns and Problems in Psalm 132 (199-215); D. W. Jamieson-Drake,

nis“ enthalten ist, von R. zutreffend und besonders schön erklärt wird,

wird diese Partie nicht (auch) mit den Paradoxien in Beziehung ge-

Literary Structure, Genre and Interpretation in Job38 (217-235); E.L

Lyons, A Note on Proverbs 31, 10-31 (237-245); J. Clinton McCann,

setzt. Außerdem gibt es in EpJac Komplexe, die sich sowieso nur bei

Jr., Psalm 73: A _ Microcosm of Old Testament Theology (247-257); B. H.

formgeschichtlicher Optik erschließen. Daß R.s Erklärung von EpJac

Geller Nathanson, Reflections on the Silent Woman of Ancient Judaism

nicht ganz aufgeht, wird vielleicht auch an einer gewissen Unschärfe

and Her Pagan Roman Counterpart (259-279); J. M. O’Brien, Because God

in der Bezeichnung der Position, von der aus die Polemik geführt

Heard My Voice: The Individual Thanksgiving Psalm and the Vow-Fulfillmant

wurde, erkennbar. Während nämlich die Einleitung den Eindruck

(281-298); J. B. White, The Sages’ Strategy to Preserve Salöm (299-311);

hinterläßt, daß R. die Meinung derjenigen teilt, für die EpJac an sich

F.M. Wilson, Sacred and Profane? The Yahwistic Redaction of Proverbs

Reconsidered (313-334).

nicht gnostisch ist (vgl. S.22. 24), bezeichnet oder versteht der

Kommentar die Polemik — wie selbstverständlich — als von Gnosti-

K.-H. B

kern getragen (vgl. z. B. S. 108. 131. 137). An dem Kommentar — als

fortlaufende Erklärung konzipiert, am Gedankengang der Schrift

Religionswissenschaft

orientiert und ihren roten Faden herauszuarbeiten bemüht —, der

Exegese also in großen Zügen betreibt und dabei die Darstellung

durch zahlreiche listenartige und schematische Aufstellungen ver-

Rouleau, Donald: L’Epitre Apocryphe de Jacques (NH 1,2). Roy,

Louise: L’Acte de Pierre (BG 4). Quebec, Canada: Universite

anschaulicht, mag bei kritischem Lesen noch als bemerkenswert

erscheinen, daß eine wirklich durchgehende (explizite) Diskussion

Laval 1987. XV, 236 S. gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Ham-

madi. Section « Textes», 18. BF 2.200.

mit den im Literaturverzeichnis, in der Einleitung und im kritischen

Apparat zum koptischen Text genannten Vorgängern, mit Ausnahme

Obgleich es das Prinzip der Editionsreihe BCNH ist, jeden Einzel-

der Autoren der Ed.pr., nicht erfolgt.

text für sich herauszugeben, wird doch gelegentlich — wie hier — aus

Was das Verständnis von Einzelfragen anbelangt, so möchte ich mir

praktischen Gründen die Ausgabe einer kürzeren Schrift mit der

noch Bemerkungen zu zwei Stellen erlauben: In R.s Übersetzung von

Ausgabe einer größeren Schrift in einem Bande vereinigt. Es besteht

p. 14,29: «qui (m’) attendent lä-haut dans les cieux» repräsentiert da$

also kein Anlaß für den Benutzer, darüber nachzudenken, was EpJac

«Jä-haut» fälschlicherweise dasjenige Element des koptischen Textes,

und ActPt in den Augen der Herausgeber der Reihe etwa sachlich ver-

das das nur ergänzte Element («me») wirklich ausdrückt; d. h, ahrei

binden könnte. Die beiden je autonomen Editionen dieses Bandes sind

ist hier nicht das häufige Adverb, sondern die Präposition ahrn- „„zu“.

nur äußerlich dadurch verbunden, daß beide dem für BCNH obligato-

„gegen‘‘, „entgegen‘“ im status pronominalis mit dem Suffix der

rischen Schema entsprechen und daß mit ActPt keine neue Seiten-

1. Pers. Sgl. (nebst der in diesem Fall dialektspezifischen Hebung des

zählung beginnt, sondern die Seiten des ganzen Bandes durchgezählt

Tonvokals). In der „Leidensweissagung‘ der EpJac enthält die letzte

werden (EpJac = S. VII-XIV, 1-161;ActPt = S. 163-233). Beide

Aussage (p. 5,18 f; in R.s Übersetzung: «ni ensevelis dans le parfum»)

Editoren haben sorgfältig gearbeitet und in ihren Einleitungen, der

eine schon vielumrätselte und -diskutierte crux interpretum. ES

Darbietung des koptischen Textes, seiner Übersetzung und Kommen-

handelt sich um das Wort, das R. - eine Konjektur Kassers (problema-

tierung etwas sehr Brauchbares geschaffen. (Im koptischen Text von

tisch) aufnehmend - mit «parfum» übersetzt, das aber in Wirklichkeit

ActPt habe ich überhaupt keinen Druckfehler bemerkt, und für

„„Sand“ bedeutet. Im Lichte der bohairischen Version von Ex 2,12

EpJac wäre — abgesehen von zwei fehlenden Unsicherheitspunkten

erscheint mir das Wort „„Sand“ jetzt gar nicht mehr so unverständlich-

und sieben vermißten Supralinearstrichen - nur die Verwechslung

Ja, es könnte sogar eine sehr wichtige traditionsgeschichtliche Rele-

vanz bekommen. Denn, wenn der auferstandene Jesus den Aposteln

von Hori und Cima p. 4,18 Ende und die [sich übryigens schon in der

577

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

578

Jakobus und Petrus hier sagt, daß ihnen noch bevorsteht, „im Sand

Jean-Marie Sevrins Etudes gehen von der Voraussetzung aus, daß

Verscharrt zu werden wie ich selbst‘“, so wird das einerseits automa-

der Sethianismus, die sethianische Gnosis, ein eigenständiges Phäno-

tisch verständlich, wenn man einmal voraussetzt, daß dieser Text

men innerhalb der spätantiken gnostischen Bewegung darstellt, das

(oder das Textstück) die relativ späten Erzählungen der Evangelien

dem Valentinianismus vergleichbar ist. Während wir aber letzteren

Vvon der Grablegung und dem leeren Grabe Jesu vielleicht noch gar

sozial und soziologisch erfassen können, ist es noch umstritten, ob der

Nicht kennt, und dürfte andererseits eine solche Aussage genau dem

Sethianismus nur eine literarische Erscheinung darstellt oder aber in

<Ntsprechen, was man historisch über das Begräbnis Jesu ja schon

Gruppen und Kultgemeinden eine Basis hatte und somit die Ver-

Vermutet hat. —

wandtschaft der sethianischen Texte neben der intellektuellen Di-

Man wird nicht sagen können, daß das Bruchstück der alten Petrus-

mension auch eine praktische besitzt. Die Praxis religiöser Gruppen

akten (die Geschichte von der gelähmten Tochter des Petrus), als

wird in erster Linie in ihren Riten und kultischen Handlungen greif-

letzte Schrift im P. Berol. 8502 (= BG) überliefert, gegenwärtig im

bar. Zum Sethianismus gehörende Texte reden häufig von der Taufe.

Zentrum des wissenschaftlichen Interesses steht. Um so mehr muß

Es ist nun das Ziel der Untersuchungen, von S. herauszufinden, wie

Man die entsagungsreiche Bearbeitung von L. Roy respektieren, mit

diese Tauftexte zu verstehen sind, da sie ja auch als rein mytholo-

gische Aussagen ohne Praxisbezug gedeutet werden. Mit sorgfältiger

der sie den Text, seine Probleme und seine Bedeutung noch einmal in

8roßer Ausführlichkeit und Umsicht beleuchtet, ohne zu erwarten,

Gründlichkeit werden die einzelnen Stellen untersucht, und zwar jede

daß das zu wesentlich neuen Erkenntnissen führt. Nach Lage der

der in Frage kommenden sethianischen Schriften für sich. Das sind:

inge erscheint es - hinsichtlich der Gesamteinschätzung von ActPt

das Apokryphon des Johannes aus Nag Hammadi-Codex (= NHC)

I1 1; 11,1; 1V,1 und aus dem Codex Berolinensis Gnosticus 8502 samt

fi""Ch die Herausgeberin - hinreichend, auf ihre Stellung zu der aller-

Jüngsten und au

ffälligen Deutung von Tardieu (in: Ecrits gnostiques.

dem Bericht des Irenäus adv. haer. I 29; die dreigestaltige Protennoia

©

NHC XIII; das Ägypter-Evangelium NHC I11,2; IV,2; die Apokalypse

Odex de Berlin, 1984 [vgl. JAC 27/28, 1984/85, 238-242]) hinzu-

Weisen. Während sie nämlich für Tardieus Auffassung vom hohen

des Adam NHC V,5; Zostrianus NHC VIIlI,1; die titellose Schrift aus

dem Codex Brucianus, das sog. „Unbekannte altgnostische Werk*‘:;

tellenwert von ActPt im Rahmen des BG (als dem beabsichtigten

Paränetischen Abschluß und Höhepunkt der ganzen Sammlung) sehr

Melchisedek NHC IX,1. Jeder der sieben genannten Schriften ist ein

Kapitel gewidmet, bevor im 8. Kapitel die Aufmerksamkeit auf die

Ollen ist, versagt sie ihm mit Recht jegliche Gefolgschaft bei seiner

»SOZiologischen‘‘ Nebeninterpretation.

sethianische Taufe insgesamt gerichtet wird. Die anderen zum Sethia-

Ich Persönlich verdanke dem Werk der Autorin die Öffnung der

nismus zu rechnenden Schriften machen keine Aussagen zur Taufe.

ugen dafür, daß doch noch nicht alle Textprobleme von ActPt gelöst

Die im wesentlichen Sethianismus immanent und ohne ausführliche

Waren bzw. sind. Und als ein Verantwortlicher'für den BG möchte ich

religionsgeschichtliche Vergleiche vorgenommenen Textananlysen

"fir deshalb zum Schluß noch einige hervorhebende und weiter-

bringen eine Fülle von Beobachtungen und wichtigen Antworten, von

denen die auf die eingangs gestellten Fragen lauten, daß es eine

\Arende Bemerkungen zu diesem Bereich gestatten. In p. 132,5 geht

S um die B

eziehung eines Ny; R. übernimmt da zu recht aus CGL

praktizierte sethianische Taufe gegeben hat. Der Taufakt besteht im

(B

fünfmaligen Untertauchen des Täuflings, das als die fünf Siegel

raShler/Parrott) die evidente neue Sektionierung hö nai-, womit

ZUgleich das Vorkommen von achmimisierenden Imperfektformen

bezeichnet wird, und wird umrahmt von Epiklese, Apotaxis und wei-

teren taufliturgischen Texten. Diese Taufe ist nicht von der christ-

'M BG um einen Fall vermehrt ist. p. 139,1 erscheint mir ihre eigen-

Ständige Rekonstruktion des Verbs, von dem ja nur der Rest des

lichen Taufe abhängig, vielmehr haben häretisch-jüdische Täufer-

kreise bei der sethianischen Taufe Pate gestanden.

<tZten Buchstabens erhalten ist, (zu /amio „herstellen‘“) sowie die

Vorzeitliche Auffassung des ganzen Satzes als einleuchtend und

Diese grundlegenden Ergebnisse werden diejenigen besonders

erfreuen, die bisher schon von der Existenz des Sethianismus als Kult-

»l

Weiterführend. Die Präp. am Anfang von p. 136,2 heißt wohl gar nicht

N“ (wie im Regist;r $. 230 b deutlich vorausgesetzt wird), sondern

gemeinschaft überzeugt waren. Dem Vf. ist aber außerdem für die Art

und Weise, wie er zu seinen Ergebnissen gefunden hat, zu danken. Ein

„Segen“ (hn- = ehrn- wie z. B. auch LibThom p. 143,2 [und vgl. H. J.

Olotsky: Collected Papers, 1971, 377)). p. 139,8 f ist zwar das zwei-

Index aller kommentierten Textabschnitte, ein Index der zitierten

gnostischen Schriften sowie eine die wesentliche Literatur umfassende

Silige griechische Syntagma eine Art Adverbäquivalent, aber das

ZWeite Ele

ment für sich doch nur das, wonach es aussieht, nämlich ein

Bibliographie ergänzen die Etudes von S.

A

Das Buch stellt die dissertation magistrale de la Faculte de Th6olo-

t

diektiv; das ganze Syntagma ist zu interpretieren als *on the grounds

at ] was suitable” (G. M. Browne). Die in p. 140,14 seinerzeit auch

gie de l’Universite catholique de Louvain dar, Daß diese Dissertation

in die Section Etudes der Bibliotheque Copte de Nag Hammadi aufge-

Von mir Unterstützte Tilgung des Wortes /&rou war/ist ein Fehler; dies

“8eNs hat auch nach indeterminiertem Ausdruck seine Legitimität;

nommen wurde, dafür schulden wir den Herausgebern unseren

©T fragliche Ge

Dank.

samtausdruck bedeutet: „und /auter andere Rgden".

as heißt:

„Und noch viele andere Reden*‘.

Berlin

Dankwart Kirchner

. B: Nicht jeder Autor ist für alles verantwortlich zu machen, was in

'nem Werk erscheint. Wenn der Leser in der Vorbemerkung zu Text

a

And Hbersetzung (S. 185) den Satz findet: «Nous avons introduit,

“ant dans le texte que dans la traduction, la numerotation des

Sundermeier, Theo: Nur gemeinsam können wir leben. Das Men-

.

Ntences com

Nıch

munement admise par les editeurs», so möge er sich

schenbild‘ schwarzafrikanischer Religionen. Gütersloh: Mohn

* wundern, wenn diese „Verheißung“ nicht wahrgemacht werden

1988. 304 S. 8°= GTB Siebenstern, 784. Kart. DM 24,80.

Ann, Der Satz ist offenbar durch ein mechanisches Versehen aus der

USgabe der Sextussprüche (BCNH 11) hierher geraten.

Diese eingehende Studie über das Menschenbild schwarzafrika-

nischer Religionen entfaltet ihre Thematik in folgenden vier Haupt-

Berlin

Hans-Martin Schenke

teilen: I. Afrikanisches Bewußtsein, II. Homo ritualis, IIl. Der

dependente Mensch, IV. Die Ethik.

Der Schlußteil stellt noch einmal zusammenfassend die Frage nach

einem „Dialog mit den Stammesreligionen*‘. Ein umfangreiches Lite-

raturverzeichnis sowie ein Stichwort- und ein Personenverzeichnis

s°""‘"— Jean-Marie: Le Dossier Baptismal Sethien. Etudes sur la

tragen zur Benutzbarkeit der Arbeit erheblich bei.

CTamentaire gnostique. Quebec: Universite Laval 1986. XX,

Vf. stellt einleitend fest, daß sein Buch helfen soll, „„in der Begeg-

«Etude

gr. 8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi, Section

nung mit Afrikanern weitherziger und verstehender'zu werden‘“‘ (8).

S», 2

‘

379

580

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

Die von ihm erstrebte Umwertung der afrikanischen Religionen

Missionare des vorigen Jahrhunderts‘‘ (204). Unter der Überschrift

drückt sich schon rein sprachlich darin aus, daß er sie, wie heute aller-

„Ehrfurcht vor dem Menschen‘‘ (204ff) wird der Versuch unter-

dings bereits überwiegend gebräuchlich, durchgängig nicht als tradi-

nommen, dem tatsächlichen Ethos gerecht zu werden. So wohltuend

tionell, sondern als traditional bezeichnet. Daß sie ‚„,im tiefsten Sinne

das Bemühen ist, sich von jeder Voreingenommenheit frei zu halten,

‚human

...

sind (ebd.), ist allerdings noch nicht dadurch erwiesen, daß

so unzulässig wäre es, die neu gewonnenen Einsichten in das Postulat

sie „auf den Menschen hin ausgerichtet sind‘* (ebd.). Insofern könnte

eines ethischen Pluralismus, d. h. Relativismus, ausmünden zu lassen.

man sie lediglich als „hominal*‘* bezeichnen, womit bestimmte inhalt-

Das wird an dem Unterabschnitt „„Das Böse*‘ (223ff) deutlich. Völlig

liche Kriterien, die das Humanum erst ausmachen, noch nicht

zutreffend stellt Vf. fest: „Die afrikanischen Religionen kennen

gegeben wären. Solche Kriterien im afrıkanischen Menschenbild zu

keinen transzendentalen Dualismus‘* (223), doch ist-es christlicher

entdecken ist allerdings — hierin ist dem Vf. völlig recht zu geben —

Theologie, auch einer theologisch fundierten Religionswissenschaft,

nicht möglich, wenn man sich den afrikanischen Religionen im

nicht erlaubt, auf das Hinterfragen einer solchen Feststellung zu

„Hochmut abendländischen Sendungsbewußtseins‘* nähert (ebd.) und

verzichten. Von hier aus auf das Ganze dieses sehr anregenden und

sie „unter dem Begriff der ‚Magie‘ zu subsumieren und von den sog.

kenntnisreichen Buches zurückblickend, steht man einmal mehr vor

‚Hochreligionen‘ Asiens und Europas abzusetzen‘‘ sich bemüht (9).

der Frage, ob die Kirche in Erfüllung ihres Sendungsauftrags zwar um

Als für afrikanisches Bewußtsein grundlegend stellt Vf. in Kap. I

ernsthafte Inkulturation des Evangeliums in Afrika oder wo sonst

heraus, daß „„der Mensch und seine Beziehung zur Umwelt . . . nicht

immer — doch unter Wahrung der vollen christlichen Substanz -

vom Geist als dem eigentlichen, unvergänglichen, wesentlichen Teil

bemüht sein oder in diesem Prozeß grundsätzlich auf den Anspruch

des Menschen geprägt‘‘ wird, „sondern der Geist wird geformt und

verzichten soll, den zu verkündigen, der der Weg, die Wahrheit und

verändert durch das, was der Leib, was die Außenwelt ihm vermittelt‘*

das Leben ist. Es ist dies eine Frage, die der Christenheit von jeher

(17). Dies aber bedeutet: „Wo Leben erfahren wird, ist der Transzen-

gestellt war. Zu Beginn des neuen Jahrhunderts aber dürfte es für sie

denzbezug mitgesetzt. Leben ist immer mehr als vorfindliches Leben,

zur Schicksalsfrage schlechthin werden.

‘

alles Vorfindliche überschreitet sich selbst. Leben besitzt sakramen-

tale Qualität‘* (21), aber nicht das Leben des einzelnen ist von

Leipzig

Siegfried Krügel

Gewicht. Vf. zitiert J. V. Taylor: „Menschsein gibt es nur als Familie‘*

(26). Als Ideal für das Leben generell gilt „das harmonische Gleich-

gewicht aller Kräfte‘* (29). Daß Vf. vor jeder falschen Idealisierung auf

Altes Testament

der Hut ist, zeigt er z. B. mit der Feststellung, „„daß auch in der Familie

die Bedrohung und Ambivalenz anhält, denn Neid und Zorn sind

Wenham, Gordon J.: Genesis 1-15. Waco, TX: Word Books Publ.

überall zu finden, die Familie eingeschlossen‘‘ (31). Sein wissenschaft-

1987. LIHN, 353 S, gr. 8°=Word Biblical Commentary, 1.

liches Gewicht erlangt das Buch nicht zuletzt durch das vom Vf. an

vielen Punkten geführte, zum Teil wesentliche Korrekturen anbrin-

Jeder neue Genesis-Kommentar-kann mit besonderer Aufmerk-

gende Gespräch mit namhaften europäischen wie afrikanischen Ver-

samkeit rechnen, und das um so mehr, wenn es sich dabei um ein

tretern der Religionswissenschaft, so etwa hinsichtlich des Verständ-

Werk einer neuen Kommentarreihe handelt. Denn die Genesis-

nisses dessen, was mit Mana eigentlich gemeint ist (42 u. ö.). Daß der

Auslegung von Wenham, Senior Lecturer in Religious Studies at The

europäische Forscher nicht umhin kann, „europäische‘‘ Versuche

College of St. Paul and St. Mary in Cheltenham (England), eröffnet als

zum Verständnis Afrikas vorzulegen (44), hält Vf. ebenso für unerläß-

Bd. 1 den * Word Biblical Commentary”’, für das AT hg. von John

lich, wie er sich umgekehrt der Problematik solcher Versuche auch

D. W. Watts. Die Absicht der Herausgeber Hubbard und Barker war

dann bewußt ist, wenn sie von einem europäischen Afrika-,„Exper-

es, einen neuen Bibelkommentar zu schaffen, dessen Autoren akade-

ten‘“ unternommen werden. Auf jeden Fall ist aber schon viel gewon-

mische Lehrer aus aller Welt und „evangelisch‘* sind; d. h., daß sie im

nen, wenn Vf. z. B. hinsichtlich des so wichtigen Bereichs der afrika-

positiven und geschichtlichen Sinn die Schrift als göttliche Offen-

nischen Symbolbildung (50ff) feststellt, daß man hier völlig in die Irre

barung verstehen. Weiter wird vorausgesetzt, daß die Autoren

geht, falls man etwa vom Freudschen Symbolverständnis ausgehen

englisch schreiben 'und die biblischen Ursprachen heranziehen.

würde (53).

Schließlich soll der Kommentar so gestaltet sein, daß mit ihm ver-

Kap. II bringt anschaulich und umfassend die Fülle der Riten zur

schiedene Lesergruppen angesprochen werden.

Darstellung, weist aber ebenso ihren gemeinsamen Nenher auf. Sie

Hierzu äußert sich W. in Author’s Preface etwas ausführlicher. Er

machen in ihrer Gesamtheit „„die tiefe Verflechtung von gesellschaft-

weist darauf hin, daß er von seinen Vorgängern in der Auslegung der

lichen Beziehungen, ethischen Normen und religiösen Überzeugun-

Genesis besonders Westermann und Gispen verpflichtet ist — aufgrund

gen deutlich*‘, aus denen niemand herausfallen darf (1 16).

der Zitationen müßte hinter Westermann noch Cassuto eingefügt

Kap. IIL beginnt mit der Feststellung: „Der Mensch ist der

werden - und däß er mit seinem Kommentar drei Lesergruppen errei-

Ausgangspunkt afrikanischen Denkens ... Afrikanische Religionen

chen will: Pastoren und Laien und Theologiestudenten bzw. Bibel-

können zu Recht als anthropozentrisch beschrieben werden. Doch

schüler. Für die Pastoren sind besonders die mit Comment und

das darf .nicht — aus einem barthianischen Religionsbegriff heraus —

Explanation überschriebenen Abschnitte da, die auch von Laien zu

pejorativ verstanden werden, sonst verfehlt man den Zugang zum

lesen sind, weil sie keine Hebräischkenntnisse voraussetzen und die

Herzen Afrikas‘“ (124). Wie die Dependenz, von der Vf. im Blick auf

Meinung des Textes wiedergeben unter Einbindung in eine breitere

das Selbstverständnis des Afrikaners spricht, zu verstehen ist, wird

theologische Diskussion. Den Theologiestudenten gelten die text-

durch Darlegungen z. B. der Tierverbundenheit und des Totemismus,

kritischen, syntaktisch-grammatischen Noten zur Übersetzung und

der Ahnenverehrung und der Geistbesessenheit verdeutlicht. Dies

den Bibelschülern die Abschnitte “ Introduction”” und *Form/Struc-

führt Vf. zu gewichtigen Aussagen über das afrikanische Gottes-

ture/Setting”. Übersetzung und Bibliographie sind für alle da.

verständnis. Gott „ist präsent. Er ist kein ‚deus otiosus‘*‘ (202), aber

In der soeben aufgeführten “ Introduction” (XXI-LIN) äußert sich

man kann ihm nicht mit dem Alltäglichen kommen, dafür sind Riten,

W. zu den grundsätzlichen Fragen der Genesis. Das gilt auch für den

Ahnen, Geister usw. zuständig. Letztlich jedoch ‚ist es gut zu wissen,

Bd.2 (Gen 16-50). „Einleitungen‘“ zur Genesis sind seit Gunkels

daß es über den Ahnen und Geistern noch etwas gibt, was alles

Kommentar, und gewiß nicht erst seit diesem, für jeden Leser eine

begrenzt, daß das Unbegrenzte und nicht Verstehbare bei Gott auf-

besonders attraktive Lektüre, Das gilt auch für diese Einleitung, die

gehoben ist‘* (ebd.)

einen vorzüglichen Überblick über die Forschungsgeschichte der ver-

Kap. IV eröffnet Vf. lapidar: „Afrikanern Moral abzusprechen

schiedenen Problemfelder gibt und dabei mit großer Klarheit den

gehört zu den größten Fehlleistungen der Reisenden, Forscher und

eigenen Standpunkt vorträgt, und das in einer Sprachgestalt, die in

581

Theologische Literäturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

582

ihrer Exaktheit und Brillanz vorbildlich ist. Aus dem Abschnitt

Diese konstruktiven und inhaltsreichen grundsätzlichen Darlegun-

“Name and Contents” sei herausgegriffen, daß für W. die Genesis der

gen sollen an ein paar Beispielen verdeutlicht werden. Weil der Segen

erste Teil eines fünf- (oder sechs-)bändigen Werkes ist und den ‘“back-

Noahs (Gen 9,25-27) für W. nicht eigenständig, sondern integraler

8round” für die Herausbildung des Volkes Israel bildet. Deshalb ist es

Teil von Gen 9,18-29 ist, muß er die Spannung, daß Kanaan und

Verständlich, daß diese Volksgeschichte auch bei den.Erzählungen

nicht Ham verflucht wird, lösen. Er verweist zu diesem Zweck darauf.

Von den Erzvätern durchscheint. Das verlangt aber auch, Gen 1-11

daß Noah in 9,1 seine Söhne, als auch Ham bereits gesegnet hat, daß

diesem Zusammenhang zuzuordnen: Der Schöpfer der Welt beruft

hier “an element of mirroring punishment” vorliege, demzufolge

Abraham, weil die Erwählung Abrahams = Israels angesichts der

Kanaan als jiüngster Sohn Hams dafür bestraft wurde, was Ham als

Katastrophe der Welt für deren Rettung notwendig ist. — Aus dem

jüngster Sohn Noahs getan hatte, und daß die Noah-Söhne Personifi-

Abschnitt “ Text of Genesis” sei der Hinweis auf die Ergänzung von

kationen ihrer Nachfahren seien, diese aber bei Ham die sexuell

Gen 4,8 durch den Samaritanus herausgegriffen.

besonders verwerflichen Kanaanäer (Lev 18,3) seien.

Der eigentliche Nachdruck liegt auf*Genesis in Recent Research”

Auch Gen 14,18-20 ist keine ursprüngliche Einzelepisode, sondern

Teil von v 17-24. Gen 15 ist ebenfalls ein einheitlicher Text, der von

(XXV‘XXXIV). “Evaluation of Current Critical Positions”

(XXXIV-XLV) und “Theology of Genesis 1-11” (XLV-LIIN). Im

J aus Vor-J-Material zusammengestellt wurde. Dabei repräsentieren

die Opfertiere Israel, die Raubvögel die Heiden, so daß Abraham seine

£rsten Abschnitt geht Vf. von der bevorzugten Rolle der Genesis in der

Theoriebildung der Pentateuchkritik aus, skizziert die verschiedenen

Nachfahren gegen fremde Angreifer verteidigt. Indem Gott als Ofen

(vgl. die Feuer- und Wolkensäule) durch sein Volk hindurchgeht, wird

Ypothesen und die Forschungsgeschichte bis zur letzten Etappe, die

ald nach 1970 begann. Nacheinander werden ‘“The Yahwistic

auf die Befreiung aus Ägypten geblickt, die nach drei Generationen

Ource”, “The Elohistic” und *“The Priestly Source” sowie “ The

der Bedrückung (= dreijährige Tiere) mit dem vierten Geschlecht zu

New Literary Criticism”, d. h. die Literaturwissenschaft und Lin-

Ende ging. Daß W. Gen 12-50 in Abraham-, Jakob- und Joseph-

Suistik, abgehandelt und im folgenden Abschnitt “Evaluation . . .

Erzählungen aufteilt und wegen vielfältiger Berührungen zwischen

ihnen das Postulat aufstellt, jeder Erzählungszyklus müsse im Licht

einer Beurteilung unterzogen. Der erste Teil hiervon schließt mit dem

SMerkenswerten Urteil: “ This situation is one in which there is no

des anderen gelesen werden, sei noch kurz angemerkt.

Vieles an diesem Kommentar ist anregend und bedenkenswert.

ing in OT scholarship. Everyone is doing what is right in his own

<yes!” (XXXV) Bei aller gebotenen Zurückhaltung des Vf. gibt es

Hierfür kann dem Vf. der Dank und die Anerkennung der Leser gewiß

sein. Manches ist ungewöhnlich und anderes, wie gezeigt, wenig oder

Och eine Reihe kritischer Ergebnisse. Dazu gehört, daß sich W. im

'egeneinander von * Literary and Source Criticism” konsequent für

gar nicht einleuchtend. Daß er mit J rechnet, ist richtig. Auch dem ist

zuzustimmen, daß der Redaktor J zur Erläuterung von P einfügte.

1e neue Literarkritik entscheidet, die die Letztgestalt des Textes zum

Gegenstand ihrer Erklärung macht, weil Synagoge und Kirche diese

Aber das läßt eben eher an eine fortlaufende P-Quellenschrift denken.

<lZtgestalt gelesen haben. Damit wird aber keineswegs die Quellen-

die wir auch noch fast lückenlos haben. Und das wiederum würde

Fitik ausgeschlossen. In der Quellenscheidung freilich läßt W. nicht

fragen lassen, ob mit der zeitlichen Einordnung von P vor J das

eine J-Passage durch den nächsten J-Text erklärt werden, sondern

Zurück hinter Wellhausen heute wirklich einen echten Fortschritt

bedeutet.

"agt danach, was das Nebeneinander von J- und P-Texten

$owohl für

als auch für P bedeuten könnte.

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

amit ist angedeutet, daß Vf. mit diesen beiden Quellenschichten

Technet. Da P in Gen 1-11 im Unterschied zu J altes babylonisches

"aditionsgut verarbeitet hat, sei P älter als J, der die P-Texte arran-

Siert und kommentiert, wie besonders die Fluterzählung zeige, Wo J

Klein, Lillian, R.: The Triumph of Irony in the Book of Judges.

Sheffield: Almond 1988. 260 S. 8°= Journal for the Study ofthe Old

als Kommentar zu P eingearbeitet sei. Diese an der Urgeschichte

Srhobene Beobachtung gelte auch für die Erzvätererzählung, wie

Testament, Suppl. Series, 68. Bible and Literature Series, 14. Lw.

28

©n 22 als Nacherzählung von Gen 17 zeige. Folglich müßte J als

„ the last Major redactor ofthe Genesis traditions”” bezeichnet werden.

ST und was ihm vorausging, ist schwer zu sagen. Gen 5 und 17

Die Vfn. geht von der Prämisse aus, daß das Richterbuch eine struk-

turierte Einheit bildet, nicht eine Folge von Erzählungen, die redak-

Scheinen priesterschriftliche Fragmente zu sein. Wahrscheinlich sind

"Och mehrere solcher kleinen „„Quellen“ anzunehmen. So sehr dem-

tionell verbunden wurden. Man könne sein Werden zwar erkennen,

eine Hand jedoch müsse dem Buch seine gegenwärtige Form gegeben

Mach die alte Urkundenhypothese im Recht ist, so sehr muß sie doch

Urch die Fragmenten- und Ergänzungshypothese bereichert werden.

haben, die eine überlegte durchlaufende Erzählung umfasse, welche

alle ihre Teile in der vorliegenden Gestalt betreffen. Man liest in der

abei muß J *“the most significant editor of the book” bleiben. Als

Einleitung: „„Ich betrachte das Werk als eine Einheit und schreibe die

Cit des J wird an das 13. Jh. v. Chr. oder - wenn er auch der Redaktor

Arbeit von vielleicht mehreren Händen einem einzigen Autor zu”

der Bemerkungen in Gen 13,7: 15,7; 36,31 ist — an das 10. Jh. v. Chr.

ZU denken sein.

(S. 11).

Der Aufbau des Richterbuches wird wie folgt vorgeführt: Exposi-

Schließlich wird die Theologie von Gen 1-11 in drei Abschnitten

tion

(1,1-3,11),

Main

Narrative

(3,12-16;31),

Resolution

“Mifalten, Was den Bezug zu altvorderorientalischen Traditionen

ABgeht, so kann man Gen 1-11 wie einen kritischen Kommentar zu

(cp. 17-21). Dazu komme ‘“a dominant structural device ofopposing

perspectives: irony”. Es geht der Vfn. also um die ironische und litera-

Vorhandenen Anschauungen über Welt, Gott und Mensch lesen. Ori-

Sinalität beansprucht die Theologie hinsichtlich der Einheit der

rische Struktur des Buches. ‚Ironie* wird von ihr in dem Sinne

gebraucht, wie den Begriffdas Oxford Dictionary erklärt: *Expression

„ Otlesvorstellung und der Sorge Gottes um den Menschen in dessen

ofone’s meaning by language of opposite or different tendency”.

Sündigem Ungehorsam. Was Gen 1-11 für die Erzvätererzählung und

Das Richterbuch sei von der so verstandenen Ironie geprägt, die im

©N ganzen Pentateuch leistet, ist einerseits der Hinweis darauf, daß

Verlauf des Berichteten zunehme. Beispielshalber sei Jiftach jahwe-

/

'© Menschheit ohne die Gnade Gottes hoffnungslos leben müßte,

gläubig, sündige aber aus Unwissenheit gegen sich selbst und Jahwe.

und andererseits der Aufweis der Erfüllung der Verheißungen an die

Simson war zum Nazir bestimmt, lieferte sich aber seinen Leiden-

TZväter für die ganze Menschheit. Im Blick auf das moderne Denken

schaften aus.

w?“det sich Vf. gegen die feministische Sorge, man und “ mankind”

Abimelech und Simson gehören der Vfn. zufolge auch zu den Rich-

SSIeN etwas ausschließlich Maskulines, zeigt die Stellung der Humani-

tin Gottes Plan auf und weist auf die fundamentale Absage an jede

tern. Abimelech sei ein anti-judge, ein anti-hero. Er verkörpere das

fremde Element in Israel. Vfn. spricht von einem *ironic over-use”

"t von Ideologie hin.

583

584

Theologische Lileratur%eitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

des Namens Abimelech in cp. 9. Jahwe sei hier am wenigsten gegen-

Eigenart nicht so sehr auf ihre vermutliche späte Abfassungszeit

wärtig.

zurückzuführen ist und auch nicht zuerst auf einen sprachlichen

Bis zu Abimelech, dem letzten der großen Richter, steige die Hand-

Einfluß von außen. Bo Isaksson findet Zeichen dafür, daß ein Einfluß

lung an. Von Tola ab, einschließend Jiftach und Simson, habe man

vom Phönikischen nicht auszuschließen ist. Er geht jedoch nicht so

die fallende Linie der kleinen Richter. Vfn. spricht bei ihnen allen von

weit wie Dahood, der Phönikien zur Ursprungsstätte der Schrift

narratives.

machte. Insbesonders findet er Argumente für das, was er einen

Ein deutliches Strukturelement des Buches sei der Rückgang im

lokalen Dialekt nennt, mit naher Anknüpfung an die gesprochene

ethischen Verhalten Israels. Die Herkunft aus einem Stamm stelle die

Sprache.

rechte Gottesbindung dar, dagegen die Koppelung von Personen mit

Abgesehen von Abfassungs-Zeit und -Stätte ist die Konklusion

Sippennamen eine Verlagerung hin zu weltlichen Werten. Das Ge-

jedoch, daß die sprachliche Eigenheit der Schrift — er spricht von einer

schehen drehe sich zunächst um den Glauben und das Ethos, dann um

Sprache sui generis — von ihrem literarischen Genre — als einem

Reichtum und Macht. Das wird besonders anhand von 8,24-27

philosophischen Essay- herrührt, der sich auf lange Lebenserfahrung

exemplifiziert. Generell habe jeder der Richter eine fundamentale

gründen wird. In diesem Zusammenhang versteht es sich, daß die

Schwäche.

narrativen Abschnitte der Schrift, hauptsächlich in 1. Person Perfekt

Nach Simson habe Gott keine Richter mehr gesandt, Israel zu

gehalten, im eigentlichen Verstande nicht einen geschichtlichen

retten. Das aus Stämmen vereinte Bundesvolk sei zerfallen. Am Ende

Bericht erstatten, sondern den Charakter von Resum6es haben, woraus

des Weges, den das Richterbuch gehe, habe sich alles in Unordnung

generelle Konklusionen gezogen werden.

aufgelöst. Es gab keinen Richter und kein Recht mehr. Israel hatte

Der Schwerpunkt des Buches liegt - wie es der Untertitel sagt:

keinen König, und ein jeder tat, was ihm recht dünkte.

“With Special Emphasis on the Verbal System” - in der Verwendung

Man kann fragen, ob die Ausdeutung der Rettererzählungen in

von hebräischen Verbalformen durch den Schriftsteller. Dies wird in

jeder Einzelheit Zustimmung finden wird, Sie ist m. E, oft eigenwillig

den Kapiteln 2-9 behandelt, wo wir insbesondere eine durchgrcifendé

und überinterpretierend. Bedauerlicherweise wurden die Fragen der

Analyse vom Gebrauch der Suffix-Konjugationen vorfinden. Charak-

Gattung und Überlieferung nicht bedacht. Ebenso unterblieb die

teristisch ist, daß diese noch nicht temporale Bedeutung haben, so wie

Erörterung literarischer und geschichtlicher Probleme. Das führte

es in der späteren Mischna-Sprache bekannt ist, sondern in höherem

beispielsweise zu Sätzen wie diesen: Abimelech tötet seine Brüder in

Maße dazu angewendet werden, ein generalisierendes Präsens auszu-

einem pervertierten Opferakt, in Mißachtung der jahwistischen: Bun-

drücken. Dies ist die Anwendung vom Perfekt, die übrigens in weitem

desrestriktionen, die das Menschenopfer verbieten (S. 71). So fällt

Ausmaß im alttestamentlichen Hebräisch bekannt ist. Und der Autor

auch nicht die Begrifflichkeit deuteronomistischer Redaktionsarbeit

argumentiert im ganzen dafür, daß die sprachliche Struktur der Schrift

auf Grund einer spezifischen Geschichtsbeurteilung. Überdies fehlt

nähere Anknüpfung an das klassische Hebräisch hat, als bisher _oﬂ

eine ganze Menge neuerer Äußerungen zum Richterbuch, die nicht

angenommen wurde,

unbeschadet übergangen werden können. Dabei taucht die Frage auf,

Das Kapitel 10 analysiert den Gebrauch von Pronomina und von

wieweit andere als englischsprachige Literatur zur Ausarbeitung

bestimmten Artikeln und Kapitel 11 einige bestätigende und vernei-

herangezogen wurde. Anmerkungen und Bibliographie lassen keine

nende Partikeln.

zehn Prozent erkennen.

Ein exegetischer Exkurs im Kap. 12 behandelt die Passage in

Trifft man durchgehend immer wieder auf Beobachtungen struktu-

Koh 3,11, wo das Wort ’olam immer für die Übersetzer eine Cru.x

ralistischer Art, so äußert sich Vfn. am Ende in zwei Appendices zu

dargestellt hat — und hiermit auch für die Exegeten. Es ist nach wie vor

Struktur, narrativer Form und Ironie des Richterbuches speziell.

eine Crux — auch nach Isakssons Analyse! Er konkludiert, daß das

Insgesamt gesehen, entfaltet die Vfn. in vielerlei Hinsicht sach-

Wort ““the eternal work” — d. h. Gottes - bezeichnet. Wenn dies aber

entsprechend den ideellen Gehalt der Letztgestalt des Richterbuches

auch der Fall sein sollte, dann verbleibt die Frage, was es heißt, daß

und dient dadurch der Promulgation des Schriftwortes. Die ganze

Gott dem Menschen sein *eternal work” ins Herz eingegeben hat.

Fülle dessen, was in diesem biblischen Buche auch als Glaubens-

Dem defektiven Buchstabieren des Wortes und dem vorangesetzten

zeugnis steckt, ist damit freilich nicht erfaßt.

bestimmten Artikel erweist er meines Erachtens nicht ausreichende

Stuttgart

Wolfram Herrmann

Aufmerksamkeit. 3,11 ist möglicherweise nicht die einzige Stelle, wo

bereits die Masoreten fehlendes Verständnis der Sprache und des

Kontextes in Kohelet offenbaren.

Auch nach Isakssons gründlicher und sauberer Analyse bleiben

Isaksson, Bo: Studies in the Language of Qoheleth. With Special

Probleme in Kohelet offen, und dabei werde es auch bleiben, bis zu

Emphasis on the Verbal System. Stockholm: Alntquist & Wiksell

jenem Tage...! Isaksson beendet sein Buch, indem er Max Miller

International 1987. 232 S. gr. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis.

Studia Semititica Upsaliensia, 10. Kart. SEK 172.-.

zitiert, der der Hoffnung Ausdruck gegeben hat, daß eines Tages histo-

rische Archive aus Israels Eisenzeit entdeckt werden. Und er fährt

Unter den alttestamentlichen Schriften ist Kohelet wohl am schwie-

fort: * To this I want to say, if we find within the biblical period a

rigsten zu übersetzen und auch zu verstehen. Grund dafür ist die ganz

clearly datable new Hebrew document of a philosphical-sapiential

spezielle Sprachform der Schrift, sowohl mit -Hinsicht auf die vom

kind I prediet it will revolutionize the Qoheleth research”. /n

Autor den einzelnen Wörtern zugeschriebenen Bedeutung als auch

sja-allah! Bis dahin wird jedoch Isakssons Buch für jeden, der sich

auf Struktur und Stilistik der Sprache — besonders im Gebrauch von

seriös mit Kohelet beschäftigen wird, von großem Wert sein, nicht

Verbal-Formen. Zahlreiche größere und kleinere exegetische Arbei-

zuletzt, weil es voreiligen kategorischen Übersetzungen und Aus-

ten verlieren im Laufe der Zeit an Wert, weil sie nicht genügend auf

legungen der Schrift Einhalt tut.

die sprachliche Eigenart der Schrift Rücksicht nehmen oder kurz und

Kopenhagen

Svend Holm-Nielsen

gut die Schrift als ein spätes Phänomen in der israelitisch-jüdischen

Literaturgeschichte abtun oder auch als ein Ergebnis vom Einfluß

fremder Kulturen und Sprachen. Bereits Septuaginta steht unent-

Borowski, Oded: Agriculture in Iron Age Israel. Winona Lake, IN:

schieden und verständnislos der Sprache in Kohelet gegenüber.

Eisenbrauns 1987. XXII, 2155S. m. 22 Abb. i. Text gr. 8°. Lw.

Nun hat der Schwede Bo Isaksson das Buch *“Studies in the

$ 20.-.

Language of Qoheleth” geschrieben, und m. W. liegt hier zum ersten

Mal eine ausdrückliche strukturalistische Analyse der Sprache ın

B. will mit seiner Arbeit, einer Ph.D.dissertation der University of

dieser Schrift vor. Konklusion des Autors ist, daß die sprachliche

Michigan von 1979, der unbestrittenen These eine zusammen-

585

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

586

fassende Basis geben, daß der Ackerbau das ökonomische Rückgrat

weist schließlich auf zwei kulturell bedeutsame “defining characteristies of

des Lebens Altisraels war. Zugleich soll der wesentliche Einfluß der

storage facilities”: **size (large or small) and ... location (in a public or a

Landwirtschaft auf Ökonomie, Gesetze und Religion/Kult Israels

domestic area)”” (82). Umfangreiche Vorratshaltung hat öffentlichen, beschei-

verdeutlicht werden. B. richtet sein Augenmerk speziell auf die Eisen-

denere cher privaten Charakter. Mit solchen Beobachtungen gewinnt die

zeit (12. Jh. v. Chr. bis 587/86 v. Chr.). Angesichts der relativ großen

AT-Forschung Anschluß an Ergebnisse der Vergleichenden Anthropologie

Stabilität der Umweltbedingungen und der sozioökonomischen

(vgl. T. K. Earle, ARA 16, 1987, 295).

Grl.lndstrukturen der Bewohnerschaft Palästinas durch die Zeiten

Teil II (“Cultigens and Cultivars”, 85-139) behandelt hand-

bildet die zeitliche Eingrenzung im Buchtitel eine Untertreibung. So

buchartig vierzehn ‘“Field Crops” (Kap. 8), “Orchards and Vine-

Sind — auch B. zeigt das — z. B. nicht wenige Ackerbau- und Produkt-

yards” (Kap. 9), dabei unter den ‘“fruit-bearing trecs” besonders

Verarbeitungsmethoden wie auch Arbeitsgeräte in Palästina bis ins

ausführlich ‘““Grapevine” and *“Olive” sowie in Kap. 10 *“ Vege-

0. Jh. n. Chr. mehr oder weniger unverändert geblieben. Umgekehrt

tables”, Teil IV (“ Factors in Soil Fertility and Crop Yield”, 141-1\62)

kann man aus der Beobachtung palästinischer Bauern bis in unser

informiert in Kap. 11 über “Restoration of Soil Fertility” (*Fal-

g n

Jahrhundert Rückschlüsse auf das Altertum ziehen'.

lowing

’

Organic Fertilizing” und ‘“‘Crop Rotation””), im Kap. 12

Sein Ziel, ein Bild der gesamten Landwirtschaft im eisenzeitlichen

über ‘ Pests”, *‘ Diseases” und * Weeds”.

Israel zu zeichnen, verfolgt B. durch die Identifikation aller biblisch-

In der “Conchtsion ” (163—165), der Bibliographie und Indices folgen, stößt

ebräischen Landwirtschaftstermini”. Jeder Terminus wird auf der

man auf eine schon in Kap. I zu beobachtende, Rez. nicht in jedem Punkt

asis der Etymologie und des AT-Kontextes definiert, die Begriffe

überzeugende Neigung des Vf., den Israeliten der Früheisenzeit Entdeckung/

Sachlich kategorisiert. Außerbiblisch relevante Quellen finden Be-

Erfindung wichtiger landwirtschaftlicher Methoden zuzuschreiben (6—-8. 163 f).

rückSichtigung. Dem Mangel an israelitischen bildlichen Landwirt-

weniger die — wie B, zugibt - wohl voreisenzeitlich belegte Terrassierung, die seit

Schafts-

frühisraelitischer Zeit allerdings im mittelpalästinischen Bergland breiter

Darstellungen hilft B. durch zahlreiche ägyptische Darstellun-

en ab. Begrüßenswert ist B.s Heranziehung archäologischer Funde

angewandt wurde; die Methode des “runoff farming” könnte tatsächlich

israelitische Adaption an südjudäische/negebitische Gegebenheiten sein. Skep-

Mit Bezug zur Landwirtschaft (Arbeitsgeräte, Produkt-Verarbeitungs-

1

4

tischer ist Rez. aber gegenüber einer genuin israelitischen Erfindung der

Nstallationen, Ergebnisse der Paläobotanik”).

Aschedüngung und der *"limited crop rotation”. Eine israelitische Erfindung

as Buch ist übersichtlich und folgendermaßen gegliedert: Teil/

beider letzterer Methoden ist schon dann nicht leicht glaubhaft zu machen,

.ehandclt “ The Land ” (1-44). Wer nicht genug Zeit oder Geduld hat,

wenn man zugleich wie B. annimmt, daß die Frühisraeliten erst nach ihrer

Sıch in die Einzelheiten der Kap. 2 ff zu vertiefen, findet in Kap. !

Einwanderung und Niederlassung Bauern geworden sind (bes. S. 5 u. 7). Es wäre

SEn vorweggenommenen zusammenfassenden Abriß über “The

interessant, zu wissen, woher die Frühisraeliten B. zufolge kamen und wie es

lace of Agriculture in Ancient Israel”, der die Ergebnisse der

ihnen möglich war, sozusagen aus dem Stand in ihrem neuen „‚Bauernberuf*

f

(

schnell landwirtschaftlich bedeutsame Erfindungen zu machen. Die Schwierig-

Igenden 11 Kap. kurz in den Rahmen der ökonomischen und

SOZziokulturellen Geschichte Israels einzeichnet. Kap. 2 (‘*Land Use”)

keit löst sich aber dann auf, wenn man vermuten darf, daß wesentliche Teile der

sich im mittelpalästinischen Bergland niederlassenden Frühisraeliten schon

Chandelt die beiden wichtigen Formen der dem mittelpalästinischen

immer Bauern waren und ihre Fachkenntnisse aus dem Bereich der kanaa-

__ergland und Südjuda/Negeb angepaßten Landwirtschaftspraktiken

näischen Ebenenstädte, wo sie überwiegend herkamen, mitgebracht hatten“.

Srracing” und “Runoff Farming”), Kap.3 (“Land Tenure”)

In der Bibliographie fehlen einige erwähnenswerte Titel‘, andere

UNterscheidet “Private Land”, “Royal Estate” und “ Priestly Land”.

sind in veralteter Auflage zitiert®. Insgesamt hat B. aber ein als hand-

1D 4 (“The Agricultural Calendar”) bildet einen m. E. im Niveau

liche Einführung zweifellos nützliches Werk geschaffen. Mit Recht

er den meisten anderen Kapiteln stehenden Beitrag, indem es nicht

unterstreicht er, daß landwirtschaftliche Angelegenheiten im weite-

"ur Termini und AT-Belege zusammenstellt, sondern eine eigen-

sten Sinn positiv und negativ hinter sozialen “movements” und

el

Ständige Diskussion und Interpretation des sog. „Geser-Kalenders“

Nschließlich der Probleme der drei großen landwirtschaftlich

“social uprisings” in Israels Geschichte standen und entscheidend

“Israel’s ideology through religion and laws” beeinflußten (9 f). Das

©stimmten Feste Altisraels und ihres zeitlichen Bezugs zu landwirt-

Zusammentragen verstreuter archäologischer Ergebnisse der letzten

Schaftlichen Vorgängen bietet. Drei graphisch-tabellarische Darstel-

Jahrzehnte mit Relevanz für die israelitisch-eisenzeitliche Landwirt-

“Ngen erhöhen die Anschaulichkeit.

schaft ist verdienstvoll. Wer sich allerdings umfassender und detail-

T‘.)i/ !I (“Field Work and Grain Production”, 47-83) enthält nach

lierter mit der Materie befassen will, muß weiterhin auch ältere (z. B.

< im wesentlichen wieder AT-Texte und Termini sowie archäolo-

S'SCh relevantes Material zusammenstellenden Kap. 5 (“Plowing and

den angeblich „überholten‘* Dalman) und jüngere Werke’ mit heran-

ziehen.

Owing”) und 6 (“Harvesting Field Crops”) das bemerkenswertere

Rostock

4P. 7 (“Grain and Food Storage”). B. geht hier über die bloße

.Hermann Michael Niemann

-u.sammenstellung hinaus durch den Versuch einer eigenen Systema-

'Slerung unter Verwendung eigener Definitionen.

! Ein sehr bedauerlicher verbaler Mißgriff ist die Bezeichnung von Dalmans

...Er kategorisiert nach “method of construction”, “method of storage”,

„‚Arbeit und Sitte in Palästina** Bd. 2-4 als *‘outdated” (so S. XIX). Im Zuge des

allmählichen Verschwindens traditioneller Wirtschaftsweise und ihrer Termi-

n

Inferred Ownership”, wonach sich folgende Einteilung ergibt: a) “subterra-

San versus above-ground installations”, b) “storage in bulk versus storage in

nologie gewinnen solche Werke unserer wissenschaftlichen Vätergeneration

°°'"ainers“_

(ebenso zahlreiche einschlägige Artikel in PJB und ZDPV) gegenwärtig eher an

1eSes defi

C) “private ... versus public (installations)””. Nach Gewinnung

Wert! Sozialanthropologische und ethnologische Untersuchungen z. B, süd-

Nitorischen und Gliederungsrahmens beschreibt er aufgrund von

arabischer tribaler Bauerngesellschaften werden z. Z. erst zögernd unter Alt-

® usgrdb“"ß£“gebnissen ““subterrancan facilities” (

above.

grain pit, silo, cellar) und

testamentlern zur Kenntnis genommen, sind aber als Vergleichsmaterial m. E.

"8round facilities” (granary, storehouse, public storeroom, private

Slorero

Om). Hier finden sich verschiedentlich interessante Einzelbeobachtun-

relevant.

gen ü

? Am Ende des Buchs findet sich ein nützliches Register der hebräischen

u

ber Verteilung der Lagermethoden und -arten im Lande, über Häufigkeit

Landwirtschaftsterminologie (205-2 1 5)!

VOI' (}

8e in den Ortschaften, Größe und Verwendung sowie Häufigkeit des

* Kap. 8-10 enthalten interessante Belege paläobotanischer Funde, Betrach-

Mmens in den verschiedenen geschichtlichen Perioden Palästinas. Bei

der Di

Skussion der “storehouses” behandelt B. auch das funktional umstrittene

tet man die Fundorte, stellt sich allerdings heraus, daß es sich um einen relativ

ö8

Pfeilerhaus“, Er neigt cher der Deutung als Vorratsspeicher denn der als

begrenzten Kreis von Orten handelt, grob gruppiert: Neolith./chalkolith. Orts-

(Pferg,

e-

lagen (hier wurde im Unterschied zu den früher oft inschriften-, kultbau- und

äsern

)Stall zu. Die Deutung von V. Fritz (ZDPV 93, 1977, 30-45) als

keramikorientierten Grabungen nach Resten späterer Perioden durch biblisch

© des Berufsheeres incl. der benötigten Tiere und Vorräte hat B. anschei-

nend

interessierte Archäologen schon früher und genauer auf Paläozoologie und

Unktion

eider übersehe

n. Dem Rez. scheint eine weniger einlinige, eher multi-

„botanik geachtet); Lachisch (Mitarbeit von H. Helbaek!); moderne Ausgra-

ale Interpretation des Pfeilerhauses wie die von Fritz oder eine andere,

°ch zu fi

bungen etwa der letzten 2-3 Jahrzehnte mit geschärfter Aufmerksamkeit für

Ndende, dem mehrdeutigen Befund am chesten zu entsprechen. B.

587

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

588

naturwissenschaftliche Analysen. Dies beachtend darf man B.s zufällig-

Contra Apionem (nach 94) der Schlüssel für alle Schriften des Jos.;

nichtzufällige paläobotanische Dokumentation nicht vorschnell zu (unbegrün-

denn hier wird am deutlichsten sichtbar, worum es Jos. geht: ‘In all

deten) Abgrenzungen von Anbau- bzw. Nichtanbaugebieten einzelner Pflanzen

his works, it is essential for Josephus to counteract the *hatred of the

benutzen!

Jews’, to secure the rights of the Jewish people and to present Judaism

* Vgl. u. a. H. Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in

Grundzügen (Göttingen 1984 ATD/Erg. 4,1) 55 ff; 122-127; G. W: Ahlström,

in such a way that its appeal to the non-Jews is clearly evident” (122).

Who were the Israelites? (Winona Lake, IN 1986); E. A. Knauf, Berg und Tal,

In Kap.4 (123-171) untersucht B. die Haupttrends der modernen

Josephusforschung und gibt einen sehr instruktiven Forschungs-

Stadt und Stamm. In: G. Völger et al._ (ed5.). Pracht und Geheimnis (Köln 1987)

26-35.

bericht, angefangen von der ‚„‚klassischen Konzeption‘* (Jos. als

> Z. B.: J. L. Dybdahl, Israelite Village Land Tenure: Settlement to Exile

„copyist”, “compiler” und “editor”) bis hin zur „modernen Kon-

(Phil.D.diss., Fuller Theol. Seminary 1981).

zeption‘‘, die die Eigenständigkeit und besondere Motivation des Jos.

* Benutzt ist z. B. die Auflage des BRL von 1937, nicht BRL* (1977)!

hervorhebt, wobei Cohen, Freyne, Momigliano, Attridge u. a. “repre-

” Bemerkenswert durch umsichtige, auch landwirtschaftlicheUmwelt und

sent an impossible compromise between the two main conceptions”

Technologie, Geomorphologie, Klima, natürliche Vegetation, Böden sowie

“Population Landscape and Agriculture” einbeziehende Darstellung: D. C.

(171); denn “the classical conception. of Jesephus . . . has come to an

end” (171)! In Kap. 5 “Interpreting Josephus” (173-206) begründet

Hopkins, The. Highlands ofCanaan. Agricultural Life in the Early Iron Age

(Decatur, GA 1985).

B., warum er sich der „modernien Konzeption‘* anschließt, die Leben

und Schriften des Jos. durch Kontinuität charakterisiert sieht: **From

his command in Galilee, Josephus constantly pursued the primary

Judaica

aim, to avoid total war and to obtain a peaceful settlement with

Rome” (176). Insofern betrieb Jos. sein ganzes Leben lang *‘a natio-

nally disposed upper-class policy” (179). Mit Recht bemerkt B., daß

Bilde, Per: Flavius Josephus between Jerusalem and Rome. His Life,

his Works, and their Importance. Sheffield: JSOT 1988. 272 S. 8°=

der soziale Faktor ‘*is of decisive importance foe the correct interpre-

tation of Josephus” (180). Als zur Oberschicht gehörender Priester

Journal for the Study ofthe Pseudepigrapha, Suppl. Series, 2. Lw. L

30.-.

weiß Jos. sich prophtisch legitimiert zur Übersetzung und Auslegung

der Heiligen Schriften für sein Volk und demnach *“as a continuer of

Die vorliegende Studie stellt eine Weiterführung der Dissertation

the prophetic Jewish ‘writing of history’” (191). Darum lehnt B. die

des Autors (‚‚Josefus som historieskriver‘*, Kobenhavn 1983) dar und

„„klassische Konzeption‘“ ab, weil diese eine Wandlung des Jos. aus

will die Grundlage für eine sachgemäße Auswertung der Schriften des

seinen Schriften erschließen will (174). Auch im Blick auf die Ver-

Jos. bieten, wie B. in der Einführung (Kap. 1,13-26) angibt. In

wendung der Quellen widerspricht B. der „klassischen Konzeption““;

Kap. 2 (27-60) wird anhand der konkreten Quellen unter Berück-

denn ‘“Josephus is certainly a creative author” (196), dessen Helleni-

sichtigung der Kriterienfrage und der Forschungsgeschichte die “ Life

sierung nur „formal‘* und „oberflächlich‘‘ ist. “He is to be related

closer to Old Testament and Jewish tradition than to Hellenistic lite-

History”’ des Jos. entfaltet, wobei das schwierige Problem der unter-

schiedlichen Aussagen über seinen Aufenthalt in Galiläa (vgl. Vita

rature and historiography. He is engaged in a struggle against the

28-30 mit Bell 2,562-568) ausführlich reflektiert wird. Vf. kommt

latter” (205). In Kap. 6 (207-234) kommt B. auf die unterschiedliche

dabei zu dem Ergebnis, daß die Darstellung der Vita mit ihrem Blick

Verwendung des Jos. in der christlichen und jüdischen Literatur zu

hinter die Szene, die durch innerjüdische Gruppenstreitigkeiten

sprechen. Mit einer ausführlichen Bibliographie (235-247) uns 3 Indi-

beherrscht wird, historisch korrekt ist, während im Bell2 ‘‘we are

ces (249-272) schließt die Untersuchung.

presented with the formal and official side of the matter”” (46). Jos.

Wegen ihres ausgezeichneten Überblicks über den bisherigen Gang

leitete in Galiläa die Politik mit dem Ziel, die Revolte zu dämpfen und

und den gegenwärtigen Stand der Josephusforschung sowie über die

zu begrenzen. Zu dem umstrittenen Verhalten des Jos. in Jotapa ent-

Hauptprobleme der Interpretation der Schriften und der Lebens-

scheidet sich Vf. ebenfalls für eine positive Deutung: Jos. handelte als

geschichte des Jos. kommt dieser Studie ein hoher informativer Wert

erwählter Prophet, als neuer Jeremia, dem Gott eine Botschaft an

zu. Aber hier wird nicht nur zuverlässig informiert, sondern auch

Vespasian und an sein eigenes Volk übergab (52). In Kap. 3 geht es um

engagiert gewertet. Allerdings erhebt sich angesichts der von B. ein-

die Schriften des Jos. (61-122), zunächst um das Bell, wobei B. mit

seitig bejahten „modernen Konzeptiion‘*.die Frage, ob die überzeu-

einer 1., aramäischen Fassung (um 75) rechnet, die seine jüdischen

gend nachgewiesene Kontinuität nicht auch Momente der Dis-

Landsleute zur Umkehr, d. h. zur Loyalität mit Rom, bewegen sollte,

kontinuität enthält, die stärkere Beachtung verdienen. Keineswegs

und mit einer 2., griechischen Fassung (75-79), gerichtet ‘*to the

können alle Thesen der „‚klassischen Konzeption‘* so einfach ad acta

ruling class in Rome in a political-apologetic attempt ... to restore

gelegt werden, wie es B. will, wenn er zu der durchaus berechtigten

the favourable situation the Jewish people enjoyed before the year 66°

„alten‘“ These, daß sich Jos. erst unter Domitian aus opportuni-

(77-78). Jos. schildert hier aus persönlicher Betroffenheit heraus den

stischen Gründen zum Pharisäismus bekannte, bemerkt: **This clas-

Krieg als eine Trägodie und bedient sich dazu einer deuteronomi-

sical conception is scarcely more tenable than the other classical

stischen Geschichtssicht. Insofern ist Bell ‘“a work of theological

theses” (189). Daß ‘“Josephus’ ‘Pharisaic’ theology runs like a red

historical writing” (75). Auch in den Ant, abgefaßt 93/94, erweist sich

thread throughout his works” (189), hätte zumindest konkret begrün-

Jos. als ‘“a preacher and a prophet” (97), der seinen hellenistischen

det werden müssen, wobei die Frage nach einem von seinem Sozial-

Zeitgenossen die göttliche Wahrheit der biblischen Bücher in einer

status her naheliegenden Bezug zum Sadduzäismus unbedingt Beach-

aktualisierten Deutung nahebringen will mit dem Ziel, das jüdische

tung verdient hätte. Auch das Problem der Stellung des Jos. zum

Volk und dessen Rechte im Imperium Romanum zu verteidigen

Hellenismus und zu bestimmten Traditionen des Frühjudentums

(100/1): “Thus, the aim of Ant may in fact be said to be national

(Messianismus, Eschatologie und Apokalyptik) hätte sorgfältigerer

apologetic and in that sense the aim is the same as that of Bell”

Untersuchungen bedurft. Aber dem Vf. ist dafür zu danken, daß er

(101).

durch diese Studie eine Grundlage geschaffen hat, auf der nun weiter-

gefragt und weitergedacht werden kann.

Die als Fortsetzung von Ant gedachte Vita (93/94)verfolgt nach B.

einen doppelten Zweck: 1. *to establish his priestly heritage which

Berlin

Günther Baumbach

made it possible for him to compose Ant (and his other works) on the

basis ofthe holy scriptures” und 2. “to tell us about his own participa-

tion in the Jewish War, since this is his fundamental . . . prerequisite

for writing contemporary history, primarıly Bell” (112). Die These

von Laqueur u. a. wird demzufolge von B. scharf abgelehnt. Für B. ist

589

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

590

-

Neues Testament

Intention sowie seines Ev als theologisches Werk. Zu den Passiva

rechnet er, daß der Autor ins Zentrum der Textinterpretation rückt,

was zu einseitigen und nicht nachprüfbaren Exegesen führe, weiterhin

Black, C, Clifton: The Disciples according to Mark. Markan Re-

die Überbetonung des theologischen Charakters der mk Erzählung

daction in Current Debate. Sheffield: JSOT 1989. 392 S. 8°.

/

sowie das Scheitern der Bemühung, den historischen und soziologi-

schen Sitz im Leben zu bestimmen. Der Vf. selbst schlägt ein Interpre-

Vor zehn Jahren hat U. Lutz in dieser Zeitschrift (THLZ 105, 1980,

641-655) im Blick auf den sich in neueren Kommentaren zum MkEv

tationsmodell vor, das klassische und neuere Auslegungsperspektiven

und -methoden ausgewogen zur Geltung bringen will (vgl. die schema-

Widerspiegelnden Ertrag der redaktionsgeschichtlichen (= rg) For-

Schung geurteilt: „Die Bilanz ist ernüchternd“ (aaO. 642). Folgt man

tische Darstellung 245). Statt des Autors soll hier der Text und seine

Oberflächeninterpretation im Zentrum stehen (bezeichnet als *““lite-

dem Vf. der in überarbeiteter Form veröffentlichten, unter Anleitung

von D, Moody Smith verfaßten Dissertation (Duke University 1986),

rary criticism” mit den sich ergänzenden Elementen der Komposi-

tionskritik und rhetorischen Analyse). Dieser eigentlichen Interpreta-

Weiß man, warum das so ist: Die Redaktionsgeschichte (= RG), die als

einflußreichster methodischer Zugang zur Exegese des zweiten Ev das

tionsaufgabe. gegenüber seien die hinzutretenden legitimen Text-

zugänge “historical criticism”, “tradition criticism” (hier wird die RG

Feld beherrscht, “does not work when applied to the Second Gospel”

(249). Denn B. interessiert sich in erster Linie für das Problem der rg

eingeordnet), “authorial-theological criticism”” (oder „‚Tendenzkri-

tik*, wird der RG abgesprochen) und “reader-response criticism”” **by

Arbeit am ältesten Ev, dessen Einzeltraditionen und Quellen postu-

definition hermeneutically extrinsic” (246).

liert bzw. erst rekonstruiert werden müssen. Ob die rg Methode sinn-

Einigen Anliegen des Vf. wird man sicher zustimmen können: die

Voll auf dies Ev anzuwenden ist, will der Vf. an ihren Ergebnissen

ablesen. Die Untersuchung ist deshalb forschungsgeschichtlich aus-

Warnung vor hemmungsloser Hypothesenfreudigkeit besonders auf

traditionsgeschichtlichem Gebiet, die Erinnerung an die Schwierig-

Serichtet. Als Testfall wählt B. die in der Literatur kontrove#s be-

Urteilte Sicht der Jünger bei Mk.

keit, auch nur einigermaßen verläßlich im zweiten Ev zwischen Tra-

*MkEv

dition und Redaktion zu scheiden, die Mahnung, den vorliegenden

Nach einer Skizze der Entwicklung der rg Forschung am

Mk-Text ernst zu nehmen und für sein Recht auf Gehör einzutreten.

(Kap. 1), wobei besonders das von R. H. Stein (NT 13, 1971, 181-198)

Zudem informiert das Buch über wichtige Beiträge zu einem Sektor

©schriebene Verfahren gewürdigt wird, wendet sich B. der rg Erfor-

der neueren Mk-Forschung; auch die kontinentale Exegese wird

Schung der Sicht der Jünger bei Mk in den letzten drei Jahrzehnten zu

berücksichtigt. Die vorgetragene Kritik der RG allerdings beeindruckt

(Kap. 2). Hier arbeitet er aus heuristischen Gründen drei Typen der

mich kaum. Ich nenne nur wenige Punkte. Einen naheliegenden

Forschung heraus und versieht sie mit zwangsläufig vereinfachenden

Haupteinwand gegen seine Argumentation kann der Vf. nicht über-

Etiketten: die konservative (I), die mittlere (II) und die liberale (IIl)

Osition, Diese Einteilung orientiert sich an dem von den Exegeten

zeugend entkräften. Der Einrede, ob es denn verwunderlich sei, daß

verschiedene Exegeten bei Anwendung derselben Methode zu unter-

Vermuteten Grad der Bindung des Evangelisten an seine Tradition

schiedlichen Ergebnissen gelangen, da die Methode individuell

Und die geschichtlichen Ereignisse, was bei ihnen mit der Zeichnung

gehandhabt werde und Befunde jeweils anders gewertet werden könn-

eines durchgehend positiven (I), eines bedingt positiven (II), eines

ten, hält er entgegen: Sofern die Methode die natürliche Tendenz ihrer

POsitiven oder negativen (IIl) mk Jüngerbildes einhergeht. Im Folgen-

Anwender nicht verhindere, nur ihre eigene Stimme und nicht den

CN referiert und analysiert der Vf. detailliert die Beiträge zum Thema

Text zu hören, müsse das wohl auch der Methode angekreidet werden

J© eines für repräsentativ gehaltenen Vertreters der drei Interpreta-

(249f, vgl. z. B. 314 Anm., 43). Selbst wenn die herbe Kritik an der

Nonsmuster: in Kap. 3 R. P. Meye (I), in Kap. 4 E. Best (II), in Kap. 5

Arbeitsweise der Ausleger zu Recht bestünde, wäre ein Appell an die

: J. Weeden (IIl). Er untersucht jeweils die rg relevanten Grundan-

exegetische Räson der Mk-Interpreten angebracht, nicht aber schon

ScChauungen, die konkret angewandten rg Arbeitsschritte (gemessen an

die Methode desavouiert. Zu welchem Schluß käme man beim An-

leins Kriterien) und die mit Hilfe der Methode gewonnenen exege-

legen ähnlicher Kriterien an andere Methoden, sogar an die Text-

schen Einsichten. Der resümierende Vergleich (Kap. 6) ergibt: Von

kritik? Man mag die Skepsis B.s, im engeren Sinne redaktionelles Gut

UNterschiedlichen Voraussetzungen ausgehend und zu völlig anderen

bei Mk identifizieren zu können, teilen. Aber das durchgängige

Tgebnissen gelangend, bedienen sich die drei Ausleger i. w. doch

Insistieren auf diesem Problem trifft lediglich einen Aspekt der RG

STselben Ansatzpunkte für die rg Analyse, wenngleich sie dabei in

beim zweiten Ev. Wo sich die redaktionelle Bearbeitung einer Vorlage

de_“ Einzelurteilen (z. B. bei der Bestimmung des mk Vokabulars und

nachweisen läßt, bei Mt und Lk, hat das keineswegs einhelligere Inter-

tils) untereinander selten oder nie übereinstimmen. Als eigentlichen

pretationen zur Folge! Die RG ist auch der Versuch, “to read texts

Grund für die disparaten Exegesen macht der Vf. aus: das Aufspüren

holistically”, wie der Vf. weiß (247, vgl. 225f). Unverständlich ist mir

(Wiederum jeweils unterschiedlicher) angeblich mk Themen und

deshalb sein Vorwurf an viele Mk-Exegeten, von Themen und Moti-

Otive, die jedoch nicht auf dem Weg der Redaktionskritik gefunden

ven des Textes ausgehend das Ev zu interpretieren, weil diese nicht als

Worden seien (und’ zudem kein spezifisch rg Kriterium darstellten),

redaktionell mk nachweisbar seien (z. B. 170-172.179f); es handele

SOfdern ihrerseits von vornherein die Textinterpretation leiteten,

sich dabei um ein Vorgehen in der Art der Kompositionskritik

©Mn sie hätten ihren Ursprung “in the general perspective and

(243.247, vgl. 238 f). Doch dieser Aspekt der Textbetrachtung, der zu

4SSUMptions that each scholar has brought with him to the method

dem vom Vf. propagierten “"literary criticism”’ hinführt, ist längst in

ANd to the text” (180, dort hervorgehoben). So sieht sich der Vf. zu

Theorie und Praxis auch als Aufgabe der RG erkannt, ungeachtet

<m Urteil genötigt: “redaction criticism of Mark’s Gospel appears to

ihrer Bezeichnung als Redaktionsgeschichte oder -kritik. Wie indirekt

© a method of interpretation that is radically if not fatally flawed”

seine Absicht belegt, zwar nicht die Techniken, doch die Perspektive

(181): unfähig, die Voraussetzungen der Ausleger verläßlich zu kon-

der RG beizubehalten (250.254), kämpt der Vf. m. E. gegen eine ein-

'f° lieren oder zu modifizieren, fungiere die Methode faktisch eher als

seitige Konzeption der Methode, die er auf den Bereich der diachro-

M die jeweiligen Standpunkte lediglich reflektierender Spiegel (183).

nen Analyse festlegen will. Schließlich: Der Subjektivität der Urteile,

STSuche, zu einer verbesserten, überzeugenderen Anwendung der

die der Vf. der RG vorwirft (223), ist ja auch nicht durch sein eigenes

<thode zu gelangen (Kap. 7), hält B. für gescheitert, z. B. weil man

Modell beizukommen, das wiederholte “close readings” des Textes

ällenfalls herausfinde — wie der Vf. eigentümlich, doch für seine Sicht

empfiehlt, um dessen ‘surface concerns” (246) nachzuspüren. In der

CF RG typisch, unterscheidet —, was für Mk “characteristic”, nicht

Frage der Sicht der Jünger bei Mk glaubt der Vf. übrigens so zu Ergeb-

a. Cr was “unique” sei (221); die Trennung von Tradition und Redak-

nissen zu gelangen, die denen von E. Best (Typ 1Il) ähneln —- und das

S 8elinge nicht, womit das sine qua non der RG entfalle (222). In

vermeintlich ohne rg Mutmaßungen (251.

Jens-W. Taeger

\ap. 8 bilanziert er das Unternehmen der mk RG. Zu den Aktiva

Münster

2ählt er die Würdigung des Autors, seiner literarischen

Arbeit und

591

592

Theolpgische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

Bovon,

Francois:

Das Evangelium nach Lukas.

1

Teilband

dem Zwei-Stufen-Schema: Zeit der Verheißung — Zeit der Erfüllung.

Lk 1,1-9, 50. Zürich: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

Zu begrüßen ist die Absage an die falsche Alternative: Heilsgeschichte

1989. VIII, 524 S. gr. 8° = EKK. Evang. Kath. Kommentar zum

oder Eschatologie. Ich stimme voll zu in der betonten Herausstellung

Neuen Testament, III, 1. Pb. DM 128,-.

der dominierenden Rolle der Christologie und in der differenzierten

Beurteilung der soteriologischen Thematik, Lukas hat sie selbstver-

„Lohnt es sich heute noch, Kommentare zu schreiben?‘ — eine

ständlich anders als Paulus gesehen, aber keinesfalls verdrängt. In all

provozierende Frage! In den siebziger Jahren sagte mir der Utrechter

diesen Punkten und noch in manch anderen hat der Verfasser ein aus-

Exeget Willem Cornelis van Unnik einmal anläßlich eines ökume-

geglichenes Urteil, das allen Einseitigkeiten abhold ist. Die Einzel-

nischen Gespräches in Genf oder Rom: Was zu den meisten neutesta-

erklärungen sind kenntnisreich und gewinnbringend. Anerkennung

mentlichen Schriften, insbesondere zu den Evangelien, zu sagen ist,

verdient auch die umfassende, fast vollständige Literaturverarbeitung.

sei bereits gesagt und geschrieben worden. Moderne Kommentare zu

Der neueste Forschungsstand ist in jedem Fall berücksichtigt, für den

deutschen Leser sind die Informationen über die französischen Arbei-

lesen sei deshalb frustierend. Das ist ein Standpunkt. Ganz anders

argumentierte mein eigener Lehrer Otto Kuss bei den Vorüberlegun-

ten, die meistens zu kurz kommen, sehr hilfreich. Als Beispiel nenne

gen zur Neubearbeitung des Regensburger Neuen Testaments: So-

ich die Feldrede, deren Bearbeitung vorbildlich genannt werden kann.

lange Nachfrage vorhanden ist, muß geschrieben werden! So steht

Für mein Empfinden ist die genetische Analyse und der Durchblick

Meinung gegen Meinung. Ich möchte das angesprochene Problem am

durch die gesamtneutestamentliche Motivverwendung mit Rück-

Beispiel des Lukaskommentars von Francois Bovon etwas näher

schlüssen auf die älteste Überlieferung bis hin zur Jesustradition

beleuchten.

besonders geglückt (308-311). Bestechend sind in Einzelperikopen,

Der Kommentar hält sich fo

1rmal an den üblichen Aufbau des

z. B. zu 4,31—-44, die exakt durchgeführten Quellenuntersuchungen

Genres, also: Das Literaturverzeichnis (nicht ganz auf dem neuesten

(Mk + Q) und die Überlegungen zur lukanischen Verarbeitung. Als

Stand), die Einleitung (A) mit den wichtigsten Informationen literari-

Musterbeispiel einer vortrefflichen Exegese nenne ich die Unter-

scher Art über Gliederung und Stil, Sprache, Gattung und Absicht,

suchung des Prologs (29-43), die in aller Kürze einführt und das lite-

Quellen, den Verfasser und die Theologie. Der eigentliche Text-

rarische Vorhaben der Verfassers herausstellt. „Bescheiden wirkt

kommentar (B) bietet für die einzelnen Abschnitte eine Übersetzung

Lukas, wenn man ihn mit dem Seher von Patmos vergleicht, der eine

sowie die Analyse, d. h. Anmerkungen literar-, form- und redaktions-

neue Offenbarung empfing und verkündigt, anspruchsvoll ist er hin-

geschichtlicher Art, die dem Verfasser nach seinen eigenen Worten

gegen in seinem Drang nach Ordnung, Zuverlässigkeit, Kunst und

„besonderes Licht gebracht‘‘ haben. Die Vers-für-Vers-Erklärung mit

theologischer Disposition des Zeitablaufs‘‘ (43).

sprachwissenschaftlicher, religionsgeschichtlicher und theologischer

Nach soviel Lob und Zustimmung sind aber auch einige kritische

Ausrichtung ist das eigentliche Herzstück. Eine Zusammenfassung,

Bemerkungen erlaubt. In der Kindheitserzählung stimme ich der

welche das Anliegen des Evangelisten im Auge hat, rundet ab. In den

Annahme einer vorlukanischen Täuferlegende zu, über die Details

meisten Fällen folgt ein Ausblick aufdie Wirkungsgeschichte, die teils

kann man streiten, aber das ist unwesentlich. Daß es aber neben

(zu) knapp, teils ausführlich dargestellt ist. In den Text sind vier

2,1-20 eine an der Verkündigungsperikope ausgerichtete Geburts-

Exkurse über „Die Jungfrauengeburt und die Religionsgeschichte*‘,

erzählung (2,21 soll ein erhaltener Restbestand sein!) gegeben habe, ist

„Der Teufel‘‘, „Das Wort Gottes‘ und „Die Vergebung der Sünden‘*

genauso phantastisch wie die Annahme einer Nazarethgeburt. Wo

eingeblendet. Für den Kommentator ist das Evangelium der erste Teil

sind die exakten Belege? Die Hypothese ist nicht neu, aber trotz der

eines ursprünglich zusammengehörigen Doppelwerkes (Evangelium +

Schwierigkeiten mit der Betlehemgeburt und dem Zensus ist sie nicht

Apostelgeschichte), das bei der Einordnung in den Kanon ausein-

überzeugend. Betlehem ist in der Tat nicht kontrollierbar, aber

andergerissen worden sei. „Aber warum?“*, so darf man fragen. Eine

immerhin doch auf einer anderen Ebene geschichtlich zu bewerten als

Antwort bleibt aus. Das Werk ist dem reichen Freund Theophilus ge-

Ostern neben Karfreitag, wie der Autor annimmt. Der ansonsten recht

widmet, vielleicht mit der Absicht, bisher noch nicht erreichte Leser-

sachliche und auf wissenschaftliche Nüchternheit bedachte Kommen-

schichten anzusprechen. Der Verfasser gehört zur gesellschaftlichen

tar erlaubt sich gelegentliche Ausrutscher wie beispielsweise zur

Oberschicht — ein gebildeter „Gottesfürchtiger‘*, der sich sowohl in

Geburtserzählung der Vers eines modernen Autors von dem Gott zwi-

jüdischen Bräuchen und in der jüdischen Theologie als auch in der

schen den Schenkeln Marias (121). Angesichts solcher modischer

griechischen Rhetorik gut auskennt. Die Textstelle Apg 16,9f

Effekthaschereien ist es verständlich, daß dem Verfasser mein eigener

(Troas!) führt den Verfasser zu der gewagten Vermutung, Lukas sei

Hinweis auf die Banalität der Umstände der Geburt (vgl. die phanta-

wahrscheinlich ein Makedonier, der Verbindung nach Troas gehabt

stischen ägyptischen Geburtsmythen als Gegenbeispiele) nicht son-

habe. Für den Entstehungsort des Werkes sei die Romhypothese noch

derlich behagt. Ich möchte nicht zu sehr auf Einzelheiten eingehen,

am wahrscheinlichsten. Adressaten des Werkes seien gebildete Hei-

aber einige Anmerkungen seien noch erlaubt: trotz H. Sahlin wage ich

den, hellenistische Juden und Christen, die durch den Übergang von

zu bezweifeln, daß der Kyriostitel neben dem Messiasnamen zum tra-

der Apostolischen Zeit verunsichert seien (Lk 1,4; Apg 22,30).

ditionellen Inventar jüdischer Erwartungen gehört hat (126). Gut ist

Lukas vertritt nach der Auffassung des Kommentators eine hellenisti-

die Formulierung: „Die Art der Geburt und die Art des Todes ent-

sche Form des Christentums, die sich in den gesetzeskritischen

sprechen sich‘* (127). Aber was soll der Satz: „„Die Auferstehung (mit

Tendenzen an Paulus orientiert. Die alte These des Reisebegleiters

Himmelfahrt) verhält sich zu Geburt, Leben und, Tod Jesu wie die

findet indes keine Zustimmung.

Sache zum Zeichen‘“? Phantastisch sind die Überlegungen zur Art

Ich beginne mit den positiven Eindrücken: Die Übersetzung ist

und Beschaffenheit der Krippe: „Wahrscheinlich besteht der Trog aus

nahe am Urtext, ohne überflüssige Modernisierungen. Die eigentliche

Stein, etwa in die Wand einer Höhle oder eines Felsens gehauen, oder

Erklärung besticht durch die sprachwissenschaftliche und philoso-

aus Lehm; Holz war zu teuer‘ (127). Woher weiß er das? In der An-

phische Kompetenz. Der religionsgeschichtliche Teil bietet ausge-

nahme, die Rede vom Vater Jesu (Josef) in der Darstellungs- (2,22—40)

zeichnete Informationen, die zum Teil über das schon bekannte Mate-

und Wiederfindungsperikope (2,41-52) deute auf eine Vorlage,

rial hinausgehen (z. B. zur Jungfrauengeburt). Als besonders wohl-

welche noch nicht von dem Dogma der Jungfrauengeburt wisse, hin,

tuend empfinde ich die ausgeglichenen Urteile in redaktionsge-

ist zwar nicht neu, aber deshalb doch nicht zwingend. Für mein Ge-

schichtlichen Fragen, die sich von der auch heute noch in manchen

fühl sind manche Ausführungen zu der Geschichte von der Wiederfin-

Kreisen üblichen Lukasschelte (Frühkatholizismus) abheben. Gegen-

dung des Zwölfjährigen zu sehr psychologisierend. Man sollte das

über der heute üblichen heilsgeschichtlichen Dreiteilung, die auf eine

Stück als Personallegende verstehen, wie es Martin Dibelius gesehen

kritische Beurteilung des dritten Abschnitts (Zeit der Kirche) hinaus-

hat, und dabei bewenden lassen. In der Täuferperikope (3,1-20)

läuft, bezieht Bovon mit Recht eine distanzierte Position mit

entscheide ich mich für eine bewußte Markus-Umarbeitung und nicht

}

593

594

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang l?90 Nr. 8

für die Q-Vorlage (vgl. die Bespre.chung von A. Fuchs; in: Studien Clabeaux, John J.: A Lost Edition of the Letters of Paul. A Reassess-

zum Neuen Testament und seiner Umwelt 14 [1990], 248-250 mit

ment ofthe Text ofthe Pauline Corpus Attested by Marcion. Wa-

shington, DC: The Catholic Biblical Association of America 1989:

Verweis auf die unzulängliche Erklärung der sog. Minor Agreements

XIV, 183 S. 8°= The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series,

.

bei Matthäus und Lukas gegenüber Markus: Lukas benutze „eine

21.P56.38.50.

Form des Markusevangeliums, die von den kanonischen nur wenig

abweicht‘‘ [20]). Zu dem Bericht über die Taufe des Täufers mit Geist

Ein Versuch, den Text des marcionischen Corpus Paulinum zu

und Feuer (3,16) ist mir die historisierende Rekonstruktion des

rekonstruieren, ist seit Harnacks monumentalem Werk nicht unter-

Wortlautes (Was heißt hier „„‚wahrscheinlich‘‘?) zu einfach (171). Zu

nommen worden, obwohl in der Forschung längst Einigkeit darüber

Standesprcdigt vermisse ich die wichtigen Ausführungen von F, W.

besteht, daß Harnacks Ergebnisse revisionsbedürftig sind. Auch das

orn (Glaube und Handeln in der Theologie des Lukas, Göttingen

hier zu besprechende Buch enthält keine solche Textrekonstruktion;

1983, 91-97), die immerhin eine klare, wenngleich einseitige Positio-

wohl aber bietet es sehr wertvolle Vorarbeiten dazu. Der Ertrag der

Nen beziehen. Streiten könnte man über die Quellenfrage in der Er-

sorgfältig gearbeiteten Untersuchung liegt weniger auf dem Gebiet der

zählung vom Fischzug des Petrus (5,1-11): War tatsächlich Mk

Marcionforschung als vielmehr vor allem auf dem Feld der Textkritik

1,16-20 die Vorlage? Oder gab e£Berührungen mit Joh 21 bzw. eine

bzw. der (lateinischen) Textgeschichte. Das Buch ist denn auch dem

Semeinsame Vorlage? Man könnte noch manche Fragen zu Einzel-

Vetus Latina Institut in Beuron gewidmet, und Cl. beruft sich nicht

heiten stellen und mit dem Autor diskutieren, aber das kann nicht der

selten auf Gespräche, die er dort geführt hat.

Sinn dieser Besprechung sein.

Cl. stellt im ersten Teil (S. 11-80) das Textmaterial vollständig dar

Ich möchte noch einmal auf das Grundsätzliche zu sprechen kom-

und gibt dabei eine methodisch m. E. überzeugende kritische Wertung

Men: Lohnt es sich heute noch, Kommentare zu schreiben? Mit Recht

der in Frage kommenden Zitate bei den Marcions Paulustext unab-

ist gefragt worden, ob die herkömmlichen historisch-kritisch ausge-

hängig voneinander zitierenden Kirchenvätern Tertullian, Adaman-

Fichteten Kommentare, die sich auf spitzfindige Quellenscheidungs-

tius und Epiphanius: Wirkliche Zitate müßten klar unterschieden

hypothesen kaprizieren und den Text bis in den letzten Winkel hinein

werden von bloßen Anspielungen und inhaltlichen Zusammenfassun-

Wie mit einer 1000-Watt-Lampe ausleuchten, ihren Sinn noch erfül-

gen. Im zweiten Teil (S. 81-148) prüft Cl., inwieweit die für Marcion

©n können. Ich habe den vorliegenden Kommentar vom Anfang bis

in Anspruch genommenen Lesarten nicht in Wahrheit bereits vor-

zum Ende gelesen und mich zum Schluß gefragt: Wer außer einer

marcionisch sind. Zwei zusammenfassende Übersichten über die ge-

Handvoll Spezialisten profitiert von diesem Sammelwerk mit histori-

wonnenen Ergebnisse und ein Exkurs zu besonderen Problemen in

Schen, religionsgeschichtlichen, sprachwissenschaftlichen Informa-

Adam. Dial 5 sowie Bibliographie und Index beschließen das Buch.

Uonen und geistreichen Hypothesen über die Entstehungsgeschichte

Ausgangspunkt Cl.s ist die Anerkennung der u. a. von N. A. Dahl

Und die literarische Struktur usw.? Welchen geistlichen und theore-

vertretenen These, die „marcionischen Prologe‘* der Paulusbriefe

lischen Gewinn wirft das alles ab? Damhit sind wir beim Thema: Muß

stammten gar nicht aus der Kirche Marcions, sondern aus der Groß-

der Kommentar der Zukunft nicht ganz anders aussehen als die bis-

kirche; dementsprechend seien zahlreiche scheinbar marcionische

erigen, die mehr oder weniger nach dem gleichen „Strickmuster“”

(bzw. „marcionitische‘‘) Lesarten in Wahrheit vormarcionisch. Dies

arbeiten? Für mein Empfinden müßte die geistliche Dimension des

zeige sich an dem von Marcion unabhängigen Vorkommen solcher

Ortes Gottes stärker herausgearbeitet werden. Literaturwissen-

Lesarten in großkirchlichen Handschriften (so z. B. das Fehlen von

Schaftliche Feinarbeit ist gut und wichtig, aber sie ist nur Vorarbeit

1V xpopNTOV in Eph 2,20 [in wenigen lateinischen Handschriften]

\nd Hinführung. Beispielhaft sind nach wie vor die großen Klassiker

und die Einfügung von Eph 1,21 in den Text von Gal 4,26 [im Text

Aus der Väterzeit oder die theologischen Kommentare eines Martin

des Kirchenvaters Ephraem]; Cl. nennt zahlreiche weitere Beispiele,

üther und anderer Reformatoren, die man heute noch mit großem

zusammengefaßt in den beiden Appendices S. 150-168). Allzu oft

ewinn liest. Man könnte hinzufügend hinweisen auf einige moderne

habe man in der Forschung Lesarten Marcions a priori für tendenziös

Ußenseiter,, die erkannt haben, worauf es bei der Bibelexegese

gehalten, statt in ihnen Zeugnisse für frühe abweichende Lesarten

ankommt. Die tiefenpsychologischen Ansätze zeigen trotz der metho-

bzw. möglicherweise sogar den Urtext.zu sehen. Wahrscheinlich habe

dischen Mängel doch mit aller Deutlichkeit, daß mehr gefordert ist als

Marcion überhaupt nicht einen neuen Paulustext geschaffen, sondern

Nur das Seziermesser der historischen und literarischen Kritik. Wenn

ein bereits existierendes Corpus Paulinum übernommen, das mit Gal

das Wort von Karl Rahner, der Christ der Zukunft müsse ein Mystiker

begann, Eph als Laodicenerbrief enthielt und aus Röm nur Kap. 1-14

'Sein_ wenn anders er es noch sein wolle, so und in dieser Form richtig

kannte. Das „„Messer‘‘, das Marcion laut Tertullian benutzte, habe

'St, dann müßte die hermeneutische Neubesinnung und damit auch

sich weniger auf das Herausschneiden einzelner Worte als vielmehr

die K0mmentierung des Neuen Testamentes in diese Richtung

auf das Abtrennen größerer Textpassagen bezogen. Im Unterschied zu

gehen.

Harnacks Ansatz, möglichst viel „marcionischen‘* Paulustext gewin-

Zu dem vorliegenden Lukaskommentar, der immerhin auf drei

nen zu wollen, versteht sich Cl. als „Minimalist‘*: 82 Lesarten inner-

Ände angelegt ist (Wer soll das bezahlen!), erlaube ich mir noch ein

halb von sieben Paulusbriefen (Röm und 2 Kor sowie die Past bleiben

Chlußwort: eine respektable Leistung mit einem erstaunlichen Infor-

unberücksichtigt; für Phlm reicht die Textbasis ohnehin nicht) basie-

Mations- und Wissensspektrum, von Homer, Plato über Plinius,

ren nach Cl.

s Meinung auf einem vormarcionischen (also vor 140 exi-

"Utarch bis hin zu Franz Alt! In theologischen Sachfragen überwiegt

stierenden) Text, wobei 52 dieser Lesarten „falsch‘“, 30 aber „korrekt“

16 ausgeglichene Position, wo es erforderlich ist, wird kritisch Stel-

seien.

Ung bezogen, die eigenen Urteile sind in der Regel gut begründet. Ins-

Z. T. abweichend von Nestle-Aland?® hält Cl. z.B. folgende

Sesamt ein großer Kommentar, der einen hohen wissenschaftlichen

_marcionische‘“ Lesarten für ursprünglich: das Fehlen eines Geni-

ang hat. Wenn von seiten des Rezensenten grundsätzliche Anfragen

tivattributs bei &v Xdpıtı in Gal 1,6; das Fehlen von xar vor Zovdaior in

4n die herkömmliche literarische Gattung des Kommentars gestellt

1 Kor 1,22; das Fehlen von T5 z0iUNS vVor 0bDX EoVieL in | Kor 9,7c

W‘?"dén sind, soll das die persönliche Leistung des Kommenta

tors in

ie sich

und das Fehlen von vöv in Eph 3,10. Offenkundige Irrtümer zeigten

CIner Weise schmälern oder gar in Frage stellen. Die Frage, d

vielfach lediglich die Freiheit der Schreiber der NT-Texte; tendenziös

ml.r aber auch nach der Lektüre dieses Werkes aufdrängt, bleib

t doch

seien eigentlich nur 0VdETOTE anstelle von ovx in 1 Kor 2,8 und die

Tängend: Wohin treibt die Exegese? Werden unsere Kommentare

Einfügung von /ö10vs (zpopHrtas) in 1 Thess 2,15.

©M Anliegen der Zeit noch gerecht?

Überzeugend begründet Cl. seine Annahme, daß Tertullian ein

Paderborn

JosefErnst

griechisches Corpus Paulinum der Marcioniten und nicht schon eine

lateinische Ü

bersetzung benutzt habe. Im ganzen überzeugend ist

595

596

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 8

auch die These, daß die Übereinstimmungen zwischen Marcion und

c) Das Kriterium der Kontinuität basiert aüfder Erkenntnis, daß die

„„‚westlichen‘* Lesarten auch der vetus Latina nicht auf Marcions Ein-

Reich-Gottes-Verkündigung das Zentrum der Botschaft Jesu mar-

fluß zurückgehen. Zu kurz kommt dagegen m. E. die Berücksichti-

kiert. Die Wunder, so postuliert L., “are closely connected with this

gung des Inhalts marcionischer Theologie. Lesarten wie etwa in Eph

theme”. Das gilt nun freilich wieder nur sehr eingeschränkt; die

3,9 das Fehlen von &v vor t@ &@ oder das Fehlen von ö xai zap&2aßov

Wundererzählungen jedenfalls sind viel stärker von messianischer

in 1 Kor 15,3 verdanken sich doch wohl Marcions theologischem

und Theios-aner-Frömmigkeit diktiert als von der Reich-Gottes-

Interesse, auch wenn im einen Fall &* und die Minuskel 2412 und im

Verkündigung.

andern Fall Kirchväter und ein Teil der vetus Latina denselben Text

d) Ein weiteres Historizitätskriterium soll der Sti/Jesu abgeben, den

bieten. Problematisch ist m. E. die Begründung der These, daß &v

L. in den Wundererzählungen dokumentiert findet. Dazu gehört, daß

'’Ep£&ow in Eph 1,1 nicht zu lesen sei (vermutlich habe der Vf. des Eph

Jesus nur notwendige und keine Strafwunder tut, daß seine Taten

ein Exemplar des Röm vor sich gehabt, in dessen Präskript entspre-

“simplicity and mastery” (62) ausstrahlen, die Heilungen meist spon-

chend der Lesart von G die Ortsangabe &v "Pc)un gefehlt habe, und dies

tan wirksam werden, er Wunder nicht benutzt, um sich selber darzu-

habe er dann mit der Adresse von Kol 1,2 kombiniert; S. 94-98). Im

stellen und seine Wunder angeblich in einem religiösen Kontext

ganzen aber ist Cl.s Untersuchung ein wichtiger Beitrag zur Erhellung

stehen. Wieder einmal liegt der Gfundirrtum bei Ausbildung dieses

der Frühgeschichte des Kanons und des neutestamentlichen Textes —

Kriteriums darin, daß zwischen dem ‚„‚Stil Jesu‘* und dem der Erzähler

nicht zuletzt deshalb, weil sie bestätigt, daß Marcion nicht als Schöp-

und Gestalter der Wundererzählungen methodisch. nicht unterschie-

fer eines NT-Kanons gelten kann.

den wird.

Bethel

Andreas Lindemann

e) Von innerer Einsichtigkeit möchte L. sprechen, wenn ein Ge-

schehen perfekt in seinen Kontext paßt und eine kohärente innere

Struktur aufweist. Wie dies Kriterium funktioniert, stellt er ausge-

rechnet an der Auferweckung des Lazarus (Joh 11) dar. Wieder wird

Latourelle, Rene: The Miracles of Jesus and the Theology of

Miracles. Transl. by M. J. O’Connell. New York - Mahwah: Pau-

dabei Tradition gleich Historie gesetzt.

Nach dieser methodologischen Vorarbeit werden die einzelnen Er-

list 1988. V1I, 371 S. gr. 8°. Kart. $ 14.95.

zählungen von den Wundern Jesu der historischen Kritik unterzogen.

Erstaunlich, wieviel wissenschaftlichen Aufwand man treiben

Von einer Wundererzählung zur nächsten kommt L. zu dem — nur

kann, um alte Apologetik zu re-etablieren. Das Ergebnis: eine

anfangs noch überraschenden —- Ergebnis, daß eine jede auf einem

Abhandlung, die dogmatische Vorentscheidungen als wissenschaft-

historischen Vorgang fuße. Selbst für die Sturmstillung (Mk 4,35ff),

liche Analyse maskiert.

das Weinwunder (Joh 2) oder die Totenauferweckungen findet er ein

Rene Latourelle lehrt Fundamentaltheologie an der Gregoriani-

faktisches Geschehen als historischen Kern. Historische Kritik ist hier

schen Universität in Rom; vorliegendes Buch ist eine Übersetzung aus

zur pauschalen Bestätigung einer Faktizität degeneriert, die von vorn-

dem Französischen.

herein feststeht. Die Trennlinie zwischen kerygmatischem Christus

L. versteht die Wunder Jesu von einem christologischen Ansatz her:

und historischem Jesus wird dabei großzügig aufgelöst. Auch die Ver-

“The signs flow from a personal center: Christ himself; they are the

arbeitung alttestamentlicher Überlieferung in der neutestamentlichen

many forms of the Son’s epiphany in the midst of humanity” (15). L.

wird nur ungenügend wahrgenommen und in ihrer Bedeutung prak-

will nicht in Literar-, Form- und Traditionskritik steckenbleiben,

tisch nicht gewürdigt. Das gilt etwa für die Elia-Überlieferung hinter

hält sich darum auch gar nicht erst damit auf, sondern möchte sich der

Lk 7,11ff oder den alttestamentlichen Motivkomplex hinter Mk

„„Herausforderung der Historizität‘“ stellen (40). Seine Methode nennt

4,35ff. Die Geringschätzung der Traditionsgeschichte zeigt sich

er Historical Criticism; mit ihrer Hilfe will er die Faktizität der Ereig-

schließlich auch darin, daß L. über das johanneische Verständnis der

nisse nachweisen, von denen die Wundererzählungen des Neuen

Wunder handeln kann (254-256), ohne die Semeia-Quelle auch nur

Testaments reden.

zu erwähnen.

Dazu entwickelt er eine Reihe methodischer Kriterien; die fünf

Wer nichts von Traditionskritik hält, steht der Tradition schließlich

wichtigsten seien hier dargestellt und kritisiert:

kritiklos gegenüber. So erliegt L. dem Vorurteil, daß Personennamen,

a) Mehrfache Bezeugung ist eines der wichtigsten Kriterien für die

Zeit- und Ortsangaben in Wundererzählungen automatisch Historizi-

Sicherheit berichteter Ereignisse. Zwar sieht auch L., daß hinter der

tät signalisierten. Endlich kann er auch kein Empfinden für die keryg-

Evangelien-Überlieferung ‘a common source” existiert, ‘*namely the

matischen Intentionen und Funktionen der Wundererzählungen ent-

early preaching” (56); doch blendet er diese Einsicht für alle weiteren

wickeln (trotz eines Kapitels ‘*“The Sign Values and Functions of

Überlegungen aus. Wie wenig er selbst aber dem Kriterium der

Miracles””). So etwas wie „pragmatische Blindheit‘* hindert ihn bei-

“multiple attestation”” zutraut, erweist sich bei der Behandlung von

spielsweise an der Erkenntnis, daß die Erzählung von der Blindenhei-

Wundererzählungen, die in den Evangelien nur einmal bezeugt sind.

lung Mk 10,46 ff ihrer Intention nach viel weniger Heilungsgeschichte

Da erklärt er dann, dieser Umstand sei ‘“not a decisive argument””

als Begegnungsgeschichte ist.

gegen die Historizität des Berichteten (191). Denn: “Stories in a

Im letzten Teil konzipiert L. eine „„Theologie des Wunders‘‘. Dazu

single version are so frequent in the Gospel tradition that only bad

arbeitet er eine kirchliche Tradition von Augustin über Thomas bis

hin zu Maurice Blondel auf. Wie er schließlich neutestamentliche

faith can turn this fact into an argument against historicity” (213). —

Warum aber überhaupt Kriterien entwickeln, wenn man sie dann

Wunderüberlieferung und die Heilungen von Lourdes in eine Reihe

doch für beliebig aussagekräftig oder irrelevant erklärt?

stellt - das ist schon gewagt. Ich bin nicht kompetent, die Wunder von

b) Diskontinuität: Das bekannte Kriterium zur Beurteilung der

Lourdes einzuschätzen, meine aber, man sollte anerkennen, daß die

Jesuslogien, nach dem als echt gilt,was weder aus zeitgenössischer

neutestamentliche Wundertradition und die Berichte von Lourdes

jüdischer Theologie und Frömmigkeit noch aus christlicher Ge-

zwei grundsätzlich verschiedene Phänomene darstellen. Was L. be-

meindeverkündigung erklärt werden kann, überträgt L. auf die Wun-

trifft, so entzieht er sich dem Gespräch mit moderner Naturwissen-

derüberlieferung. Dabei übersieht er, daß die von Anfang an durch

schaft, Medizin, Psychologie und schließlich auch nichtchristlicher

Verkündigungsinteressen geprägt war. Da die Wundererzählungen

Religiosität auf denkbar einfachste Weise: indem er sie für wirkliche

der Evangelien nun einmal keine Protokolle sind, sondern von An-

Wunder generell für inkompetent erklärt. Denn: *“Nowhere outside

fang an zur Verkündigung gestaltete Tradition, erfaßt das „Diskonti-

the Christian and Catholic community do we find solid attested and

nuitäts“-Kriterium höchstens die Überlieferung, nie die ihr zugrunde-

relatively numerous phenomena that can be compared with the

liegenden Ereignisse. Dieser Erkenntnis geht L. freilich aus dem Weg,

wonders acknowledged as miracles in the Gospel stories, in canoniza-

indem er die traditionsgeschichtliche Frage ausblendet.

tion causes, and in the annals of Lourdes” (323). So entzieht Theolo-

597

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

598

gie sich jeder wissenschaftlichen Kommunikation und auch dem

Überschrift vermuten könnte — den christologischen Heilsindikativ

interreligiösen Dialog. Und ich hatte immer geglaubt, Theologie sollte

entfaltet, sondern die ethische Herrenwortüberlieferung vorstellt, wie

dazu beitragen, daß der Glaube nicht dumm und stumm wird, son-

sie in den synoptischen und paulinischen Schriften reflektiert ist.

dern kommunikationsfähig bleibt.

Anschließend wird das Thema ‚,‚Wandel im Herrn“ verhandelt, d. h.

Berlin

Walther Bindemann

das Bestimmtsein des ethischen Verhaltens durch Christus bzw. durch

den Geist, auch im Blick auf die „überkommenen ethischen Über-

lieferungen‘* sowie auf „‚die Außenstehenden‘*. Schon hier hätte eine

Würdigung der Bedeutung der menschlichen Vernunft für die ethische

Lohse, Eduard: Theologische Ethik des Neuen Testaments. Stuttgart —

Berlin (West) - Köln - Mainz: Kohlhammer 1988. 145 S. gr. 8° =

Entscheidung des Christen erfolgen können, die dann im Zusammen-

Theologische Wissenschaft, 5,2. Kart. DM 25,-.

hang des paulinischen Verständnisses des Gewissens nachgetragen

wird (vgl. S. 63f). - Der Abschnitt „Die Herrschaft Gottes‘ (1

S. 31ff) befaßt sich zunächst mit Jesu Ansage des Kommens der Got-

Der Verfasser kennzeichnet im Vorwort die Zielsetzung dieses

Grundrisses mit den Worten: „Angesichts der wachsenden Bedeu-

tesherrschaft und den damit verbundenen Ruf zur Umkehr. Sind hier

Eschatologie und Ethik für die Verkündigung Jesu fest miteinander

tung, die ethischen Problemen in der gesellschaftlichen und kirch-

lichen Diskussion zukommt, muß christliche Verkündigung sich dar-

verknüpft, so beschreibt die „Nachfolge Christi‘* die Aufgabe, die der

nachösterlichen Gemeinde gestellt ist. Das ‚„„Liebesgehot‘* gibt unter

um bemühen, gegenwärtige Entscheidungen im Licht der biblischen

Botschaft zu bedenken. Denn zu jeder Zeit und an allen Orten ist

Einschluß des Gebotes der Feindesliebe einen Zenıralpunkt der

synoptischen Ethik an (S. 39ff). Es wird seine systematische Ergän-

Christen der Auftrag gestellt, ‚würdig des Evangeliums Christi zu

Wandeln‘ (Phil 1,27). Die Schriften des Neuen Testamentssprechen in

zung in dem Abschnitt ‚„„Das neue Gebot‘ finden, das im johan-

neischen Verständnis als „Bruderliebe* (eigentlich nur im 1 Joh und

einem mehrstimmigen Chor von Zeugen zu uns. Was sie zu sagen

haben, will aus der damaligen Zeit heraus verstanden und dann mit

sprachlich von dem Gebot der gegenseitigen Liebe zu unterscheiden)

Überlegtem Urteil in unsere Zeit übersetzt werden.“ Die Darstellung

erscheint (vgl. S. 104ff). - Unter dem Thema „Die neue Gerechtig-

soll „Möglichst übersichtlich gehalten‘“ werden und „sich auf die

keit‘ (IV, S. 44ff) wird die Ethik der Bergpredigt vorgestellt, die als Zu-

spruch und Anspruch, als Freudenbotschaft und Bußruf zugleich

Wesentlichen Zusammenhänge (konzentrieren), ohne den Anspruch

ZU erheben, die Fragenkreise vollständig abzuschreiten“ (S. 7). Im

interpretiert wird. Hierzu hätte man sich eine noch stärkere Differen-

zierung gewünscht, so zur ältesten Traditionsschicht mit der Gerichts-

Unterschied zum üblichen Vorgehen, den Aufriß einer neutestament-

lichen Ethik chronologisch zu gliedern, entscheidet sich der Verfasser

und Gottesreichspredigt Jesu einerseits und der Komposition des

Matthäus andererseits, die — wie die redaktionelle Bearbeitung der

ür eine primär systematische Disposition, so daß der „weithin

Semeinchristliche Charakter urchristlicher Unterweisung und die

Seligpreisungen anzeigt - eine paränetische Abzweckung besitzt.

Die „Weisungen für den Alltag der Christen‘* (V, S. 56f) werden

SYstematischen Motive, die die vom Evangelium geleitete Entfaltung

&T ethischen Inhalte bestimmen*‘, zugänglich werden (S. 11). Jedoch

vor allem in den den neutestamentlichen Schriftstellern vorgegebenen

Überlieferungen gefunden, so in Tugend- und Lasterkatalogen, auch

SOll hierdurch nicht der unzutreffende Eindruck von einer einheit-

lichen urchristlichen Ethik vermittelt werden; vielmehr wird ein

im „Katechismus der beiden Wege**‘, der nicht vor dem 2. Jahrhundert

eine weitergehende Ausführung und Anerkennung erhalten hat.

»Mittlerer Weg“ beschritten, der sowohl dem Erfordernis einer grund-

Sätzlichen Orientierung als auch den Besonderheiten der jeweiligen

Überlegungen zum paulinischen Verständnis des „‚Gewissens“ schlie-

ßen sich an; sie werden — ein wenig unvermittelt - vom Problem

Sugen Rechnung trägt. Dabei ist vorausgesetzt, daß man zwar nicht

YOn einem rekonstruierbaren urchristlichen Katechismus ausgehen

‚„‚Mann und Frau*“ abgelöst, das auf der Grundlage der Verkündigung

Jesu, der synoptischen und der paulinischen Auffassung knapp skiz-

ann, ‚„wohl aber werden in der ethischen Unterweisung weithin

©rzeugungen vertreten, die überall im Urchristentum geteilt

ziert wird und mit der Darstellung von Ehe und Ehelosigkeit endet (in

diesem Zusammenhang fehlen Beobachtungen zur sozialen Stellung

Wurden“ (S, 12). Darüber hinaus wird sich der Verfasser im folgenden

Von übergeordneten Themen leiten lassen, die oftmals mit bestimm-

der Frau in der urchristlichen Gemeinde). - Das Kapitel „Die neue

Schöpfung im Leben der Glaubenden‘‘ (VI, S. 69ff) greift auf die

ten Neutestamentlichen Schriften verbunden sind. Von hier aus wird

verständlich, daß auch der chronologische Gesichtspunkt sein Recht

paulinische Rechtfertigungslehre zurück; es umschreibt das Verhält-

nis von Rechtfertigung und neuem Leben. Dabei findet auch die

Chält und die neutestamentlichen Spätschriften am Ende des Buches

Chandelt werden, so daß inhaltliche Überschneidungen sich nicht

paulinische Anthropologie in der Beziehung auf die ‚„leibliche

Existenz des Christen‘‘ Erwähnung und wird das Verhältnis von

Vermeiden lassen. — Vorgeschaltet ist eine Besinnung über „Aufgabe

\nd Methode*, die mit dem Satz beginnt: „In einer theologischen

Rechtfertigung und Endgericht beschrieben: Trotz der Übernahme

von jüdisch-apokalyptischen Vorstellungen zum Endgericht dürfen

thik des NT ist darzustellen, welche Konsequenzen aus dem Be-

‘CAntnis zum gekreuzigten und auferstandenen Christus in den

(nach 1 Thess 1,10) die Glaubenden „darauf vertrauen, daß Jesus als

der Retter sie vor dem vernichtenden Zornesgericht bewahren wird“

Chriften des NT gezogen werden, um Leben und Handeln der Glau-

©Nden zu bestimmen‘ (S. 9). Eine zweifellos theologisch tragfähige

(S. 81). Dabei wird nicht übersehen, daß „„das Bewußtsein, am Jüng-

sten Tag vor Gottes Gericht treten zu müssen‘“‘, die christliche Verant-

Srmulierung, die allerdings zu befragen ist, ob an dieser Stelle nicht

'© paulinische und johanneische Bestimmung des Verhältnisses von

wortung schärft (ebd.). Jedoch setzen die neutestamentlichen Schrift-

steller zu dieser Frage, entsprechend der jeweiligen Situation ihrer

"Ndikativ und Imperativ“ zu ausschließlich Pate gestanden hat. Dar-

S <r hinaus wird mit dem weiteren Satz „„Der Glaube sieht sich darum

Gemeinden, unterschiedliche Akzente. Schon Paulus empfiehlt die

Ausstoßung des Sünders aus der Gemeinde bei einem schweren Ver-

_°"53m entlastet vom Zwang, durch frommes Verhalten oder An-

Aufen gerechter Werke vor Gott bestehen zu sollen“ (ebd.) dem

gehen gegen die sittlichen Normen (1 Kor 5,11; vgl. dazu S. 123f);

aber auch die matthäische „Kirchenordnung‘ kennt eine disziplina-

Utherisch-reformatorischen sola Jfide/sola gratia eine offenbar

erkenntnisleilende Funktion zugesprochen.

rische Anwendung der Binde- und Lösegewalt (Mt 18,15-20). Hier-

her gehört ferner das Logion von der unvergebbaren Sünde (Mk

insetzend mit den „Ethische(n) Überlieferungen in der Umwelt

Ces Neuen Testaments“ (1, S. 13f), werden zunächst alttestamentlich-

3.28f par) oder das Verbot, Fürbitte für die Todsünder zu tun (1 Joh

5.16f) - Aussagen zur kirchlichen Disziplin im Neuen Testament, die

Jüdische und sodann griechisch-hellenistische Voraussetzungen der

n.emeslamentlichen Ethik gerafft vorgeführt, wobei zu letzteren auch

sich zwar gegen eine Übertragung in die Gegenwart zu sträuben

scheinen, die aber doch zur Verschärfung des Gerichtsaspektes im

«n „Weitverzweigte Literatur des hellenistischen Judentums” gezählt

Neuen Testament beitragen und jeweils in ihrem sachlichen und lite-

'st. Es folgt eine Besinnung auf die „christologische Begründung ur-

<Aristlicher Ethik“ (I1, S. 24fM, die allerdings nicht - wie man nach der

rarischen Kontext interpretiert werden mü?sen.

599

600

Theologische Literaturzeitung 1 15, Jahrgang 1990 Nr. 8

Das Kapitel „Weltlichkeit des Glaubens‘‘ (VII, S. 84ff) umspannt

Grundstrukturen der neutestamentlichen Ethik in ihrem literarischen

so unterschiedliche Gegenstände wie „Die Christen und die staatliche

und historischen Kontext vorzuführen und zugleich ihre Bedeutung

Ordnung‘‘, „Die Christen in Haus und Familie*‘ (vor allem neutesta-

für die Gegenwart auszusagen. In einer Zeit, in der menschlich-

mentliche Haustafeltradition) und „Ethische Unterweisung in der

autonomes Streben sich zunehmend seiner Grenzen bewußt wird und

nachapostolischen Tradition‘* (hier wird der Weg der paulinischen

Orientierungslosigkeit um sich greift, kann dieses Werk grundlgende

ethischen Überlieferung in den deuteropaulinischen Briefen nachge-

Elemente für eine Neubesinnung bereitstellen, und es ist zu wün-

zeichnet). Daß sich der Verfasser in diesem Zusammenhang gegen den

schen, daß es viele aufnahmewillige Leser finden wird, die in der Lage

Begriff „Bürgerlichkeit des Christentums‘‘ als einer negativen Kenn-

sind, dem ethischen Anliegen des Neuen Testaments in Kirche und

zeichnung der Ethik der Pastoralbriefe ausspricht (S. 97f), sollte Zu-

Welt Gehör zu verschaffen.

stimmung finden, weil durch eine derartige Beschreibung das sach-

Göttingen

Georg Strecker

liche Recht von Theologie und Ethik des deuteropaulinischen Schrift-

tums nicht in den Blick kommt, auch wenn die Frage der „kritischen

Norm“‘* gegenüber der sich konsolidierenden, die christliche Ge-

Kirchengeschichte: Alte Kirche

meinde institutionalisierenden nachapostolischen Tradition gestellt

bleibt; droht doch eben darin deren charismatischer Ursprung in Ver-

Bodenmann, Reinhard: Naissance d’une Exegese. Daniel dans l’Eglise

gessenheit zu geraten. - Der Abschnitt „Gebot und Gesetz‘“ (VIII,

ancienne des trois premiers siecles, Tübingen: Mohr 1986. XVII,

S. 99ff) befaßt sich zunächst mit dem paulinischen Gesetzesverständ-

442 S. gr.8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese,

nis. Dabei wird 'die Kontinuität zur alttestamentlichen Tora betont.

28. Lw. DM 98,-.

Ist auch umstritten, ob in Röm 8,2 mit dem Begriff „Gesetz des Gei-

stes‘‘ noch die Vorstellung der alttestamentlich-jüdischen Tora ge-

Dieser frühen Auslegungsgeschichte des Danielbuches liegt eine

dacht ist, oder richtiger der Ausdruck „„Gesetz‘* in einem uneigent-

Straßburger These zugrunde.

lichen Sinn, etwa als „Norm‘‘ verstanden werden muß (ebenso zu

Die erste Frage des Vf. gilt dem griechischen Text. Anhand detai'l-

Gal 6,2; Röm 3,21), so ist doch gesichert, daß das alttestamentliche

lierter Untersuchungen, die der allgemeinen Schwierigkeit Rechnung

Gesetz für Paulus durch das Liebesgebot seine eigentliche Bedeutung

tragen, Textformen nach kurzen Zitaten und Anspielungen zu bestim-

gewinnt (Röm 13,10). — Die Ethik des Jakobusbriefes wird unter das

men, kommt der Vf. zu dem-Ergebnis, daß nur selten der Daniel-Text

Thema „Das Gesetz der Freiheit‘* (vgl: Jak 1,25; 2,12) gestellt. Der

begegnet, der heute LXX genannt wird; häufig dagegen eine Mischung

Autor, der nicht mit dem Herrenbruder identisch ist (vgl. S. 110), ist

von LXX und Theodotion, die nicht jeweils ad hoc hergestellt wird,

kein eigentlicher Antipode des Paulus. „„Sein Ziel ist begrenzt und be-

sondern eine feste Tradition zeigt, die der Vf. als Proto-Theodotion

scheiden: Weisungen für ein gottgefälliges Leben zu bieten‘“‘ (S. 111).

bestimmt, die in gewissen Gegenden aber auch als LXX bezeichnet

Dagegen bezeugen der 1. Petrus-, Hebräerbrief und auch die Johan-

wurde.

nesoffenbarung in verschiedener Weise eine christliche „Bewährung

Die Fragestellüngen zum Inhalt berücksichtigen die besondere Be-

im Leiden‘“ (XI, S. 112ff). Hierzu gehört ebenso das „„Festhalten am

deutung des Danielbuches für die Apokalyptik. Bis ins späte 2. Jh. ist

Bekenntnis‘‘ wie auch der Aufruf zu „Standhaftigkeit und Treue‘“‘,

das Interesse an Daniel auf einige wenige Stellen beschränkt, vor allem

der den wesentlichen Inhalt der gegen Ende der Regierungszeit des

auf den kleinen Stein, der die Statue zerschlägt (Dan 2), und die Got-

Kaisers Domitian geschriebenen Johannesapokalypse darstellt

tesvision mit der Erscheinung des Menschensohnes (Dan 7,9f.13). Im

(S:119f9:.

ganzen bleibt die Exegese im Rahmen jüdischer apokalyptischer Tra-

Das letzte Kapitel wendet sich der „Urchristliche(n) Ethik in der

dition. Die gelegentlichen Anspielungen und Bezugnahmen kulmi-

spätantiken Welt‘ zu (X, S. 123ff). Es trägt den unterschiedlichen

nieren bei Justin, der im „Dialog mit Tryphon‘* anhand von Dan

urchristlichen Strömungen Rechnung, die zu Konflikten geführt

2,34f.44f die Göttlichkeit Christi (des Messias) nachweist und Dan

haben (z. B. Gal 2,11ff: Antiochenischer Zwischenfall; 1 Kor 8-10;

7,9-28 auf die zweite Parusie bezieht. Die jüdische wie die christliche

Röm 14f: Starke und Schwache). Sie geben Anlaß, der christlichen

Literatur dieser Zeit ist nicht an einem weltgeschichtlichen Konzept,

Freiheit Raum zu lassen, ohne daß dies zur Willkür entarten darf. Die

sondern an dem, was sich auf das Ende bezieht, interessiert.

urchristliche katechetische Unterweisung hat diese Problematik im

Das ändert sich im späten 2./frühen 3. Jh. In dieser Zeit erweitert

Blick, wenn sie zu unterschiedlichen ethischen Verhaltensweisen sich

sich die Exegese, wie an Irenäus, Klemens, Tertullian und Hippolyt

äußert (Liebesgebot, Mann und Frau, Herr und Sklave, Arbeit und

deutlich wird, Der Niedergang des Römischen Reiches ruft erneut ein

Beruf u. a.; S. 130ff). In alledem stellt sich das Problem des rechten

„eschatologisches Fieber‘* und Interesse am Weltende hervor. Hippo-

Verhältnisses von Glauben und Handeln. Es entscheidet sich an der

lyt widerspricht solcher Naherwartung, freilich ohne damit Schule zu

„Nachfolge Christi“‘, die „unter den Bedingungen dieser Welt Gestalt

machen. Andrerseits macht sich ein Interesse an der Folge der Welt-

gewinnt‘“ (S. 134). Hierzu wird die Predigt und Unterweisung aufge-

reiche geltend, die in verschiedener Weise bei Daniel angedeutet ist: in

rufen. In Anknüpfung und Widerspruch gegenüber der nichtchrist-

der vierfach zusammengesetzten Statue (Dan 2) und den vier Tieren

lichen Umwelt artikuliert sich im Neuen Testament die Einheit von

(Dan 7), die zumeist auf die Reiche der Babylonier, Perser, Griechen

Glauben und Handeln, von der „eine große Anziehungskraft auf die

und Römer gedeutet werden, wobei die zehn Hörner (Dan 7,7), die

spätantike Welt ausgegangen (ist)‘“‘ (S. 137).

Füße und die zehn Zehen (Dan 2,41), aber auch Widder und Ziegen-

Kein Zweifel, daß mit dem vom Verfasser gewählten „mittleren

bock (Dan 8) einbezogen werden können. Auch der „eschatologische

Weg‘‘, der zwischen historischen und systematischen Problemstellun-

Feind‘* kommt in der Danielexegese (als kleines Horn des vierten

gen gebahnt wird, die Gefahr gegeben ist, weder der Historie noch der

Tieres, Bock, letzter König etc.) zur Sprache und wird auf verschie-

systematischen Problematik der neutestamentlichen Ethik ausrei-

dene historische Persönlichkeiten gedeutet (bes. Antiochus IV. und

chend Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Wer zu Einzelheiten von

Vespasian). Das eschatologische Reich artikuliert sich in den Vorstel-

dogmatischen oder ethischen Fragen des Neuen Testaments und ihrer

lungen des kleinen Steines, jetzt auch auf’die zweite Parusie gedeutet,

wissenschaftlichen Diskussion Auskunft erwartet, wird von diesem

des auf Jesus gedeuteten Menschensohnes und in den Verheißungen

Buch enttäuscht werden. Auch ist im Referat nicht verschwiegen wor-

von Dan 9,24, die jetzt auf Jesus bezogen werden, der das gesalbte

den, daß der eingeschlagene Weg zu harmonisierenden Ergebnissen

Allerheiligste ist. Schwierigkeiten ergibt dabei freilich die Deutung der

verleitet, die auf der Grundlage der neutestamentlichen Schriften

70 Wochen (Dan 9), die schon in der frühen Exegese schwankte. Jetzt

Widerspruch herausfordern müssen. Dies festzustellen mindert weder

werden sie der Apokalyptik entnommen und heilsgeschichtlich, ent-

Anerkennung noch Dank: Mit diesem übersichtlichen, allgemeinver-

weder bis zu Vespasian oder mit der 70. Woche ins Eschaton rei-

ständlich geschriebenen Werk ist es dem Verfasser gelungen, die

chend, interpretiert. Dabei wirdsauch die Deutung des Gesalbten von

601

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

602

Dan 9,26 auf Jesus einbezogen. Die Wendung von der Apokalyptik

Denken Augustin von Kurt Flasch (231-245). An der Gnadenlehre

zur Heilsgeschichte, die

die Danielexegese seit dem späten 2. Jh.

k

werden die Verzeichnungen eindrucksvoll dargestellt und zurückge-

CNnzeichnet, wird von Origenes noch überboten, indem dieser die

wiesen. Abschließend formuliert Mayer: „‚Am Nachweis der Schatten

einschlägigen Stellen existentiell deutet.

scheinen einige Autoren der neuzeitlichen Augustinuskritik mehr

Der Vf. hat in einer fleißigen Arbeit ein reiches Material aus Juden-

interessiert zu sein als an der Darstellung des Lichtes. Kann das dem

tum,

Neuem Testament, apokrypher Literatur und Kirchenvätern

Werk Augustins schaden? . . . Ich glaube nicht — so lange nicht, als der

ZUSammengetragcn.

sich um das Wissen Mühende mehr an der Erkenntnis des Lichtes als

Greifswald

Hans Georg Thümmel

an der der Schatten, nur indirekt am Schatten, direkt aber am Licht

interessiert ist. In der Umkehr des Satzes vom Licht und Schatten

kommt das Positive des hermeneutischen Interesses in seiner An-

Mayer, Cornelius, u. K

wendung auf die Augustinusforschung noch treffender zum Aus-

x

arl Heinz Chelius [Hg.]: Internationales

Ymposion über den Stand der Augustinus-Forschung, vom 12. bis

druck: Wo es Schatten gibt, gibt es auch Licht, jenes Licht, auf das die

1

6. April 1987 im Schloß Rauischholzhausen der Justus-Liebig-

Schatten verweisen‘‘ (245).

Niversität Gießen. Würzburg: Augustinus 1989. XXV, 262 S. 8°

Rostock

Gert Haendler

=Cassiciacum, 39,1. Kart. DM 128,-.

Auf dem Symposion zur 1600-Jahrfeier der Taufe Augustins

Sprachen 11 Spezialisten. Goulven Madec sprach über «Le neopla-

Lundström, Sven: Die Überlieferung der lateinisc'hen Basiliusregel.

tonisme dans la c

Stockholm: Almquist & Wiksell Intern. 1989, 86 S. m. I Abb. 8° =

d’

Oonversion d’Augustin» mit dem Untertitel «Etat

Acta Universitatis Upsaliensis, 21. SEK 91.-.

Une question centenaire (depuis Harnack et Boissier, 1888)»

(9

725). Die verschiedenen Deutungen kommen aus den verschiede-

Die sogenannte lateinische Basiliusregel ist eine Übersetzung des

Nen Darstellungen Augustins in seinen Dialogen bzw. im 7. Buch

Kirchenvaters Rufin von Aquileja aus den Jahren 396/397; ihm hat

Seiner Confessiones.

Ch

Augustin empfand zwischen Platonismus und

eine verlorene Sammlung von Anweisungen des Basilius vorgelegen.

Tistentum «une identite partielle en theologie et une difference

Diese Übersetzung war 1986 von dem Wiener Ältphilogen Klaus

Tadicale en religion» (23), Erich Feldmann untersucht „Literarische

Zelzer im Rahmen der Wiener Kirchenväterausgabe neu ediert wor-

UNd theologische Probleme der Confessiones“ (27-45). Auch ‚er

den (CSEL 86); in ThLZ 113,1988 war darüber zustimmend berichtet

Cleuchtet die Forschungsgeschichte und zählt seit 1888 „etwa 1200

worden (279f). Viel umfassender war Sven Lundström auf jene

"beiten allein zu den Confessiones‘ (27, A.3). Er präzisiert seine

Edition eingegangen in der Zeitschrift Gnomon 60,1988, 587ff. Seine

T

h

CSe, „daß die Confessiones von einer theologischen Zielvorgabe her

Rezension faßt er in dem Sinne zusammen, „‚daß Zelzer beinahe über-

ONZipiert seien‘ (40). Es gab eine „Rezeption der protreptischen

all den Text richtig hergestellt haben dürfte‘** (7). Lundström bedauert

radition

ließ“

und Gattung, die Augustinus große Freiheit im Gestalten

nur, daß Zelzer kein Stemma codicum vorgelegt habe. Er bietet nun

(43). Der längste Beitrag stammt von Jean Doignon, der direkt

ein solches Stemma, das die Entstehung der Codices zwischen dem 5.

na.ch Cassiciacum führt: «Etat des questions relatives aux premiers

und 9. Jh. dargestellt (9). Seine Versicherung, es sei „„nicht leicht, ein

lalogues de saint Augustin» (47-86). Auch Frangois Decret wendet

Stemma für diese Überlieferung zu erstellen‘“ (7), wird man dem

si

Ch eine

ch

m alten Problem zu: «Saint Augustin, temoin du mani-

Autor gewiß abnehmen. Die weitere Untersuchung besteht in einer

Cisme dans l’Afrique romaine» (87-97). Ilsetraut Hadot zeichnet ein

detaillierten Auseinandersetzung mit Zelzers Edition, in der fort-

(99

<tailliertes Bild über die

„Erziehung und Bildung bei Augustin“

laufend der lateinische Rufin-Text wie auch die griechischen Texte

7130). Im Gegensatz zu Marrous Standardwerk „Der heilige

des Basilius zitiert werden. Es steckt viel Arbeit in der Untersuchung,

deren Leserkreis aber wohl klein sein wird.

“8ustin und das Ende der antiken Kultur‘ kann sie sich auf neue

OTschungen stützen, die eine Blüte der Kultur und Wissenschaft in

G.H

Ordafrika bis zum Vandaleneinbruch zeigen. Alfred Schindler spitzt

Sein Thema zu

: „Die Theologie der Donatisten und Augustins Reak-

tion“ (|3|_|47)

. Nun soll Augustin nicht einfach als „Antidonatist‘“

Kirchengeschichte: Reformationszeit

"klärt werden; aber die ‚„„Herausforderung des Donatismus, ein-

Sc

h

.

ließlich des Tyconius, hat stimulierend gewirkt . .. Augustin hat

le Kirche nie als ’ecclesia triumphans’ in dieser Zeit verstanden, und

Oberman, Heiko Augustinus: Werden und Wertung der Reformu[i.é..._

d

Vom Wegestreit zum Glaubenskampf. 3., durchges. Aufl. Tübin-

Aran haben die Donatisten zweifellos mitgewirkt‘“ (147). Serge

gen: Mohr 1989. XXI, 502 S, m. 8 Taf. u. 1 Kte gr.8° = Spät-

Ncel schildert eindrucksvoll «Le sort des ev6eques et des commu-

scholastik und Reformation, 2. Lw. DM 78 —.

Nautes donatistes apres la Conference de Carthage en 41 1» (149-167).

‚'© Unterschiedlichen Schicksale bis zum Vandaleneinbruch werden

Im Jahre 1977 war die erste Auflage dieses Werkes erschienen.

p

D ategorien geordnet. Claude Lepelley bringt einen neuen Gesichts-

Oberman hatte damals mit diesem Buch den zweiten Teil seines auf

U_"kt: «Augustin dans 1’Afrique romaine de son temps: Les conti-

drei Bände berechneten Werkes „Spätscholastik und Reformation‘

n

ur

16s avec la cite classique» (169-188). Er stützt sich auf neu edierte

vorgelegt;' zugleich hatte er mit diesem Werk einen Beitrag zum

« \Ugustinbriefe u

nd archäologische Ergebnisse, aber auch auf Stellen

500jährigen Jubiläum der Universität Tübingen liefern wollen. In

!N de civitate D

ei. Otto Wermelinger berichtet über „Neuere For-

meiner Rezension dieses Buches” hatte ich damals darauf hinge-

SChungskontrov

ersen um Augustin und Pelagius‘“ (199-217). Bei

wiesen, daß sich mit dieser doppelten Zielsetzung eine gewisse Ver-

m

SAreren Schriften bleibt die Verfasserschaft des Pelagius umstritten.

änderung des ursprünglichen Planes des gesamten dreibändigen

Werkes ergeben hatte. Hatte Oberman bei der Veröffentlichung seines

“Augustin” bleibt weiterhin Hauptquelle zur Rekonstruktion der

Clagianische

n Streitigkeiten‘ (212). Wilhelm Geerlings beklagt, daß

ersten Bandes gesagt, der zweite solle Luther und die Theologie des

Seit Harnac

k ein Thema stiefmütterlich behandelt werde: „Die Chri-

Spätmittelalters behandeln, so hat der Band „„Werden und Wertung

‚ologie Augustins“ (219-230). Er unterstreicht Augustins soterio-

der Reformation‘* die abgewandelte Aufgabe, an dem Beispiel Tübin-

'Ogischcs

Anliegen, das Trinitätslehre und Christologie verbinde.

gens die Kontinuität von Spätmittelalter und Reformation, aber auch

Mal die Sermones und die Ennarationes in Psalmos zeigen „„den

von Spätmittelalter und katholischer Theologie des früheren 16. Jahr-

Ohc

" Anteil der persönlichen Christusfrömmigkeit Augustins an der

hunderts aufzuzeigen.

Der Band war bereits 1979 in zweiter Auflage erschienen, die hier

lc‘ rh

aften Ausformung“ (230). Als „„Paradigma neuzeitlicher Augu-

Stinu

nicht besprochen worden ist. Wie Oberman in dem Vorwort zur zwei-

Skritik“ bezeichnet Cornelius Mayer die Einführung in das

603

604

Theo_logische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

ten Auflage sagte, hatte er auf Grund mancher Reaktionen einiges in

schoben, der zudem recht knapp ausgefallen ist (313-321). Mehr

der zweiten Auflage korrigiert. Allerdings war der Satzspiegel dabei

genannt als entfaltet werden die Beziehungen zu den Kirchenvätern,

nicht verändert worden, so daß sich die Korrekturen in recht engen

zu Thomas, Humanismus und Mystik sowie zu den anderen Re-

Grenzen gehalten haben.

formatoren. Bucer soll bewußt in seiner Eigenständigkeit vorgeführt

Auch bei der dritten Auflage ist der Satzspiegel nicht verändert

werden. Weder für eine genetische Erfassung seiner Ekklesiologie

worden. Daß der Band nicht mehr wie in der ersten Auflage 500, son-

noch für eine zusammenschauende Reformationsgeschichte ist diese

dern jetzt 502 Seiten umfaßt, ergibt sich nur dadurch, daß die in der

Verfahren ganz befriedigend. Kritik und Würdigung sind hauptsäch-

ersten Auflage gebotene Zeittafel entfallen ist, wofür die abgebildeten

lich dem 4. Teil vorbehalten, der Leser muß sich also.in dieser Hin-

Texte nach vorn gerückt und in die Seitenzählung einbezogen sind.

sicht gedulden, was bei Bucer nicht immer ganz leicht fällt. Zudem

Dabei ist freilich die neunte Tafel der ersten Auflage entfallen; sie

wäre es der Darstellung gewiß gut bekommen, wenn schon in ihr die

hatte die Kopie eines Briefes von Johann Fabri vom 3. Juni 1523 an

Probleme des Gegenstandes angesprochen worden wären. Vier An-

einen unbekannten Empfänger in Mainz geboten, wobei interes-

hänge befassen sich mit einzelnen Sach- und Datierungsfragen.

santerweise dieser Brief abgefangen und durch Ambrosius Blarer mit

Die Berichterstattung hat sich zunächst mit dem 2. und 3, Teil des

Randbemerkungen versehen worden war. Im übrigen ist jedoch weder

Buches zu befassen. Nicht vergessen sollte man dabei die bereits im

im Text noch in den Anmerkungen offenbar irgendwo eine größere

Untertitel angedeutete Zweipoligkeit. Bucer bewegte sich in seinem

Änderung vorgenommen worden.

Denken häufig zwischen Dualismen oder Alternativen. Daher rührte

Oberman schreibt im Vorwort zur dritten Auflage, dieses Buch sei

seine große Beweglichkeit; deshalb war er auch für Freund und Feind

weniger sein „‚ Tübinger Testament“ — er lehrt seit einigen Jahren in

so schwer zu fassen, und dem heutigen Betrachter geht es noch ebenso.

Tucson, Arizona — als vielmehr „„‚der Wendepunkt für . . . (scil. seine)

Da hilft es nicht viel, wenn der Vf. zwar spiritualistische Neigungen

Ausrichtung auf ‚die neue Geistesgeschichte*‘.‘* Darunter versteht er:

sowie mystische und individuelle Frömmigkeit Bucers zugibt, aber

„Von der hohen Warte der Universität Tübingen aus wird in die

dennoch dekretiert, er sei kein Vertreter einer derartigen Richtung

Niederungen der Gesellschaft im Zeitalter der Reformation hinein-

gewesen (78). Das hätte man gerne genauer! Erfreulich ist der Hinweis

geschaut: vom Zinsprotest bis zur Hexenverbrennung, von der

auf die für Bucer wichtigen Bibelstellen und ihre Auslegung. Hier

Augustinrenaissance bis zur ‚Handwerker-Reformation‘ in der

hätte der Vergleich mit anderen Reformatoren etwas gebracht.

Schweiz. Stets bleibt das Hauptthema die Tiefenwirkung der Theo-

Eine spezielle Schwierigkeit reformatorischer Ekklesiologie besteht

logie.“

darin, daß sie anders als die römische gerade nicht isoliert entfaltet

Tatsächlich hat das Buch durchaus stimulierend und im guten

werden kann, sondern in Beziehung zur Christologie, zum Heiligen

Sinne des Wortes provozierend gewirkt. Ein Zeichen dafür ist eben die

Geist, zur Rechtfertigungslehre usw. gesetzt werden muß. Diese

Tatsache, daß jetzt eine dritte Auflage notwendig wurde. Freilich

Prämissen werden nicht entfaltet, obwohl das Kap. „Die Kirche als

hätte man sich gewünscht, daß Oberman wenigstens etwa im Vorwort

göttliche Stiftung‘ alsbald auf „Die Kirche als Werk des Heiligen

sich ausführlicher mit den teilweise recht gravierenden Einwänden

Geistes‘* zu sprechen kommt. Der Vf. beläßt es bei einer Deskription.

gegen manche seiner Thesen auseinandergesetzt hätte.‘

Darin liegt überhaupt der Wert des Buches, daß es nach und nach die

diversen Aspekte von Bucers Ekklesiologie vollständig vorführt. Hier

Hamburg

Bernhard Lohse

kann man nachschlagen. Zunächst handelt es sich um die weiteren

Stichworte Reich Gottes, Unvergänglichkeit, Einheit und missio-

' Oberman, H. A.: Spätscholastik und Reformation, Band 1: Der Herbst der

narische Gemeinschaft. Zum Teil geht es dabei um komplexe Sach-

mittelalterlichen Theologie,, EVZ-Verlag Zürich 1965; dazu Bengt Hägglund,

verhalte, die mit der Kirche als Prozeß zu tun haben.

ThLZ92, 1967,841—-843.

Der göttlichen Stiftung wird die Kirche gegenübergestellt. Bucer

* ThLZ 105, 1980, 52-54.

* Siehe dazu besonders, außer den in meiner Rezension vorgebrachten

hat die Sozialität der Kirche durchaus erfaßt. Dabei ist er gezwungen,

die Erwählungsgemeinschaft mit dem Faktum des corpus mixtum in

Kritiken, Bernd Moeller in: ARG 70, 1979, 308-314; Gerhard Müller, in: LuJ

46, 1979, 136-139.

Einklang zu bringen. Diese Gegebenheiten müssen bezüglich der

„Kennzeichen der Kirche‘* ständig durchdekliniert werden. Hier ist

die Darstellung besonders klar. Es geht um das Wort, die Sakramente,

Taufe, Eucharistie und Zucht. Immer kommt die Polarität von innen

Hammann, Gottfried: Martin Bucer 1491-1551. Zwischen Volks-

kirche und Bekenntnisgemeinschaft. Aus dem Franz.

von

und außen zum Vorschein, die zusammengehalten werden soll. Als

interessante Aspekte seien u.a. genannt: Unterweisung als Wort,

G. P. Wolf. Stuttgart: Steiner; Speyer: Evang. Presseverlag Pfalz;

Kassel: Evang. Presseverband Kurhessen-Waldeck; Frankfurt/M.:

Handauflegung als Sakrament. Gelegentlich begegnen gewagte

Evang. Presseverband in Hessen und Nassau 1989. 387 S.,4 Taf. gr.

Kombinationen wie die von Beschneidung und Taufe oder die von

8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

eucharistischem und ekklesialem Leib Christi. Gegen die konsequente

Mainz. Abt. f. abendländische Religionsgeschichte, 139. Lw. DM

Exkommunikation hatte Bucer Vorbehalte.

Im 3. Teil werden zunächst wieder übersichtlich die Ämter vor

68 T

allem nach der späteren Ausgestaltung vorgeführt. Der Vf. ist übrigens

Es ist zu begrüßen, daß die Straßburger Habilitationsschrift nun-

der Ansicht, daß Bucer anders als Calvin nicht eigentlich das Schema

mehr auch in deutscher Übersetzung vorliegt. Sie will einerseits eine

von den vier Ämtern vertrete. Tatsächlich begegnen bei ihm sogar der

Lücke in der Bucerforschung schließen, hat jedoch andererseits dog-

Bischof und notfalls auch der Papst. Typisch für Bucer ist daneben die

matische und praktische Interessen im Blick. Dies wirkt sich auf die

Verantwortung der Obrigkeit für die Kirche. Die obrigkeitlichen

Anlage aus. Der 1. Teil bietet, chronologisch aufgebaut, einen Über-

Kirchenpfleger mit ihrer Zuständigkeit für Lehre, Verwaltung und

blick über Bucers reformatorische Tätigkeit und Schriften, unterteilt

Zucht passen an sich nicht in die Theorie, aber faktisch und von der

in die Zeit der Grundlegung bis 1529, des Aufbaus bis 1539 und der

Konzeption der Volkskirche her werden sie dann doch integriert.

Ausgestaltung. Hier stützt sich der Vf. weithin auf die Ergebnisse der

Spannungen blieben dabei natürlich nicht aus. Gut werden die „„Ge-

bisherigen Bucerforschung. Der 2. Teil stellt die Grundlagen der

meinschaftsstätten‘‘ wie Schule, Kirchengemeinde und Familie in den

Ekklesiologie dar, der 3. Teil die praktische Ekklesiologie. Hier wird

Blick gefaßt. Mit Recht interessiert sich der Vf. besonders für das

jeweils systematisch vorgegangen, wobei gelegentlich auch genetische

späte und dann gescheiterte Experiment der „Christlichen Gemein-

Gesichtspunkte zur Geltung kommen. Die Überlegungen „„Zu den

schaften‘‘, jener Sammlung der Frommen, auf die sich später Spener

Einflüssen und Übereinstimmungen in Bucers Ekklesiologie‘‘ sind

berief. Bucer ist eben nicht nur bedeutsam wegen seiner eigenen Aus-

bezeichnenderweise weithin in einen anschließenden Exkurs abge-

gestaltung der Ekklesiologie, ;ondem auch als Indikator für die

605

Theologische Literaturzeitung ll 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

606

Probleme reformatorischer Ekklesiologie überhaupt. Hier neue Wege

S. 152-155). Wichtig sind aber auch grundsätzliche Beobachtungen

Sesucht zu haben, gereicht ihm allemal zum Ruhm. Der ab-

wie die folgende: „Der Wandel vom Hymnus zum deutschen

Schließende Teil führt die Unzulänglichkeiten von Bucers Ekklesiolo-

Kirchenlied vollzieht sich vor allem durch diese Änderung der

8ie vor allem auf die einseitige Orientierung am erhöhten Christus

Sprechhaltung von.der streng unpersönlichen, doxologisch benen-

Zurück, Dies ist gewiß zutreffend, aber wohl nicht erschöpfend. „Ein-

nenden, noch in der Bitte ‚objektiv‘ bleibenden Haltung des mittel-

heit, Dynamik und Ausgewogenheit‘* von Bucers Konzeption werden

alterlichen Beters zu der des reformatorischen Menschen, der sich in

Nochmals unter den Kategorien zeitlich und räumlich, horizontal und

allen Aussagen auch über Gott als Ich (oder Wir) mit nennt und in sie

vertikal, volkskirchlich und bekennend zugleich zusammengefaßt.

einbezieht . . .Dies ist ein frömmigkeitsgeschichtlich viel tiefer grei-

Dies wird dann redlich als „eine von Gegensätzlichkeiten belastete

fender Wandel als der häufig erörterte vom Wir zum Ich im Lied zu

Ekklesiologie“ qualifiziert. Dennoch attestiert der Vf. Bucer heutige

Beginn des 17. Jahrhunderts‘* S. 141).

Aktualität im positiven, urteilt aber auch kritisch hinsichtlich der

Auf eine Reihe von Besonderheiten in Mollers Umgang mit der

Unzulänglichkeiten. Man wird dem zustimmen können. Dem Vf. ge-

Passionsfrömmigkeit macht die Analyse der Soliloquia aufmerksam

ührt der Dank der Kirchenhistoriker wie der Theologen überhaupt,

(S. 171, 175, 176f). Nach der stattgefundenen Kontroverse zwischen

den Reichtum sowie die Komplexität von Bucers Ekklesiologie ausge-

W. I. Sauer-Geppert und L. J. Nicolaisen wird nun auch noch einmal

breitet zu haben.

weiterführend die Frage nach der Vorlage für Paul Gerhardts Lied „„O

Münster

Welt, sieh hier dein Leben‘* aufgenommen (S. 178-189). Die Unter-

Martin Brecht

suchung von „Mysterium magnum*‘ (1595) erfolgt ganz unter dem

Gesichtspunkt der Frage nach Mollers Stellung zur unio mystica

(S. 211-232). Die Evangelienauslegung Mollers versteht A. als

Axmacher, Elke: Praxis Evangeliorum. Theologie und Frömmigkeit

‚„„‚meditative Katechese‘“ (S. 238).

ei Martin Moller (1547-1606). Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Befragt man A.s Arbeit auf Besonderheiten Mollers im Kontext der

Precht 1989. 3705. m. 1 Abb., I Taf. gr. 8° = Forschungen zur

ihm zeitgenössischen Erbauungsliteratur, so ergibt sich: Moller ver-

irchen- und Dogmengeschichte, 43. Kart. DM 78,-.

steht „Lehre und Gebet bewußt als Einübung in die Frömmigkeit“

Dieses. Buch stellt die erste monographische Untersuchung über

(S. 138). Seine „besondere Absicht‘‘ ist es, „die christlichen Glaubens-

inhalte durch aneignende Meditation für die religiöse Existenz frucht-

Martin Moller und seine schriftstellerische Tätigkeit dar. Den Haupt-

teil bildet die detaillierte Analyse der Werke Mollers (einschließlich

bar zu machen‘“ (S. 200). Theologisch bewegt er sich — speziell bei

seinem Umgang mit der Sterbeproblematik — „zwischen einer ganz

Seiner Lieder). Sie wird eingeleitet durch eine Skizze der Problema-

tik des Verhältnisses von Frömmigkeit und Mystik im frühen Luther-

unmystischen Lehre vom Wort ..

und dem Hinweis auf die unio

mystica mit dem Bräutigam Christus‘* (S. 208). Sein Ansatz bedingt

tum und eine Darstellung von Herkunft und geistigem Umfeld Mol-

lers, Den abschließenden Teil bildet eine systematisch-theologische

aber auch, daß das Verständnis von Glaube psychologisiert wird

(S. 236), obwohl dies „noch kein Indiz für das Streben nach Loslösung

Ntersuchung der Thematik „„Theologie und Frömmigkeit‘.

Für Mollers Biographie kann A. eine bisher nicht ausgewertete

von der überlieferten Kirchlichkeit‘‘ ist (S. 253).

Es ist der Vfn. außerordentlich zu danken, daß sie mit ihrer Arbeit

Quelle beibringen, die Eintragung im (bisher ungedruckten) Witten-

<Tger Ordiniertenbuch. Sie-vermag es, mit Gewißheit die Bedeutung

dazu verhilft, der Erschließung eines wichtigen und wirkungsmäch-

tigen Abschnittes der Frömmigkeitsgeschichte näherzukommen. Eine

der Görlitzer Schulzeit für Moller und seine theologische Orientie-

Tung festzumachen (vgl. S. 47-67). Diese Orientierung, die in einem

Nebenfrucht dieser intensiven Bemühung ist auch die Differen-

zierung theologiegeschichtlicher Aspekte: Ein Melanchthonianismus,

»lUtherischen Melanchthonianismus‘“ bzw. einem „melanchtho-

“?SChen Luthertum“‘ (S. 81) zentriert ist, ohne jedoch dem Kryptocal-

der eschatologisch, nicht kirchenkritisch angelegt ist (S. 106) und sich

u. a. darin von Johann Arndt und Johann Gerhard unterscheidet (vgl.

Vinismus zuzuneigen (vgl. S. 264), hat u. a. zu den bekannten Span-

Nungen mit Salomo Gesner in Wittenberg geführt. Sie macht sich bei

S. 241), ist bisher so nicht greifbar gewesen. Bemerkenswert ist auch

der selten anzutreffende Hinweis auf eine theologiegeschichtliche

Oller selbst in einer im übrigen wenig reflektierten „antioche-

Nischen*

Zwei-Naturen-Lehre

sowie

ın

der

Bußtheologie

Kontinuität zwischen dem 15. und dem 17. Jh. (S. 241). Fraglich wird

allerdings auch die Tauglichkeit der Verwendung der Begriffe Spät-

(v8l. S. 108f) bemerkbar.

Interessant ist, daß die erste Phase von Mollers schriftstellerischer

reformation und Orthodoxie. Hier wird die Forschung vermutlich

kritischer in der Anwendung, ihres Instrumentariums werden

Ätigkeit (bis 1591) überwiegend - mit einer Ausnahme, den Solilo-

9uia de passione — von Übersetzungstätigkeit bestimmt ist (Ignatius

müssen.

Noch plastischer könnte das Bild Mollers werden, wenn es gelingt,

Von Antiochien, Theodoret von Kyros, Meditationes patrum, Aga-

Pet). Nach A. ist die Übersetzung von Agapets „Regentenbüchlein““

ihn in den Kontext des kirchlichen Lebens seiner Wirkunggstät_ten zu

stellen. Dafür bleibt noch viel zu tun übrig.

„Mollers gelehrteste Arbeit“ (S. 189), während die Übersetzung der

‚SNatiusbriefe die erste deutsche Übersetzung dieser Texte überhaupt

Nicht ganz so offen zu bleiben braucht die Frage nach den Orten der Ordina-

Ist

tion für Schlesien (S. 77). Dafür kommt Frankfurt (Oder) stärker in Betracht als

— ein Tatbestand übrigens, der erst noch der Kenntnisnahme

bisher erkannt worden ist. - Gegen S. 72f Anm. 177 verstehe ich die Abend-

Urch die Patristik bedarf (vgl. S. 94 Anm. 5). Die Untersuchung der

mahlslehre des Briegischen Abschieds von 1574 nicht als philippistisch. Der

<ditationes sanctorum patrum führt A. zu der Erkenntnis der Ab-

Abschied benutzt die Formulierungen der Wittenberger Konkordie von 1536

"ängigkeiten von, aber auch der Unterschiede zu den parallelen Ver-

und präzisiert sie, ein Vorgang, der im zeitgenössischen Gnesioluthertums nich\l

Mentlichungen von Andreas Musculus. Eine Arbeit, die auch der

einmalig ist.

Morschung der frühen Gebetsliteratur des 16. und des frühen 17. Jh.

Die systematisch-theologisch orientierte Untersuchung des 3, Teils

ZUugute kommen wird, ist der Nachweis der patristischen und mittel-

der Arbeit schaltet sich in die aktuelle Diskussion der Eigenart des

älterlichen Quellen @er Gebetstexte (S. 109-112 Anm. 50). Einer

Verhältnisses von protestantischer Theologie und Frömmigkeit ein,

Mehr grundsätzlichen Fragestellung folgen die Ausführungen „Zur

tritt für eine aufeinander bezogene Unterscheidung dieser beiden

Tage der Mystik in der protestantischen Erbauungsliteratur*”

Funktionen von Glaube ein und erhebt thetisch Merkmale protestan-

- 131—138). A, mißt Moller für die Mystik-Rezeption eine hervor-

tischer Frömmigkeit.

"agende Bedeutung zu (vgl.S. 115), wobei von ihm auch Ab-

Insgesamt liegt mit diesem Buch eine ausgezeichnete Arbeit vor, die

schwä'*‘hungen mystischen Gedankengutes vorgenommen werden

eine Fülle von Anschlußthemen eröffnet und großen Dank ver-

- 127),

dient.

Beider Untersuchung von Mollers Liedern kann A. die Aufdeckung

Ernst Koch

zD

Leipzig

°T textlichen Quellen ein gutes Stück weitertreiben (vgl.

607

608

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

für diese Gruppe zu vereinnahmen sucht. Bonhoeffer aber ist zu

Kirchengeschichte: Neuzeit

„mehrdimensional*‘‘, um ihn für eine Gruppe zu beschlagnahmen.

Nicht unerwähnt aber darf bleiben, daß H. sich offen und deutlich

dafür ausspricht, Bonhoeffer als „Märtyrer der Kirche Jesu Christi*“

Huntemann, Georg: Der andere Bonhoeffer. Die Herausforderung des

Modernismus. Wuppertal-Zürich: Brockhaus 1989. 318 5S. 8° =

zu verstehen, der unter der Seligpreisung von Mt. 5,10 steht, weil er

ABC team. Pp. DM 29,80.

um der Gerechtigkeit Christi willen verfolgt und ermordet wurde

(240). Bei dieser Entscheidung wird H. sicher nicht auf Zustimmung

H. hat sein Buch „vornehmlich‘‘ für die „Evangelikalen‘ geschrie-

aller Evangelikalen rechnen können, ebenso wie er mit seiner These

ben. Seine Beschäftigung mit Bonhoeffer begann 1951, als er sich

„Wer zu Dietrich Bonhoeffer ja sagt, muß zur derzeitigen Gestalt der

.„„Widerstand und Ergebung‘‘ anschaffte. Seitdem habe er versucht,

evangelischen Volkskirche nein sagen‘* (Überschrift des Kapitels IX)

„„Bonhoeffer zu verinnerlichen, . . . aufgewühlt durch den Realismus,

diejenigen herausfordern wird, die — in der Bundesrepublik — die

die Art und Weise der dynamischen Ganzheitlichkeit seiner Theolo-

Volkskirche bejahen.

gie (9f). Aber nicht aus dieser Phase seiner Theologie stammt das

Was bedeutet aber diese These in bezug auf die Rolle der

Buch, sondern aus der folgenden, in der er sich den Evangelikalen

evangelischen Kirchen in der DDR im Herbst 1989? Mancher von

zuwandte und den „anderen‘*‘ Bonhoeffer entdeckte, den „Vater-

denen, die die friedliche Revolution mitgetragen haben, war auch von

mensch(en) . . . , dem es bis zuletzt ganz wichtig war, daß der der Frau

Bonhoeffer inspiriert, hatte ihn bejaht. Auch deshalb waren die evan-

gelischen Kirchen in der DDR, die in den vergangenen Jahrzehnten

zugewiesene Ort das Haus des Mannes ist und dem alles daran lag, daß

die Frau dem Manne untertan sei, dieser verantwortliche Offen-

zu Minderheitskirchen geworden waren, für kurze Zeit „Volkskirche*“

barungs- und Ordnungsethiker, der für ein Ethos ‚von Oben‘ und eine

in dem Sinn, daß sie „„nicht herrschend, sondern helfend und dienend‘“

Obrigkeit ‚von Gottes Gnaden‘ kämpfte*‘ (10).

„an den weltlichen Aufgaben des menschlichen Gemeinschafts-

Diese Sicht wird in den zehn Kapiteln immer wieder eingeprägt,

lebens‘ teilnahmen („Entwurf einer Arbeit‘*, August 1944, WEN

der Vatermensch mit seiner „ganz und gar männliche(n) und herbe(n)

415). Kann sich H. durch diese Ereignisse bestätigt fühlen? Er stellt

Frömmigkeit‘* (22) besonders im Kapitel I (Bonhoeffers Leben und

Bonhoeffer als durch und durch konservativen Menschen und Theo-

Denken war ein Leben und Denken in der Wendezeit); die Abwehr

logen dar. Hätte dann aber Bonhoeffer die Rolle spielen können, die er

des Feminismus besonders im Kapitel V (Macht und Ohnmacht Got-

bei „Linken‘“ innerhalb und außerhalb der Kirchen in der DDR

tes);: Bonhoeffers Offenbarungs- und Ordnungs-Ethik vor allem in den

gespielt hat und noch spielen wird?

Kapiteln IV und VII (Biblische Offenbarung in der Babylonischen

Martin Kuske

, Teterow

Gefangenschaft neuzeitlichen Wissenschaftsverständnisses; Gegen

das Chaos die Ordnung - der Ordnungsethiker D. Bonhoeffer).

Ein weiterer Akzent, den H. setzt, um den „anderen‘* Bonhoeffer

Schreiber, Matthias: Friedrich Justus Perels. Ein Weg vom Rechts-

sichtbar zu machen, ist dieser: er war ein „Christusmystiker‘‘ (49ff;

100ff). An der ersten Stelle erläutert H. diesen Begriffim Anschluß an

kampf der Bekennenden Kirche in den politischen Widerstand.

München: Kaiser 1989, 260 S. 8° = Heidelberger Untersuchungen

die Antwort zur 1. Frage des Heidelberger Katechismus als „ein

zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im Dritten

Leben in, mit und durch Christus‘*; an der zweiten Stelle wehrt er als

Reich, 3. Kart. DM 38,-.

Mißverständnis ab, Christusmystik meine, ‚in der Tiefe der Seele

einen Christus (zu) entdecken, sondern Christusmystik bedeutet Teil-

Nur wenig, allzu wenig ist in der Regel über jene Juristen bekannt,

nahme an der Wirklichkeit des Christus, der mir begegnet und mich

die im Kirchenkampf als Berater und Verteidiger auf der Seite der

mitnimmt, mich einbezieht in seine Wirklichkeit ..

inmitten der

Bekennenden Kirche eine wichtige, in manchen Fällen sogar entschei-

Welt‘* (102).

dende Rolle spielten. Deshalb greift man mit besonderem Interesse zu

An dieser Stelle sei dem Rez. die Frage gestattet, ob es notwendig ist,

der vorliegenden Untersuchung, die ein Lebensbild von Perels, dem

jenen Begriff als Interpretationsbegriff einzuführen. Diese Frage resul-

angesehenen Juristen der „dahlemitischen‘‘ Richtung verspricht.

tiert auch aus der Beobachtung, daß H. überhaupt große Begriffe liebt

In sechs Kapiteln behandelt der Autor die Biographie dieses stillen

und wahre Begriffsschlachten schlägt. Nur ein Beispiel sei genannt:

und mutigen Mannes, von seiner Kindheit und Jugend in einem intel-

„Bonhoeffers Verständnis der Mündigkeit steht heute ganz und gar im

lektuellen Berliner Bürgerhaus bis zu seiner Ermordung in den letzten

Gegensatz zur retrogressiven Androgynität der matriarchalischen

Kriegstagen. Es zeichnen sich die Umrisse eines Lebens im uner-

Überfremdung des Christentums‘ (107). Solche und ähnliche Wen-

müdlichen Dienst der Bekennenden Kirche ab, eine Persönlichkeit,

dungen erleichtern nicht das Lesen des Buches. Neben der oft so

die in der Regel im Hintergrund tätig war — stets hilfsbereit, zuver-

formelhaft klingenden Sprache wird das Lesen durch die ungenaue

lässig, einfallsreich —, einer Gestalt, die als ‚„„Mischling zweiten

Art des Zitierens erschwert. Ich erspare mir Beispiele, bei einer even-

Grades‘* —- in der Terminologie jener Zeit — schließlich Kontakte zur

tuellen zweiten Auflage hätte ein Lektor noch viel zu tun.

Widerstandsgruppe der Abwehr suchte und fand.

Wichtiger als dieser Hinweis ist mir die folgende Frage, die das

Doch nicht nur diese Etappe seines Lebens, sondern die gesamte

Gesamtverständnis des „anderen‘‘ Bonhoeffer in der Sicht H.s betrifft.

Darstellung bleibt auffällig vage und überaus unbestimmt. Vermutun-

H. charakterisiert ihn als einen „„Feind der liberalen Theologie und

gen, Hypothesen — und leider immer wieder auch unbewiesene Be-

damit auch des Modernismus‘‘ (58). Dagegen steht die Selbstcharakte-

hauptungen begegnen auf Schritt und Tritt. Das liegt einerseits ein-

risierung Bonhoeffers im Zusammenhang der geplanten Arbeit: „Ich

deutig an der schmalen Quellenbasis dieser Studie, die vor allem auf

fühle mich als ein ‚moderner‘ Theologe, der doch noch das Erbe der

dem Nachlaß von Perels basiert. Außerkirchliche Archivalien begeg-

liberalen Theologie in sich trägt‘‘. Aus diesem bejahten Erbe erwachse

nen überhaupt nicht. Doch problematischer mutet die mangelnde

ihm die Verpflichtung, die lebenswichtigen Fragen anzuschneiden,

Quellenkritik an. Daß die Alliierten vornehmlich militärische An-

um die sich die Kirche nicht drücken dürfe, auch wenn dabei riskiert

lagen bombardiert hätten (189), wird mit der Aussage eines „Zeit-

wird, „anfechtbare Dinge zu sagen‘(Brief vom 3. 8. 44, WEN 411).

zeugen‘* vom Juni 1986 belegt! Dabei existiert eine breite englische

Sicherlich, H. macht auf Aussagen Bonhoeffers aufmerksam, die bis-

und deutsche Literatur über die alliierten Flächenbombardements zur

her zu Unrecht in der Bonhoeffer-Interpretation zu wenig zur Kennt-

Zermürbung der Zivilbevölkerung. Was an diesem - zugegebener-

nis genommen wurden, z. B. auf seine eschatologischen Aussagen, die

maßen pointierten — Beispiel zum Ausdruck kommt, begegnet leider

sich nicht nur in dem Vortrag von 1932 „Dein Reich komme* finden

immer wieder: Aussagen von 1986 und 1987 über Perels werden

(147f9), aber ich kann mich des Eindrucks nicht erwehren, daß er, um

schlicht und unreflektiert als gesicherte historische Fakten referiert

seiner Zielgruppe, den Evangelikalen, Bonhoeffer nahezubringen, ihn

(vgl. etwa 170 A.43; 187 u.6.). In die gleiche Richtung geht die

609

Theologische Literaturzeitung 1 15, Jahrgang 1990 Nr. 8

610

undifferenzierte Beanspruchung von Texten für Perels, als deren

studio, wirklich im Konnex mit den „verschiedenen Forschungs-

Autorbislang Bonhoeffer galt (so etwa 153fA. 174; 168-172).

zweigen über die nationalsozialistische Zeit‘ (223) — darauf käme es in

Dieselbe Sorglosigkeit gegenüber historischen Fakten und nüchter-

der Tat wohl an.

Ner geschichtswissenschaftlicher Arbeit spiegelt sich in einer Vielzahl

Gießen/Münster

Martin Greschat

Von Ungenauigkeiten und Fehlern. Ich beschränke mich auf einige

Beispiele. Da wird das Bundeslied der Bibelkreise falsch zitiert (38)

und durchgängig der Vorname Thadden-Trieglaffs (55 usw.);

Stallmann, Edith: Martin Stallmann — Pfarramt zwischen Republik

1

928/29 soll die politische „Notverordnungspraxis‘ dominiert haben

und Führerstaat. Zur Vorgeschichte des Kirchenkampfes in West-

(43):;

Niemöller hätte 1933 seine politische Auffassung entscheidend

falen. Bielefeld: Luther 1989. 321 S. 8° = Schriften zur politischen

Orrigiert (59); Weißler sei „maßgeblich‘* an der Abfassung der Denk-

und sozialen Geschichte des neuzeitlichen Christentums, 5. Kart.

DM 36,-.

Schrift der 2; VL beteiligt gewesen (1 13) - usw. Zum kirchengeschicht-

lichen Grundwissen-gehört eigentlich, daß die Homberger Kirchen-

Wie hat ein junger Theologe in der Provinz — im Westﬁlischen

Ordnung von 1526 aufgrund von Luthers betontem Einspruch gerade

Sauerland - den Übergang von der Weimarer Republik zum NS-Staat

Nicht eingeführt wurde (130).

im Alltag seines Dienstes erlebt und verarbeitet? Was wirkte von der

Gewichtiger sind die religiös-theologischen und die politischen

deutschnationalen Gesinnung des elterlichen Pfarrhauses nach?

Defizite der Arbeit. Die Frömmigkeit und vor allem das Bibelver-

Welche handlungsleitenden Einsichten und Kriterien vermittelte das

Ständnis von Perels werden keineswegs hinreichend auf dem Hinter-

Studium bei Rudolf Bultmann in Marburg angesichts der Heraus-

Srund der B. K. und DCSV analysiert: anstelle dessen begegnen

forderungen der politischen Krisenjahre von 1929 bis 1933? Was

Crmutungen, gipfelnd in der Behauptung eines Einflusses von Karl

prägte die ersten Amtsjahre in dieser Zeit? Auskunft darüber gibt eine

Barth, wo schlicht eine eindeutig neupietistische Theologie sich aus-

von Günter Brakelmann angeregte und für den Druck überarbeitete

Spricht (40, bes. 96-98). Daß es von hierher bis zur schroffen Ableh-

Bochumer Dissertation über den Pfarrer und späteren Professor für

Nung von Bultmanns Entmythologisierungsprogramm nicht weit

Evangelische Theologie und Methodik des Evangelischen Religions-

War, liegt eigentlich auf der Hand (anders 164). Im übrigen setzte Bon-

unterrichts Martin Stallmann (1903-1980).

Oeffer hier bekanntlich andere Akzente! Aber auch im Blick auf das

Edith Stallmann, die mit Martin Stallmann in den letzten fünf

Verständnis von geistlichem Amt und Recht im Dissertations-

Jahren seines Lebens verheiratet war, möchte mit der „Arbeitsbiogra-

©Ntwurf von Perels wird lediglich referiert, der Kern des Problems

phie‘* ihres Mannes einen Beitrag zur Vorgeschichte des Kirchen-

Jedoch nicht erfaßt (126fi): Daß in jenem rein geistlichen Konzept —

kampfes in Westfalen geben. Man fragt sich, ob dieses Vorhaben

das zudem bruchlos auf die eigene Gegenwart übertragen werden

angesichts der persönlichen Nähe zu Stallmann überhaupt gelingen

Sollte (134ff) — die inneren Schwierigkeiten des kirchlichen Notrechts

kann. Doch diese Sorge erweist sich als unbegründet. Die Vfn. hat sich

8leichsam gebündelt zutage traten, wird nicht gesehen, zumindest

an die Quellen gehalten, darunter vor allem an die Arbeitsbücher

f

_“iCht entfaltet. Die Einwände von Smend bekommen, wenn man

ihres Mannes von 1932 bis 1934, und zeichnet ohne erkennbare Par-

Jenen Kontext sieht, jedenfalls ein erheblich anderes, viel grundsätz-

teinahme das typische Bild eines jungen Pfarrers, der auch unter den

licheres Gewicht.

besonderen politischen Bedingungen seiner Zeit seinen eigenen Weg

Ebtensowenig wie die religiöse und theologische Eigenart von Perels

gehen wollte.

Martin Stallmann wurde am 1. Dezember 1929 zum Pfarrverweser

Wird seine politische Position klar herausgearbeitet. Begriffe wie

»liberal* oder „konservativ‘“ besagen in diesem Zusammenhang doch

der (Diaspora-)Kirchengemeinde Grevenbrück in der westfälischen

7U wenig. Es leuchtet gewiß ein, daß Perels aus persönlichen und reli-

Synode Lüdenscheid berufen und gleichzeitig mit der pastoralen Ver-

giöS-kirchlichen Gründen gegen die Weltanschauung des National-

sorgung des benachbarten Gemeindeteils einer anderen Kirchen-

S0Zialismus war, gegen die Kirchenpolitik des „Dritten Reiches‘“ und

gemeinde beauftragt. Er war 26 Jahre alt, als er seine erste selbständige

1e zunehmende Zerstörung des Rechtsstaates. Aber solche Aussagen

berufliche Verantwortung übernahm. Die vier Jahre, die er dort blieb,

Sind viel zu allgemein, als daß sie einen größeren Erkenntniswert

waren eine Zeit der Aufbauarbeit. Trotz der wirtschaftlichen Depres-

°säßen. Sie bleiben schlicht hinter der ausdifferenzierten histo-

sion konnten notwendige Bauvorhaben abgeschlossen werden. Im

Gemeindeleben vertrat

Stallmann einen volksmissionarischen

Tischen Widerstandsforschung zurück, die längst klargelegt hat, daß

ein derartiger Dissens als partieller Widerspruch durchaus Hand in

Ansatz. Er bemühte sich um eine Intensivierung des Gottesdienst-

And gehen konnte mit der Zustimmung zu anderen Aspekten oder

besuchs und achtete - zum Beispiel im Zusammenhang des Luther-

tages von 1933 — auf kirchliche Präsenz in der Öffentlichkeit. Auch

S0gar dem Ganzen des „Dritten Reiches“. Dies soll Perels hiermit

eineswegs unterstellt werden. Nur darum geht es: auf die Brüchigkeit

soziale Verantwortung nahm er bewußt und tatkräftig auf. Theolo-

ST vorliegenden Argumentation hinzuweisen. Hier wird schließlich

gisch suchte er Kontakt zu Wilhelm Vischer und Georg Merz in

Nur noch proklamiert, was weder behandelt noch entfaltet und noch

Bethel, wußte sich jedoch weiter vor allem seinen alten Marburger

Weniger bewiesen wurde: daß Pefels jeder „„christliche Antisemitis-

Lehrern verpflichtet. Politisch sah Stallmann den Machtzuwachs der

Mus** fremd gewesen sei (31); und daß er auch nie „national im Sinn

Nationalsozialisten in den letzten Jahren der Republik mit Besorgnis,

ST deutschen Rechtsparteien‘‘ war (224).

gewann aber in den Monaten Mai bis Oktober 1933 ein verhältnis-

Der Autor meint, damit die These verschiedener Historiker, u. a.

mäßig positives Verhältnis zum nationalsozialistischen Staat. Edith

on Klaus Jürgen Müller, relativiert zu haben, wonach für den

Stallmann nennt als Motive die Person und Reformansätze Hitlers,

““ati0nal-konservativen Widerstand‘* eine partielle Anpassung an

die Anziehung des NS-Staates auf die Jugend, den Beginn der

<n Nationalsozialismus sowie eine antisemitische Grundstimmung

Kirchenreform und die Seelsorge auch für die nationalsozialistischen

Gemeindeglieder (S. 215). Im Juli 1933 erwog Stallmann vorüber-

Charakteristisch gewesen seien.Beides gelte, lautet hier das Urteil, für

Srels gerade nicht (17f, 223f). Aber abgesehen davon, daß diese

gehend, den Deutschen Christen beizutreten, für deren volksmissio-

narischen Anspruch er Sympathie hatte. In der Folgezeit orientierte er

tudie den exakten Nachweis für jene Behauptung schuldig bleibt:

sich vor‘allem an dem westfälischen Generalsuperintendenten Wil-

ürde sich an der Darstellung und Bewrteilung des .,national-

helm Zoellner und dessen „‚Aufruf an alle Lutheraner**, Stallmann

ONservativen Widerstandes‘“ Wesentliches ändern, wenn sich er-

war an einer aktualisierten Formulierung des kirchlichen Bekennt-

Weisen ließe, daß eine kleine Gruppe um Bonhoeffer und Dohnanyi

duch andere Auffassungen vertreten hätte? Gehandelt haben diese

nisses theologisch sehr interessiert, aber er sah in solchen Versuchen

dann doch meist politisch-reaktionäre Einstellungen im Hintergrund.

. ©Nschen eben doch nicht selbständig, sondern in jenem breiteren

Er befürchtete eine ‚,Politisierung der Kirchennot‘* (S. 217). Mit

'deologischen, sozialen und politischen Kontext! Diesen insgesamt

seinen theologischen Absichten befand sich Stallmann nach seinen

SeNauer herauszuarbeiten, ohne falsche Apologetik und sine ira et

611

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

612

eigenen Worten „zwischen den Fronten‘, Am 1. Januar 1934 über-

Einfachheit und Komplexität Gottes, sein überquellender Reich-

nahm er ein Pfarramt in Dortmund. Von dort aus beteiligte er sich am

tum im Verhältnis zur Ordnung der Welt), die göttliche Relation

Aufbau der Bekennenden Kirche in Westfalen, auch jetzt noch „„nicht

Vater-Mutter-Sohn vorrangig in gnostischen Spekulationen (das

ohne Skrupel‘‘ (S. 11). Diese Entwicklung wird jedoch nur noch ange-

Männliche und Weibliche in Gott, seine Kräfte und Hervorbrin-

deutet.

gungen). Es folgen „Von der Empfängnis zur Erzeugung des Wortes‘‘,

Edith Stallmann erweckt auf keiner Seite ihres Buches den An-

wo auch Äonenspekulationen behandelt werden und die Engellehre

spruch, eine Haupt- oder Schlüsselfigur des Kirchenkampfes in West-

erstmals anklingt, die spezifische Relation Vater-Sohn, der person-

falen darzustellen. Der Wert der Untersuchung besteht denn auch

hafte HI. Geist, wo auch das Problem des Modalismus erörtert wird

eher darin, allgemeintypisch und exemplarisch herauszuarbeiten, wie

und Vorstellungen einer göttlichen Familie kraft geistlicher Ehe

ein junger Theologe unter den Bedingungen einer tiefgreifenden

besprochen werden. Darauf kann sich Orbe der Schöpfung zuwenden,

„Wende‘*“‘ einen eigenen Standpunkt sucht und warum er erst spät zur

beginnend mit der Erschaffung der Welt als freiem und gnadenhaftem

Bekennenden Kirche stößt. Pfarrerbiographien aus dieser Zeit gibt es

Akt Gottes samt ihrer Vorgeschichte in Gegenüberstellung zur

— abgesehen von den prägenden Persönlichkeiten des Kirchenkamp-

gnostischen Vorstellung eines Demiurgen, läßt er die Erschaffung aus

fes — so gut wie gar nicht. Deshalb verdient dieses Buch auch außer-

dem Nichts folgen in ihrem Verhältnis zur Materie (Problem des

halb Westfalens Beachtung.

Bösen) und fragt darauf, ob die Schöpfung seit Ewigkeit oder in der

Zeit erfolgt sei (Gottes Verhältnis zur Ideenwelt), ob sie freie oder

Bielefeld

Martin Stiewe

notwendige Schöpfung war. Kap. 11 behandelt den Menschen als

Zentrum der Schöpfung, Kap. 12 das Sechstagewerk Gottes im

Dogmen- und Theologiegeschichte

wörtlichen oder allegorischen Verständnis, Kap. 13 die Erschaffung

des Menschen in seinen drei dann immer wieder hervortretenden

Dimensionen (der Mensch als Bild und Ähnlichkeit Gottes), Kap. 14

Orbe, Antonio: Introduction a la Teologia de Los Siglos II y I,

Sohn und Geist als Gottes Hände. Es folgen Ausführungen über das

Tomo 1!/Il. Roma: Editrice Pontificia Universita Gregoriana 1987.

XIX, 10535S. gr.8° = Analecta Gregoriana, Vol. 248. Series

Paradies (sein Ort, des Menschen Unschuld, der Baum der Erkennt-

nis), Evas Ursprung (ihr Verhältnis zu Adam wie zu Maria), Gottes

Facultatis Theologiae: sectio A, n. 28, Lire 98 000.

Gebot (ist der Baum des Gesetzes ein böser Baum?, welche Rolle

Der bereits durch viele einschlägige Veröffentlichungen hervorge-

spielte die Schlange?, die Beurteilung des Geschlechtlichen), die

tretene kath. Gelehrte bietet in diesem nach Quantität und Qualität

Sünde des Engels und sein Verhältnis zum menschlichen Sündenfall,

gewaltigen Werk eine Zusammenschau seiner Erkenntnisse zur

Evas Sünde, Adams Sünde (Adam als Sünder wie als Prototyp Christi,

Dogmengeschichte des 2. und 3.Jh. Er bedient sich dabei der im

der Charakter seiner Verfehlung, persönliche und naturhafte Schuld,

deutschen Sprachraum kaum noch gebräuchlichen Methode, sämt-

die Rolle von Ungehorsam und Ignoranz), den Tod in seinen unter-

liches Material den einzelnen dogmatischen Loci zuzuordnen, was

schiedlichen Dimensionen (das Verhältnis von natürlichem und geist-

freilich zu einer gewissen Atomisierung des Stoffes führt. Der Leser

lichem Tod), den Fluch, abgehoben von bloßer Schelte, mit seinen

muß die Gesamtschau der einzelnen Theologen und Schulrichtun-

unseligen Folgen für die ganze Schöpfung, Vertreibung und Ge-

gen aus der Zusammenstellung des überreich an verschiedensten

fangenschaft mit der interessanten Frage, ob Gottes Neid oder seine

Stellen gebotenen Materials weithin selbst erschließen. Auch kann

Barmherzigkeit erstere verursachte. Weitere Themen sind das AT

man nicht eigentlich von einer christlichen Dogmengeschichte des

(Wertung Abrahams, des Gesetzes, der Opfer und der Propheten),

genannten Zeitraums sprechen, da ständig eine Gegenüberstellung

Irenäus und der prophetische Geist in Antithese zu Marcions radi-

von Rechtgläubigen und Irrgläubigen erfolgt, wobei Orbe sich in

kaler Abwertung des AT, das Opfer des neuen Gesetzes nach

seinem Urteil erstaunlich zurückhält und die Fakten für sich reden

Irenäus mit wichtigen AusfÜhrungen zur Eucharistie, das NT mit

läßt. Dieses Verfahren hat indes den Vorteil, daß so die Gegensätze

der grundlegenden Frage nach seiner Verhältnisbestimmung zum

scharf konturiert sichtbar werden. Naturgemäß kommen die ver-

AT unter verschiedenen Aspekten und dem Wesen des Neuen in

schiedensten Stimmen zu Wort, aber auf Seiten der Irrlehrer über-

ihm, die Inkarnation (wer wurde präzise wann inkarniert?, nahm

wiegen die Valentinianer, mit denen sich ein Dialog am ehesten

Christus wirklich menschliches Fleisch oder eine Körperlichkeit

führen läßt, und die in mancher Hinsicht weit schrofferen Marcio-

sui generis an?, Erörterung auch des ebjonitischen und modali-

niten, auf rechtgläubiger Seite Irenäus, mit dem etwa Tertullian

stischen Standpunkts). Von da geht Orbe über zu Geburt und

und Hippolyt verglichen werden. Auch die Mittelposition der

Beschneidung Jesu (Bethlehem und die Davididen, die Engel von

kirchlichen Alexandriner tritt gut hervor. Gerade in den Anfangs-

Bethlehem, körperliche und geistliche Beschneidung) und zu Jesu

kapiteln wird den Gnostikern sogar weit mehr Raum als den Recht-

Darbringung (Bewertung Simeons), den Weisen aus dem Morgen-

gläubigen eingeräumt, was sich aus .ihrer Vorliebe für phanta-

land und ihrem Verhältnis zu Astronomie und Astrologie (der

siereiche mythische Spekulationen in zahlreichen Varianten wie

Charakter des Sterns Jesu, die Gaben der Magier in ihrer symbo-

von selbst ergibt, weil ihnen gegenüber gerade in der Schöpfungs-

lischen Bedeutung, der verborgene Sieg des Kindes über Herodes)

lehre die frühkatholischen Theologen als eher gedankenarm

und zeichnet darauf die Deutung des Weges des Kindes Jesus von

erscheinen.

Ägypten nach Nazareth nach. Dem folgen Ausführungen über den

Der Abriß geht im Grunde heilsgeschichtlich vor, wie wir dies noch

Vorläufer Johannes (sein Verhältnis zu atl. Propheten wie zu Chri-

von der lutherischen Orthodoxie her kennen, erstreckt sich also von

stus, Wasser- und Geisttaufe, der Täufer als Gestalt des Übergangs,

der Gotteslehre bis zur Eschatologie, so jedoch, daß gemäß dem

seine Bußpredigt), Jesu Taufe im Jordan und ihre Bedeutung für

vorherrschenden Charakter der damaligen Theologie im Dialog mit

Christi Auftrag-(Problem des Adoptianismus), Jesu Versuchungen

ihrer Umwelt das erkenntnistheoretische Grundinteresse gut ver-

und öffentliche Wirksamkeit (die Macht der Dämonen, ihr Charak-

deutlicht wird, das bei den Gnostikern besonders virulent war. Orbe

ter und ihre Überwindung), Jesu Wunder (die Deutung des Wein-

ordnet den riesigen Stoff in 49 Kap. und behandelt nacheinander

wunders und der Hochzeit in Kana, Stellung zu Jesu Heilungen und

die Erkenntnis Gottes (Gottes Transzendenz und Immanenz, Theo-

ihre Deutung, ihr Verhältnis zur Sündenvergebung). Dem schließt

logie und Philosophie, Erkennbarkeit und Geheimnis Gottes, ver-

sich Marcions Lehre über Jesu Leiden und Tod an. Kap. 38 behan-

mittelnde Hypostasen Gottes, Offenbarung und Spekulation, Ein-

delt allgemein Christi Kreuz (Kreuz auch als Schlüssel des AT, als

heit und Trinität Gottes, buchstäbliches und :allegorisches Bibel-

Erweis von Langmut wie als Überwindung der gottfeindlichen

verständnis, Glaube und Wissen), Gottes Geheimnis (Einsamkeit

Gewalt), Kap. 39 Christi Tod (wer starb präzise?, fuhr Christus

und Kommunikation Gottes, sein Verhältnis zu Zeit und Raum,

auch in die Unterwelt hinab?), Kap. 40 die Erlösung nach Irenäus

613

Theologiysche Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

614

.

(Beseitigung von Fluch und Gefangenschaft, Christus als der Stär-

stellte, ein Vergleich mit Averroes und Avicenna rundet das Bild ab.

kere, Befreiung durch sein Lösegeld), Kap. 41 dessen Stellung zur

Das Ergebnis liegt in Zusammenfassung vor.

Hadesfahrt (Hades

=

P

irdische Welt, der Tod als Schlaf, Tod als

Der nächste Abschnitt beschreibt den subjektiven Zugang zur

Trennung von Leib und Seele), Kap. 42 Christi Auferstehung (wurde

Metaphysik, Metaphysik erscheint als Vollendung des menschlichen

auch das Menschliche an ihm wiedererweckt?, seine neue Körperlich-

Wissensverlangens und als göttliche Wissenschaft; letzteres ein Pro-

keit, die Bedeutung des dritten Tages), Kap. 43 die Himmelfahrt (Zeit-

blem, das aus der Überlieferung des Hermes Trismegistus stammt. In

Punkt, Charakter und Folgen, das Problem atl. Vorbilder). Kap. 44

Hinsicht auf den Träger wie auf das Gewußte wird Metaphysik als die

hat das Thema „Zwischen Pfingsten und der 2. Parusie‘* (Jordan-und

am meisten göttliche Wissenschaft charakterisiert.

Pfingstgeist, Einordnung in Berechnungen der Weltgeschichte, der

Den vier Gegenstandsbereichen der Metaphysik ist ein weiterer Ab-

Antichrist und sein Wesen [Singular oder Plural?], das Ende der Gott-

schnitt gewidmet. Der Mensch als Träger der Metaphysik — das ist die

losen, der Feuerteich, die Ewigkeit des Todes), Kap. 45 „Die Welt

entscheidende Entfaltung des Themas. Einerseits sind wir Menschen

verändert ihre Gestalt‘ (Ekpyrosis, die Umwandlung der sichtbaren

in die Bedingungen der natürlichen Welt gestellt, so ist es ein natür-

Welt, Verschwinden oder Erneuerung der Materie?, Kontinuität der

liches Wissensverlangen, das zur Metaphysik führt. Andererseits sind

Substanz, Wandel der Qualität der Welt, der universale Charakter der

wir auf das Göttliche bezogen, so daß durch Teilhabe am Göttlichen

Erneuerung, Millennium und ewiges Leben, die zwei Erneuerungen).

erst Metaphysik letztlich möglich wird. Vf. zieht hier andere Albertus-

Kap. 46 behandelt die Herrschaft des Millenniums nach Irenäus

werke zu Rate, er geht mit Albert auf die Welt des Magischen ein, auf

(interessante Ausführungen über drei Arten von Bewohnern und ihre

Phänomene der Behexung. Der Mensch ist die Verbindung zwischen

Spezifik), Kap. 47 das universale Gericht (Etappen und Spezifika des

Gott und Welt. So ergibt sich, daß bürgerliches von kontemplativem

Böttlichen Gerichts wie seiner Belohnung, die zwei Parusien Christi

Glück unterschieden werden muß.

als Zeiten der Gnade und des Gerichts, der Zeitpunkt, das Problem

Das letzte Kapitel geht dem göttlichen Intellekt, nach Buch XI,

des Verhältnisses von Güte und Gerechtigkeit Gottes), Kap. 48 die

nach. Eine Zusammenfassung bietet dem Leser die Resultate der

Metamorphose der Stadt Jerusalem von der Stadt des Todes Jesu zur

Studie im Überblick.

Hauptstadt seines Millenniumsreiches (irdisches und himmlisches

Die Studie ist flüssig geschrieben. Sie besticht durch ihre ausführ-

Jerusalem), Kap. 49 schließlich „„Die Schau des Vaters‘“ (bezieht sich

liche Textumschreibung. Auseinandersetzung mit der Albertfor-

die eschatologische Hoffnung nur auf Geist bzw. Seele oder gerade

schung wird hauptsächlich in den Anmerkungen vorgenommen. Dem

auch auf die Körperlichkeit des Menschen?, Christi freiwillige

Philosophen, der nicht nur an der Geschichte scholastischer Philoso-

Rückgabe der Macht an den Vater, der nun alles in allem ist, doch im

phie interessiert ist, wäre damit gedient gewesen, die Studie in einen

Grunde nur ein Reich unter einem Monarchen; hier auch kurze

größeren Zusammenhang gestellt zu haben. Nicht nur Fragen der

Erörterung des Arianismus).

Magie, sondern aristotelisches und neuplatonisches Erbe in heutiger

Noch das letzte Kap. verdeutlicht eindrucksvoll, in welchem Maße

Sicht behandelt, von heutigen Problemen aus gedeutet zu sehen, gäbe

!r€näus die christliche Tradition gegen alle Irrlehre verteidigte: Für

einer historischen Studie größeres Gewicht. Vielleicht dürfen wir die

Ihn war die geistliche Seligkeit eine in Qualität und Quantität. Die

vorliegende Arbeit als ersten Schritt dazu verstehen.

Erwählten sind im gleichen Maße geistlich, wenn es auch in der

Peter Heidrich

Rostock

Gottesschau Gradunterschiede und Fortschritte gibt. Immer wieder

Nimmt Orbe Gelegenheit, darauf hinzuweisen, daß es für Irenäus

Serade um die Erlösung des Fleisches und nicht etwa nur’eines

Kirchen- und Konfessionskunde

höheren, „göttlichen‘ Prinzips im Menschen ging. Darum bestand

er auf der Einheit beider Testamente, auf der Einheit von Schöpfer

und Erlöser, Vielleicht überspitzte er dabei gelegentlich, doch das

Seibert, Wolfgang: Deufsche Unitarier Religionsgemeinschaft. Ent-

Segenwärtige Nachdenken über die Beziehung von altem und neuem

wicklung, Praxis und Organisation. Stuttgart: Quell 1989. 239 S, 8°.

uUndesvolk Gottes dürfte im Grunde dieselbe Intention wie einst

Kart. DM 26,80.

Tenäus verfolgen, und bei ihm wird deutlich, daß diese Erkennt-

Die Kirchengeschichte bietet Beispiele, daß eine neu sich formie-

Nis allemal der Weltzugewandtheit und Nüchternheit unseres Glau-

ens dient, der seinem Mißverständnis als elitärer Weltflucht

rende religiöse Bewegung sich in eine alte Institution einpfropft. So

Wehrt.

hat der Altkatholizismus, erwachsen aus der Anhängerschaft der

Rostock

Gert Wendelborn

gegen die päpstliche Unfehlbarkeit protestierenden Konzilsminorität

des ersten vatikanischen Konzils, um sich als bischöflich verfaßte

Kirche konstituieren zu können, in das aus jansenistischer Anhän-

gerschaft 1746 formierte Bistum Utrecht eingepfropft. Nicht anders

-

hielten es die Anhänger der „Deutschen Glaubensbewegung“ Jakob

Th0mnssen. Beroald: Metaphysik als Lebensform. Untersuchungen

Wilhelm Hauers des Dritten Reiches, für die ihr religiöses Bekenntnis

zur Grundlegung der Metaphysik im. Metaphysikkommentar

eine echte Religiosität darstellte. Die „Religionsgemeinschaft freier

Alberts des Großen. Münster/W.: Aschendorff 1985. IV, 182 S. 8°=

Protestanten‘‘, die sich 1876 aus der evangelischen Kirche des Groß-

Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

alters, Texte und Untersuchungen, N. F. 27. Kart. DM 48,-.

herzogtums Hessen im Protest gegen die Erhebung von Kirchen-

steuern ausgliederte, bot die Institution, in die man sich eingliedern

konnte.

Die vorliegende Studie wurde im Sommersemester 1983 von der

Philosophischen Fakultät Bonn als Dissertation angenommen. In vier

Seibert widmet den deutschen Unitariern, die kaum mehr als 6000

Glieder gewannen, zu denen man aber eine hohe Zahl von gesin-

Sroßen Abschnitten entfaltet sie das Thema.

nungsgleichen „„potentiellen* Unitariern zählen muß, eine Monogra-

S Zuerst wird der Leser darüber informiert, wie Albert versucht, den

Usammenhang der &inzelnen Teile der aristotelischen Metaphysik

phie, die kurz und bündig die Ursprungsinstitution schildert, kul-

tische Gestaltung und rechtliche Verfassung nicht ausspart. Die reiz-

Aufzufinden. Vf. paraphrasiert den Gedankengang Alberts, die ein-

vollsten Kapitel sind die, welche die charismatischen Vordenker

Schlägigen Belegstellen finden sich in den Anmerkungen jeweils auf

Erselben Seite, es werden nicht nur Stellenangaben gemacht, sondern

Friedrich Schöll und Sigrid Hunke vorstellen.

Schöll. aus dem schwäbischen Altpietismus hervorgewachsen, hatte

da“kcnswertcrwcisc wird der lateinische Text zitiert. Das ist hochwill-

Ommen, da der Leser nicht erst zu Alberts Werken greifen muß. Auf

schon 1936 mit der Veröffentlichung religiöser Traktate begonnen.

Mit Wilhelm Hauer hatte er Kontakt gefunden. Seinen Pantheismus,

30 Seiten wird dargestellt, wie Albert sich die Buchgliederung vor-

616

615

'i'heologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

seine Identitätsmystik, die den Menschen „gottwesentlich‘‘ begriff,

wenige Tage später bedauernd, daß die päpstlichen Ankündigungen

sah Schöll im vorchristlichen Heidentum vorgebildet. „Die Griechen

entgegen ihrem Anspruch keinen Beitrag zu einem ökumenischen

glaubten weder an einen Himmelsgott noch an einen Meergott oder

Weg mit den Kirchen der Reformation gewähren. Zur weiteren Aus-

Flußgott oder an eine Liebesgöttin ... Sie erlebten den Himmel als

einandersetzung berief der Rat der Fcei in Zusammenarbeit mit der

göttlich, das Meer, den Fluß, den Berg, die Liebe als göttlich . . . Es ist

Theol. Fakultät der Waldenser in Rom auf den 12./13. März 1988

abwegig, von heidnischer Vielgötterei zu reden. Die Götter der

einen „Nationalen Konvent‘‘ ein. Der Band „Maria nostra sorella*‘

antiken Welt sind nicht eine Vielheit von Gottwesen nach Art des

enthält mit neun Aufsätzen Vorträge und Nacharbeiten dieser

jüdisch-christlichen Jehova gewesen. Dieser ist ein überweltliches,

Tagung. Fünf derselben stammen von Waldenserinnen und Walden-

überwirkliches und übernatürliches Geistwesen, ein fast Abstrak-

sern, je ein Beitrag von einem Katholiken (Exegese) und einem Bap-

tum ... Die alten Völker vergötterten nicht die an sich ungöttliche

tisten (Systematik).

Natur, sondern beließen der wirkenden, schöpferischen Natur ihre

Dieser Aufwand gerade zu diesem Zeitpunkt war angesichts des

ursprüngliche Gottwesenheit, während das Christentum diese ihre

vom Vatikan gesehenen und eskalierenden Zerfalls abendländischer

Gottwesenheit als übernatürlichen Gott aus der Natur heraus-

Normen, seien sie christlicher, seien sie humanistischer Herkunft,

nahm ... Hier muß von der Wurzel her anders aufgebaut werden.

beiderseits unumgänglich. Obschon die Stolpersteine expressis verbis

nie genannt werden, werden mit der Betonung der in der Schöpfung

Hier hilft nur die Rückkehr ins Urmysterium der Allgöttlichkeit.‘“

Ähnlich wie zuvor der rebellische Theologe David Friedrich Strauß

gegebenen Fakten und der beispielhaften, verpflichtenden Figur der

vom Bibeltext zu den deutschen Poeten als Ersatzmittel hinlenken

Maria die Ehe, Familie, $218, Scheidungsraten, Femininismus aller

wollte, so weist Schöll auf Hölderlin, Goethe, Rilke.

Arten, Quotenregelung und Homosexualität in vorbildlicher, pasto-

Sigrid Hunke, über ein Jahrzehnt im Vorstand der Deutschen

raler und sorglicher Verantwortung zur Überlegung gestellt. Da

Unitarier, artikuliert ihre Ablehnung des christlichen Glaubens mit

seitens der Katholiken auf den schier unerschöpflichen Fundus der

der These der Unvereinbarkeit abendländischen Wesens mit dem im

Marienverehrung in allen nur denkbaren menschlichen Möglich-

Christentum Gestalt gewordenen spezifisch andersartigen Wesen des

keiten großzügig zurückgegriffen wird, haben die Glieder der Fcei die

Vorderen Orients. Von den Hurritern stammt die extreme Form des

katholische Praxis nach allen Seiten zu beurteilen versucht und ihre

Dualismus, die heute im Christentum und nicht anders im Marxismus

eigene Position festgestellt.

repräsentiert ist. Für den Unitarismus gibt es nur ei/n Sein, das sich

Sie lautete schon vor dem Konvent, eine biblische Begründung für

beständig in das Seiende entfaltet, verkörpert, verendlicht, das sich

eine gottesdienstliche Verehrung (culto, devozione) und für eine

besondert, ohne sich vom Ganzen abzusondern. Frau Hunke liefert

dogmatische Entfaltung zur Heilsmittlerin (mediazione, mediatore)

den Unitariern eine geistesgeschichtliche Ahnenreihe mit dem beson-

fehle. Zwar ist Maria im NT „präsent‘*, aber an ihren Namen knüpft

deren Lichtpunkt der Mystik des Meisters Eckhart. „Auch wenn

eine vieldeutige und ärgerliche Entwicklung an.

Eckhart von scholastischen Geleisen herkommt, so überfliegt er sie

Theologische Basis der Diskussion ist die Summe theologischer

allzu bald.‘*

Argumente bei Karl Barth und auch Paul Tillich. Ihre Standardwerke

Seibert zeichnet die Figuren der charismatischen Unitarier ohne

sind italienisch übersetzt. Spitzensätze des Konventes wie des Bandes

seien angeführt.

alle Arroganz eines Häresiologen. Er hätte an die Seite von Schöll und

Hunke auch noch Albert Hartl stellen können, ehedem katholischer

Die Mutter Jesu darf nicht als „Mutter aller Glaubenden*‘* benannt

Priester, dann als SS-Mann verantwortlich dafür, die katholische

werden. Sie ist nicht der Notwendigkeit enthoben, auch durch Jesus

Kirche mit einem Nachrichtennetz zu durchziehen, so aber im Kreis

erlöst zu werden. Maria ist von hohem menschlichem und kulturel-

der Unitarier ein Sprecher und Schriftsteller, dem man die geprägte

lem Rang; sie wird von vielen als Helferin angesehen. Aber sie ist

Priesterlichkeit noch anmerkte. Um Hunkes Eckhart-Bild zurecht-

„Nicht das Mensch gewordene Wort Gottes‘‘. Name und Rang der

zurücken, nutzt Seibert Erhard Wehrs Buch über die Deutsche Mystik

Maria sind in den Begegnungen mit dem Feminismus aller Spielarten

und verzichtet auf eigene Argumentation. Die Studie von Seibert

ohne Belang. Ihr Bild und Erscheinung sind anthropologisch und

sollte man mit der neuen Biographie über Jakob Wilhelm Hauer (M.

tiefenpsychologisch (C. G. Jung) ohne Wirkung. Mit der irenischen

Dierks, 1986), der, auch ein Charismatiker, in das deutsche Unitarier-

und konzilianten Art, nur Ergebnisse der Forschung mitzuteilen,

tum hineingewirkt hat, zusammen lesen.

bleiben die Möglichkeiten ungenutzt, dem Papst ausgesprochene

Es wäre zu wünschen gewesen, daß die Hunke-Zitate nicht so sehr

Schwachstellen vorzuhalten. So ist die häufige Nennung der Maria

in die Anmerkungen herabgedrückt wären. Dann wäre der Eindruck

unter dem Kreuz durchaus kein Ansatz zu einer Theologia crucis. Der

noch vertieft: Im Deutschen Unitariertum macht sich ein Pantheis-

ganze Bereich von CA Art. IV ist nicht berührt. Aber darauf legt der

mus geltend, der eine völlig neue Sprache buchstabiert.

Papst auch kein Gewicht. Er steht und fällt aber mit seinem suggerier-

ten Bild von Mann und Frau. Er fußt auf Gen 2,23. Die Exegese und

Frankfurt (Main)

Fricdrich Heyer

Übersetzung ist mittelalterlich. Die Virginität des 2. Artikels des

Apostolikums ist mit Jes 7,14 und der einzigen ntl. Zitierung schwach,

Rostagno, Sergio u. a.: Maria nostra sorella. A cura della Federazione

wenn nicht falsch gestützt. Man sollte sich die richtigen Vokabeln aus

der Tora geben lassen, wenn man nicht dem Hieronymus folgt, der

della chiese evangeliche in Italia. Rom: Ed. com-nuovi tempi 1988.

1275$. 8° Kart. L 15.000.

eine nämliche Passage bei Origenes mit „puella‘* übersetzt. Es ist

lediglich eine unbeweisbare Behauptung, Maria sei bei der Aus-

Das Buch „Maria nostra sorella‘* (deutsch: Maria, unsere Schwe-

gießung des Geistes zugegen gewesen. Ihre Erwähnung in den Acta

ster) ist eine, hoffentlich nur vorläufige Antwort auf die kaum über-

endet faktisch mit 1,14. Erkenntnisse, daß Lukas den Namen Maria

schaubare Serie katholischer Initiativen zum Stichwort ‚„„Maria*‘.

später unterdrückt hätte, oder daß Textvarianten bekannt wären,

Diese Serie nach Pius XII., Johannes XXII. und Paul VI. im Vatika-

fehlen. Der beim Papst überall vorausgesetzte Consensus quinquesae-

num II ist im VIII. Kapitel der Dogmatischen Konstitution über die

cularis ist eine Illusion. Maria ist langsam und nicht überall gleicher-

Kirche, „Lumen gentium“ 1967 erweitert. Johannes Paul II. ließ 20

weise in ihre Rolle erhoben worden. Eine Instanz, wie der Papst es ist,

Jahre nach Abschluß des Konzils, an dessen Entwurf und Gestaltung

müßte solche Fehler und Schwachpunkte sorgfältig vermeiden. In

er als Karol Wojtyla maßgebend teilhatte, die Encyklica „Redemp-

einer redlichen Theologie hat ein „Marianisches Jahr‘' keinen

toris mater‘* ergehen, kündigte dabei ein „Marianisches Jahr‘‘ an. Am

Platz.

15. 8. 1988 folgte sein Apostolisches Schreiben „Über die Würde der

Die Konzeption des Bandes bietet dem meditativen Drängen des

Frau*‘ (mulieris dignitatem).

Papstes keinen Widerpart. Trotzdem ist die Frage aufgeworfen: muß

Die Vereinigung evangelischer Kirchen Italiens (Fcei) erklärte

die Maria für die Protestanten immer ein Tabu bleiben? Der Entwurf

617

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

618

„Maria nostra sorella‘ würde dabei in die Irre führen. Richtig sollte es

Katholizismus erbringt. Steigerung der Mitgliederzahlen, 10 % Steige-

auch für die Fcei, - kein Widerspruch! - nur heißen, sie ist Redempto-

rung der Einnahmen (mit einer “Ballance on hand” von 15,608.30 $

'is Mater, aber nicht unsere Schwester. Das wäre Anfang eines

für 1987) lassen den Erfolg auch als Selbstbestätigung erkennen.

Ogmas.

Darauf sind auch die vier Reports der Regionen von New England,

Bremen

Dallas, Houston Texas, Western gerichtet (271-277), indem sie von

Walter Nagcl

“Progress and Concerns” mit “Marvy Today” reden.

Inhaltlich begegnet kaum Neues, obschon die vergleichende Er-

Marian Studies, Vol. XXXVI1/1986. Proceedings of the Thirty-

schließung und Interpretation der $$ 52-69 weiterführt, bemerkens-

Seventh National Convention of The Mariological Society of

wert mit der Auslegung von $ 64 auf die Kirche, die nicht nur - gleich

America held in Tampa, Fla. May 28 and 29, 1986. Publ. by The

ihrem Urbild in Maria - als Mutter, Jungfrau und gleichsam Gefäß des

Mariological Society of America. Editor: Rev. Th. A. Koehler, S.

Heiligen Geistes verstanden wird, sondern sogar als Gattin (132f:

. Dayton, OH: The Marian Libtary 1986.2795. 8°.

“The Church as Spouse”). Die mittelalterliche Brautmystik scheint

Mit ihrem bisher umfangreichsten Berichtsband fördert die ameri-

gewandelt ins Ehegeheimnis zwischen Gott und Maria (vgl. 865; er

hat wie $ 62 die längsten Zusätze gegenüber dem Schema erhalten).

anische Gesellschaft für Mariologie einen bestehenden Trend, der

Mit dem Pontifikat des regierenden Wojtyla-Papstes gegeben ist. Jede

Schwierig mag manche Konsequenz aus solchem fast konfusem Irra-

tionalismus für rationale Denkweisen in der römisch-katholischen

der Weltreisen von Johannes Paul II. bestätigt diesen Trend, indem

dabei stets die Nationen und Völker in besonderen Aktionen der

Kirche werden; doch dürfen die Pflege und Entwicklung solch über-

kommener Mariologie nicht als bedeutungslos abgewiesen werden.

immlischen Königin ans Herz gelegt werden. Die lehrmäßige Rück-

birldung solcher Mutterschaftsfunktion und Schutzaufgabe Marias als

Sie lebt als Andachts- und Predigtgegenstand, um das Geheimnis der

„Mutter Gottes und Mutter der Menschen*‘ findet sich in Lumen

Menschwerdung auszudrücken; „schwanger durch den Geist Gottes‘,

Sentium, also in der Dogmatischen Konstitution über die Kirche

das sollten viele Christgläubige werden. Wenn man es biologisch zu

wörtlich nimmt und den zeitbedingten Ausdrucksformen einer

Q1. 11. 1964). Dort bringt Kapitel VIII bekanntlich den Konzils-

Sschluß einer christologisch eingebundenen Mariologie. Diese Texte

Marienverehrung dogmatische Gesetzlichkeit beilegt, wird es proble-

matisch. In Fragen von gestern darf nicht alles gesehen, und hier

Waren 1986 Gegenstand der Vorträge und Diskussionen im National-

Onvent der Mariologischen Gesellschaft, der im Franciscan Center

Zweifelnde dürfen nicht mißachtet werden.

der franziskanischen Schwestern in Tampa tagte. Die darüber ent-

Jena

Horst Beintker

Standene vorliegende Publikation darf prinzipielles Gewicht für einen

Bewissen restaurativen Zug im Katholizismus und seine religiöse

Färblmg behalten, denn so ausgiebig werden andere Teile der Doku-

Philosophie, Religionsphilosophie

Mente von Vaticanum Sekundum wohl nicht mit literarischem

iedersc:hlag dieses Umfangs belebt. Es wird auch die Anwendung

Waldschütz, Erwin: Denken und Erfahren des Grundes. Zur philoso-

der gewonnenen Erkenntnisse aus Lumen gentium, Kap. VIIL, also

phischen Deutung Meister Eckharts. Wien-Freiburg-Basel: Herder

Ortsetzung vorgesehen.

1989. 369 S. gr. 8°. Pb. öS 428.-.

‚”Die Analyse von Lumen gentium nahmen vier Referenten vor:

ber theologischen Kontext und Einführung zum 8. Kap. trug

Die vorliegende Wiener philosophische Habilitationsschrift wurde

1987 auch mit dem Kardinal-Innitzer-Förderungspreis ausgezeich-

-M. Jelly, O. P. vor, über die folgenden $8 55-59 referierte J. T.

O’Connor, über 88 60-65 C. W. Neumann, S. M., über $$ 66-69 mit

net, gleichermaßen also philosophisch und theologisch gewür_digt.

Und dies geschah mit guten Gründen. In der Auseinandersetzung mit

dem Akzent .20 Jahre später‘“ von G. F. Kirwin, O. M. I. Eine Über-

Sicht der jährlich erfaßten mariologischen Literatur bietet wieder E. R.

der vorherrschenden neuplatonischen und idealistischen Eckhart-

deutung versuchte Waldschütz einen eigenständigen, am deutschen

Carroll, 0, Carm., Theologieprofessor an der Chicagoer Loyola-

Niversität. Dieser 20. Literaturbericht fällt ebenfalls, reich geglie-

und lateinischen Werk Eckharts orientierten Zugang, der im Kontra-

punkt zur Konstitution „In agro dominico** des Papstes Johannes

C't, auch nationale mariologische Gesellschaften und deren Tagun-

SCn berücksichtigend, mit 31 Seiten gefüllter als früher aus, keinesfalls

XXII. (vom 27. März 1329) more historico und more systematico

begründet wird. In den Augen seiner kirchlichen Kritiker ebenso wie

Vollständig, aber informativ. Die üblichen Beigaben und der ganze

ahmen (vgl. meine früheren Rezensionen ThLZ 112, 1987, 134f;

in den Augen seiner gläubigen Anhänger war Meister Eckhart weniger

ein großer Gelehrter als vielmehr ein Wissender, dessen Wissen und

__'O- 1985, 844f) sind geblieben, doch außer den Interpretationen der

8 52-69 von Lumen gentium bringt der Studienband einen Anhang

Weisheit in der Kirche und in der Theologie die zweispältige Antwort

auf jede Gnosis der Geschichte erfahren hat: Bewunderung und

„97‘367). Er enthält die ursprüngliche Vorlage zur Mariologie, die

1962 dem Konzil als selbständige dogmatische Kons}ilution vorgelegt

Ablehnung, Begeisterung der Gleichgesinnten und Verurteilung

durch das kirchliche Lehramt.

W?“'d0. Das “Schema of the dogmatic Constitution on the blesses

Irgin Mary, Mother ofGod and Mother of Men”, lateinisch/englisch

Eckharts Wissen kann weder als philosophisches noch als theolo-

gisches je für sich genommen verstanden werden. Für beide, für Philo-

Nebeneinander gesetzt. war nicht angenommen worden. Appendix II

Okumentiert (mit Hervorhebungen) die textliche Entwicklung zu

sophen und Theologen, weiß er jeweils zu viel. Sein Wissen kann

weder der Philosophie noch der Theologie eindeutig zugeordnet

ap. VIIL von Lumen gentium. Appendix IIl bringt den vollen lateini-

5:.°h“n Text der Fußnoten zum 8: Kapitel; Appendix IV die englische

werden. Es resultiert aus der Einheit von Denken und Erfahren. Der

Überschwäng des Wissens ist ebenso die Frucht der Synthese von

Crsetzung vom 8. Kapitel (mit Fußnoten): Appendix V bietet eine

__y"°Dsis aller Kapitel von Lumen gentium: Appendix VI bringt

philosophischem Erkennen und Glaubenserfahrung wie auch die

Frucht der Einheit von Seins- und Existenzerhellung. Das große

Ummary and Analysis of Chapter VIII”, und Appendix VII belegt

©N amerikanischen Einfluß auf die Konzilsentscheidung betreffs des

Thema der scholastischem Theologie, die „‚concordantia®* („‚conso-

Chemas.,

nantia‘, „analogia‘*) von Wort des Glaubens und Wort des Erken-

Es Mag überraschen, wenn über das Mündigwerden der Frau — so

nens. hat Eckhart mit der ihm eigenen, ureigenen Kraft und Freiheit

des Geistes überzeugend dargestellt. Im Gleichklang der philoso-

Schon in einem längeren Beitrag im vorjährigen Berichtsband

(136—1 60) - mit Lehrdarlegungen zu Maria gesprochen wird. Aber so

phischen Seinserkenntnis und der theologischen Heilserkenntnis

bezog Eckhart das geeinte und gesammelte Erkennen auf die Gottes-

©NBagierte Marienverehrung ist nicht neu in der Geschichte katho-

Ischer Frömmigkeit, wie ebenso erstaunliche Anpassungen an welt-

und Selbsterkenntnis, und zwar auf dem Weg der Erfahrung des wah-

ren, gnadenhaften Selbstseins.

Iche Bewegungen, um sie aufzufangen, fast banale Gewöhnung im

619

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

620

Dieses Wissen um das Ganze der menschlichen Existenz vor Gott

Axiom von der Identität der immanenten und heilsökonomischen

kann nicht aus Eigenem erworben werden, sondern verdankt sich der

Trinität vorweggenommen. Dies war aber nicht mehr Thema der phi-

Erleuchtung, die immer zugleich Sache des Denkens und der Erfah-

losophischen Deutung Meister Eckharts. In einer Gesamtwürdigung

rung ist. Meister Eckhart ließ nie einen Zweifel aufkommen, daß die

der Arbeit muß diese Grenzziehung in ihrer positiven und auch nega-

existenzielle Erfahrung in ihrer philosophischen Deutung und Be-

tiven Bedeutung in gebotener Kürze aufgezeigt werden.

gründung zum ausnehmenden Wissen des Spiritualen gehört. Wissen

In bewußter. philosophischer Grenzziehung setzt sich der Autor

macht betroffen; Heilswissen betrifft, verpflichtet und macht den

kritisch auseinander mit der neuplatonischen und idealistischen Aus-

Wissenden zum Mahner und Künder. Eckhart mußte lehren und

legung Meister Eckharts vor allem in der deutschsprachigen philoso-

unterweisen als Magister der Theologie auf seiner Kathedra, als

phischen Forschung. Die Präsenz der neuplatonischen Tradition in

Dominikaner auf der Kanzel. Die Einheit von Theologie und Unter-

Eckharts Werk ist unabweisbar und der Vergleich mit der Geistphilo-

weisung, Lehren und Handeln, Denken und Erfahren ist für ihn selbst-

sophie des späteren Idealismus ist möglich, beide Analysen dürfen

verständlich und bestimmt die Systematik im „Opus tripartitum‘*, das

aber das eigentliche theologische Anliegen Eckharts nicht verdecken,

in der Schriftauslegung und Predigt ans Ziel kommt.

die Glaubenserkenntnis aus der Einheit von Denken und Erfahren zu

Nur in der Einheit von Denken und Erfahren gibt es für Meister

begründen. Was leistet die. Philosophie in Eckharts Theologie?

Eckhart ein Wissen um den Grund, dem Zentralbegriff in seinem

Thomas von Aquin nahm die „analogia entis‘* für die Theologie in

deutschen und lateinischen Werk. „„Der Ursprung ist als Grund nicht

Dienst. Heinrich von Gent (+ 1291) erklärte die theologische Erkennt-

anders als der Durchherrschende, Freigebende, zu Selbst-sein-

nis als höheres Wissen, welches der Philosophie unerreichbar ist.

Ermächtigende, gleichzeitig aber dieses Selbst-Sein über sich Hinaus-

Nach Duns Scotus bringt die philosophische Anstrengung in der

treibende — in den Grund hinein.‘“ (S. 12) Diesen Vorgriff auf das

Theoloéie die Glaubenswahrheit unter den reinen Begriff der Aus-

ganze Thema der Untersuchung kann aber E. Waldschütz nur so aus-

sage. Aus der Einheit von Denken und Erfahren resultiert nach

führen, daß er die Begriffe Ursprung - Grund und Principium je

Eckhart das existenzialontologische Erkennen, in dem Glauben und

einzeln untersucht, denn mit Recht bemerkt der Autor, daß das

Wissen korrespondieren und übereinstimmen im Überschwung der

deutsche und lateinische Begriffsfeld unterschiedlich angelegt und

Erkenntnis, der christlichen Gnosis.

strukturiert ist. In der gesonderten Untersuchung wird deutlich, daß

Die Konzentration auf die „philosophische Deutung Meister Eck-

Eckhart in der Tat auch seine deutsche Muttersprache brauchte, um

harts‘* bedeutet selbstredend die weitgehende Ausklammerung der

seine Gedanken zu artikulieren. Die gleichgewichtige Analyse der

Theologie. Diese Beschränkung brachte es zwangsläufig mit.sich, daß

deutschen und der lateinischen Texte macht offenbar, wie einseitig

den anstehenden theologischen Problemen nicht die notwendige Auf-

jede Studie bleibt, die sich nur auf das deutsche oder lateinische Werk

merksamkeit geschenkt werden konnte, z. B. S. 139: Die innertrinita-

konzentriert. E. Waldschütz erweist sich auf beiden Feldern der mit-

rische Zeugung des Sohnes aus dem Vater geschieht nach allgemeiner

telhochdeutschen, germanistischen und der lateinischen Forschung

scholastischer Auffassung „secundum naturam*‘, entsprechend der

als zuverlässiger Eckhart-Interpret.

göttlichen Natur, im Unterschied zur Hauchung des Geistes, welche

Das Wort ‚grunt‘ ist bislang weder in seiner Sprach- noch in seiner

„secundum voluntatem“‘ geschieht (vgl. Thomas v. Aquin S. th. I. q.

Begriffsgeschichte hinlänglich untersucht worden. Bewegung aus dem

27 a. 4). Eckhart spricht an der genannten Stelle nur von der ewigen

Grund und Ruhen im Grund sind nur zwei Aspekte des großen Ge-

Geburt des eingeborenen Sohnes. In dieser ewigen Geschichte des

dankens, „daß die Beweglichkeit des Grundes, alles ins Sein zu brin-

Lebens in Gott entdeckte Eckhart den Urgrund seiner Lebens-

gen, gerade das ist, was seine Unbeweglichkeit ausmacht‘‘ (S. 162).

geschichte, denn wir sind Söhne im Sohn, „‚filii in Filio®. Ohne dieses

Die Erfahrung dieses Grundes ist nach Eckhart für den Menschen „‚die

Wort des Glaubens ist Eckharts Grunderfahrung der Sohnesgeburt

äußerste und gleichzeitig innigste Möglichkeit des Menschen‘* (S

nicht denkbar, auch philosophisch nicht denkbar. Die philosophische

141). In der Grunderfahrung gewinnt das Wissen den Zugang zu Gott:

Denkbarkeit seiner Glaubenserfahrung war aber für den Magister und

„Ursprung läßt urspringend freien Ursprung sein, ohne daß das

Minderbruder Eckhart Lebensarbeit und Lebensaufgabe. Die Unter-

Grund- und Ursprungsein sich je erschöpfte. Ganz im Gegenteil:

suchung von E. Waldschütz wird ihm gerecht.

Gründend, urspringen-lassend erneuert sich der Grund je selbst, wird

Bochum

er je mehr er selbst im anderen, als der Andere*‘ (S. 178). Nicht in der

Ludwig Hödl

Verzückung oder in der mystischen Versenkung erfährt Martha, die

Jesus in ihr Haus aufnahm (Lk 10,38, dt. Predigt 86), den ungeschie-

Vallee, Gerard: The Spinoza Conversations between Lessing and

denen, einenden Grund des Lebens, sondern in der Übereinstimmung

mit dem Wort Jesu, das nicht nur Maria, sondern gerade auch die

Jacobi. Text with Excerpts from the Ensuing Controversy. Transl.

by G. Vallee, J. B. Lawson, C. G. Chapple. Lanham --New York -

sorgliche Martha in das rechte Sorgen um das Wirkliche ringt. Eckhart

London: University Press of Amerika 1988. VIII, 174 S, 8°. Kart.

war kein Mystiker in einem vorgeprägten Verständnis von Mystik;

$ 13.75; Geb. $ 26.50.

sein Denken und Erfahren des göttlichen Grundes im „„Grund-tot-

sein‘* und „„Zugrunde-sterben‘“ (S. 204) sind gültiges Zeugnis seiner

1961 brachte Heinrich Scholz unter dem Titel „Die Hauptschriften

zum Pantheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn*‘, versehen

Christusmystik. Das 6. Kapitel (des 2. Teiles der Arbeit) S. 186-207

über „Das Ergründen des Grundes in seiner Grundlosigkeit‘ be-

mit einer über 100 Seiten langen Einleitung, die wichtigen Schriften

schreibt zutreffend die Grundelemente der Mystik Eckharts.

zur Spinozadebatte in bezug auf Lessing heraus. Gerard Vallee *(is)

Die folgenden Untersuchungen zum Begriff „„Principium‘* im latei-

presenting here in translation significant section of this documenta-

nischen Werk Eckharts (S. 216-285) machen wiederum deutlich, daß

tion” von Heinrich Scholz, (Vallee, Vorwort) Dieser Band enthält in

der Magister vor allem Theologe ist. Der Prolog des Johannes-

englischer Übersetzung in der angezeigten Folge wichtige Abschnitte

Evangelium ist die primäre Quelle für das Verständnis des Begriffes,

aus folgenden Schriften des Pantheismusstreites: 1, Moses Mendels-

dessen Umfeld durch die patristische, augustinische Tradition be-

sohn: Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes, 2.

stimmt ist. Gott, der Deus-Pater, ist in seinem personalen ursprungs-

Friedrich Heinrich Jacobi: Über die Lehre des Spinoza, in Briefen an

haften In-Beziehung-Sein „Principium*‘; Sohn und Geist sind die

(den) Herrn Moses Mendelssohn, 3. M. Mendelssohn: An die Freunde

lebendige Fülle in der „relatio ordinis et originis‘‘ nach innen, im

Lessings und 4. F, H. Jacobi: Wider Mendelssohns Beschuldigungen

innertrinitarischen Leben Gottes, und offenbaren diese Fülle nach

in dessen Schreiben an die Freunde Lessings. Eine wichtige „Einlei-

außen in der Schöpfung und Heilsgeschichte. Eckhart 'dachte und

tung‘ (62 Seiten) ist der Dokumentation vorangestellt. Sie ‘“aims at

erfuhr das ewigkeitliche und heilsgeschichtliche Geheimnis des drei-

providing the context of the debate and takes into account recent

faltigen Gottes in seiner Einheit und Identität. Er hat K. Rahners

studies of *‘Lessing’s Spinozism’”. (Vorwort) Für Vallee ist die Spino-

621

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

622

zadebatte wichtig für “the self-confidence of the German Enlightment

sohn. Jacobi habe ‘“the deeper understanding of Spinozism” als

atthe end ofthe 18th century.” (Vorwort)

Mendelssohn. (43) Aber beide würden in dieser Hinsicht Lessing

F, H. Jacobi, „der Jugendfreund Goethes“ (so Paul Rilla, in: G. E.

gegenüber nicht gerecht: “Jacobi maximized Lessing’s Spinozism

Lessing, Ges. Werke hg. v. P. Rilla, Berlin 1954ff, Bd. 10, 381), hatte

while Mendelsson minimized it.” (44) — Für Vallee erweist sich

im Juli 1780 Gespräche mit Lessing geführt, über deren Inhalt Jacobi

Jacobi in der Spinozadebatte als ein Prophet der Entwicklung in der

Mendelssohn nach Lessings Tod informierte, da Mendelssohn ein

modernen Philosophiegeschichte, wenn er Aufklärung und “the

Buch über Lessings Charakter plante. Der Inhalt der Gespräche ist

nascent German idealism” in der Gefahr des Rationalismus sah. (43)

1785 von Jacobi veröffentlicht worden (vgl. Rilla, aaO. 380). In diesen

Auch hier wird man wohl mit Vallee streiten können.

Gesprächen hat Lessing laut Jacobi gesagt - und an der Authenzität ist

Sich auf W. Dilthey berufend spricht Vallee von Lessings

Nicht zu zweifeln, wie Vallge (16) zurecht feststellt, da selbst Mendels-

Panentheismus (46): *‘Lessing was heading toward panentheism.” (50)

Sohn dieses nicht tut: „Lessing. .. .Die orthodoxen Begriffe von der

2

Grundlegend für den Panentheismus sei: ‘“Panentheism denotes

immanence of things in God.” (47) Fünf Faktoren prägten den

Gottheit sind nicht mehr für mich: ich kann sie nicht genießen. &v xal

Zäv! Ich weiß nichts anderes. . . . Zch [sc. Jacobi]: Da wären Sie ja mit

Panentheismus (47): /. Gott ist ““eternal”, 2. *“he is capable ofchange”,

Spinoza ziemlich einverstanden. Lessing: Wenn ich mich nach

3. “he is selfaware”, 4. ‘“he knows the world” und 5. **the includes the

jemand nennen soll, so weiß ich keinen andern.*‘“ (H. Scholz, a. a. O.

world (not in his essence but in his actuality).”” (47)

77)

* Lessing ist nach Vallee (54) ein eigenständiger Denker, den man

Ausgewogen, auchl wichtige neue Arbeiten (vgl. Vallee, 161ff)

weder von Spinoza, noch von Leibniz oder Tertullian aus hin-

reichend erfassen könne (53). Die christliche Theologie solle ihre

berücksichtigend. geht Vallee der Spinozadebatte nach. So ventiliert

Cr sorgfältig sowohl den Jacobischen als auch den Mendelssohnschen

Reserve gegenüber Lessing (hervorgerufen durch dessen Pantheis-

Standpunkt; und unterscheidet sich so z. B. wohltuend von der Ril-

musimplikate) aufgeben (51) und theologisch Lessings Position unver-

laischen polemisch-parteiischen Aufarbeitung der Debatte als gleich-

stellt erörtern (54). Vallee wird wohl doch nicht so ganz den theolo-

Sam atheistisch-materialistische Attitüde. Diese weist Vallee (51f)

gischen Bemühungen um Lessing gerecht, denn Lessing ist zwar nicht

©Ntschieden zurück. Ebenso wendet sich Vallee (2) gegen H. Chad-

hinreichend behandelt aber doch theologisch beachtet worden.

Etwas überrascht ist man schon, wenn Vallee bei seiner Erörterung

Wicks im englischen Sprachraum weithin beachtete “presentation of

Lessing the ‘rationalist’”. — Obwohl das von uns im letzten Absatz

der Spinozadebatte in bezug auf Lessing mit dem Ergebnis:

Panentheismus, dann diese Debatte in ihrer Bedeutung stark mini-

angeführte Lessingzitat Lessings Spinozismus zu erweisen scheint und

auch so verstanden worden ist, steht für Vallee fest, daß Lessing kein

miert, ja, ihr für die Interpretation Lessings kaum bzw. keine Bedeu-

tung beimißt: ‘“The Spinoza conversations are certainly useful for

Spinozist war. (2) Vallee zeigt nun, daß Lessing Jacobis Ansicht nicht

teilte, daß Spinozismus = Pantheismus = Atheismus ist. (12) Gegen

understanding the first crisis ofthe German Enlightment. In a general

interpretation of Lessing himself they are not usable.” (56) Meines

Jacobis Auffassung, daß Lessing ““at the end of his life... a firm

Spinozist’” gewesen sei, wendet sich Vallee (16, 33). Lessings „Hen

Erachtens darf dies nicht alternativ, sondern additiv gesehen werden.

Sicher hat Vallee recht, wenn er als einen Schlüsseltext zur Interpreta-

kai Pan“ protestiere gegen ‘“any separation between natural and

Supranatural”, (13) Das Gespräch Lessing — Jacobi erweise, daß, wie

tion Lessings „Nathan der Weise*“ ansieht (61), aber das braucht nicht

erkauft zu werden durch Minimierung der Bedeutung der Spinoza-

A. Altmann herausgearbeitet hat, bei Lessing und Jacobi ein je unter-

Schiedliches Verständnis von Spinozismus vorliege. (26) Das mache

debatte in bezug auf Lessing.

auch das unterschiedliche Verstehen desselben bei Jacobi und

Man legt mit Gewinn und Freude Gerard Vallees Werk aus der

Mendelssohn verständlich. (27) Für Jacobi, so Vallee (28) mit H.

Hand. Obwohl man in der Auswahl der Texte der Spinozadebatte

sicherlich unterschiedliche Abgrenzungen im Einzelnen vornehmen

Scholz (a. a. O. XIX), ist “Spinozism . . . *according to its form, the

System of‘ consequent rationalism, according to its content, it is

könnte, sind die signifikanten Text-Ausschnitte der Debatte dem

COnsequent atheism””. Jacobi erwartete von Lessing Hilfe gegen

englischsprachigen Leser wohl präpariert durch die Valleesche Ein-

Pinoza, aber er sah Lessing diesem verfallen (34), und Lessing erbat

leitung zur Kenntnis gebracht.

Von Jacobi Unterrichtung über Spinozismus (3 1 ff). Jacobi berücksich-

Jena

Udo kem

tige nicht Lessings Charakter, der dadurch gekennzeichnet sei, daß er

Oft die schwächere Seite unterstütze, auch dann, wenn diese‘ nicht

Seine eigene Meinung darstellte. (19)

George, Martin: Mystische und religiöse Erfahrung im Denken Vladi-

Jacobis Wertung in der Spinozadebatte traf Mendelssohn tief: (7)

mir Solov’evs. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1988, 384 S.

'gierte sie doch, daß dieser trotz über 30jähriger Freundschaft, Les-

gr. 8° = Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo-

Sings “real thoughts” (21) nicht gekannt habe, Lessings “heartfelt

logie, 54. Kart. DM 94,-.

Philosophical position” ihm dieser verborgen und Jacobi in kurzer

„„Das begrenzte Ziel dieser Arbeit ist es, eine Lücke in der Solov’ev-

Zeit anvertraut hatte (30). (2) Vehement widersprach Mendelssohn

“Jacobi’s identificatiem of Spinozism with atheism, which amounted

Forschung zu füllen: die Klärung der Rolle der Erfahrung im Denken

Solov’evs. Darüber hinaus steht unsere Interpretation,der Erkenntnis-

toa slandering of Lessing’s reputation.” (21) - Vallee (42) stimmt mit

H. Scholz überein, wenn dieser konstatiert, daß Mendelssohn Lessing

lehre Solov’evs gegen die von den meisten Interpreten angenommene

Teilung des gesamten Denkens Solov’evs in mehrere unterschiedliche

Fichtiger als Jacobi, der Lessing zu einem konsequenten Atheisten

Machen wolle, interpretiere. Mendelssohn urgiert bei Lessing einen

Perioden. Wir wollen zu einer einheitlichen Gesamtschau der Er-

kenntnislehre Solov’evs in allen seinen Lebens- und Schaffensperio-

“refined pantheism”, der als solcher *‘totally compatible with the

?l'uths of religion and morality”” ist. (36) Lessings “refined pantheism”

den beitragen - einer Sicht, die bisher umstritten ist“ (S. 29). Die sehr

differenzierte und gedankenreiche Darstellung. G.s kann hier mit

Ist für Mendelssohn in seinem “linking (of positive religion). .. in

r?°t as possible with pantheism as with the Ancient’s system of emana-

ihrem Aufbau nur andeutungsweise reflektiert werden. Nach einer

Einleitung (S. 21-30) über Thema, Methode und Ziel der Arbeit folgt

lion which, . . . was accepted by religion and held to be the only ortho-

dox doctrine.”” (50) Vallee (50) stimmt Mendelssohn zu, *when he

der Erste Teil: Leben und Werk Solov’evs (S. 31-79), darunter der

interessante Absatz 3 über „Die theosophische Sprache Solov’evs

declares that Lessing ‘was on his way to link pantheistic concepts even

With positive religion.”” Hier wird man wohl doch etwas skeptischer

(S. 67-73), von dem weitere Ausarbeitungen zu erhoffen sind. Unter

Absatz 4 heißt es im Anschluß an S. 29: „Eine Einteilung des Denkens

Sein können als Vall&e, zumindest eine stärkere argumentative

"Untersetzung" erwarten können.

und Schaffens Solov’evs in Perioden legt sich nur in einem Themen-

bereich nahe: in seiner Stellung zur orthodoxen katholischen und

Vallee verteilt die Gewichte nicht einseitig zugunsten von Mendels-

623

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgané 1990 Nr. 8

624

evangelischen Kirche und ihrer Vereinigung‘ (S. 78): l874—l88i

wird von ihm nicht ;,durchgehalten‘‘. Das ist zu bedauern, weil es die

„russische Orthodoxe als wahre Kirche‘*, 1882-1889 Vereinigung der

erkenntnistheoretische Dynamik Solov’evs beschreibt, ‚die. dieser

Kirchen unter dem Papst, universale Theokratie durch Papst und Zar,

selbst in seinem großen Artikel über Kant im „Brockhaus-Jefron‘“ als

ab 1897 Vereinigung der drei Kirchen als endzeitliches Ereignis. So

seine Gegenposition zum deutschen Philosophen so formuliert: „die

nach Szylkarski. Nach L. Müller: bis 1881 antirömische Periode,

konsequente Weiterentwicklung der Idee vom transzendentalen Sub-

1884-1888 antiorthodoxe Periode, 1889-1890 „Periode des Be-

jekt in seinem Gegensatz und seiner Wechselbeziehung zum empi-

kenntnisses zur ‚Religion des Heiligen Geistes‘‘*. G.s Vorschlag:

rischen Subjekt. Hier würde auch die Materie eine legitime und ange-

orthodoxe Periode (bis

1881),

1

universalkirchliche Periode

messene Stellung finden‘ (Wladimir Sotowjew, Philosophie, Theolo-

(1882-1883), römische Periode (1884-1888), 2. universalkirchliche

gie, Mystik, Grundprobleme und Hauptgestalten, Freiburg Br. 1966,

P

Periode (1889—-1890). Der Zweite Teil: Philosophische und theolo-

$:243

=

Deutsche Gesamtausgabe der Werke von Wladimir

gische Wurzeln des Denkens Solov’evs über die Erfahrung (S. 80-126)

Sotowjew, 6). Diese und andere mögliche Diskussionsbeiträge wollen

beschäftigt sich ausführlich mit dem Problemkreis „Erfahrung, Erleb-

Bedeutung und Wert der Arbeit von G. für die Solov’ev-Forschung

nis, Erkenntnis‘*, hier zunächst mit besonderer Berücksichtigung der

ausdrücklich betonen.

Begrifflichkeit und der mystischen Erfahrung. In Abschnitt C behan-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

delt G. in intensiver wie extensiver, mir bisher unbekannten Weise

„Solov’evs Beurteilung der religiösen Erfahrung im Protestantismus‘“

(S. 118—-126). Der Schlüssel zum Verständnis von Solov’evs weit

gespannten Vorstellungen von „Erfahrung‘‘ sieht G. im Begriff der

Sygtematlsche Theologie: Allgemeines

„Theosophie*‘*, die „eine Synthese eines im christlichen Glauben

erkannten religiösen Wissens und einer kritischen Erkenntnistheorie‘‘

Scholl, Norbert: Was der chi'istliche Glaube will. München: Kösel

(S. 85) darstellt. Dabei spielt die Mystik der Kirchenväter (1. Reini-

1988. 243 S. 8°. Pp. DM 29,80.

gungsmystik, 2. Gottmenschtum, 3. Abwehr des religiösen Subjekti-

vismus, vielmehr 4. Leben in der Kirche und 5. Leben in der

Daß Theorie und Praxis in ein hilfreiches Verhältnis zueinander

Liebe, S. 116-118) eine große Rolle. Im Dritten Teil kommt G. auf

gelangen können, daß Theologie und Leben einander begegnen, darf

die „Erfahrung als Grundlage der Erkenntnislehre Solov’evs. Über-

wohl als Intention dieses Entwurfes verstanden werden. In dieser Hal-

blick über die Grundbegriffe seiner Erkenntnislehre‘* (S. 127-286) zu

tung wendet sich der Religionspädagoge von der PH Heidelberg an

sprechen mit den Unterabschnitten: I. Erfahrung, II. Denken, I1I.

eine breitere Leserschaft, bei der offensichtlich ein römisch-katho-

Glaube, IV. Intuition, V. Wahrheit, VI. Liebe, VII..Metaphysik und

lischer Hintergrund vorausgesetzt wird im Bewußtsein einer unauf-

Mystik, VIII. Zusammenfassung: Unmittelbares Erkennen der Wahr-

haltsam voranschreitenden Ausdifferenzierung der Gesellschaft

heit. G. führt die bisherige Solov’ev-Forschung, wenigstens in ihrer

inklusive wachsender Komplexität, Die Antwort des Autors nun be-

Majorität, zu einer geradezu provokativen Neuorientierung, insofern

steht nicht im Aufruf zur Verstärkung eines Gehorsams gegenüber

diese Majorität den Philosophen „irreführend als Platoniker‘* be-

kirchlichen Institutionen, sondern im Aufweis der Wurzeln des christ-

zeichnet hat, während er, im Gegenteil, „ganz Kant gegen die plato-

lichen Glaubens., Diese aber stellen sich als ökumenisch-menschheit-

nische Ideenlehre folgt‘‘, zugleich aber sich „ausdrücklich vom

lich dar und laden ein aufeinen Weg gelungenen Lebens. (8)

Kantschen Erfahrungsbegriff‘*“ unterscheidet, „den er in seiner Be-

Unter dem Stichwort ‚„„Grundlagen*‘ setzt Vf. im Geiste weltoffener

grenztheit (von Raum und Zeit, O.) seines Anwendungsbereiches für

Apologetik beim letztlich unerklärlichen Geheimnis des. Lebens ein,

falsch hält‘‘ (S. 129f). Als Ergebnis des 3. Teils formuliert G.: „In der

das als Rahmen des Glaubens bedarf. (13f) Der Mensch in seinen Ent-

Zusammenschau der Erkenntnislehre Solov’evs erweisen sich die

wicklungsphasen vom „homo habilis‘* über den „homo faber‘* zum

mystische und die religiöse Erfahrung und der philosophische und der

„homo creator‘* wird sodann in seinem Suchen nach einem. Worauf-

religiöse Glaube als die unmittelbarsten Bewußtseinsakte, die die

hin veraqschaulicht‚ das in das Phänomen der Religion führt. Sie wird

ontologische Grundlage und das Ziel aller Erkenntnis direkt erfahrbar

in ihrer Spannung zwischen „ordo ad deum‘* und „Unterbrechung‘

machen und anerkennen: die All-Einheit des Seins und das Gott-

(J. B. Metz) verständlich zu machen gesucht - bei kräftiger Ablehnung

menschtum als unmittelbare Einheit von Gott und Mensch‘‘ (S. 285).

von “New Age” unter Berufung auf A, Pestalozzi. Gotteserfahrung

Nicht ganz ohne einen Gegensatz zum Postulat G.s vom invarianten

und Glaube als personales Geschehen werden diesen Grundlagen

Gedankenmodell in der geistigen Entwicklung Solov’evs wendet er

genereller Natur ebenfalls zugerechnet. Bei der Beschreibung der

sich im Vierten Teil der Erfahrung in der Entwicklung des Denkens

Quellen fallen insbesondere der Einsatz beim alten Gottesvolk Israel

Solov’evs (S. 287-333) zu (I. Mystische Erfahrung und ganzheitliches

und die Betonung der Gestalt des Jesus von Nazareth auf, in welchem

Wissen in der Entwicklung des philosophischen Denkens Solov’evs,

„die Gotteserfahrung Israels eine letzte Aufgipfelung‘‘ erhält. (52)

II. Religiöse Erfahrung und christlicher Glaube in der Entwicklung

Auch das dritte Kapitel „Entfaltungen‘* beginnt mit dem Alten

des theologischen Denkens Solov’evs), der Schluß (S. 334-343) faßt

Bund: „Israel und die Kirche‘*. Judentum und Christentum werden

noch einmal die „Mystische und religiöse Erfahrung im theo-

als zwei Teile eines einzigen Gottesvolkes interpretiert. Was sodann

sophischen Denken‘‘ zusammen, arbeitet ‚„„die Originalität des

über Gemeinde, Mahlgemeinschaft und Taufe gesagt wird, ist Kon-

Denkens Solov’evs über mystische und religiöse Erfahrung‘‘ vor allem

sens aus lebendiger ökumenischer Bewegung und Begegnung mit den

in der Vorstellung von der Alleinheit und dem Gottmenschentum

Ursprüngen. Etwas zwischengeschaltet wirkt das Kapitel „Verfrem-

heraus, um schließlich „die bleibende Bedeutung Solov’evs für das

dungen‘‘, das Gründe für die Entstehung der Differenz zwischen

Denken über mystische und religiöse Erfahrung‘ in der.ökume-

christlicher Botschaft und kirchlicher Gegenwart anzudeuten sucht.

nischen Entgrenzung der orthodoxen Theologie und Spiritualität zu

Die Grundvollzüge des christlichen Glaubens werden im folgenden

sehen. Ein umfängliches Literaturverzeichnis (S. 345-368) und ein

Kapitel als Martyria, Leiturgia, Diakonia und Koinonia entfaltet. In

sehr hilfreiches Register (Namen-, Sachregister, Russische Begriff,

alledem werden Fragen an die römisch-katholische Kirche deutlich

Griechische Begriffe) (S. 369-384) schließen das Werk ab.

gestellt, und zwar in erkennbarer Loyalität und Freiheit. Polemik wird

Die Arbeit wirft einige Fragen auf, von denen ich hier nur zwei

vermieden, In ökumenischer Orientierung sprechen bekanntlich die

nennen möchte: 1. Vf. überzeugt mich nicht mit seiner These von der

Fakten eine präzise Sprache. Dieser Eindruck verstärkt sich noch

„Kontinuität der Erkenntnislehre Solov’evs‘*, Sie könnte zur Mythi-

einmal bei der Lektüre des Abschnitts „Ungelöste Fragen‘‘ (203-219).

sierung des „„Theosophen‘“‘ führen, mit unerfreulichen Fehlinterpre-

In keinem Kapitel entsteht der Eindruck eines Anthropozentrismus,

tationen, wie wir sie z. B. Dostoevskij erfahren haben. 2. Das Span-

und so schließt das Buch in eschatologischer Perspektive: „Unbe-

nungsproblem Platon-Kant, das G. mit Recht hervorgehoben hat,

grenzte Kommunikationsgemeinschaft‘‘.

625

626

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 N_r. 8

Der Band kann helfen, sich den für die Ökumene relevanten Fragen

wortung am Problem der Kernenergie. Der Münchener Moral-

zustellen.

theologe Wilhelm Korffskizziert „Leitideen verantworteter Technik‘

Rostock

(S. 109-122) und erörtert die Rationalität und soziale Akzeptanz der

Jens Langer

Technik. Das Kriterium eines verantwortlichen Umgangs ist deren

„Optimierung‘‘, d. h. der bestmögliche Gebrauch, nicht der Verzicht

auf Technik. Helmut Simon „„Evangelische Verantwortung in einer

Härle, Wilfried [Hg.] unter Mitwirk. von Eberhard Slock: Kirche und

demokratisch verfaßten Gesellschaft‘* (S. 123-134) stellt Entwick-

Gesellschaft. Analysen-Reflexionen-Perspektiven. Stuttgart: Wis-

lung, Aufgaben und Arbeitsweise des Kirchentags vor und er-

Senschaft!. Verlagsgesellschaft 1989. 203 5S. gr. 8° = Marburger

Forum Philippinum. geb. DM 68,-.

läutert dabei die Einstellung des Protestantismus zur Demokratie.

Die dritte Diskussionseinheit befaßte sich mit seelsorgerlichen

Das Forum Philippinum, eine Veranstaltung, die Öffentlichkeit

Themen. Der Meinungsforscher Gerhard Schmidtchen „Triumphe

und Universität zusammenführt, hat erstmals bei seiner 20. Veran-

der Aufklärung und Katastrophen der Seele‘* (S. 143-151) diagnosti-

ziert bei den Kirchen ein Defizit an „„Krafttraining für die Seele*‘,

Staltung die Theologie therhatisch in den Mittelpunkt gerückt. Das

Leitthema war: „Welche Aufgabe, welche Funktion hat die Kirche in

prognostiziert ein Wachstum für die Sektenanhänger und empfiehlt

dieser Zeit?‘* Diese Themenwahl ist aufschlußreich: Nicht die Stel-

den Kirchen eine Wiederbelebung der mystischen Tradition und

lung der Theologie als Wissenschaft, nicht die Wahrheitsfrage, nicht

emotionalen Kultur(S. 149), statt daß sie nur eine rationale Theologie

die Frage nach Gott (im Zeitalter eines weithin geltenden Atheismus!),

vermitteln. Die empirische Basis dieser Meinungsäußerung wird frei-

Nicht die Hermeneutik und die Aufgabe der Schriftauslegung - man

lich vorausgesetzt, so daß über Diagnose und Therapie des Meinungs-

erinnere sich an R. Bultmanns Entmythologisierungsprogramm —

forschers schwer sachlich zu urteilen ist. Klaus Thomas „Heilendes

Steht in Marburg 1989 im Mittelpunkt der Diskussion — in eben die-

und krankmachendes Wirken der Kirche*‘* (S. 153-178) konfrontiert

Ssem Marburg, in dem 1529 Luther und Zwingli sich über der Abend-

den Auftrag an die Kirche zu heilendem Wirken den praktischen

Mahlslehre kirchlich trennten. Muß man von einem Perspektiven-

Beobachtungen „ekklesiogener Neurosen‘* durch den praktizierenden

Wechsel in der Theologie deshalb reden - oder war die Konzentration

Psychiater (S. 160ff). Nach diesen decouvrierenden und kritischen

Beiträgen soll der praktische Theologe Dietrich Rössler „Gesell-

auf das Verhältnis von Kirche und Gesellschaft eher zufällig? Nach

Geleitworten des Vorsitzenden des Universitätsbundes der Philipps-

schaftliche Erwartungen und der Auftrag der Kirche*‘ (S. 179-188)

Auswege aus der von seinen Vorrednern beschriebenen Misere auf-

Universität Marburg, Hansgeorg Gareis, und dem Grußwort des Prä-

Sidenten, Dietrich Simon, eröffnet der Beitrag des Schleswiger

zeigen. Rössler stellt ehrlich fest: „Die Evangelische Kirche ist die ver-

Bischofs Karlheinz Stoll, „Das Selbstverständnis der christlichen

wundbarste und verletzlichste Institution, die es überhaupt gibt.‘

Kirchen“ (S. 13-29) die Erörterung des Themas. Ausgangspunkt ist

(S. 183). Das dokumentiert gerade dieser Band unübersehbar. Sie lebt

die Frage nach der Relevanz der Kirche für ihre Mitglieder und die

ausschließlich von der Loyalität derer, die zu ihr gehören. Die Kirche

hat daher kein „Fortschrittsprogramm“‘ (S. 185), aber eine Botschaft,

Beschreibung der Spannung zwischen geglaubter und erfahrener

Kirche, also die Diskussion um die „Volkskirche“ (vgl. S. 20). Wil-

das Evangelium. Rössler sagt am Ende zutreffend: „„Was die Evange-

lische Kirche allen gesellschaftlichen Erwartungen zu bieten hat, ist

fried Härle fragt in seinem Schlußwort weiterführend nach dem Vor-

Trag, wo der „verdunstete Glaube‘ bleibt, wenn der christliche Glaube

diese Unterscheidung von Gesetz und Evangelium“‘ (S. 188). Wenn

man am Ende informiert und gleichzeitig ratlos die Dokumentation

keine Relevanz mehr für das Leben der Menschen hat, und vermutet:

„er wifd zu einer Art ‚religiösem Treibgas‘, und wir werden vielleicht

des Forum Philippinum aus der Hand legt, dann wünscht man sich,

daß die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium insgesamt klarer

erst in einigen Jahren oder Jahrzehnten die Ozonlöcher der Sinnlosig-

keit und Hoffnungslosigkeit ganz wahrnehmen, die entstehen, wenn

bedacht wäre. Das Buch ist als instruktive Bestandsaufnahme ein

Spiegelbild heutiger Probleme und ‚„‚Aufgaben‘‘. Aber Problem-

Glaube so ‚verdunstet‘.“ (S. 30).

bewußtsein allein, das Religion nur einer Kosten-Nutzen-Analyse

Wilfried Härle eröffnet sodann die erste Diskussionseinheit mit

einem Vortrag „Kirche und Gesellschaft - Orientierungspunkte in

unterzieht, bleibt doch die weiterführende Perspektive schuldig. Wil-

fried Härle hat in seinem treffenden Schlußwort (S. 195-198) die

einem weiten Feld“ (S. 33-40), in dem das Ausblenden der histo-

Tischen Dimension, der internationalen und der konfessionellen

offengebliebene Fragestellung zusammengefaßt und die Aufgaben der

Kirche aufgelistet (S. 197). Daran weiterzuarbeiten sollte denn auch

imension begründet wird und Begriffserklärungen angeboten wer-

den. Anschließend behandeln der Soziologe Franz-Xaver Kaufmann

dieses Forum und die Art und Weise, wie es angelegt war, Veranlas-

sung und Anstöße geben.

„Das Verhältnis von Glaube, Kirche und Gesellschaft aus soziolo-

Sischer Sicht“ (S. 41-58) und der Theologe Eilert Herms „Religion

Bonn

Martin Honecker

und Organisation. Die gesamtgesellschaftliche Funktion von Kirche

aus der Sicht der Evangelischen Theologie‘ (S. 59-86). Bemerkens-

Werterweise äußert sich der katholische Soziologe eher explizit-

theOlogisch als der evangelische Theologe (vgl. die Diskussionsbemer-

Systematische Theologie: Dogmatik

ung von Kaufmann S. 89). Herms versucht weit ausgreifend (und mit

einem breiten Anmerkungsteil) aus dem Organisationszweck von

Eicher, Peter [Hg.]: Neue Summe Theologie. 1: Der lebendige Gott.

Kirche als Institution zur Vermittlung von Religion (Glaube) mit

456 S. Lw. DM 65,-. 2: Die neue Schöpfung. 460 S. Lw. DM 75,-.

Hilfe einer Theorie von Kirche als sozialem System die Beziehung

3: Der Dienst der Gemeinde. 528 S. Lw. DM 65,-. Freiburg-

Zwischen Kirche und Gesellschaft zu klären. Ein solcher Beitrag ist

Basel-Wien: Herder 1988/89. gr. 8°.

Zweifellos anregend, aber er gibt noch keine handhabbaren Kriterien

Die deutsche Ausgabe des französischen Sammelwerks »Initiation

an die Hand, was denn nun ein „eigentlicher‘“ Auftrag und was ein

pratique de la theologie« (Paris 1982) ist keine bloße Übersetzung,

»Uneigentlicher‘ Auftrag, ein Opus alienum der Kirche ist. Argumen-

sondern eine von dem Herausgeber Peter Eicher, Paderborn, ent-

‘f“iV gelingt lediglich der Aufweis der Notwendigkeit einer „Organisa-

worfene „‚völlige Neukonzeption‘ des fünfbändigen Originals. Etwa

tion‘ von Kirche, einer Sozialgestalt und ihre Bedeutung für das

nur die Hälfte der Beiträge ist übernommen, andere sind neu ergänzt

Christliche Leben (S. 73f.

In der 2. Diskussionseinheit befassen sich drei Vorträge mit gesell-

worden. Der Titel, einleitend vom Herausgeber erläutert, deutet das

theologische Konzept an, in dem alles zusammengefügt wurde. „„Neu**

Schaftspolitischen Aufgaben. Der Synodalpräsident von Hessen-

ist demnach nicht aus einer fortschreitenden geschichtlichen Entwick-

assau und Physiker Helmut Gärtner „‚Gesellschaftliche Mitverant-

Wortung der Kirche‘“ (S. 97-107) veranschaulicht diese Mitverant-

lung, sondern heilsgeschichtlich von Christus her im Sinne von

627

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

628

2Kor 5,17-19 und Apk 21,5 zu verstehen, und darin sind von vorn-

nicht nur rhetorisch, sondern sachlich verstehend zu'entfalten‘‘, und

herein Gott, Mensch-und Kosmos zusammengefaßt. Die mittelalter-

dies geschieht im Gegensatz zu einer „außerhalb und innerhalb der

liche Bezeichnung „Summe*‘* wird provozierend im Gegensatz zu

Kirche gewachsenen Beliebigkeit im Umgang mit Gottes Wort‘“

einem spekulativen und rationalistischen Mißverständnis systema-

(523X

tischer Theologie verwendet, und damit wird eine Auffassung abge-

Daß sich in diesem Aufbau bzw. Umbau zeigt, wie die „katholische

lehnt, nach der die Theologie ihren Gegenstand erst zu erschließen

Theologie im deutschsprachigen Raum von der reformatorischen

und zu begründen hätte: „Die Theologie muß ihren Gegenstand nicht

Theologie nicht ganz unreformiert geblieben ist‘*‘, wird ausdrücklich

erst suchen und selber konstituieren; er ist ihr durch den im Glauben

erklärt (1,29); es bleibt für einen evangelischen Rez. nur hinzuzufügen,

anerkannten Gott der Offenbarung vorgegeben. Ihr Gegenstand ist der

daß auch die evangelische Theologie damit an Grundlagen erinnert

lebendige Gott . . ., wie er im Hören auf sein biblisch bezeugtes Reden

wird, die weithin vergessen oder verdrängt sind.

sich weltbewegend vernehmbar macht . . . Die systematische Theolo-

gie, auch in der Form einer Summe, ist wirklich nur ein Hilfsmittel

1

zum Verstehen der Schrift, die Gottes Wort die Ehre gibt‘* (1,23).

In den für eine Besprechung gesetzten Grenzen ist es schlechter-

Oder, so heißt es in programmatischer Zusammenfassung: „„Daß sich

dings ausgeschlossen, jedem Thema und jedem Autor gerecht zu

Gott in seinem Wort des Bundes, der in der Geschichte Jesu Christi

werden, und deshalb können nur ein paar Punkte in der Reihenfolge

erneuert wird, durch den ihm eigenen Geist erschließt, macht dagegen

der Bände illustrierend herausgegriffen werden.

die einzige biblische ‚Voraussetzung‘ dieser neuen Summe aus‘“

Methodisch fällt beim Durchblick zunächst auf, daß Dogmatik

(1,26).

nicht als Dogmengeschichte im Sinne einer fortschreitenden Lehr-

31 Einzelbeiträge, verfaßt von 30 Autoren, die ausgewiesene Sbe-

entwicklung betrieben wird. Vielmehr führt die Einsicht in die durch

zialisten ihres Faches sind, bilden den Inhalt der „Summe*‘. Es über-

die Schrift vorgegebene und je neu begründete Glaubenswirklichkeit

wiegen die römisch-katholischen Theologen aus dem französischen

dazu, daß geschichtliche Lehrentscheidungen und gegenwärtige Lehr-

Sprachbereich; dazu kommen ein orthodoxer Theologe, fünf evange-

verantwortung in den Vordergrund treten. Das mag zwar nicht in

lische Theologen, ferner wurden Mitarbeiter aus den Bereichen der

allen Teilen mit der notwendigen Konsequenz geschehen, doch es ist

Philosophie, Wirtschaftswissenschaft und Psychologie beteiligt und

im Ansatz begründet und gegenüber einer vorherrschenden Histori-

schließlich je ein Vertreter für die Darstellung von Judentum und

sierung der Dogmatik ausdrücklich zu begrüßen.

Islam. Doch es ist erstaunlich, in welchem Maß Name und Eigenart

Im ersten Band zeigt sich dies grundlegend an der Erkenntnis der

der verschiedenen Autoren hinter der gemeinsamen Aufgabe zurück-

Offenbarung des Dreieinigen Gottes, wie sie im Wort geschieht und

treten.

daher nur durch das Wort zu erkennen ist. „Gott gibt sein Wort*‘ ist

\

der entsprechende Teil 1 von Christian Duquoc überschrieben.

I

Name, Wort und Verheißung bestimmen den Vorgang dieser trinita-

Der Aufbau des Gesamtwerks ist im Ansatz und in der Durch-

rischen Selbsterschließung. Die Problematisierung theologischer

führung trinitarisch, d.h. von Person und Werk des Dreieinigen

Grundlagen und Inhalte durch die Vermittlung von Subjekt und

Gottes ausgehend und jedem einzelnen Traktat bestimmend. „Die

Objekt des Erkennens ist damit ausgeschlossen, indem alles auf das

Größe und bleibende Gegenwartskraft der Dogmatik Karl Barths‘*

grundlegende Reden und erneuernde Handeln Gottes bezogen ist.

wird immer wieder in Erinnerung gerufen, verbunden mit der Ein-

„Gott rettet sein Volk‘ als Überschrift zu Teil 2 entspricht der ökono-

sicht, „daß eine christliche Theologie diesen Namen nur dann ver-

mischen Trinität, und darunter werden Christologie und Pneumatolo-

dient, wenn sie die ‚Grundlosigkeit‘ des Wortes Gottes anerkennt, die

gie in der biblischen Grundlage sowie in den dogmengeschichtlichen

Unmöglichkeit, Gottes Wort vom menschlichen Horizont aus abzu-

Abgrenzungen behandelt. Schlüsselbegriff ist die Messianität in der

leiten** (1,33). Wie auf diese Weise in der Zusammenarbeit von katho-

Relation von Altem und Neuem Bund als Verheißung und Erfüllung.

Aus der Fülle von konzentrierten Informationen und übersichtlich

lischen und evangelischen Theologen mit Entschiedenheit die

Barthsche Ablehnung von Neuscholastik und Neuprotestantismus

gegliederten Einsichten sei wenigstens die „systematische Pneumato-

aufgenommen wird, ist schon bemerkenswert und in der Geschlossen-

logie‘ von Yves Congar erwähnt, mit der die Offenbarung des Drei-

heit eindrucksvoll, wo es heute oft scheint, daß die Instrumentalisie-

einigen Gottes in die gegenwärtige Realität von Gebet, Gottesdienst

rung der Theologie durch geschichtstheologische Systeme und welt-

und Kirche sowie in die Zukunftshoffnung der christlichen Gemeinde

erhaltende Programme diese Einsicht in Theologie und Kirche völlig

eingefügt wird.

verdrängt hat.

Der abschließende 3. Teil, in dem die Trinitätslehre in ihren Auf-

Wer aber in dieser Weise die Klarheit und Wirkung des Wortes

gaben und Abgrenzungen resümiert wird, wurde von einem evange-

Gottes der Heiligen Schrift voraussetzt, braucht sie nicht erst abzu-

lischen Theologen, Andre Dumas, verfaßt. Gegenüber lauten Stim-

leiten und zu begründen. Infolgedessen wurde bei der deutschen Aus-

men aus der neueren Theologie wird das Vorurteil ausgeräumt, die

gabe auf den ersten Band der französischen Ausgabe mit einer „Hin-

Trinitätslehre beruhe auf einer unbiblischen Spekulation und sekun-

führung‘ völlig verzichtet. Dies bedeutet auch, daß die übliche

därer historischer Interpretation (1,425f). An der Bedeutung und

Fundamentaltheologie weder vor- noch neben-, sondern eingeordnet

Berechtigung des Begriffs „Person‘* in der Trinitätslehre wird gegen-

ist, soweit das die Religionskritik und die Begegnung mit den anderen

über den von Barth, Rahner und anderen vorgebrachten Bedenken

Religionen betrifft.

ausdrücklich mit Hinweis auf Phil 2,5-11 festgehalten, weil nur so

Im Schriftverständnis und Schriftgebrauch wird in der „Summe‘‘

Relation und Unterscheidung in Gott und in seinem Verhältnis zum

von der Geltung und Wirkung der Schrift ausgegangen, verbunden mit

Menschen bestimmt werden können: „Die Unterscheidung der Per-

der Warnung vor einer theologischen Rationalisierung, die weithin zu

sonen zerbricht nicht die Einzigkeit Gottes, sondern bezeugt die

einer „Verdrängung der religiösen Tiefenschichten‘“ geführt hat,

Bewegung der Liebe in Gott und von Gott her*‘ (1,43 1).

„denen der Sinn biblischer Symbole immer schon erschlossen ist.

Wenn man sich daran erinnert, daß sich die trinitarischen Defini-

Diese merkwürdige (und gegenwärtig merkwürdig verbreitete) Furcht

tionen in der alten Kirche (z. B. Irenäus, Tertullian) gegen eine

vor dem verstandenen Glauben und der erkannten Wahrheit von

gnostische bzw. modalistische Auflösung der Unterscheidung in Gott

Gottes Wort nährt sich einmal von einer Unklarheit in der notwendi-

und zwischen Gott und Mensch richteten, dann kann an dieser Stelle

gen Unterscheidung zwischen der Glaubenserfahrung und theolo-

die wichtige Funktion einer klaren Trinitätslehre für entsprechende

gischer Arbeit . . .‘* (1,24). Damit erhebt die „Neue Summe Theolo-

Unterscheidungen in der Gegenwart deutlich werden, wo immer

gie‘* „nun. entschieden den Anspruch, zumindest die wesentlichen

wieder das Sein und-Handeln Gottes in das Bewußtsein der Menschen

Grundlinien der die Kirche je neu begründenden Wahrheit der Schrift

und in geschichtliche und gesellschaftliche Prozesse aufgelöst wird.

629

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

630

IN

Die materiale Ethik ist in Teil 3 ein Muster von.Konzentration,

Der zweite Band entspricht etwa der Gnadenlehre in den mittel-

wenn nacheinander von Fachleuten die ethischen Probleme der Medi-

zin, der Sexualität, der Wirtschaft, der Kultur und der Technik be-

alterlichen Summen, die hier jedoch ausdrücklich in den Zusammen-

hang von Schöpfung und Vollendung eingefügt ist, und so hat auch

handelt werden. Soweit dies in Andeutungen und mit Schlaglichtern

hier die Ethik ihren Ort. Sie wird grundlegend unter dem Thema

oder Schlagworten geschieht, bleibt es unbefriedigend, und in diesen

„Evangelium und Gesetz‘“ sowie material unter dem Thema „Das

Abschnitten liegt die Gefahr besonders nahe, daß entgegen dem Ge-

Neue Leben‘‘ behandelt.

samtkonzept geschichtliche und subjektive Erfahrungen sich gegen-

Die Verbindung von Schöpfung und Vollendung, wie sie im 1. Teil

über dem Wort Gottes in Gesetz und Evangelium verselbständigen. Es

ist z. B. überhaupt nicht einzusehen, warum in einer theologischen

von Pierre Gisel, Lausanne (ev.), vorgeführt wird, spiegelt wider das

Gesamtkonzept des vorliegenden Werks mit seinen beiden hierfür

Ethik der Begriff „Sexualität‘‘ mit seiner naturalistischen Verselbstän-

©Ntscheidenden Voraussetzungen: Die biblische Geschichte wird

digung thematisiert wird, nicht aber die Erschaffung und Zuordnung

Nicht als theologisches Konstrukt im Rahmen menschlicher Geistes-

von Mann und Frau in der von Gott eingesetzten und durch das Ver-

hältnis von Christus und Gemeinde geheiligten Ehe. Die besorgte

Seschichte aufgefaßt, sie ‚wird auch nicht nach ihren religionsge-

Schichtlichen Elementen und ihrer traditionsgeschichtlichen Entste-

Abwehr von möglichen Mißverständnissen führt gerade in diesem

hung vorgeführt, obwohl die damit verbundenen Einsichten nicht aus-

Abschnitt zu einer Reihe von unnötigen Unklarheiten. Daß einem

Beschlossen werden. Vielmehr geht es um „theologisch gelesene Ge-

orthodoxen Theologen, Stephanos Charalambidis, ein Epilog über

„„‚kosmische Verherrlichung‘“ übertragen wurde, bietet die Möglich-

Schichte*, und die Einsicht hat ihren Ort im Vollzug von Bekenntnis

und Nachfolge (11,26f). Die Einheit von Schöpfung und Völlendung

keit, vergessene biblische und patristische Einsichten zur Welt-

erkenntnis in Erinnerung zu rufen, die in guter Weise zusammen-

aber liegt in dem Handeln des Dreieinigen Gottes, und in dieser Per-

Spektive werden Zeit und Geschichte aus der Offenbarung des Wortes

fassen, was die wohlverstandene Absicht diese Bandes ist: Die Welt

Gottes erkannt und bestimmt. Dabei darf der durch Unklarheiten

unter der Gnade Gottes und im Licht ihrer zukünftigen Herrlichkeit

belastete Begriff „„creatio continua‘* (11,26) nicht verdecken, daß der

zu erkennen.

Kontinuität des Handelns Gottes und seiner Treue im Bund die Dis-

kontinuität durch menschlichen Ungehorsam und Sünde gegenüber-

INA

Wie nicht anders zu erwarten oder zu befürchten, sammelt sich in

Steht. Zur Übersetzung sei die Frage angefügt, ob „Relektüre‘“ unbe-

dingt als Fremdwort eingeführt werden muß, wenn es um eine

dem dritten Band zum Gesamtthema der Ekklesiologie eine wider-

spruchsvolle Fülle von Themen und Problemen.

Srneuernde Erschließung theologischer Einsichten geht.

Das Zeugnis von Gott, dem Schöpfer und Vollender der Welt, ist

Die Lehre von der Kirche wird in der Bestimmung ihres Wesens

und ihrer Gestalt zunächst ganz im Rahmen römisch-katholischer

Nach diesem Entwurf nicht ein Erkenntnisgegenstand, der gegenüber

allen möglichen neuzeitlichen Infragestellungen zu verteidigen wäre,

Ekklesiologie nach dem Vaticanum II vorgeführt. Infolgedessen wird

das Verständnis der Kirche als Volk Gottes ünd als Leib Christi her-

Sondern es ist Erkenntnisgrund, von dem aus sie die Wirklichkeit der

Welt erschließt, die wir nicht nur zu verstehen, sondern auch zu be-

vorgehoben und auf die Manifestation in der Ortskirche ausgerichtet.

Stehen haben. Das höchst interessante Ziel dieses Teils sind „„Vor-

Das betrifft besonders die Verbindung von Amt und Gemeinde, wie

Schläge‘“* für eine christliche Ontologie, die von der Erkenntnis des

sie programmatisch in ‚einer Überschrift „Die Christen und ihre

Hirten - gleich an Würde, verschieden im Auftrag, solidarisch in der

Seins als Tat Gottes ausgeht. Der Name Gottes erschließt dabei die

Personale Relation von Anrede und Gemeinschaft, und die Realität

Verantwortung“ (1II1,137) zum Ausdruck kommt. Es fällt auf, daß die

ekklesiologische Funktion des Papstamtes in diesem Zusammenhang

der Verbindung von Protologischem und Eschatologischem wird in

Taufe und Eucharistie erkannt und zugeeignet: „Der Mensch erhält

überhaupt nicht erwähnt wird. In offenbar durchgängiger Sprach-

regelung ist immer wieder von dem „Bischof von Rom‘ (11.237; 240;

und behält sein Sein nicht aus seiner biologischen Geburt (sondern aus

dem Taufakt), und er existiert nicht zuerst im Blick auf den Tod,

111,225 u. ö.) die Rede. Der „römische Primat‘ erscheint ausführlich

nur als Thema kirchlicher Zertrennung (111,225f). Was sich „„nach-

Sondern gegen ihn: Er existiert als Zeuge Gottes, des Anderen (von

dem er den Namen erhält, das Gepräge einer Beziehung, die stärker

vatikanisch‘“ aus den Canones 331-335 im CIC von 1983 ergibt, ist

damit zwar umgangen, nicht aber erledigt.

ist als der Tod). Die Eucharistie ist in höchstem Sinn die Verbindung

Von Tod — gekennzeichnet und in der Wurzel überwunden — und

Das — etwas seltsame - Thema „„Umkehr zur Ökumene*“ wird nach-

einander aus reformatorischer und römischer Sicht, freilich recht

Leben, eingefügt in einen Bund und eine Namensgebung, was Um-

£hr, Bekenntnis und Zeugnis voraussetzt . . .“ (11,123).

knapp und schematisch, gestreift. Der evangelische Beitrag von

Michael Weinrich stellt das reformatorische Verständnis der Kirche

Wenn im 2. Teil die allgemeine Ethik unter der Überschrift „Evan-

8elium und Gesetz‘ steht, so ist dies in der Sache richtig, doch es fehlt

als ‚.creatura Verbi‘ und die „Gewißheit des Glaubens‘* in den Mittel-

punkt, was in diesem Werk schon weithin als gemeinsame Grundlage

die entsprechende Ausführung. Behandelt werden vielmehr die ver-

Schiedenen philosophischen Ansätze zur Ethik sowie die allgemeinen

verstanden werden könnte. Während aber die evangelische Dar-

stellung in dem inzwischen aufwendig gescheiterten „konziliaren

Orstellungen von Schuld, die mit der biblischen Sündenerkenntnis

und dem Vollzug von Beichte und-Buße in Beziehung gesetzt werden.

Prozeß‘“ kulminiert (I11,211), mündet das Gegenstück in dem Ge-

danken einer „konziliaren Gemeinschaft‘“ mit der Absicht, das

Unter dem Thema ‚‚Gnade und Freiheit‘“ werden sehr konzentriert

Elemente christlicher Anthropologie besonders im Blick auf den

synodale und primatiale Prinzip der Kirchenleitung zu verbinden.

Die Sakramentenlehre in Teil 3 wird als „Sendung der Kirche‘““ dar-

befgang vom alten zum neuen Menschen erörtert. Neu eingefügt ist

er Versuch von Peter Eicher, die herkömmliche Gnadenlehre auf eine

gestellt. Sie bedürfte genauerer Untersuchung, zumal nach dem hier

verwendeten Begriff des Symbolischen. Unübersehbar ist indes, daß

Sozialethik und eine Theologie der Befreiung zu erweitern. Dieses Be-

Mühen, eine „heillose Verwirrung“ zu klären, verdient Beachtung,

sich hier der vorherrschende Theologenkonsens durchgesetzt hat, Be-

deutung und Wirkung der Sakramente nicht vom Wort, sondern vom

ällerdings auch die Tatsache, daß bei dem ausdrücklich erwähnten Ver-

Such des Lutherischen Weltbundes auf seiner Vollversammlung in Hel-

Vollzug her-zu verstehen. Das ist bedauerlich, weil der Gesamt-

entwurf des Wörks eine and_ere Darlegung 'nicht nur zugelassen,

Sinki 1963, das Thema „Rechtfertigung heute“ in entsprechender Rich-

tung zu behandeln, gescheitert ist (11,243). Das Verhältnis von göttlicher

sondern gefordert hätte.

Sehr vorsichtig werden im Rahmen einer „kirchlichen Selbst-

Und weltlicher Gerechtigkeit, von Rechtfertigung des Sünders und Be-

Teiung von Unterdrückten bleibt gerade dort eine ungelöste theolo-

bes

innung“ Themen interner Kirchenkritik aufgegriffen, und zwar

einerseits in der Relation von Pluralismus und Lehramt, andererseits

Sische Aufgabe, wo verschiedene Bewegungen die Grenzen zwischen

©n Kirchen überschreiten, während gleichzeitig neue aufbrechen.

im Blick auf „‚Frauen, Feminismus und Theologie‘*. Doch auch eine

631

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

632

behutsame und kritische Behandlung feministischer Bestrebungen

Praktische Theologie: Homiletik

kann die Tatsache nicht verdecken, daß Theologinnen in solchen

Fällen zuerst immer ihre eigene Position reflektieren, und dadurch

wird der Blick auf die Vielfalt der Gaben und Dienste von Frauen wie

Laan, Jacob Hendrik van der: Ernst Lange en de Prediking. Een

inleiding in zijn homiletische theorie, Proefschrift. Kampen: Kok

Männern in der Gemeinde völlig verstellt. Eine genauere biblische Be-

1989.'X11,398'S. gr. 8° Kärt. hfl67.50.

gründung könnte auch hier klärend, ja erleuchtend wirken.

Die Religionskritik aus der Perspektive von Marxismus und

Anfang der sechziger Jahre leitete Ernst Lange Seminare an der

Psychoanalyse wird jeweils knapp mehr referierend als in theolo-

Kirchlichen Hochschule Berlin, in denen er seine aus der Praxis der

Ladenkirche entstandenen homiletischen Überlegungen zum ersten

gischer Reflexion vorgestellt, während die Kritik der Religionen,

Judentum und Islam, am Christentum jeweils in den entscheidenden

Mal formulierte. Gegen Ende der sechziger Jahre erfolgte die

Punkten dokumentiert wird. Was freilich in diesem Zusammenhang

Vetöffentlichung seiner inzwischen weitergeführten Gedanken im

völlig fehlt, ist eine christliche Religionskritik, die nach Lage der

Zusammenhang der durch Lange angeregten „„Predigtstudien‘*. 1974

Dinge sich mit den religiösen Bewegungen und Surrogaten, wie sie

nahm das Wirken Ernst Langes durch seinen tragischen Tod ein

nicht nur neben der Kirche, sondern auch in den Kirchen auftreten,

frühes Ende. Seitdem hat es in vielen, zum Teil unsachlichen und in

auseinanderzusetzen hätte. Die Voraussetzungen dazu sind in diesem

von Mißverständnissen gekennzeichneten, Diskussionsbeiträgen Ab-

Werk vorhanden, sofern es von der gegenwärtigen Wirklichkeit des

lehnung und Zustimmung zu seinem Konzept gegeben. Doch es

Wortes des Dreieinigen Gottes ausgeht und nicht von der Selbst-

dauerte bis zum Ende der achtziger Jahre, ehe die Homiletik Langes in

einer Monographie umfassend dargestellt wurde. Aufgrund moderner

infragestellung von Theologen, die nur meinen, ihre Existenzberechti-

gung nachweisen zu müssen.

Textverarbeitungs- und Drucktechniken liegt diese Doktorarbeit von

Der Epilog des Herausgebers zu diesem Band faßt zugleich das

J.H. van der Laan, Dozent an der. Theologischen Universität

ganze Werk in sachgemäßer und eindrucksvoller Weise zusammen in

Kampen/Niederlande, aus dem Jahr 1989 bereits im selben Jahr als

einer theologischen und zugleich theologiegeschichtlichen Auslegung

Buch vor. Zudem konnten noch Veröffentlichungen aus dem Er-

des Vaterunser als „Summe des Evangeliums‘‘. Darin zeigen sich

scheinungsjahr eingearbeitet werden.

Inhalt und Ausrichtung dieser „„Neuen Summe Theologie‘*. Denn was

In Teil I (Inleiding) beschreibt van der Laan als Hintergrund seiner

kann es Besseres in einer Zusammenfassung von aller Theologie

Arbeit die relative Unbekanntheit von Langes Homiletik, die trotz der

geben, als die Einweisung in dieses Gebet des Herrn, in dem sich die

zahlreich vorliegenden Zusammenfassungen und Verweise in vielen

Publikationen festzustellen ist. Da der Autor selbst erst durch häufiges

durch den Sohn Gottes begründete und erneuerte Gemeinschaft mit

Lesen und Bearbeiten der Schriften Langes zu einem genaueren Ver-

Gott manifestiert und das mithin die Gewißheit der Erh'öhung in sich

n

trägt.

ständnis gekommen ist, möchte er Langes Sicht der Predigt und des

Gerade wegen der theologischen Qualität des Epilogs und im Rückblick auf

Predigtvorbereitungsprozesses interpretierend wiedergeben und so

den Ansatz des gesamten Werks wirkt es jedoch als schmerzhafte Dissonanz,

diese Theorie der homiletischen Diskussion zugänglich machen.

wenn 111,493 f mit Hinweis auf Hos 11,9 zur Anrede des Vaterunser, und sei es

Teil II (Een kennismaking met Ernst Lange) enthält ein Lebensbild

auch nur in Klammern, bemerkt wird: ‚,...daß die Betenden heute die

und die Darstellung der vier umfangreichsten Weerke Langes, um

Metapher ‚Mutter‘ nicht zu scheuen brauchen, wenn sie die religiösen Projek-

diesen auf diese Weise bekanntzumachen und seine Homiletik in den

tionen des modernen Paternalismus zu vermeiden suchen*‘. An anderen Stellen

breiteren Rahmen seines Lebens und Wirkens zu stellen.

des Werks (z. B. 1,33ff; 11,123f) wird völlig zutreffend gezeigt, wie der Name

Im Hauptteil der Arbeit (III Systematische samenvatting) wird zu-

Gottes im Sein und Handeln Gottes begründet ist und daher nicht einfach als

Ergebnis von Projektionen menschlichen Bewußtseins aufgefaßt werden kann.

nächst das 1960 von Lange begonnene ortsgemeindliche Experiment

der Ladenkirche am Brunsbütteler Damm in Berlin-Spandau als „„Sitz

Schon deshalb sollten Gottesnamen nicht einfach als Metaphern bezeichnet

werden; sie sind außerdem auch zu unterscheiden von Vergleichen wie z. B. die

im Leben*‘ seiner Predigttheorie beschrieben. Außerdem gibt van der

im Feminismus beliebte Bärin von Hos 13,8. Zudem wird „is

in Hos I1,9 in

Laan einen kurzen Überblick über die homiletische Diskussion im

wohl allen Übersetzungen richtig generisch übersetzt mit „„Mensch‘‘. Vor allem

deutschsprachigen Raum in den sechziger Jahren. Die damals erfolgte

aber geht die Anrede Gottes als Vater davon aus, daß sie vom Sohn Gottes den

empirische Wendung in der Praktischen Theologie bereitete dem

Jüngeren in den Mund gelegt wird, und dies wiederum ist nach Röm 8,14fFund

Ansatz Langes den Weg. Im folgenden bietet der Autor eine ausführ-

Gal 4,6 Zeichen für die Gabe des Geistes der Kindschaft, begründet in der

Taufe, wie auch das Vaterunser das Gebet der Getauften ist. Es wäre schade,

liche und immer wieder mit Zitaten belegte Wiedergabe von Langes

Homiletik anhand der

drei

Schlüsselbegriffe

„Anfechtung‘‘,

wenn ein Werk, das in seinem Gesamtentwurf zur Grundlage der Gottes-

erkenntnis in dem Wort Gottes zurückführen will, mit einem solchen über-

„Christusverheißung‘‘

und

die

Predigt

als

Verständigungs-

flüssigen und falschen Hinweis die Geistlosigkeiten heutiger Theologie unter-

bemühung‘‘.

stützen würde.

Van der Laan arbeitet deutlich heraus, wie wichtig in der Homiletik

Langes der Begriff ‚,Anfechtung‘‘ ist. Für Lange ist die „Situation‘‘, die

V

zunächst nur im formalen Sinn Herausforderung für die Predigt ist,

Nicht unerwähnt bleiben soll die .Sorgfall‚ mit der dieses Werk auch

immer theologisch qualifiziert als Situation der Anfechtung (S. 81 ff).

in seiner äußeren Form gestaltet wurde. Die Nachweise sind soweit

Umsgekehrt fragt Lange zugleich nach dem Herausforderungscharak-

worden,

möglich der

deutschsprachigen Theologie angepaßt

ter, der in jeder Anfechtung steckt, und benennt das Spannungsfeld

Personen- und Sachregister, nicht aber ein Bibelstellenregister, er-

von Widerstand und Ergebung für eine aus dem Glauben kommende

schließen die drei Bände. Eine nach den Hauptthemen gegliederte

Antwort auf die gestellte Herausforderung. Dabei geht er über

Bibliographie bietet in den unvermeidlichen Grenzen einer Auswahl

die reformatorische Theologie hinaus, indem er Widerstand als eine

weitere Informationshinweise.

Form der Ergebung in die Anfechtung versteht und somit als ange-

So liegt eine dogmatische Gesamtdarstellung vor, die in ihrer Ab-

messene Möglichkeit vom „Bleiben in der Verheißung‘“ sieht

sicht kirchenverbindend ist, indem sie von dem Wort des Dreieinigen

(S. 145f). Vor diesem Hintergrund geht es in der Predigt um das

Gottes in der Heiligen Schrift ausgeht und dahin zurückführt. Das ist

„Ver-sprechen‘* von Situation und Tradition, Anfechtung und Ver-

nicht eine neue Theologie, wohl aber die einzige Quelle für die Er-

heißung. Dabei soll nach Lange ein neues, das „notwendige Wort”

neuerung der Theologie.

gesprochen werden (118ff). Van der Laan unterscheidet bei Lange

Reinhard Slenczka

einen intentionalen (der Hörer als Thema der Predigt, als ihr Subjekt,

Erlangen

als kritische Instanz; S. 125ff) von einem inhaltlichen (Bezeugung der

biblischen Überlieferung; S. 103 ff) Faktor der Predigt. Beide Faktoren

sind aufeinander bezogen und nicht voneinander zu isolieren. Neu ist

633

Theologische Literaturzeitung 115, Jahrgang 1990 Nr. 8

634

die Beobachtung des Autors, daß Langes Verständnis der „„Predigt als

gischen Religionspädagogik haben müßte, die zugleich auch Er-

Prozeßgeschehcn" für diesen zugleich einen forensischen Aspekt hat

fahrungsorientierung und theologische Offenheit repräsentiert.

(S. 117fFund 133M.

Mötiviert durch den religionspädagogischen Theorieansatz des

Im weiteren Verlauf geht van der Laan u.a. ein auf das von

Erlanger Praktischen Theologen Kurt Frör sieht Anselm in der Zwei-

Lange entworfene Modell der vier Stufen der Kommunikation des

Reiche-Lehre Martin Luthers eine ihm brauchbar erscheinende syste-

Evangeliums und seine Texte, die bei der praktischen Durchführung

matische Grundlegung und ein gültiges Deutemuster auch für heutige

der Predigtvorbereitung helfen sollen. Es folgt die Analyse einer

Wirklichkeit. Dementsprechend meint er, religionspädagogisches

Predigt Langes aus dem Jahr 1965 als „„Een schoolvoorbeeld‘“ und ein

Handeln unter vier Perspektiven entfalten zu können:

— unter der Perspektive des regnum Satanae

Abschnitt zum Verhältnis von Langes Homiletik zum Konzept der

Predigtstudien. Abgeschlossen wird der Hauptteil durch die knappe

— unter der Perspektive des regnum Christi

— unter der Perspektive des weltlichen Regiments und

zusammenlässung und Interpretation von 13 Pkcdigten Langes, von

denen sieben in Teil VI (Bijlage:Preken von Ernst Lange) ausführ-

— unter der Perspektive des geistlichen Regiments.

licher durch Zitate dargeboten werden.

Im zweiten Teil konkretisiert Anselm sein Vorhaben exemplarisch,

In Teil IV (Intermezzo: Lange en de Theologen) vergleicht van der

indem er den Religionsunterricht unter der Perspektive des geistlichen

aan Langes Homiletik mit den Entwürfen von Niebergall, Schreiner,

Regiments darzustellen versucht. Im Vordergrund steht dabei die

Barth, Bonhoeffer, Iwand und Tillich und fragt nach einer möglichen

Frage nach dem Subjekt des Religionsunterrichts, die damit beant-

Abhängigkcit. Er stellt dabei zwar zum Teil inhaltliche Überein-

wortet wird, daß Gott selbst und die Kirche als die das Handlungsfeld

stimmungen fest, betont aber zu Recht auch die Unterschiede und die

Religionsunterricht wesentlich bestimmenden Mächte apostrophiert

werden.

Eig_enständigkeit Langes.

Über die Wiedergabe von .Langes Ansatz hinaus kommt van der

Der dritte Teil thematisiert unter der Überschrift „„Handlungs-

felder des Religionsunterrichts unter der Perspektive des geistlichen

Laan zu einer eigenen Beurteilung und weiterführenden Anfragen und

A_“regungen (V Evalutie). Hervorzuheben ist hier die — durch Langes

Regiments‘* das Bekenntnis, das kirchliche Amt und die Gemeinde.

Ich muß gestehen, daß ich nach der Lektüre des Buches einiger-

Cigene Predigtpraxis unterstützte — Kritik an der einseitigen Ver-

Wendung diakonischer Kategorien in seiner Predigttheorie, da nicht

maßen ratlos bin. Ich frage mich, ob der Vf. die breite und bei aller

Wirrnis doch weiterführende religionspädagogische Diskussion der

Von einem einzigen Predigttyp gesprochen werden kann und die

alleinige Beschreibung der homiletischen Situation als Anfechtung ge-

vergangenen zehn Jahre zur Kenntnis genommen hat. Wo bleiben die

Probleme des Verhältnisses von Glaube und Erfahrung, Glauben und

Neralisierend ist (S. 307f). Auch gibt der Autor einen wesentlichen

Impuls durch die Beobachtung, daß für Lange die Pneumatologie das

Lernen, Tradition und Situation, Wirklichkeit und Überlieferung?

Offenbar mundet dem Vf. das alles nicht sonderlich, und er greift

th"-0|0gischc Paradigma ist, in dem seine Arbeiten zu verstehen sind

Und in Zukunft weiter zu untersuchen sein werden. Weiterführend

deshalb auf Traditionen zurück, die er für unbillig verdrängt erachtet.

M. E. kann man so denken, aber dann sollte man sich einer Termino-

Sind ebenfalls van der Laans Vorschläge zu einem Konzept für eine

redigthilfe, die der Theorie Langes näherstünde als die „Predigt-

logie und Diktion bedienen, die verstanden werden kann.

Studien“

So kann man hier und da durchaus erwägenswerte Bemerkungen

‚ in denen er nur eine schwache Widerspiegelung von Langes

Omiletischer Theorie sieKt (S. 233-247, bes. 245ff). Eine wesentliche

zum Religionsunterricht entdecken, aber weil der Vf, nur eine der vier

genannten Perspektiven, die des geistlichen Regiments, ausdrücklich

Orschungsaufgabe benennt er mit dem Verweis auf den Zusammen-

4Ng Zwischen Langes Homiletik und seinem ökumenischen Horizont

bedenkt, bleiben auch da Fragen, weil unklar bleibt, wie die Perspek-

(S. 64fund 197P.

tive des geistlichen Regiments den anderen Perspektiven zuzuordnen

Das Buch wird abgerundet durch die bislang umfassendste Biblio-

ist oder wie die anderen Perspektiven der des geistlichen Regiments

zugeordnet werden sollten.

Srahie Ernst Langes, ein Verzeichnis der Sekundärliteratur, ein

äAMensregister und eine deutschsprachige Zusammenfassung.

Ohne Auskunft auf diese Frage wird der von Anselm konzipierte

Religionsunterricht in unserer weltlichen Schule keine Chance haben

Die Darstellung der Homiletik Langes durch van der Laan muß als

se Ungen bezeichnet werden. Sie wird dem Anliegen Ernst Langes

und wie viele andere Konzeptionen.nur in der theoretischen Diskus-

sion herumgeistern.

Serecht und leistet so zweifelsohne den beabsichtigten Beitrag, die

Corie Langes der homiletischen Diskussion zugänglicher zu

Bern

Klaus Wegenast

Machen, Es ist zu wünschen, daß dieses Urteil nicht nur für die

jederlande Gültigkeit haben wird, sondern daß sich auch die

SUtschsprachige Fachwelt über die Sprachgrenze begibt und sich

Praktische Theologie:

<benfalls mit dieser Arbeit auseinandersetzt und die Ergebnisse van

Seelsorge/Psychologie

<r Laans und seine Anregungen für die weitere Forschung aufgreift.

Northeim

Kurt Liedtke

Hendriks, Wiltrud: T\lit Sterbenden leben. Verführung zur Barm-

hüerzigkeil. 2. Aufl. Hannover: Luther. Verlagshaus 1988. 895S.

8

Praktische Theologie:

Die Literatur zur Thematik des Sterbebeistandes hat in den letzten

Katechetik/Religionspädagogik

Jahren kontinuierlich zugenommen. Dabei sind jedoch sehr oft selek-

tiv _ philosophische, theologische, soziologische, rein medizinische

Anselm, Helmut: Perspektiven des Religionsunterrichts. Theolo-

oder ethische Aspekte abgehandelt Worden. Seltener finden sich

Bische Religionspädagogik als Fragment. Gütersloh: Mohn 1989.

komplexe, anwendungsbereite, auf praktischen Erfahrungen im Um-

352 S, 8°. Kart. DM 38.-.

gang mit Sterbenden und Todkranken basierende Schriften.

Dieser Aufgabe stellf sich die Autorin, welche nach jahrelanger Ge-

Angesichts aktueller Herausforderungen von Glaube und Kirche

Urch die immer weiter fortschreitende Säkularisierung mit den be-

meindearbeit von 1983-1987 als Krankenhauspastorin arbeitete. Das

Buch ist in vier Hauptabschnitte gegliedert — das Krankenhaus, die

‚ANnten Begleiterscheinungen wie Mitgliederschwund, Verlust fami-

Ird‘rc

r religiöser Sozialisation, Relevanzeinbußen der christlichen Ver-

Krankheit, der Kranke, das Sterben.

Dabei könnte man zunächst - auch beim Lesen der ersten Ab-

ündigung für Leben und Denken versucht der V{.. Perspektiven eines

Sligionsunterrichts zu entwickeln, der seine Wurzeln in einer theolo-

schnitte — den Eindruck gewinnen, daß der Sterbebeistand, wie im

635

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 8

636

Buchtitel angekündigt, zu wenig Raum erhält. Aber die sehr genaue,

beistand als Aufgaben der Gemeinde bewußt macht und auf Erfahrun-

auf persönlichen Beobachtungen basierenden Beschreibungen eines

gen bei Trauerseminaren Bezug nimmt. Nach einem Buchbericht von

Nicht-Mediziners geben die Gesamtheit der milieubedingenden

P, Godzik bietet die Landärztin P.-R. Muschaweck, die den Band mit

Faktoren wieder, in deren Rahmen das .heute vorrangig institutio-

einem Erfahrungsbericht eröffnete, einen knappen ‚‚Leitfaden für die

nalisiert stattfindende Sterben eingebettet ist. Diese Erörterungen

Begleitung Sterbender zu Hause*‘, in dem sie besonders auf mögliche

werden regelmäßig von sehr subjektiven Beispielschilderungen in

Hilfen des Staates und der Gemeinschaft aufmerksam macht. „„Laßt

emotional eindringlicher Weise durchbrochen.

mich doch endlich sterben**, überschreibt C. Kürten seinen bewegen-

Das Krankenhaus als Ort der sozialen und psychischen Isolation

den Bericht vom Sterben eines Freundes. „Laßt mich in Geborgenheit

bedeutet in jedem Falle individuelle Sonderformen des Erlebens trotz

sterben*‘, ist die Bitte Ungezählter, deren Erfüllung dieses Buch ın

rational bekannt geglaubter Situationen.

guter Weise dient.

E:W

Die Autorin macht eindringlich deutlich, wie in einem hochtechni-

sierten, personell durchaus perfekt organisiert ablaufenden Kranken-

hausbetrieb, aus dessen Kenntnis heraus erst eine effektive Sterbe-

Ökumenik: Allgemeines

pflege möglich wird, für den einzelnen Patienten immer wieder

psychische Erlebnisdefizite erwachsen, welche mit rein medizinischen

Bilheimer, Robert S.: Breakthrough. The Emergence of the Ecume-

Mitteln nicht zu beseitigen sind. Abgeleitet daraus finden sich berech-

nical Tradition. Grand Rapids: Eerdmans; Genf: WCC 1989. X,

tigte Forderungen nach sorgfältiger Auswahl der Krankenhausseel-

E N A e

sorger, deren Tätigkeit oft eher unterbewertet wird. Offen bleibt die

Frage nach den sicher intensivierbaren Wechselwirkungen zwischen

Es gibt inzwischen eine ganze Reihe von Veröffentlichungen, in

Arzt und Seelsorger im Sinne einer Teamkonzeption.

denen die institutionelle Anfangsphase der ökumenischen Bewegung

Indem das Subjekt Patient mit seinen zutiefst sensiblen Reaktionen

aus der Perspektive von unmittelbar Beteiligten dargestellt wird.

auf Krankheit und Umgebung gleichzeitig Objekt eines hochtechni-

Besondere Beachtung haben die Autobiograhien von M. Boegner und

sierten Ablaufes ist, wird das Krankheitserleben im Lebenslauf all-

W. A, Visser’t Hooft gefunden. Neuerdings ist die Darstellung von

gemein als potentielle Vorbereitung auch auf das Lebensende auf-

L. Newbigin hinzugekommen. So mag man fragen, was ein weiterer

gefaßt und dargestellt. Und während der Kranke auf Heilung hofft,

Band dieser Art noch beizutragen vermag, außer einigen sehr persön-

erwartet der Schwerkranke Begleitung, der Sterbende Vollendung.

lichen Erlebnissen.

Dabei sollte das Sterben als menschlich würdevoller Prozeß gestaltet

Das Buch von Robert Bilheimer ist freilich nicht in erster Linie als

werden, in dessen Ablauf nur behutsame Eingriffe vorzunehmen sind,

Autobiographie geschrieben. Sein vorrangiges Interesse kommt im

um dem Sterbenden möglichst bewußtes Miterleben bei gleichzeitiger

Untertitel zum Ausdruck “The Emergence of the Ecumenicat Tradi-

Schmerz- und Leidensminderung zu gewährleisten.

tion”. Er möchte nachzeichnen, wie die Vorstellungen entstanden

Patient, Therapeut, Seelsorger und Angehörige müssen das Sterben

sind, die das ökumenische Denken bis in die Mitte der sechziger Jahre

gemeinsam annehmen lernen, in Bewältigung der Angst, mit dem

hinein geprägt haben. Robert Bilheimer, ein amerikanischer Presbyte-

subjektiv angepaßten Maß an Wahrheit und Hoffnung und einem

rianer, 1917 geboren, war in seinen Studienjahren durch die christ-

Maximum an Würde.

liche Studentenbewegung in der ökumenische Arbeit hineingezogen

Der Zwiespalt der ärztlichen Entscheidung zwischen technisch

worden. Als Delegierter des SCM von New England nahm er an der

möglicher Lebensverlängerung und ethisch oft wünschenswertem

Weltkonferenz der christlichen Jugend in Amsterdam 1939 unmittel-

Therapieabbruch (bei einer klaren Absage an jede aktive Euthanasie)

bar vor Kriegsausbruch teil. Unter dem Eindruck eines seiner theolo-

am Ende des Lebens und Leidens als nicht delegierbarer Konflikt des

gischen Lehrer nahm Bilheimer 1947 die überräschende Einladung

Arztes allein wird sehr objektiv dargestellt.

an, das Besucherprogramm für die erste Vollversammlung des

Das Büchlein bietet nachdenkenswerte Impulse für jeden Leser,

Ökumenischen Rates der Kirchen in Amsterdam zu organisieren. Bis

gleich, ob er sich dem Thema als direkt oder indirekt (auch potentiell)

1963 blieb er einer der wichtigen Mitarbeiter des ÖRK, zuletzt als

Betroffener nähert oder an irgendeiner Stelle der Betreuung Kranker

Direktor der Studienabteilung.

und Sterbender einbezogen ist.

Der Band von Bilheimer behandet vor allem die entscheidenden

Dresden

Andreas Dehne

ersten fünfzehn Jahre des ÖRK. Er beginnt mit einer lebendigen Schil-

derung der Gründung des Ökumenischen Rates bei der ersten Vollver-

sammlung in Amsterdam. Ein erster Teil blickt zurück auf die Vor-

läuferbewegungen,

d.h. den

Internationalen ‘ Missionsrat,

den

Godzik, Peter, u. Petra-R. Muschaweck [Hg.]: Laßt mich doch zu

Ökumenischen Rat für Praktisches Christentum und die Weltkonfe-

Hause sterben! Gütersloh: Mohn 1989.

154 S. 8°. Kart. DM

24,80.

renz für Glauben und Kirchenverfassung. Der zweite Teil kehrt

zurück zur Gründungsversammlung in Amsterdam. Die Gründung

Der im Buchtitel enthaltene Wunsch stellt Angehörige, Pfleger und

des ÖRK als Bundesschluß zwischen den getrennten Kirchen wird

Ärzte vor schwierige Aufgaben, denen sie ohne Orientierungshilfen

interpretiert als eine Antwort auf das Ende des Corpus Christianum.

und praktische Unterstützung oft nicht gewachsen sind. Die Autoren

Bilheimer schildert eindringlich, wie der Bundesschluß durch die

berichten eindrücklich über Erfahrungen bei der Pflege Sterbender zu

Korea-Krise sowie durch die Auseinandersetzung über die ekklesiolo-

Hause. Aus ärztlicher, psychologischer, soziologischer, pflegerischer

gische Bedeutung des Ökumenischen Rates unmittelbar nach der

und seelsorgerlicher Sicht werden die Probleme und Chancen der Be-

Gründung auf die Probe gestellt und gestärkt wurde.

gleitung Sterbender in der eigenen Wohnung dargestellt. Vor einem

Ein dritter Teil des Bandes unter der Überschrift „Christus der

idealisierenden Wunschdenken warnt die Soziologin P. Christian-

Herr: Herrschaft, Einheit und Zeugnis‘“ beginnt mit der Entfaltung der

Widmaier. „Die Länge macht die Last‘* und steigert die Belastungen

Hauptakzente dessen, was Bilheimer die „ökumenische Tradition”

der Pflegenden und ihrer Familien oft ins schwer Erträgliche (J. C.

nennt. Hierzu gehört die Überzeugung von der Herrschaft Christi über

Bauer/J. Bruder). Gesprächsgruppen für pflegende Angehörige

die Kirche und die Welt, die Verpflichtung zur Suche nach der Einheit

können stützend wirken (I. Kruckis). „Die Wahrheit am Sterbebett‘““

und zum gemeinsamen Zeugnis. Im Hintergrund stehen die wichti-

versteht der Arzt J. E. Meyer als Chance, die verbleibende Lebensfrist

gen Weichenstellungen in der Zeit bis zur Zweiten Vollversammlung

in Gemeinsamkeit zu erleben. Der Pädagoge F. Rest gibt Hilfen, die

des Ökumenischen Rates, in Evaston 1954, besonders die großen

Sterbebegleitung zu lernen. H. Obermann weist auf die Möglichkeiten

Konferenzen des Jahres 1952 in Lund und Willingen. Ein vierter Teil

der Gemeindeschwester hin, während J. Senft Sterbe- und Trauer-

schließlich konzentriert sich unter dem Titel „„Ein Volk unter den

637

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

638

Völkern“ auf die Initiativen des Ökumenischen Rates im Bereich

such a deeper understanding will get beneth their differences to the

Öffentlicher und gesellschaftlicher Verantwortung. Die entscheiden-

common ground where they are at one” (4), und noch spezieller, *to

den Stichworte sind der Flüchtlings- und Weltdienst, die Verantwor-

seek to deepen and clarify understanding of their faith in the light of

tung für den Frieden und das Zusammenleben der Nationen, das Ver-

their own respective traditions” (ib.) als einen wichtigen Schritt in

hältnis von Kirche und Gesellschaft in einer Zeit raschen sozialen

diesem Programm.

Umbruchs, die Zusammenarbeit von Frauen und Männern und

Jeder der vier Grundeigenschaften der Kirche, die das Credo be-

Schließlich das Rassenproblem.

kennt, Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizität, widmet der

Ein besonderer Reiz dieses Bandes liegt darin, daß die Darstellung

Autor, Professor an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom,

der Wichtigen Diskussionsgänge innerhalb der ökumenischen Be-

mehrere Kapitel seiner Untersuchung. Dabei stehen die Aussagen

wegung immer wieder durch sehr lebendige Porträts von wichtigen

des II. Vatikanischen Konzils, und hier wieder die der Dogmatischen

Persönlichkeiten aus dieser Anfangszeit aufgelockert wird. Aus dem

Konstitution über die Kirche „Lumen gentium‘“ und des Ökumenis-

Erleben der persönlichen Zusammenarbeit heraus gelingen Bilheimer

musdekrets „Unitatis redintegratio‘* begreiflicherweise im Vorder-

.

lebendige Skizzen von John R. Mott, Henry P. van Dusen, Martin

grund, werden ausführlich zitiert und interpretiert.

Niemöller, Franklin C. Fry,»Willem A. Visser’t Hooft, Hendrik

Sogleich im zweiten Kapitel wird ausführlich die besondere Formel

Kraemer u. a. Als sehr hilfreich erweist sich auch der Umstand, daß

bedacht, über deren Tragweite, nach erheblichen Diskussionen schon

der spätere Dierktor des Instituts für ökumenische und kulturelle

auf dem Konzil selbst, seither immer wieder verhandelt worden ist:

“The one Church of Christ ‘subsists’ in the Catholic Church.” Hier

F01'Schung seiner Darstellung sehr überlegte Anmerkungen und Hin-

Weise auf weiterführende und z. T. schwer auffindbare Literatur bei-

setzt sich der Autor entschieden dafür ein, daß *the Church of Christ

Segeben hat. Ein Anhang bietet einen Überblick über die wichtigen

is no longer to be identified exclusively with the Roman Catholic

Offiziellen Veröffentlichun

gen der ökumenischen Bewegung von

Church” (33), oder mit anderen Worten: “ The Church that subsists in

1910—

1963. Nützlich ist auch der kombinierte Personen- und Sach-

the Catholic Church is catholic, but catholicity is not found exclu-

index, der dem Band beigegeben ist und das Auffinden von Einzel-

sively in Catholicism. ” (84) Und deshalb auch die Schreibweise mit

darstellungen erleichtert.

jeweils großen Anfangsbuchstaben.

Bilheimer hat ein gut lesbares und lebendiges Buch geschrieben, das

Dies kann nur eine Probe sein. Das Buch ist durchgehend von dem

Sowohl für den bislang Unkundigen als auch für solche, die mit

Bemühen bestimmt, durch tieferes Verstehen Brücken zu schlagen,

Skumenischer Geschichte vertraut sind, mit Gewinn zu lesen ist. Der

und das heißt auch von der Hoffnung, daß sich auch andere, die gewiß

Vorteil des Augenzeugen und des Mitbeteiligten wird klug genutzt,

in mancher Beziehung ihre Schwierigkeiten mit den Ausführungen

Ohne daß der Autor die eigene Person besonders in den Vordergrund

haben, doch im Grundbekenntnis wiedererkennen. Auch sie sind

Tückt. Der Band endet mit einem Rückblick auf die Bedeutung der

immer mitgemeint, mit angesprochen. Das “We” im Titel setzt keine

‘3Ökumenischen Tradition*‘, die es insbesondere der römisch-katho-

Grenzen

'schen Kirche im Zuge des II. Vatikanischen Konzils ermöglicht hat,

Schöneiche bei Berlin

, Hubert Kirchner

aktiv in die Ökumenische Bewegung einzutreten. Die Grundelemente

jeser Ökumenischen

G

Tradition sind das gemeinsame trinitarische

laubensbekenntnis und das Verständnis der Kirche als Leib Christi

Chilson, Richard: Catholic Christianity. A Guide to the Way, the

Truth, and the Life. New York - Mahwah: Paulist Press 1987. VI,

Und als Volk Gottes. Mit diesem Abschluß enthält das Buch zugleich

Sin Vermächtnis: Die kostbare gemeinsame ökumenische Tradition

472 S. 8°. Kart. $ 6.95.

darfnicht vordergründig kirchenpolitischen Interessen geopfert werden.

Der Vf. des hier zu besprechenden Buches hat bereits mehrere kate-

Bochum

Konrad Raiser

chetische Arbeiten veröffentlicht, u. a. “ The Faith of Catholics” und

“Full Christianity”. In dem vorliegenden Buche gibt er eine Einfüh-

rung in die katholische Glaubenswelt unter den Stichworten: Weg,

Wahrheit und Leben. Im ersten Abschnitt informiert er über die

Ökumenik: Catholica

Hl. Schrift und die Interpretation der Schrift, behandelt Gottesdienst,

Liturgie und das liturgische Jahr und zeigt Grundsätze des christlichen

Sullivan, Francis Ä.: The Church We Believe In. One, Holy, Catholic

Lebens auf. Im zweiten Abschnitt: „Die Wahrheit‘* berichtet er über

and Apostolic. New York-Mahwah: Paulist 1988. IV., 241 S. gr.

die Offenbarung: die Wahrheit der Schrift, die Wahrheit der Tradition

*, Kart. $9.95,

und die Wahrheit des christlichen Weges (den Weg der Erleuchtung,

den Weg der Reinigung). Im dritten Abschnitt: „Das Leben“ erörtert

E ist eine immer wieder neue Erfahrung, daß interkonfessionelle

er das geistliche Leben, das Leben in der Kirche, das Leben im Reich

<Spräche über den Glauben sehr bald dort auf die höchsten Barrie-

Gottes.

"©N stoßen, wo die Gestalt dieses Glaubens angesprochen wird, wo es

Den Kirchenhistoriker interessiert besonders das Kapitel „Kirche

“M die Strukturen geht, in denen dieser Glaube gelebt und bezeugt

in der Zeit‘. Es bietet eine knappe Geschichte der Kirche von den

Wird und wirken soll in dieser Welt. Ökufnenische Gottesdienste

Anfängen bis zur Gegenwart. Schwerpunkte sind die Ausbreitung des

inden ihren Höhepunkt im gemeinsam gesprochenen Credo. Be-

Christentums, die Konstantinische Wende, die Missionierung Euro-

.Zeichnel die Gemeinsamkeit der Worte aber tatsächlich auch und in

pas, das hohe Mittelalter, Reform und Gegenreformation, die Auf-

Jedem Falle Übereinstimmung in den bekannten Inhalten? Doch wohl

klärung und die neueste Zeit. In einem eigenen Abschnitt berichtet er

3_ChWerlich. zumal im Bekenntnis zur Una sancta catholica et aposto-

über die amerikanische Erfahrung.

ICa ecclesia, ihrem theologischen Ort und ihrer Gestalt.

Die Angaben sind an einzelnen Stellen zu berichtigen, Zu korrigie-

Der Zweck der vorliegenden Studie ist insofern gezielt ökumenisch.

ren ist z. B. das Todesjahr von Joachim von Fiore, der 1202, nicht

Ngesichts der Tatsache, “that differences in ecclesiology are the ones

1182 starb. (397) Auch das Todesjahr von Thomas von Aquin ist

4t Constitute the most stubborn obstacles to Christian reunion” (3),

falsch angegeben. Er starb bereits 1274, nicht erst 1302. (398) Das

<T Aufgabe, insofern „theology is defined as ‘faith seeking under-

Todesdatum von Zwingli ist 1531, nicht 1556.

Sanding’” (ib.) und des verheißungsvollen Ausgangspunktes, daß

Lobend erwähnt seien die Hinweise auf weiterführende Literatur.

Practically all Christians, however divided in other respects, are

Zusammenfassend darf man sagen: Es handelt sich um eine für

\nited in professing their faith in ‘one, holy, catholic and apostolic

weitere Kreise bestimmte Information über die Lehre der Kirche.

Church’”

(ib.), geht es darum, ‘to seek a deeper understanding of the

<Teed in which they already profess a common faith, in the hopes that

Freiburg (Br.)

Remigius Bäumer

639 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 8

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Prof. Dr. Remigius Bäumer, Mattenweg 2, D - 7815 Kirchzarten

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Prof. Dr. Dr. h.c. Konrad Onasch, Schleiermacherstr. 44, Halle (Saale),

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Dr. Walther Bindemann, Hauptstr. 32, PF 010-05, Berlin, DDR - 1092

D - 4630 Bochum I

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OKR Dr. Martin Stiewe, Landeskirchenamt Bielefeld, Altstädter Kirchplatz 5,

Prof. Dr. Martin Greschat, Fachber. Evang. Theologie, Inst. für Evang

D - 4800 Bielefeld I

Theologie, Karl-Glöckner-Str. 21, Haus H, D - 6300 Gießen

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Dr.

Dr.

h..0

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Greifswald,

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Die „‚Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

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der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den

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NEUERSCHEINUNG

Werner Krusche

Verheißung und Verantwortung

Orientierungen aufdem Weg der Kirche

240 Seiten. Leinen. 24,80 DM. ISBN 3-374-00969-7

.

Die Welt ist anders geworden, auch für die Kirche. Die rapide Entwicklung in den verschiedenen technischen

Bereichen wie die mannigfaltigen politischen und gesellschaftlichen Veränderungen in der gesamten Welt

machen vor den Türen unserer Gemeinden nicht halt. Für die Kirche ist es deshalb geboten, sich klar über

ihren weiteren Weg zu werden: in welcher Weise gewachsene kirchliche Strukturen zu verändern sind, das

Gemeindeleben in einer sich wandelnden Umwelt gestaltet werden soll und die kirchliche Verkündigung die

Menschen wirklich in ihrer Situation erreichen kann.

Mit dem neuen Band, der Ansprachen und Aufsätze aus den letzten zwei Jahrzehnten enthält, will der ehe-

malige Magdeburger Bischof die „Schritte und Markierungen‘‘ des künftigen Wegs der Kirche weiterführen.

Nachdrücklich fragt er, in Besinnung auf den Glaubensgrund und die eigene Kirchengeschichte wie im Blick auf

die gesellschaftliche Umwelt, nach der Wegverantwortung a) für eine kirchliche Verkündigung, b) für das Leben

in den eigenen Gemeinden und c) für das Friedenshandeln der Kirche. Die Ausführungen Werner Krusches

sind von einer Offenheit getragen, die kirchliche Probleme konkret anspricht und auch Versagen und Schuld

nicht ausspart, stets jedoch die Verheißung, unter der die Schritte auf dem weiteren Weg stehen, herausstellt.

Zum Zuge kommt dabei auch sein Engagement für eine ökumenische Weite, die den Blick für die Anliegen

anderer Kirchen wie für die Aufgaben in der Welt schärft.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

0L

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Da

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(

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift fürdas gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsph, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

na

ISSN 0040-5671

Nummer 9

115.Jahrgang

September 1990

Spalte

Spalte'

Spalte

Die Autorität der Schrift und die Aut

0-

Evangelisches Kirchenlexikon, hg. von E.

Rehkopf, F.:

Septuaginta-Vokabular (T.

rität des Evangeliums. Von W. Wiefel .. 641

Fahlbusch, J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Peli-

Holtz)

670

Evangelium — Schrift — Kirche. Von T.

kan u. L. Vischer. Bd.II, 3.Aufl. (E.

Roloff, J.: Der erste Brief an Timotheus (V.

Vogel

653

Winkler)

665

Hasler)

e 3C (FAr HET DE

684

Asendorf, U., s. Friedrich, G,

..............

700

Fahlbusch, E., s. Evang. Kirchenlexikon

665

Schnackenburg, R.: Die sittliche Botschaft

Babcock, W. S.: Tyconius: The Book of Rules

des Neuen Testaments, II (G. Strecker) ... .

686

Friedrich, G. [Hg.]: Auslegungen der Refor-

Silagi; G., s. Brunhölzl, F, . ... sın

(H.-U. Delius)

............

............

691

maätoren, hg. mit U. Asendorf, S. Lutz u. W.

@e

667

Beck, E.,s. Stier, F

........................

678

Neuser (S. Bräuer)

700

Sitarz, E.,s. Stier, F,

......................

678

Stier, F. [Übers.]: Das Neue Testament. Aus

Bedouelle, G., et B. Roussel: Le temps des

Grillnteier, A.: Jesus der Christus im Glauben

Reformes et la Bible (H. Graf Reventlow) ..

672

der Kirche, Bd. 2/2. Unter Mitarb. von T.

dem Nachlaß hg. von E. Beck, G. Miller, E.

Sitarz (W. Scheidacker)

678

Bernt, G., s. Brunhölzl, F.

.................

667

Hainthaler (B. Lohse)

694

Hainthaler, T.,s. Grillmeier, A

694

Stuhlhofer, F.: Der Gebrauch der Bibel von

[Brunhölzl, F.:] Tradition und Wertung, hg.

Jesus bis Euseb (T. Holtz)

671

von G. Bernt, F. Rädle, G. Silagi (G.

Holland, G. S.: The Tradition that You

Haendler)

Received from Us: 2 Thessalonians in the

Trobisch, D.: Die Entstehung der Paulus-

667

briefsammlung (A. Lindemann)

682

Bunncnbcrg. P}

Lebendige Treue

zum

Pauline Tradition (T. Holtz)

683

Kunzendorf, M.-O., s. Delius, H.-U

693

Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich

Ursprung (R. Slenczka)

697

erschienenen Drucke des XVI. Jahrhun-

Clements, K, W.” Lovers of Discord (J.

Lochman, J. M., s. Evang. Kirchenlexikon ...

665

Langer)

Lohfink, N.: Der niemals gekündigte Bund (L.

derts - VD 16 —. I. Abt., Bd. 12 u. 13 (S.

699

669

Bräuer)

692

Wächter)

Vischer, L.C S. Evang. Kirchenlexikon

665

Coppens, J.: Le Messianisme et sa releve pro-

Lutz, S.,s. Friedrich, G

700

Phetique (R. Martin-Achard)

673

Winter; Fs. Deie HLB VEn

693

Martola, Y.: Verba Testamenti (O. Andren) 701

Davis, E, F.: Swallowing the Scroll (H. Graf

665

Kurzanzeigen:

Reventlow)

674

Mbiti, J., s. Evang. Kirchenlexikon

Bocian, M.: Lexikon der biblischen Perso-

ME O6 8001 Fı il E 678

Delius, H.-U., Kunzendorf, M.-O., u. F. Win-

700

nen. Unter Mitarb. von U. Kraut u. I. Lenz

673

ter [Hg.]: „Dem Wort nicht entgegen . . .“

Neuter, Wixs Friedrnich;G. uu B

[Hanson, R. P, C.:] Scripture, Tradition and

(A. Laminski)

693

Niederwimmer, K.: Die Didache (A. Linde-

Reason, ed. by R. Bauckham and B. Dre-

690

Denis, A.-M.:

Concordance Grecque des

mann)

wery

668

p

665

Uffenheimer, B., and H. Graf Reventlow

Seudepigraphes d’Ancien Testament (T,

Pelikan, J.,s. Evang. Kirchenlexikyon

Holtz)

................................

676

Rädle, F.;3. Brunhölzl, F; . : b 667

[Ed.]: Creative Biblical Exegesis

676

Die Autorität der Schrift und die Autorität

des Evangeliums

Von Wolfgang Wiefel, Leipzig/Halle (Saale)

und das lebendige Gotteswort, das Evangelium, die viva vox evangelii

si

Von Autorität zu reden, erscheint heute schwierig. Häufig verbindet

Ch mit diesem Wort der pejorative Sinn des Autoritären. Das gilt

zusammenzudenken.* Dies schloß die Überwindung der orthodoxen

4uch im Bereich der Theologie. Dennoch erscheint es unverzichtbar,

verbalen Inspirationstheorie ein und bedeutete den Anschluß an die

am Begriff der Autorität festzuhalten, wo es um Glaube und Offen-

bei Luther selbst vollzogene Differenzierung zwischen der Schrift und

Arung geht und man der Unverbindlichkeit und Beliebigkeit ent-

dem Evangelium.* Daß solche Unterscheidung zwischen der Autori-

Schen will.

tät der Schrift und der Autorität des Evangeliums neutestamentlich

Die Kirchen der Reformation haben den menschlichen

Utoritäten die Autorität des Gotteswortes entgegengestellt.' Seit der

begründet ist, soll der folgende Durchgang durch die Hauptbereiche

des Neuen Testamentes aufweisen.

üfklärung kennt man den Einwand, hier sei ein „papierener Papst“

Dabei ist jedoch zu bedenken, daß die Autorität der Schrift für die

N die Stelle des persönlichen getreten.” Es erwies sich, daß die als

ICherun

g des reformatorischen Anliegens gedachte formale Inspira-

urchristlichen Zeugen nur die Autorität jener Schriften sein kann, die

lionslehr.

wir Altes Testament nennen. Insofern liegt kein identisches, sondern

e dem Problem der Schriftautorität nicht gerecht werden

ein analoges Verhältnis zu jener Auffassung von der Schrift in der

S°"nle. Als Korrektiv gegenüber der alten protestantischen These der

c"‘rif‘tinspirution brachte Schleiermacher die subjektive Sicht, das

christlichen Theologie vor, bei der das biblische Wort Altes und

Neues Testament umfaßt. Andererseits meint Evangelium nicht nur

Cugnis des heiligen Geistes im gläubigen Bewußtsein zur Geltung,

SNtging aber nicht der Gefahr, die Autorität der Schrift einem subjek-

ein literarisches Zeugnis wie die Tora oder der alttestamentliche

Schriftenkanon, sondern stellt eine umfassendere, sowohl aktuell

'ven Kriterium zu unterwerfen.? Ein durchreflektiertes Konzept bot

artin Kähler mi

wirksame als auch schriftlich fixierte Größe dar, so daß von daher

ibe

t seinem Versuch, das Offenbarungsansehen der

l, durch das diese sich von allen anderen Schriften unterscheidet,

Schrift und Evangelium nicht ohne weiteres vergleichbar erscheinen.

FE

643

644

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

z

Die Beziehung beider muß erst aufgewiesen werden, um in angemes-

angesagt. Der programmatische Charakter der Wahl dieses Schrift-

sener Weise von der Autorität der Schrift und der Autorität des

zitats ist unumstritten.'” Von da aus kann nicht überraschen, daß die

Evangeliums zu reden.

mit dem Verb edayyeilleovaı beschriebene Tätigkeit Jesu im luka-

Die markanteste Aussage, mit der innerhalb der Synoptiker die

nischen Werk noch mehrfach an herausragender Stelle begegnet: in

Autorität des Evangeliums zum Ausdruck gebracht wird, findet.sich

der Selbstaussage, die auf die ersten Wunder zurückblickt (4,43), in

im Summarium der Jesusverkündigung am Anfang des Markus-

einer summarischen Beschreibung, die der Nennung der Frauen in der

evangeliums: „Glaubt an das Evangelium‘‘ (Mk 1,15). Die mit Evan-

Jüngerschaft vorausgeht (8,1), bei der Aussendung der Jünger zum

gelium bezeichnete Größe beansprucht ein gehorsames Sich-Öffnen,

verkündigenden und heilenden Wirken (9,6) und bei der Eröffnung

wie es gegenüber Gott und dem von ihm ausgehenden Heil angemes-

des Berichts über das öffentliche Lehren im Tempel während der letz-

sen ist.° Nun ist dieser Satz Bestandteil eines Gefüges, das vom

ten Erdentage (20,1).

Evangelisten geschaffen ist.’ Er ist der abschließende jener beiden

Schon die Einbeziehung der Jünger hatte gezeigt, daß Lukas die

Rahmensätze, die die doppelte Kernaussage („Genaht hat sich die

Verkündigung der Frohbotschaft nicht ausschließlich Jesus vorbehält.

Königsherrschaft Gottes, ändert euren Sinn‘) umschließen. Ihm

Er kann auch auf die Tätigkeit Johannes des Täufers zurückblickend

korrespondiert das einleitende: „Erfüllt hat sich die Zeit.‘“ Bezieht

so sprechen (3,18) und dem Gottesboten der Geburtsgeschichte das

man beide Aussagen aufeinander, so gehören Evangelium und Erfül-

Wort von der Verkündigung der großen Freude in den Mund legen

lung der Zeit, des Kairos, zusammen.*

2419

Vom Kontext her verstärkt sich das Gewicht des hier interessie-

In allen diesen Fällen handelt es'sich um redaktionelle Bildungen.

renden abschließenden Satzes. Die einführende Formel, die dem

Das gilt auch für die Nennung des Verkündens der Frohbotschaft vom

Summarium vorangeht, nennt als Inhalt jener Verkündigung, die in

Reiche Gottes in der Ilukanischen Fassung des Stürmerspruchs

der Viereraussage entfaltet ist, das Evangelium Gottes. Es ist die

(Lk 16,16). Anders als in der matthäischen Gestalt (Mt 11,12) wird

Abbreviatur @essen, was im Reden und Wirken Jesu auf den Men-

eine heilsgeschichtliche Zäsur markiert. „Das Gesetz und die Prophe-

schen zukommt.”

ten reichen bis Johannes. Von da an wird das Reich Gottes verkün-

Im weiteren Verlauf des Markusevangeliums begegnet das Wort nur

digt.‘“ Da Johannes bereits in Lk3,18 als Evangeliumsverkündiger

im Munde Jesu, jedoch in Formulierungen, die deutlich nachösterlich

erschien, liegt es nahe, die Zuordnung des Täufers zu Gesetz und

geprägt sind: es erscheint, wo vom universalen Charakter der (nach-

Propheten exklusiv zu verstehen und ihn (wie in Mt 3,2) als Prediger

österlichen) Verkündigung die Rede ist (Mk 13,10; 15,9) und wo der

der Botschaft vom Gottesreich aufzufassen.'® Andererseits sind in der

den Menschen gänzlich fordernder Anspruch zum Ausdruck gebracht

lukanischen Apostelgeschichte die Apostel bzw. die Missionare der

werden soll (Mk 8,35; 10,29).'° Hier wird die extensive und die

ersten Gemeinden (5,42; 8,4.25.34.40; 11,20) sowie Paulus und seine

intensive Totalität sichtbar, die dem Evangelium eignet.

Begleiter (13,32; 14,7.15.21; 15,35; 16,10; 17,18) Evangeliums-

_ Bei Matthäus tritt diese zentrale Bedeutung des Evangeliums in

verkündiger. Dem heilsgeschichtlichen Konzept des Lukas entspre-

anderer Weise heraus. Zwar fehlt die bei Markus stark akzentuierte

chend erweist sich.das evayyeilleovVaı als Bezeichnung jenes Verkün-

Rahmenaussage im Summarium, das die Jesusverkündigung zusam-

digungsgeschehens, das den Weg des Wortes von Johannes dem

menfaßt, vielmehr verbindet das zweigliedrige Kernstück die Bot-

Täufer bis zu den Anfängen der Kirche charakterisiert. Gelegentlich

schaft Johannes des Täufers und Jesu.(3,2; 4,17).'' Aber bei der

kann vom Wort des Evangeliums (Act 15,7) bzw. vom Evangelium

Wiederaufnahme des mit dem Summarium signalisierten Verkündi-

der Gnade Gottes (Act 20,24) gesprochen werden. Die Auffaltung des

gungsgeschehens, das im Mittelpunkt des Abschnitts über.das Auf-

Christusgeschehens zur Heilsgeschichte stellt also einen umfassenden

treten Jesu in Galiläa steht, liegt mit der Angabe, daß Jesus in ihren

Rahmen für den mit Evangelium und Evangeliumsverkündigung

Synagogen lehrt und das Evangelium von der Königsherrschaft ver-

bezeichneten Vorgang der Heilszuwendung dar.

kündigt sowie alle Krankheiten und Schwächen heilt (4,23), eine

Alle bisher behandelten Stellen verdanken sich der Formulierung

Präzisierung vor. Zu Recht sieht man in dieser Stelle eine voraus-

und redaktionellen Gestaltung der (synoptischen) Evangelisten und

greifende Beschreibung dessen, was gemäß dem redaktionellen Auf-

erweisen sich als Ergebnis nachösterlicher Reflexion. Die einzige

bau des Evangeliums nun in zwei großen Komplexen unmittelbar

eindeutig vorredaktionelle Verwendung des &vayyelileoaı innerhalb

folgt: das Verkündigungswort der Bergpredigt (5-7) und das Tatwort

der synoptischen Evangelien findet sich in der der Redequelle

im Bericht von Jesu Wundern (8-9). Den Einleitungsversen dieser

zuzuordnenden Antwort Jesu an den gefangenen Täufer Mt 11,6 =

Doppeleinheit korrespondiert dann auch nach deren Abschluß in

Lk 7,35.'’ Das sechste und letzte Glied einer Kette von Aussagen, die

9,35 eine Aussage, die der von 4,23 nahezu nachgebildet ist.'* Es geht

mit Worten, die aus dem prophetischen Zeugnis entnommen sind, das

um eine Formulierung des lehrend-verkündigenden und heilenden

Wirken Jesu beschreiben, lautet: „Armen wird die frohe Botschaft

Wirkens Jesu. Hier wie dort haben wir es mit einer Schöpfung des

verkündet.‘“ Das steht Lk 4,18 nahe, hat wie diese Stelle Jes 61,1 als

Matthäus zu tun, dem daran liegt, mit der Verwendung des Wortes

Hintergrund, ist aber dennoch anders zu bewerten. Hier liegt nicht der

Evangelium an redaktionell bedeutsamer Stelle Akzente zu setzen.

Lektionstext einer idealen, vom Evangelisten komponierten Predigt-

Das gilt auch im folgenden für den Ausblick auf die der Parusie

szene vor, sondern ein Logion, das in seinem Charakter als Heilswort

vorausgehenden Mission in der apokalyptischen Rede 24,14.'* Im

sehr wohl den Anspruch, authentisches Jesusgut zu sein, erheben

gleichen Sinne übernimmt Matthäus die auf die künftige Verkündi-

kann. Als letztes und wohl höchstes in der Reihe der Zeichen der

gung abhebende Aussage 26,13'* aus der Markusvorlage, nicht jedoch

messianischen Zeit wird hier die Ausrichtung der frohen Botschaft

die von Markus vorgenommene Akzentuierung in den Nachfolge-

genannt. Sie steht in einer Folge mit den öffentlichen Wundertaten an

ansprüchen. Jedenfalls ist das Evangelium für ihn nicht auf das

Blinden, Lahmen, Aussätzigen, Tauben und Toten, ja — den klimak-

Wirken des irdischen Jesus eingeschränkt. Es verbindet die Jesuszeit

tischen Charakter der Abfolge unterstellt — überbietet diese sogar.'”

und die Zeit der dem Eschaton vorauslaufenden missionarischen

Dennoch bleibt die explizite Herausstellung der Botschaft ein'e

Verkündigung.

Ausnahme.

Bei Lukas fehlt ein den beiden älteren Evangelisten vergleichbares

Wir werden damit zu rechnen haben, daß die in allen Synoptikern

Summarium. Statt dessen hat er in seinem „Bericht vom Anfang‘‘ an

zu beobachtende Akzentuierung des Evangeliums (substantivisch wie

analoger Stelle die Antrittspredigt Jesu in Nazareth (4,16ff), die mit

verbal) dem urchristlichen Sprachgebrauch zu verdanken ist, die

dem (Trito-)Jesajazitat beginnt: „Geist des Herrn ist auf mir, weil er

explizite Rede davon in der Verkündigung Jesu selbst nur ausnahms-

mich gesalbt hat, frohe Botschaft zu verkündigen den Armen.‘ Das

weise begegnet. Das Problem des Rückbezugs zur Schrift stellt sich

EDayyEAOAOÜAL NTWXOIG Wird hier mit Worten aus Jes 61,1 als die erste

direkt nicht, wenn auch nicht übersehen werden soll, daß bei Markus

Aufgabe des mit dem Geist Gesalbten, des messianischen Geistträgers

das Evangelium Gottes die Erfüllung nicht der Schrift, sondern des

645

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Kairos ansagt (Mk 1,15), während bei Matthäus der Ort der Evange-

hinein ein Prophetenwort zur Charakterisierung einer heuchle-

liumsverkündigung und damit mittelbar auch der Vorgang als Schrift-

rischen, das Gottesgebot verkennenden Haltung herangezogen.” Die

erfüllung gekennzeichnet ist (Mt 4,14-17) und &vayy&iU10ov / EdayyE-

Korbanpraxis wird auf der Basis des zuvor aufgeführten 5. (4.)

Alteovar bei Lukas gleichsam zum Oberbegriff für das missionarisch

Gebotes des Dekälogs kritischer Bewertung unterworfen.?® Die

Wirkende Wort in vor- und nachösterlicher Zeit werden kann, das sich

Autorität der Schrift wird also in den Dienst des Evangeliums gestellt,

des Schriftworts bedient.

das als an die Person Jesu gebundenes Verkündigungsgeschehen ver-

Inhaltlich ist das Evangelium als Botschaft vonﬁ Reich Gottes zu

standen wird.

bestimmen. Als Kunde vom Reich Gottes bieten sich innerhalb der

In der Jesusverkündigung bietet sich unabhängig von den verschie-

JeSusverkündigung vor allem die Gleichnisse an, obwohl die bekannte

denen Zweigen der Überlieferung ein relativ einheitliches Bild. Wäh-

Einleitungsformel (Das Reich Gottes ist gleich) ihrerseits redaktionell

rend der Rückverweis auf die Schrift in variabler Terminologie signa-

(matthäisch) ist. Dennoch wird man davon ausgehen dürfen, daß das,

lisiert wird und durch Zitierung oder inhaltliche Bezugnahme erfolgen

was Jesus über das Reich Gottes zu sagen hat, also sein Evangelium

kann, ist das damit kontrastierende Neue (das Evangelium) in

Vom Reiche Gottes, vorzugsweise in der Gestalt von Gleichnissen vor-

metaphorischen, beschreibenden oder imperativischen Aussagen ge-

Setragen wird.'” Gleichnisrede ist in sich selbst evident. Der Rückgriff

geben, die sich mitunter des Schriftworts bedienen, aber durchaus

auf eine Autorität, die hinter der des Sprechenden liegt, tritt kaum in

auch unabhängig von ihnen formuliert werden können. Selbst wo

Eßcheinung. Schriftbeweis.und Schriftzitat spielen für diese zentrale

äußerlich gesehen Anknüpfung vorliegt, ist der sachliche Ausgangs-

Aussageform der Evangelienbotschaft nur eine geringe Rolle.

punkt und Maßstab das Neue. Dessen Proklamierung kann die

Am weitesten greift die Erweiterung der Beispielerzählung vom

Gestalt der Auslegung annehmen, geht aber inhaltlich nicht in bloßer

Neuinterpretation auf. Die Geltung der Schrift wird begrenzt nicht

Teichen Mann und armen Lazarus (Lk 16,25-31) aus. Mit der Aus-

kunft an den Reichen, der eine wunderhafte Rückkehr des Lazarus in

durch in ihr selbst enthaltene Kriterien, sondern durch einen von

die irdische Welt erbittet, um seine Brüder zu retten: „Sie haben Mose

außen an sie herangetragenen Kanon, der sich aus der Sendung und

und die Propheten, auf die sollen sie hören‘‘, wird der Schrift eine über

dem Selbstbewußtsein Jesu ergibt.

Heil und .Verder!

ben entscheidende Qualität und damit höchste

Die entschiedenste Heraustellung der Autorität des Evangeliums

A

utorität zuerkannt.”

findet sich bei Paulus. Dabei nehmen die Aussagen am Beginn des

Wie es in der Jesusüberlieferung keine grundsätzliche Aussage über

Galaterbriefs den ersten Platz ein.”” Das Evangelium ist dem Inhalt

wie der Herkunft nach eindeutig, so daß ihm gegenüber die klare Ent-

das Evangelium gibt, diese vielmehr nur in der Entfaltung der Reich-

SOttesbotschaft

explizit gemacht wird, so fehlen auch prinzipielle

scheidung unausweichlich ist.”” Unverständlich ist daher die Hinwen-

B

°stimmungen zum Charakter und der Verbindlichkeit der Schrift.

dung der Galater zu einem „anderen Evangelium‘‘, eigentlich ein

ine der Wichtigsten Stellen Mk 10,2-9 kömmt ohne einen der tradi-

Widerspruch in sich selbst, da es kein anderes Evangelium gibt

tionellen Termini (Gesetz, Schrift) aus und spricht bei der Bezug-

(1,6-7).”. Weder der Apostel („wir‘“) noch ein Engel vom Himmel

d

Nahme auf die Scheidungsmöglichkeit unter Verwendung des Schei-

könnte sich unterfangen, ein solches zu verkündigen, wenn anders sie

ebriefs Dtn 24,1-3 von Mose als deren Autor. Dieser nur der

nicht dem Anathema, dem Ausschluß vom Heile verfallen (1,8-9).?

axÄnpt”‘“/’ö:'a wegen gewährten, als £vroAy bezeichneten Konzession

Hier ist eine Eindeutigkeit unterstellt, die keinerlei Raum für Zweifel

Stellt Jesus eine Kombination von Schriftstellen entgegen. Sie sind

und Kompromisse läßt. Inhaltlich ist das Evangelium allein als das

8'eichrans dem Pentateuch entnommen, also streng genommen auf

Evangelium Christi (1,7) bestimmt.” Auf eine nähere Umschreibung

” 0se” zurückzuführen: Gen 1,27 und Gen 2,24. Hier steht Schrift

wird verzichtet, jedoch wird ausgesagt, daß es nicht menschlicher Art

ist (1,11), daß der Apostel es nicht von einem Menschen empfangen

Scßen Schrift, Mose gegen Mose. Jesus entscheidet sich für jene Aus-

‚i8en, die den eigentlichen universellen Gotteswillen aussprechen.”

habe oder von ihm belehrt worden sei, sondern durch Offenbarung

Jesu Christi (1,12).”* Dieser Offenbarung gegenüber gibt es nur sich

an könnte hier ein Modell zu den Antithesen der Bergpredigt””

Sehen, deren Typus nach gut begründeter Ansicht nicht erst von

öffnende Anerkenntnis. Was das Summarium Mk 1,15 als Forderung

4tthäus geschaffen, sondern zumindest in Gestalt der beiden ersten

des Glaubens an das Evangelium ausdrückt, entspricht also dem

A

‘

Ntithesen (5,21f.27f) auf authentisches Jesusgut zurückgeht. Dabei

pauﬁnischen Verständnis.

'St freilich zu b

eachten, daß hier nicht Schriftwort gegen Schriftwort

Es ist nicht leicht zu erkennen, ob das gesetzesfireie Heidenevange-

St.eh

t, sondern dem Torawort die in Vollmacht formulierte Weisung,

lium eine (diskutierbare) Anwendung des Evangeliums ist oder mit

1e das bess

ere und tiefere Verständnis des Gottesgebots ausdrücken

diesem schlechthin identisch. Immerhin kann Paulus neben dem

Wil

„Evangelium der Unbeschnittenheit‘‘, das ihm anvertraut wurde,

l. Auch ist Nnicht vom geschriebenen Wort die Rede, sondern viel-

"_le

” von dem, was (zu den Alten) gesagt ist. Das „ich aber sage euch“

vom Evangelium der Beschneidung sprechen, das Petrus zuerkannt ist

Sıgn

(2,7). Die Bindung an das Evangelium hat auch eine Rückwirkung

a

alisiert nicht eine neue Lehrmeinung (die als von der Tora

Weichende keine Berechtigung hätte), noch eine Bibelstelle wie

für Paulus selbst. Seine unbedingte Autorität fordert die Unter-

werfung des Apostels. In der Verteidigung seiner apostolischen

Spru

10,6f, Sondern ein in Autorität gesprochenes Wort.? Sein An-

.

ch verdeutlicht, daß das bloße Torawort nicht letztgültige Autori-

Vollmacht begründet er den Verzicht auf die ihm zustehende Versor-

tät

lst,

gung so: „Ein Zwang liegt auf mir: Wehe mir, wenn ich das Evange-

m

s°. kann das Wort der Schrift zum Exempel für weiterführende

Jium nicht verkündige‘“ (1Kor 9,16).°°

°

Css]

Es ist gewiß nicht Zufall, daß im zweiten Hauptteil des 2. Korin-

tat

aNologische Erwägungen genommen werden wie beim Psalm-

therbriefs (dem sog. Vierkapitelbrief 10—-14), also einem von der

Ps 118,22ff in Mk 12,10f.” Es kann aber auch ausdrücklich

Dekrä

figt werden: „Tue das und du wirst.leben“ wie in Lk 10,28. Nur

Selbstapologie bestimmten Abschnitt, die Aussagen über das Evange-

ım

lium und die Evangeliumsverkündigung verstärkt begegnen. Nach-

<tzten Fall kan

n von einer Bestätigung der Autorität des Schrift-

Worts die Rede sein

.

dem er ausgeführt hat, daß er mit dem Evangelium bis zu den

Nn den

Korinthern gelangt ist (10,14), spricht er davon, „daß wir die Verkün-

Wirs

Streitgesprächen des ersten Zyklus im Markusevangelium

"ur im Falle der Kontroverse um das Ährenausraufen mit dem

digung des Evangeliums über euch hinaus noch weiter vorantreiben,

.

CThalten

ohne uns dessen zu rühmen, was nach anderem Maßstab vollbracht

Uert (Mk

Davids unter Bezugnahme auf das Schriftwort”® argumen-

2,25-26). Matthäus erweitert sie in seiner Fassung durch

worden ist‘“ (10,16).”” So betont er, daß er unentgeltlich das

CTWeis a

uf die in der T,

Evangelium Gottes verkündigt hat (11,7). Mit dem gleichen Stich-

m

abbat

ora (Num 28,9) angeordnete Praxis der Opfer

das er den Galatern entgegenhält, redet er von einem „anderen

(Mt 12,5) und durch das Prophetenwort Hos 6,6

wort,

. ‘ 12\7 .26

Evangelium“ als jenem, das ihr (die Korinther) empfangen habt und

M ZWeifache

Im Gespräch über die kultischen Gebote Mk 7,1-13 wird

urteilt: „Ihr hättet es ertragen“ (11,4).” Wichtig ist, daß der Abgren-

r Weise vorgegangen. In der Reinheitsfräge wird im Nach-

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zung gegenüber dem anderen Evangelium im Nachsatz im Vordersatz

auf die Schrift(en), wie sie sich exemplarisch aus allen vier Haupt-

die polemische Aussage entspricht, die von dem redet, „der kommt

briefen des Paulus belegen 1äßt.““

und einen anderen Jesus verkündigt als den, den wir verkündigt

Die reflektiertesten Aussagen finden sich im Römerbrief. Das Evan-

haben.‘‘ (ib.) Das Evangelium und Jesus sind also identisch.”” Wie es

gelium ist nicht aus der Schrift abgeleitet, diese tritt vielmehr zur

nur einen Jesus gibt, so gibt es nur ein Evangelium. Damit ist die

Offenbarung hinzu. Die in ihm verkündigte Gottesgerechtigkeit ist

Autorität des Evangeliums von jeder menschlichen Autorität abge-

„bezeugt von Gesetz und Propheten*‘ (3,21). Die Glaubensgerechtig-

hoben und an die höchste Autorität gebunden.

keit ergibt sich aus dem von Gott jetzt gewirkten Heilsgeschehen. Daß

Daß es sich dabei keineswegs um Formulierungen handelt, die

die dabei wirksam werdende Verbindung von Glauben und Anrech-

allein der zugespitzten Polemik in den Kampfbriefen Galater und 2.

nung zur Gerechtigkeit exemplarisch bereits in Abraham realisiert

Korinther zuzuschreiben sind, zeigt einen Blick in den 1. Korinther-

wurde, wird der Schrift entnommen (4,3ff). Die Erwählung der

brief. Wenn 1Kor 15,1 der Rückverweis auf das Evangelium in vier-

Heiden und die (zeitweilige) Verstockung Israels sind real gegen-

facher, sich verstärkender Form erfolgt: ‚. .. das ich euch verkündigt

wärtige Aspekte des‘ missionarischen Prozesses. Die schließliche

habe, das ihr empfangen habt, in dem ihr steht, durch das ihr gerettet

Annahme Israels wird als Mysterium offenbart (11,25), das Schrift-

worden seid‘* —- so ist damit ein Heilsanspruch ausgesagt, der dem von

wort liefert nachträglich dafür den Beweis (1 1,26f).”

Gal 1,6 nicht nachsteht.”” Anders als dort erfolgt eine inhaltliche

In dieser Weise hatte Paulus bereits im Galaterbrief die Schrift

Bestimmung durch die nachfolgend zitierte Glaubensformel, die so

herangezogen.‘® Daß Gott die Heiden rechtfertigt, gehört zum Evan-

etwas wie eine gemeinsame Basis ist, die bezeichnet, wie das von

gelium. Die Schrift sah es voraus (Gal 3,8), indem sie davon sprach,

Paulus verkündigte und von den Korinthern angenommene Evange-

daß in Abraham alle Völker gesegnet werden. Sie enthält die Ver-

lium zu fassen ist. Es beinhaltet die Gottestat im Tode und der

heißung für den Samen Abrahams. Da die Erfüllung in Christus einge-

Auferstehung des Christus.“'

treten ist, gewinnt entgegen dem Literalsinn der Singular (deinem

Entsprechendes liegt im Präskript des Römerbriefs vor. Auch hier

Samen) eine Bedeutung, die nur auf die eine Gestalt, den einen

ist Evangelium eine Leitvokabe

|_42

Sie dient zur Charakterisierung des

Verheißungsträger gehen kann (Gal 3,16). Das Evangelium bestimmt

Apostolats und wird zunächst auf Gott bezogen (1,1). die Präzisierung

also, wie die Schrift gemeint ist. Selbst da, wo sie den am Holz

erfolgt jedoch durch eine Aussage über „seinen Sohn“‘, die zweistufig

Hängenden verflucht, weist sie auf den‘ Kreuzestod des Christus hin

(Gal 3,13). Um die Freiheit der zu Christus Gehörenden aus der

aufgebaut ist („geboren aus Davids Samen nach dem Fleisch, einge-

setzt als Sohn Gottes in Kraft nach dem Geist der Heiligkeit aufgrund

Schrift zu begründen (und dem Gesetzesdienst der Galater die Basis zu

der Auferstehung der Toten‘‘) und nach allgemeiner Auffassung eine

entziehen), greift Paulus auf die Darstellung der Genesis von der Rolle

Bekenntnisformel reproduziert. Im Evangelium geht es um den, der

der beiden Söhne des Abraham zurück, dem von der Sklavin und dem

zugleich der der Menschheit entsprossene Messias Israels und der

von der Freien, zu denen er die komplizierte Allegorie des Sinai und

auferstandene Gottessohn ist. Die Autorität der Botschaft leitet sich

des „oberen Jerusalems‘‘ in Beziehung setzt (Gal 4,21—-31).

nicht aus der persönlichen Eignung des Apostels ab, sondern beruht

Der Schrift kommt also in Beziehung zur heilwirkenden Kunde des

auf der Offenbarung des Christus, dessen Wesen in diesem Bekenntnis

Evangeliums eine dienende, eine zeitlich begrenzte Rolle zu. Sie ver-

beschrieben wird.

schließt alle unter der Sünde, damit die „Verheißung aus dem Glau-

Wie sich in der Gedankenentwicklung des Galaterbriefs der Über-

ben an Jesus Christus dem Glaubenden gegeben werde*‘ (3,22). Auf

gang von den prinzipiellen Aussagen über das eine Evangelium neben

diese Weise kann festgehalten werden, daß der Glaube nicht gegen die

dem kein anderes sein kann, zum gesetzesfreien Evangelium der

Verheißung ist (3,21), die Autorität der Schrift nicht gegen die des

paulinischen Mission ergab, so haben wir im Römerbrief den Über-

Evangeliums verstößt, Diese vom Ziel und Ende her bestimmte

gang vom Christusevangelium des Präskripts zum Rechtfertigungs-

Deutung ist die Voraussetzung der typologischen bzw. allegorischen

evangelium des sog. Themasatzes (1,16-17) und seiner Entfaltung.

Methode des Umgangs mit der Schrift bei Paulus.”

Hier erscheint das Evangelium als Gotteskraft zur Rettung für alle

Dies zeigt auch ein Blick in den 1. Korintherbrief. Von der gegen-

Glaubenden (1,16) und als jene Größe, in der Gottesgerechtigkeit als

wärtigen Heilswirklichkeit ausgehend, die in der Taufe begründet ist

und in der geistlichen Speise und im geistlichen Trank des Herren-

Glaubensgerechtigkeit offenbar wird.

mahls ihre Nahrung hat, wird auf das Gegenbild, das Gottesvolk der

An dieser Stelle wird zur Bekräftigung ein Schriftzitat nachgestellt:

Wüstenzeit zurückgegriffen (1 Kor 10,1-10). Das von ihm berichtende

Schriftwort wurde

zu

unserer

Hab 2,4, das in seiner LXX-Fassung die beiden Kernworte „Gerech-

Ermahnung

aufgeschrieben

ter‘* und „aus Glauben“‘ enthält, also beide Elemente aufweist, die in

(1Kor 10,11). Die Autorität der Schrift gewinnt ihren Maßstab vom

der Glaubensgerechtigkeit, dem zentralen Gehalt der paulinischen

gegenwärtigen Heil aus. Eine entsprechende Vorgehensweise be-

Theologie, zusammentreten.

herrscht auch die Reflexion über die endzeitlichen Ereignisse in

Von da aus ist die der christologischen Bekenntnisaussage voraus-

1Kor 15. Daß der Auferstehungsleib nur ein pneumatischer sein

gehende Formulierung in Blick zu nehmen, die vom Evangelium sagt,

kann, ergibt sich für Paulus aus dem in 1Kor 15,50 formulierten

daß es „vorherverkündigt (sei) durch seine (d. i. Gottes) Propheten in

Grundsatz: „Fleisch und Blut können die Königsherrschaft Gottes

heiligen Schriften“‘ (1,2). Wird hier ausgedrückt, daß das Evangelium

nicht erben.‘*‘ Daß Gott Schöpfer des „psychischen‘‘ und des „pneu-

bereits in den Schriften der (alttestamentlichen) Propheten in Gestalt

matischen“‘ Leibes, des irdischen und des eschatologischen Adams ist,

der Vorausverkündigung enthalten war? Oder soll gesagt werden, daß

folgert er aus einer höchst eigenwilligen Auslegung vön Gen 2,7

Gott zuvor angekündigt hat, daß er einmal (in Zukunft) die heilbrin-

(1Kor 15,45—-48).

gende Kunde des Evangeliums ergehen lassen werde? Im letzteren

Am stärksten ins Grundsätzliche greifen die Ausführungen im 2.

(wahrscheinlicheren) Fall wird die von Paulus herausgestellte escha-

Korintherbrief. Sie wachsen hervor aus der Reflexion über den Dienst

tologische Differenz, die das im Evangelium sich manifestierende

des Neuen Bundes, also aus dem Nachdenken über das Evangelium.“”

Heilsgeschehen von der vorausgehenden Zeit trennt, klarer berück-

Es bietet auch hier Ausgangspunkt und Maßstab. Paulus redet nicht

von der Schrift, nicht vom Gesetz. Auf dieser Basis kommt es zur

sichtigt.‘ Das Evangelium ist nicht geschichtlich „ortlos‘‘, ergeht

nicht voraussetzungslos von oben, sondern in einer Geschichte, zu der

Unterscheidung von Buchstaben und Geist. „Der Buchstabe tötet,

die Propheten gehören. Dafür stehen die Schriften ein und darum sind

aber der Geist macht lebendig‘ (2Kor 3,6). Dem Dienst des tötenden

sie unverzichtbar. Paulus macht freilich deutlich, daß auch für ihn die

Buchstaben wird Mose zugeordnet, dessen Tun als Dienst der Ver-

Autorität der Schrift der Autorität des Evangeliums nachgeordnet ist.

urteilung (2Kor3,9), als Dienst der vergänglichen Herrlichkeit

Daß im Plural von Schriften geredet wird, es aber nur ein Evangelium

(2Kor 3,11) erscheint, auf dem die Decke liegt. Paulus spricht von der

gibt, ist dabei nur ein Aspekt. Bedeutsam ist die Weise des Rückbezugs

Vorlesung des Alten Bundes (2Kor 3,14), eine Wendung, die erken-

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nen läßt, daß er an die Tora denkt, die öffentlich verlesen wird, aber

und Schrift in anderen Teilen des Neuen Testaments konstatieren

außerhalb der Christusoffenbarung nicht heilsstiftend wirken kann.

konnten. Es fehlt die von Paulus durchreflektierte Dialektik, anderer-

Dem steht der Dienst der Gerechtigkeit gegenüber, der als Dienst der

seits ist die Schrift gegenüber dem Wort durchaus eine eigenständige

Herrlichkeit qualifiziert ist. Erst wenn das dem Buchstaben entgegen-

Größe.° So kann Jesus gegenüber den Juden zwar von „eurem

Sesetzte Prinzip des Geistes unverdeckt zur Geltung kommt

Gesetz‘* sprechen (8,17; 10,34; vgl.. 15,15), jedoch nicht von „euren

(2Kor 3,18), ist die Antithese von tötendem Buchstaben und lebendig-

Propheten‘‘, sondern von dem, was „in den Propheten geschrieben

Machendem Geist aufgehoben.

ist‘‘ (6,45), erst recht nicht von „eurer Schrift‘‘, Philippus, der Jesus

Die hier nur skizzenhaft aufgewiesenen Zusammenhänge erlauben

begegnet ist und zur Nachfolge berufen wurde, kennzeichnet ihn als

die Konstatierung eines überraschenden Befundes: Die Unterschei-

den, „von dem Mose im Gesetz geschrieben hat und die Propheten‘

dung zwischen dem Evangelium und seiner Autorität und der Schrift

(1,45). Das ist global formuliert, schließt aber aus der Sicht des

und ihrer Autorität in der Theologie des Paulus entspricht der

Evangeliums das unmittelbare Zeugnis von seiner Person und dann

besonders von seinem Leiden ein. So finden sich vor allem im

Grundlinie nach der Verhältnisbestimmung von Verkündigung und

Schriftwort in der Botschaft Jesu. Der im Zeichen der hereinbrechen-

Umkreis der Passion die Mehrzahl der direkt gekennzeichneten

den Gottesherrschaft wirkende und lehrende Verkünder Jesus und der

Bezugnahmen auf die Schrift oder unmittelbare Zitate aus ihr.“® Das

die nachösterliche Situation des geschehenden Heils reflektierende

gilt für die Zerteilung der Kleider (19,24), die Vollendung in der

Th°°'°g6 Paulus treffen im Entscheidenden, in der Weise, wie sie dem

Lebenshingabe (19,28) und die Unversehrtheit der Knochen nach

_An5pruch des Evangeliums als Kunde von Gottes Heilstat und die

dem Urbild des Passalamms (19,36) sowie den Lanzenstich in die

ihnen als Glieder des Volkes Israels vorgegebene Schrift zueinander in

Seite (19,37). In einer von Johannes neu gestalteten Perikope der

Beliehung setzen, zusammen. Zwar ergeben sich Unterschiede, die

erweiterten Passionserzählung wird auf die Schrift verwiesen: bei der

Mit dem Stellenwert des Schriftworts in den Redeformen zusammen-

mit der Fußwaschungsgeschichte zusammengefügten Aussage über

das verräterische Tun des Judas (13,18).”” Daneben erhält im johan-

ängen, in denen uns die Botschaft Jesu und die Theologie des Paulus

Srreicht: dort die durch mündliche Tradierung bestimmte Vielfalt der

neischen Passionsbericht das offenbarende Wort Jesu selbst eine der

Schriftweissagung vergleichbare Funktion, und zwar im Blick auf die

Gattungen, hier das in Briefen gestaltete Ineinander theologischer

eflexion und adressatenbestimmter Paränese. In der Jesusbotschaft

Zerstreuung der Jünger® und die Todesart der Kreuzigung. ”

Der auf Jesus bezogene Sinn der Schrift, der ihr für die Jünger

Mußten wir uns mit der Beschreibung des unprinzipiellen Kontrastes

Zwischen dem Neuen der eschatologischen Verkündigung und dem zu

Autorität gibt, ist erst nach der Auferstehung bzw. der Verherrlichung

Titischer Sonderung herausfordernden Wort der Schrift zufrieden-

zu begreifen. Dieser Bezug leuchtet auf bei der Anführung des Deute-

worts vom Leibe als dem nach drei Tagen wiedererbauten Tempel zur

geben. Aus der Sicht der paulinischen Theologie dürfen wir formulie-

"©N; die Autorität des Evangeliums ist eine unmittelbare, die Autorität

Interpretation der Tempelreinigung. In diesem erst nach der Auf-

erweckung möglichen Verstehen sind die zuvor zitierte Schrift und

der Schrift eine diesem Maßstab unterworfene. Dem Evangelium

OMmt sie total zu, der Schrift — Paulus kann auch sagen den Schriften

das deutende Wort, das Jesus sagte, als Inhalt glaubender Aneignung

zusammengebunden (2,22).° Ganz ähnlich wird formuliert im Rück-

— Partikulär, wo immer sie mit ihrem Einzelzeugnis bestätigend

inzutritt.

blick auf das Geschehen beim Einzug in Jerusalem: auch hier geht es

um das Erinnern dessen, was über ihn geschrieben wurde (12,16).*'

; Im Unterschied zu den Synoptikern gehören im Johannesevange-

1UM eayyEi10vV und evayyeliteovaı nicht zum verwendeten Wort-

Damit werden zwei für das Evangelium wesentliche Tathandlungen

Schatz, Dagegen wird an einer beträchtlichen Zahl von Stellen auf die

durch ihre Verbindung mit der Schrift in eine nachösterliche Perspek-

Schrift Bezug genommen, darüber hinaus wird mehrfach über das

tive gerückt. Dieses Person und Werk Jesu beleuchtende und deu-

Zeugnis der Schrift reflektiert.” Das Problem der Autorität der Schrift

tende Ostergeschehen, das die Schrift erst voll verstehen läßt, setzt erst

mit der Selbstbekundung des Auferstandenen ein, nicht früher, nicht

!St fraglos auch für Johannes von Bedeutung. Es-ist in Beziehung zu

Selzen zur Autorität Jesu und seiner Rede. Suchen wir nun nach

einmal am geöffneten Grabe (20,9).° Das Verstehen der Schrift setzt

also die Vollendung des Heilsgeschehens voraus.

einem Leitbegriff, der Wort und Anspruch Jesu zusammenfaßt, so

STscheint bei Johannes A6yoc als adäquate Vokabel. Es ist in diesem

Den Spitzensatz bildet das Selbstzeugnis: ‚„„Ihr sucht in den

Schriften, weil ihr vermeint, in ihnen das ewige Leben zu haben und

UsSammenhang weniger an den Prolog-Hymnus zu denken, der eine

°nderstellung einnimmt, als an die Terminologie im Hauptteil des

jene sind es, die von mir Zeugnis ablegen‘‘ (5,39). Das ist mit einer

Direktheit gesagt, die für eine Differenzierung kaum Raum läßt. So

Vängeliums (1,19—-20,31).” Dieser ist von Aussagen, die dem Wort

SSU gelten, durchzogen, vor allem in den Jesus in den Mund gelegten

kann im Zusammenhang des gleichen Redestücks sich der Glaube auf

die Schrift und auf das Wort, auf Mose und auf Christus richten.

£destücken. Unbestritten ist, daß sich in diesen die Theologie bzw.

d

© Christolo

gie des Evangeliums reflektiert. Wir haben es in ihnen

„„Wenn ihr Mose glauben würdet, glaubtet ihr auch mir, über mich hat

Nicht mit

jener geschrieben. Wenn ihr seinen Schriften nicht glaubt, wie werdet

B

Jesusüberlieferung, sondern mit Meditationen über die

ihr meinen Worten glauben?“ (5,46f) Die Autorität der Schrift ver-

Cdeutsamkeit seiner Person und seines Werkes zu tun.”'

M den johanneischen Redestücken wird gerade mit dem, was über

bindet sich mit der Autorität des gegenwärtigen Erfüllers, der Glauben

a

verlangt. Die Aufforderung, an seine Worte zu glauben — das ist die

5 Wort ausgesagt wird, der persönliche Anspruch und die unmittel-

71° Autorität des Sprechenden zur Geltung gebracht.” Es ist das

johanneische Variante zum Imperativ des markinischen Summa-

Ort des:

riums: glaubt an das Evangelium. Eine strukturelle Analogie zu dem

Ssen, der ihn gesandt hat (14,24 vgl. 7,16), also mit einer

Verb

indlichkeit ausgestattet, die allein Gott zukommt, nicht einem

von Johannes nicht gebrauchten Wort Evangelium ergibt sich

Irdis,

dadurch, daß das Wort der Jünger als Fortwirken des Wortes Jesu

chen Sprecher.” Sie erwächst aus dem (in der Präexistenz

Wurzelnden) Kennen d

es Vaters (8,55).“* In diesem Wort zu bleiben,

begriffen wird: „Wenn sie mein Wort halten, werden sie auch das eure

Sißt in der Exklusivitä

halten‘“ (Joh 15,20). Die Autorität des Evangeliums ist nicht eine des

(

t der Jüngerschaft mit Jesus verbunden zu sein

;31). Das die Jünger

kennzeichnende Liebesverhältnis wird erkenn-

Perfektums der abgeschlossenen Christusgeschichte, sie geht aus von

der viva vox evangelii.

e

Sr am Halten-des Wortes (14,23). Es wirkt an ihnen, indem es sie

inigt (15

Eines hat sich bei der Musterung der verschiedenen Schriftenkreise

‚3) und bewahrt vor dem (ewigen) Tode (8,51). Beim escha-

WOlogische

N Gericht stellt das Verhalten diesem Wort gegenüber das

des Neuen Testamentes deutlich abgezeichnet: Die Autorität der

CNischeid

Schrift kann aus urchristlicher Sicht nur von der Autorität des

ende Kriterium dar (12,48).

as

Christus her gesehen werden und ist von ihr umgrenzt. Diese aber

schl'iﬂ z

Ort, das von Jesus ausgeht, hängt nach Johannes mit der

kommt im Evangelium, das an seiner Autorität Anteil hat, auf den

Usammen. Es steht mit dieser sogar in einer noch engeren

erbind

UNg, als wir es in bezug auf das Verhältnis von Evangelium

Menschen zu. Wenn auch gelegentlich global von der Schrift die Rede

651

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’ Zum Folgenden: F. Mußner, Gottesherrschaft und Sendung nach

ist, so sind es doch die einzelnen Zeugnisse (die „Schriftstéllen“)‚ die

im Licht des Evangeliums ihren eigentlichen Wahrheitsgehalt ent-

Mk 1,14 f, in: Präsentia Salutis, Düsseldorf 1967, 81—-98,

* Dazu G. Dautzenberg, Die Zeit des Evangeliums, BZ 21, 1977, 219-234,

bergen. So ist die Schrift unverzichtbar — kein Bereich neutestament-

lichen Zeugnisses kommt ohne sie aus - aber ihre Unverzichtbarkeit

der die Sätze als abschließendes Summarium zu Mk 1,2-13 auffaßt und meint,

daß damit „der Basileiabotschaft ein apokalyptisch-eschatologisches Interpre-

wurzelt nicht in ihr selbst, sondern in jener Geschichte, die von Mose

tament zugeordnet wird” (233).

und den Propheten zu Jesus führt. Während das Evangelium Heils-

? „Soweit Jesus selbst Inhalt des Evangeliums ist, ist toD veoD 1,14 eine chri-

gegenwart erschließt und zur Zukunft geöffnet ist, steht die Schrift für

stologische Aussage: Jesus ist das Evangelium Gottes‘‘, W.Marxsen, Der

die aktualisierte Vergangenheit ein.

Evangelist Markus, Göttingen 1956/89, der den redaktionellen markinischen

Für die christliche Theologie ist die durch die Dialektik von Schrift

Charakter der Evangeliumsaussagen betont.

und Evangelium bestimmte urchristliche Botschaft in und mit der

'9 In diesem Sinne sieht R. Pesch, HThKNT 1Il.1, Tübingen 1980, 106, im

verschriftlichten Gestalt des Neuen Testaments als Kanon gegeben.

Verständnis des Evangeliums den Schlüssel für das Markusevangelium über-

Die Regeln für den Umgang mit der Schrift als Ganzer, mit der Bibel

haupt: „Da Markus im Evangelium Jesu Christi . . . den Verkündiger des Evan-

geliums Gottes mit dem im Evangelium Jesu Christi Verkündigten identifiziert

Alten und Neuen Testamentes können nicht durch einfache Über-

tragung gewonnen werden. Von dem ihr selbst innewohnenden Cha-

ist Jesu Verkündigung in gewisser Hinsicht durchgehend christologische

Verkündigung. Jesus, der Verkündiger des Evangeliums Gottes, ist im Evange-

rakter her kann die urchristliche Rezeption der Schrift nach dem

lium der Kirche präsent.‘*

Maßstab des Evangeliums nicht ein zeitlos gültiges Vorbild, vielmehr

'' Das hier verwendete Verkündigen ist bei Matthäus vorzugsweise auf

ein zu aktualisierendes Urbild sein. Auch bevorzugte Modi wie der

Evangelium (vom Reich) bezogen: 4,23; 9,35; 24,14; 26,13; wird aber in 3,1

atomisierende Schriftgebrauch, Typologie bzw. Allegorese sind kri-

auch vom Täufer verwendet.

tisch zu hinterfragen, wie denn der Umgang der urchristlichen Zeugen

! J. Gnilka, HTHKNT 1,1, Freiburg 1989, 106: „Somit bilden V.23 und

mit der Schrift selbst unterscheidend und scheidend war. Da die

9,35 einen Rahmen, der Bergpredigt und Wunderzyklus aneinander binéc( und

aufeinander hinordnet.‘‘

christliche Verkündigung nicht Reproduzierung urchristlicher Zeug-

nisse, sondern je neu ergehende Heilskunde ist, bleibt die Unter-

> Unklar ist, ob „dieses Evangelium“ hier die Heidenmission meint oder ob

Israel in irgendeiner Weise bei den „Völkern‘“ mit eingeschlossen ist; dazu

scheidung der Autorität des Evangeliums und der der Schrift eine stete

R. Walker, Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium, FRLANT 71, Göttingen

Aufgabe. °

1967, 83-86.

'* Mit G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, FRLANT 82, Göttingen

1962, 129 ist Evangelium hier in einem präzisierten Sinn auf die für den gottes-

' „Und wenn

. sie alle heilige Lehrer wären und hätten dies oder das

dienstlichen Gebrauch formulierte Passionsgeschichte zu beziehen.

gehalten, so gelten sie doch nichts gegen einen Spruch der Heiligen Schrift‘‘,

®” H. Schürmann, Zur Traditionsgeschichte der Nazareth-Perikope, in:

Eine Freiheit des Sermons päpstlichen Ablaß und Gnade belangend (1518),

Melanges Bibliques, /FS B. Rigaux, Gembloux 1970, 158-169, sowie die

WA 1,384. Solche Autorität erwächst aus der zeitlichen Priorität der (Chri-

Beiträge in: W. Eltester (Hg.), Jesus in Nazareth, BZNW 39, Berlin 1972.,

' F, W. Danker, Luke 16,16 — an Opposition Logion, JBL 77, 1958,

stus-)Offenbarung vor der Kirche: ‚„„Item die Schrift ist auch älter und mehr

denn alle Concilien und Väter‘‘, An die Herren des Deutschen Ordens,

231-243.

”7 A. Vögtle, Wort und ‚Wunder in urchristlicher Glaubenswerbung

WA 12,237. Der Begriff der auctoritas kann sowohl mit dem Worte Gottes wie

mit der Schrift verbunden werden, so in Luthers frühester Vorlesung: „„Ecclesia

(Mt 11,2-5/ Lk 7,18-23), in: Das Evangelium und die Evangelien, Düsseldorf

captiva in auctoritatem scripturae non docens nisi verbum Dei*‘, Schol. in Ps 44

1971,219-242; ferner: W. G. Kümmel, Jesu Antwort an Johannes den Täufer,

(45), 10, WA 3,261. „Maior est verbi Dei auctoritas quam nostri ingenii

Wiesbaden 1974.

capitas‘‘, De captivitate Babylonica ecclesia (1520), WA 6,511.

1 Hier ist der den Rahmen bildende Vers Mt 11,4 zu beachten, wie A. Sand,

? Lessing hat dafür den polemisch gemeinten Begriff der Bibliolatrie (analog

Das Evangelium nach Matthäus, RNT 1, Regensburg 1986, 237 treffend her-

zur Idolatrie) geprägt; vgl. E. Hirsch, Geschichte der neueren evangelischen

ausstellt: „Die Hinzufügung von ‚hören‘ und die Umstellung von ‚hören‘ (an

Theologie 4, Gütersloh 51975‚ 157. Dennoch kommt für ihn der Schrift eine

erster Stelle) und ‚sehen‘.zeigt, daß hier nicht nur von einem Messias der Tat die

gewisse Autorität zu. Sie entspricht dem Kindesalter der Menschheit: „Auch

Rede ist, sondern von dem. Messias, dessen Offenbarung Worte und Taten

umfaßt.‘*

wäre es höchst nötig, daß jedes Volk dieses Buch eine Zeitlang für das non plus

ultra seiner Erkenntnis halten mußte. Denn dafür muß der Knabe sein'Elemen-

'” Grundlegend ist hier E. Jüngel, Paulus und Jesus, HUNT 2, Tübingen

*1979, bes. 139-173 (Die Gottesherrschaft als Gleichnis). Schon früher hatte

tarbuch vors erste ansehen‘‘, Erziehung des Menschengeschlechts, 67, Werke

Bd. 2, Weimar 1959, 296.

E. Lohmeyer, Der Sinn der Gleichnisse Jesu, ZSystTh 15, 1938, 329346 diese

Richtung eingeschlagen. Weniger deutlich tritt dieser Zusammenhang in dem

* Der christliche Glaube, $ 128: „Das Ansehen der heiligen Schrift kann

nicht den Glauben an Christum begründen, vielmehr muß dieser schon voraus-

Referat von P, Dschulnigg, Positionen des Gleichnisverständnisses im 20. Jahr-

gesetzet werden, um der heiligen Schrift ein besonderes Ansehen einzuräumen

hundert, ThZ 45, 1989, 335-351 heraus, wo die Interpretationsansätze von

Jülicher, Jeremias, Weder, Arens und Harnisch behandelt werden.

.

... Wo sich aber das Bedürfniß der Erlösung geltend macht, da entsteht der

lebendig machende Glaube auch aus einer solchen Kunde von Christo, die gar

?. Dem korrespondiert die Zurückweisung des Wunders V. 30, worauf H. W.

nicht an eine besondere Beschaffenheit dieser Bücher gebunden ist, sondern auf

Bartsch, Der reiche Mann und der arme Lazarus, in: Entmythologisierende

jedem anderen Zeugnis verbunden mit einer Anschauung der geistigen Wirkun-

Auslegung, Hamburg 1962, 183-187 aufmerksam gemacht hat.

/

gen Christi. . . ruhen könnte.‘*

?! Daß mit der hier vorliegenden Abwertung mosaischer Gebote zugunsten

* Vgl. bes. den Thesenaufsatz: Das Offenbarungsansehen der Bibel, in:

des Dekalogs eine innerjüdische Gesetzeskritik weitergeführt wird, hat K. Ber-

Aufsätze zur Bibelfrage, Berlin 1967: „Die Bibel kann nicht mehr als Christus‘*

ger, Hartherzigkeit und Gottes Gesetz, ZNW 61, 1970, 1-47, aufgezeigt.

(107). „Nur ein lebendiges Gotteswort kennt das Neue Testament. Das ist das

? Zum Folgenden vgl. I. Broer, Die Antithesen und der Evangelist Matthäus,

Evangelium und sein Inhalt ist der, welcher der Inhalt aller Prophetenrede

BZ 19, 1975, 50-63; G. Strecker, Die Antithesen der Bergpredigt, ZNW 69,

gewesen, für den auch Mose als Zeuge auftreten wird“ (1 16).

1978, 36-72; Chr. Dietzfelbinger, Die Antithesen der Bergpredigt im Verständ-

> „So sehen wir nun, daß es nicht mehr als ein Evangelium gibt, gleichwie

nis des Matthäus, ZNW 70, 1979, 1-15.

nur einen Christus . . . Sintemal Evangelium nichts anderes ist noch sein kann,

? Ausgangspunkt der aktuellen Auslegung ist der mit rabbinischem Ver-

denn eine Predigt von Christo, Gottes und Davids Sohn, wahrer Gott und

gleichsmaterial gesättigte Beitrag von E. Lohse, ‚,Ich aber sage euch‘‘, in: Der

Mensch, der für uns mit seinem Sterben und Auferstehen aller Menschen,

Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde, FS Joachim Jeremias, Göttingen

Sünde, Tod und Hölle überwunden hat, die an ihn glauben,‘ Vorrede zum

1970, 189-203 = Die Einheit des Neuen Testaments, Göttingen 1973, 73-87.

Neuen Testament WA DB 6,7. Dem entspricht das bis zur Sachkritik innerhalb

? Offen bleibt dabei die Frage, ob es sich bei dem Schriftwort um eine

des Kanons führende berühmte Kriterium: „Das ist auch der rechte Prüfstein

nachträgliche christologische Deutung handelt und ob das Gleichnis als

alle Bücher zu beurteilen, wenn man sieht, ob sie Christum treiben oder nicht,“

Gemeindebildung zu gelten hat,

Vorrede aufdie Epistel S. Jacobi und Judae, WA DB 7,385.

? Nicht zitiert, aber vorausgesetzt ist 1Sam 21,1-7.,

° J. Gnilka formuliert mit Recht: „Es besteht keine Veranlassung, vom

® Welchen Nachdruck dieses hat, zeigt die Einführung in Mt 9,13.

Verständnis ‚Glaubt dem Evangelium*‘ abzugehen und es durch ein ‚aufgrund

2 Jes29,13fin V. 6f.

des Evangeliums‘ zu ersetzen‘, EKK I1,1, Leipzig 1980, 68.

3 Ex20,12; 211740 V. 107

653

654

Theologische Literaturzeityung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

f Grundlegend ist P. Stuhlmacher, Das -paulinische Evangelium,

aus sichtbar geworden,‘“ R. Bultmann, 2. Korinther, KEK 6, Göttingen !'1976,

91;

FRLANT 95, Göttingen 1968, 63-108.

DE, Grässer, „Das eine Evangelium‘‘. Hermeneutische Erwägungen zu

*” Dazu E. D. Freed, Old Testament Quotations in the Gospel of John,

Gal 1,6-10.

Leiden 1965; G. W. G. Reim, Studien zum alttestamentlichen Hintergrund des

* Ein Unterschied zwischen Ertepov (V. 6) und 4220 (V. 7) liegt nicht vor; vgl.

Johannesevangeliums, Oxford 1968; S. Pancaro, The Law in the Fourth

J. K, Elliot, The use of &tepog in the New Testament, ZNW 60, 1969, 140f.

Gospel, Leiden 1975.

” Vgl. W. Wiefel, Fluch und Sakralrecht, Numen 16, 1969, 211-233.

5 H, Ritt verweist auf die Spannung im Wortgebrauch zwischen dem Evan-

” H. D. Betz, Der Galaterbrief, München 1988, 108, Anm. 63: Der Begriff

gelium, wo in „strenger Theozentrik‘“ die Predigt Jesu konsequent auf den Vater

„bezieht sich sowohl auf den Inhalt wie aufdie Predigt des Evangeliums.“

zurückgeführt wird und dem personalen Logos, ‚‚dessen geschichtliches

*“ Mit dieser Aussage leitet Paulus zur Erzählung von der Lebenswende

Kommen zur Menschenwelt in seiner Inkarnation‘*‘ im Hymnus beschrieben

(1,13-17) über.

wird, EWNT 2, Stuttgart 198 1, 885.

® Der Apostelkonvent schließt die Voraussetzung ein, daß eben doch das

5l Vgl. W. Grundmann, Der Zeuge der Wahrheit, Berlin 1985.

Paulinische Evangelium neben anderen Evangelien steht; vgl. H.-J. Schoeps,

52 E, Haenchen, „„Der Vater, der mich gesandt hat‘“, in: Gott und Mensch,

Pa::lus.Tübingen 1959, 58-64.

Tübingen 1965, 68-77.

— E, Käsemann, Eine paulinische Variante des „amor fati‘‘, Exegetische

53 E, Haenchen sieht hier ein Wesensmerkmal johanneischer Christologie:

V€\:’Suche und Besinnungen 2, Göttingen 1965, 223-239.

‚„Nach dem Johannesevangelium kommt Jesus alle Bedeutung gerade deshalb

— Zu der hier vorliegenden auffallenden Diktion vgl. G. Delling, Zum stei-

zu, weil er nichts anderes sein will und ist als die Stimme und die Hand des

Bernden Gebrauch von Komposita mit x& bei Paulus, NovTest 11, 1969,

Vaters‘“, a. a. O.,71.

129—153,

5 Die Aussage ist im Zusammenhang mit Joh 1,18 zu interpretieren.

* Zum Irrealis E. Käsemann, Die Legitimität des Apostels, ZNW 41, 1942,

5 Stehen die Satzhälften „Das Gesetz ist durch Mose gegeben‘‘ und „Gnade

33-71 (bes. 38 .

und Wahrheit sind durch Jesus Christus geworden“‘ in antithetischem Verhält-

*” Klassisch die Formulierung von J. Schniewind, Die Begriffe Wort und

nis zueinander, (so E. Grässer, Die antijüdische Polemik im Johannesevange-

Evangelium bei Paulus, Bonn 1910, 108: „„Das evayy&2ı0v Xpiotob ist Wirksam-

eit und Gegenwart Christi.“

lium NTS 11, 1964/65; 74-90; bes. 78 ff) oder ergänzen sie sich? (so Joachim

Jeremias, ThWb IV, 877).

* Sieht man in den vier Verben eine-Klimax, so liegt in der Aussage über den

% W, Grundmann, Zeugnis und Gestalt des Johannesevangeliums

"eltenden Charakter des verkündigten Evangeliums der Schwerpunkt.

AVTHR 19, Berlin 1961, 87, zu 19,24: „Der Evangelist läßt erkennen, daß er in

Dies gilt unabhängig von dem Urteil, wie weit die zentrale Glaubensformel

rTeicht,

4

diesem Vorgang Erfüllung des Zeugnisses der Schrift vom Kommenden sieht,

womit er eine Reihe derartiger Zeugnisse eröffnet, durch die deutlich wird:

p Stuhlmacher, Theologische Probleme des Römerbriefpräskripts,

Gerade das rätselhafte Geschehen der Passion ist im Zeugnis des Vaters durch

E\:Th 27, 1967, 374-389.

die Schrift vorgesehen.‘*

So zuletzt auch P. Stuhlmacher, Der Brief an die Römer; NTD 6, Göttin-

# Joh412 181212

8en '*1989, 21: „Gott hat dieses Evangelium in den heiligen Schriften (des Alten

% Joh 18,8.

Teslaments) durch seine Propheten schon vor dem irdischen Auftreten Jesu

” 100 T

an‘kündigen lassen.‘“

Vgl. zum Folgenden: D.-A, Koch, Die Schrift als Zeuge des Evangeliums.

50 Das Erinnern ist Aufgabe des Parakleten, zu dessen Funktion auch die

rechte Schriftauslegung gehört (14,16.26).

ö

Umersuchun

gen zur Verwendung und zum Verständnis der Schrift bei Paulus,

BhTh 69, Tü

bingen 1989,

$! Eindeutiger als bei den Synoptikern (vgl. Mt 21,5) wird ausgesagt, daß die

X Speziell zu Röm 9-11: H. Hübner, Gottes Ich und Israel. Zum Schrift-

{\uslegung des Einzugsgeschehens von Sach 9,9 her erst nach Ostern möglich

-

8cbrauch des Paulus in Röm9-11, FRLANT 136, Göttingen 1986; ferner:

1st.

%2 Auffallend ist freilich, daß dem Lieblingsjünger (und nur ihm, nicht Petrus)

Siegert, Argumentation bei Paulus, gezeigt an Röm9-11, WUNT 39,

Tübingen 1985,

in V. 8 ein Glauben zugesprochen wird, der dem Verstehen der Schrift voran-

geht. Vgl. dazu O. Michel, Ein johanneischer Osterbericht, in: Studien zum

J.Sc

Zu dem Problem der Rezeption des Alten Testaments im Galaterbrief:

Neuen Testament und zur Patristik, FS E. Klostermann, TU 77, Berlin 1961,

hmid, Die alttestamentlichen Zitate bei Paulus und die Theorie vom sensus

Plenior, BZ

35-42: „Offenbar ist für den Evangelisten die Beobachtung erst dann zum Ziel

T

3, 1959, 161-173 sowie Chr. Dietzfelbinger, Paulus und das Alte

<Stament. Die Hermeneutik des Paulus untersucht an der Gestalt des Abra-

gekommen, wenn sie sich dem Schriftverständnis der Gemeinde einfügt. Die

Beobachtungen des verstehenden Jüngers geht also ebenso wie die Erscheinung

“:p- ThH NF 95, München 1969.

des Auferstandenen dem Schriftzeugnis voraus.“ (42).

In der Nachfolge von L. Goppelt, Typos, Göttingen 1939 bes. K. Galley,

l‘tfs und neues Heilsgeschehen bei Paulus, Berlin 1965, 12-20.

63 Erst nach Abschluß des Manuskripts wurde mir zugänglich T. Holtz, Das

Alte Testament und das Bekenntnis der frühen Gemeinde zu Jesus Christus, in:

Aus der Exegese von 2Kor 3 ist der verallgemeinerungsfähige Satz über das

T bei Paulus gewonnen: „Sein Sinn als Verheißung ist erst von der Erfüllung

Christus bezeugen, EThSt 59, Leipzig 1989, 55—66.

Evangelium - Schrift - Kirche

Eine Problemanzeige zum reformatorischen Schriftprinzip

Von Traugott Vogel, Stolpe

Autoritätskonflikt, der die Kirche damals bereits lange bewegte.* Es

»Nur die göttlichen Worte sollen die ersten Prinzipien der Christen

5ein, aber aller Menschen Worte sind Folgerungen, die davon abge-

unterscheidet sich von vergleichbaren Positionen im Spätmittelalter

€l

dadurch, daß es die Schrift konsequent als Zeuge des Evangeliums in

tet sind und wieder darauf zurückgeführt und daran bewährt

Anspruch nimmt. Dabei wird die Normativität der Schrift im Inter-

B

Verden müssen“, schrieb Luther, als er sich anschickte, die in der

annandrohungsbulle verurteilten Sätze seiner Theologie erneut zu

esse ihrer Produktivität behauptet. Weil die Schrift das Ihre, das Evan-

gelium, sagt und damit sie es ungehindert sagen kann, muß sie das

yetreten.' Was ihm in der Bulle als unvereinbar mit der Lehre der

Irche vo

rgehalten wurde, das waren für ihn solche Folgerungen, die

erste und das letzte Wort in der Kirche haben. Sie ist fons und norma

Sich

der Verkündigung und der Lehre der Kirche; sie hat eine auctoritas

einer an der Schrift gewonnenen Einsicht in das Evangelium ver-

causativa und eine auctoritas normativa. So schreiben die Bekenntnis-

Ankten, einer Einsicht, von der er später schrieb, daß sie ihm sogleich

»Cın anderes G

esicht der ganzen Schrift“ gezeigt habe.” Damit war der

schriften tınd die altprotestantische Dogmatik diesen Zu%ammenhang

fest

4

treit um die

Lehre der Kirche zum Streit um die Auslegung der

Der reformatorische Grundsatz stand damals und steht heute unter

re

Fift und um das Recht zur Auslegung der Schrift geworden. Das

Ormatorische Schriftprinzip formuliert eine Entscheidung in einem

dem Verdacht, einen gordischen Knoten mehr zu durchhauen als ihn

655

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

656

zu lösen. Er scheint die Probleme im Blick auf das Autoritätsgefüge

des primär im Gegenüber zum Alten Testament ausgelegten Evange-

der Kirche unerlaubt zu vereinfachen, der historischen Faktizität des

liums von Jesus Christus. Luthers Sicht auf den neutestamentlichen

Kanons zu widersprechen und die Kirche der Willkür von einzelnen

Kanon ist ganz und gar von seiner Sicht der urchristlichen Verkündi-

oder Gruppen auszuliefern. Diese Fragen sind schon in der Frühzeit

gung bestimmt.‘' Die Apostel haben das Evangelium unmittelbar von

der Reformation in heftigen Debatten erörtert worden”, und sie bil-

Christus empfangen, durch das Hören seiner Worte, die Anschauung

den noch heute die Schwerpunkte der Diskussion. Es ist aber von

seiner Taten und Leiden und durch die Selbstoffenbarung des Auf-

vornherein zu erwarten, daß die Intention des reformatorischen Prin-

erstandenen.'* Sie legen das Fundament des Glaubens und der Kirche,

zips in der Folge anders expliziert werden mußte, als es an seinem

andere bauen darauf auf.'* Dabei wird der Begriff des Apostolischen

Ursprung geschehen war.® Das Schriftprinzip kann nur dann ohne

different. Er behält auf der einen Seite seinen geschichtlichen Bezug,

Widerspruch festgehalten werden; wenn es seiner Absicht selbst

weil der Auftrag Christi an ganz bestimmte Menschen nicht weg-

unterworfen, d. h. wenn es im Zusammenhang mit dem sichwandeln-

zudenken ist, er wird auf der-anderen Seite zum Sachbegriff, der die

den Verständnis der Schrift immer neu artikuliert wird. Auch die

Übereinstimmung mit dem Evangelium anzeigt. Das ist kein Wider-

Vegegenwärtigung der grundlegenden Einsichten der Reformation

spruch, weil auch die Apostel nicht als Personen, sondern als Träger

dient der Besinnung auf eine heute zu vertretende Lehre von der

eines Amtes am Anfang stehen. Für das Verhältnis zwischen Grund-

Schrift.

legung und Aufbau, also auch für das Verhältnis zwischen aposto-

I

lischen und nachapostolischen Schriften hat Luther die soteriolo-

Was ist für Luther das Evangelium, das nach seiner Überzeugung

gische Bestimmtheit des Evangeliums zum Kriterium gemacht, wie sie

„das Gesicht der ganzen Schrift‘“ prägt? Mustert man die Äußerungen

in der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium ihren theo-

zur Sache’, dann erkennt man leicht, daß die von vielen bibli-

logischen Ausdruck findet. Ohne dieses Kriterium ist auch das Reden

schen und dogmatischen Wendungen angereicherten Formulierungen

von Christus nicht eindeutig. Das erklärt die Urteile, die besonders in

aufeine Grundstruktur zurückgehen, die sich am dichtesten in Röm 1

den Vorreden zum Neuen Testament festgehalten sind. Die synopti-

zusammengefaßt findet. „Das Evangelium Gottes‘‘ ist (a) geschicht-

schen Evangelien werden den „rechten und edelsten Büchern‘

lich dadurch bestimmt, daß es von den Propheten in den heiligen

(Paulus, Petrus, Johannes) nachgeordnet, weil sie Christus mehr in

Schriften zuvor verheißen und jetzt dem Apostel aufgetragen ist; es ist

seinen Taten als in seinem Wort, mehr als „Exempel‘* denn als

(b) christologisch bestimmt als das Evangelium von dem Sohne

„Gabe‘‘ zeigen.'* Die Schriften der anderen ‚„Lehrer‘‘, von denen

Gottes; und es ist (c) soteriologisch bestimmt als die Kraft Gottes zum

Luther weiß oder sich klarmacht, daß sie keine Apostel sind, sind

Heil für jeden, der glaubt. Die christologische und die soteriologische

nach diesem Maßstab zu beurteilen. Daraus entsteht allerdings keine

Bestimmung kommen darin überein, daß Christus in Kreuz und Auf-

feste Aufteilung des Kanons etwa nach drei Gruppen verschiedener

erstehung Heil aller Menschen wurde und es nun ist. Die im Evange-

Wertigkeit. Luther will seine Urteile als Hilfen für den Leser verstan-

lium offenbarte Gottesgerechtigkeit, das ist der Christus pro nobis,

den wissen, der das ganze Neue Testament auf das eine Evangelium

wofür Luther immer wieder die christologisch-soteriologischen

hin lesen sol

LI5

Die Abgrenzung des Kanons verliert darüber an

Summarien 1Kor 1,30; 2Kor 5,21; Gal 3,13f heranzieht. Eine Tat

Gewicht. Es läßt sich nicht einmal sicher sagen, wie die bekannte Aus-

Gottes ist auch die geschichtliche Bestimmtheit des Evangeliums.

gliederung der vier Schriften am Ende des Neuen Testarpents in dieser

Derselbe Gott, der die Propheten das Evangelium vorherverkünden

Hinsicht gemeint war.

ließ, hat jetzt den Apostel berufen und zum Evangelium ausgesondert.

Mit den Topoi von der doppelten Inspiration, vom dreifachen Wort

Der apostolische Dienst setzt Kreuz und Auferstehung Christi voraus

und von der doppelten Klarheit der Schrift hat Luther sein Verständ-

und ergeht „in seinem Namen‘‘, wie Luther Röm 1,5 sprachlich

nis‘ der Vermittlung des Evangeliums unter jeweils verschiedenen

ungenau, aber in sachlicher Entsprechung zu 2Kor 5,20 übersetzt.

Aspekten zusammengefaßt. Inspiration bezeichnet den Anfangs- und

Durch den apostolischen Dienst kommt das Evangelium in der Ge-

Endpunkt der Wirksamkeit des Geistes in der Geschichte der Offen-

schichte zu seinem soteriologischen Ziel. Aus diesen Zusammen-

barung.'® Die grundlegende Offenbarung an Propheten und Apostel,

hängen ergibt sich alles, was Luther über das Alte und das Neue Testa-

die manifesta inspiratio, bringt eine Gewißheit über Gottes Taten, die

ment als Schriften und über den Umgang mit diesen Schriften sagt.

von den Empfängern weiterzutragen ist. Die ‚vermittelte Botschaft

Als „doctrina‘“, d. h. im Blick auf seinen Inhalt®, ist das Evange-

kann in dreifacher Weise gegenwärtig werden. Als verbum cogitatum

lium nur eins und kann nur eins sein. Ob es „einer kurz, der andere

et mentale ergeht sie ursprünglich, als verbum dictum und verbum

lang beschreiben mag‘‘, es hat seine Identität an den oben genannten

scriptum empfangen sie die, die sie hören und weitersagen oder aus

drei Bestimmungen.” Mündliches Wort ist das Evangelium hinsicht-

dem Schriftwort heraus verstehen und auslegen. Hier begleitet der

lich seiner Vollzugsform. Es kommt immer neu auf den Menschen zu,

Geist das Wort und macht es zu seinem vehiculum.'” So kommt das

während das Gesetz vom Ursprung her dem Geschöpf ins Herz ge-

Wort in die Herzen, wo der Geist in der occulta inspiratio die Einsicht

schrieben ist. Das prophetisch verheißene und das apostolisch verkün-

in die Wahrheit des Wortes und den Glauben gibt. Dasselbe sagt der

digte Evangelium stehen dabei in einem zeitenübergreifenden Zusam-

Topos von der doppelten Klarheit der Schrift unter dem Blickpunkt

menhang. Auch die prophetische Verheißung war mündliches Wort,

der nachapostolischen Kirche.'* Beide Male wird die Klarheit als ein

bevor sie Schrift wurde. Indem Christus als Erfüllung der Schrift gepre-

Geschehen vorgestellt, das eine vorhergehende Dunkelheit über-

digt wurde, wurde die Schrift „aufgetan‘“ und ist nun für die Kirche blei-

windet. Wenn Luther über die äußere.Klarheit der Schrift spricht,

bendes Zeugnis von Christus.'® In diesem Sinne ist das Verhältnis von

wechselt der Sprachgebrauch. Er denkt zunächst an das Alte Testa-

„Schrift‘‘ und Christusgeschichte konstitutiv.‘ Die Kirche konnte wohl

ment. Das klarmachende Ereignis ist hier die Auferweckung Christi in

ohne apostolische Schriften sein, sie war nie ohne ‚„die Schrift‘“. Wie die

Einheit mit den Erscheinungen und der Ausgießung des Geistes, die

Christusverkündigung einmal ihre artikulierte Gestalt als Auslegung der

das ministerium verbi begründet. Datvon wird und ist die Schrift klar,

Schrift bekommen hat, so bleibt sie für Luther in diesem Zusammen-

zuerst das Alte Testament und nachfolgend das diese Klarheit bezeu-

hang situiert, und sie ist immer wieder aus diesem Zusammenhang zu

gende Neue.'” Weil die Herrlichkeit Christi im Evangelium auf-

gewinnen. Das Problem der Auslegung mit der wechselseitigen Erhel-

scheint, können nach Luthers fester Meinung „dunkle Stellen‘* das

lung von Text und Leser gehört schon in den Ursprung der apostoli-

Verständnis der Schrift im ganzen nicht mehr aufhalten. Anders ist es

mit der inneren Klarheit bestellt. Von sich aus versteht keiner ein

schen Predigt, bevor es nachfolgend auch für das Verhältnis zur schrift-

lichen Gestalt der apostolischen Verkündigung gilt.

Wort der Schrift, alle haben ein verfinstertes Herz, auch wenn sie alles,

Eine Schriftensammlung entsteht aus der Christusverkündigung

was in der Schrift steht, vorzubringen vermöchten. Nur der Geist

erst sekundär, ‚durch Zeit und Umstände „erzwungen‘. Das Neue

schafft das glaubende Verstehen, das in den Worten die Sache erkennt.

Testament ist nichts anderes als Dokument und weitere Auslegung

Sehr aufschlußreich ist Luthers Erklärung, wie von beiden Klarheiten

657

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

658

Gebrauch zu machen ist. Die innere Klarheit gibt dem einzelnen

relativiert und zur Überprüfung freigegeben. Es hat in seiner herme-

Gewißheit und geistliche Urteilskraft. Für die öffentliche Vertretung

neutisch-produktiven Funktion ein neues Verständnis von Theologie

und Gemeinde sichtbar werden lassen. Wie schwer das alles durchzu-

der Wahrheit des Evangeliums, die die Aufgabe des ministerium verbi

ist, ist sie zwar notwendig, aber nicht hinreichend. Dazu muß man

halten und zu gestalten war, zeigte sich schon damals und mehr noch

in der folgenden Zeit.”” Es sind offene Fragen, mit denen die Reforma-

imstande sein, die äußere Klarheit in kompetenter Auslegung und

Anwendung der Schrift zur Geltung zu bringen.”” Aus diesem doppel-

tion den entläßt, der sich in ihre Grundentscheidungen hineinzu-

denken versucht.

ten Bezug definiert Luther die Theologie.?! Diese Überzeugung trägt

auch das in der Frühzeit der Reformation entwickelte Verständnis

Il

Die Reformation stellte die Kirche unter den Anspruch, ihre Lehre

Vom Gottesdienst. Dem ministerium verbi ist die Predigt anvertraut,

aber die Gemeinde urteilt, und nur im Zusammenspiel von beidem

und ihre Praxis am Verständnis von Evangelium und Schrift auszu-

weisen, und sie gab auch jedem den Rechtstitel in die Hand, das Ver-

Wird die Verkündigung dem unverfügbaren Wirken des Geistes

gerecht.”?

hältnis von Evangelium, Schrift und Kirche in kritischer Absicht zum

Daß die Schrift klar ist und dem Leser die Klarheit des Verstehens

Thema zu machen. Damit war eine Dynamik entbunden, die not-

vermittelt, hat Luther im leidenschaftlichen Ringen um das Verständ-

wendig über die Erstgestalt reformatorischer Theologie hinausführen

Nis der Schrift erfahren. Kein Gedanke also daran, daß die Klarheit

mußte. „„Indem die Vorschaltung des kirchlichen Lehramtes entfällt,

der Schrift die Auslegung überflüssig machen könne, sie macht sie

ist die Theologie der Wucht des hermeneutischen Problems aus-

gesetzt, wie der Schrift Glaubensartikel zu entnehmen sind.‘“” Als das

Vielmehr erst möglich und nötig. Das besagt die These: „Die Schrift ist

ihre eigene Auslegerin.“? In dieser These kommt alles bisher

veränderte Wahrheitsverständnis der Neuzeit die Geschichtlichkeit

Törterte zusammen. Im Verstehen des Wortes der Schrift und im

des biblischen Zeugnisses und damit auch die Geschichtlichkeit in

Sich-Verstehen im Wort der Schrift ereignet sich die freimachende

jedem dogmatischen Bezug auf eine solcherart gegebene Wahrheit

bewußt gemacht hatte, stand der Protestantismus ganz neu vor der

Autorität des Evangeliums am Menschen. Das ist zugleich die Be-

reiung von aller angemaßten menschlichen Autorität zugunsten einer

Frage, was schriftgemäße Verkündigung, Kontinuität und Identität

der Kirche unter diesen Bedingungen heißen konnten.* Nach der

"euen Gemeinschaft unter dem Wort. Beides ist in großer Dichte in

der Vorrede zur ’Assertio’ entwickelt. Der Angelpunkt der Argumen-

weitgehend polemisch und apologetisch geführten Diskussion des 18.

Jahrhunderts war es das Verdienst Schleiermachers, daß er der

lation ist die nach 2Petf 1,20 gebildete überlieferte Auslegungsregel:

„Man darf die Heilige Schrift nicht nach dem eigenen Sinn (proprio

evangelischen Theologie eine Lehre von der Schrift auf dem Niveau

der neuen Fragestellungen angeboten hat. Es sind drei Aspekte, die

$Piritu) auslegen.“?* Die Regel bindet die Schriftauslegung an die

Autorität der Kirche, repräsentiert im Consensus der Väter und im

das neue Konzept ausmachen: ein vertieftes, die Einsicht in den

primär mündlichen Charakter der Verkündigung realisierendes Ver-

Segenwärtigen Lehramt. Ihre Interpretation durch Luther ist der

4radigmenwechsel der reformatorischen Hermeneutik. Nicht ohne

ständnis von Schrift und Tradition, womit auch die kontrovers-

theologische Problematik in ein neues Licht rückte, ein Verhältnis

Ironie insistiert Luther auf dem latenten Selbstwiderspruch. Wer sich

der Auslegung der Väter als Maßstab unterwirft, der des Augustin

zum Kanon, das die historischen Kenntnisse theologisch zu ver-

arbeiten erlaubt, und schließlich die Ausbildung der Hermeneutik zu

2. B., muß sich im Zweifelsfall wieder Gewißheit über die Richtigkeit

Seines Vers

tändnisses der Meinung der Väter verschaffen und so „ad

einer „Kunstlehre des Verstehens‘““, die über das philologische Regel-

infi

werk hinaus die innere Einheit von Sprache, Verstehen und Selbst-

Nitum“, Er wird von einer Instanz zur anderen getrieben, bis er

Schließlich ganz konsequent bei dem nun als unfehlbar anzusehenden

verständnis zu erfassen sucht. Der Schlüssel für den neuen Ansatz und

damit auch für die neue Freiheit, die Schleiermacher im Umgang mit

"teil des Papstes endet.?” Die Alternative kann nur lauten: „Die

SChrift ist allein aus dem Geist zu verstehen, in dem sie geschrieben

den Problemen errungen hat, liegt u. E. darin, daß er „die produktive

normale Kraft der Schrift‘‘ von ihrer „kritischen‘‘ deutlich unterschei-

!St, der nirgend mehr gegenwärtig und,lebendig zu finden ist als in der

Srift, die er geschrieben hat.“?* Der proprius spiritus des Auslegers,

det.?! Das auf Grund der Schrift verkündigte Evangelium wirkt im

d

Geist Glauben und hat Glauben gewirkt, bevor die normative Stellung

Sr in der Tat dem Verständnis der Schrift entgegensteht, wird über-

Wunden in

der hingebungsvollen Mühe um den Text und um die

der Schrift in dem ganzen Prozeß der Vermittlung des Evangeliums

s

erkannt und anerkannt wird. Das erlaubt, die Dialektik festzuhalten,

ache des Textes. Dann kommt der Heilige Geist dem Ausleger ent-

Segen und vertreibt den Geist des Eigensinns und der Vorurteile. Die

daß die Schriften des Neuen Bundes auf der einen Seite „das erste

Glied‘“ und auf der anderen Seite „die Norm“‘ aller christlichen Lehre

e

Chrift wird zur lebendigen Anrede, sie erscheint nicht mehr im Urteil

S Mensc

hen, sondern der Mensch findet sich wieder im Urteil der

sind”, d.h. die Tradition wird nicht mehr alternativ zur Schrift

Schrift.?

definiert, sie ist vielmehr das Medium, in dem auch die Schrift begeg-

' In Solcher Mühe um die Schrift tut der Geist sein heiligendes

erk am Menschen. Ekklesiologisch bricht hier der Konflikt der

net. Daraus erwächst als „die höchste exegetisch-theologische Auf-

gabe

«“ eine Kanonskritik, die das vom Alter her Ursprüngliche und

“loritäten auf. Schon in der ’Assertio’ deutet sich die später breit

aflsgenge„e Doppelfront an: die geistliche Autorität der Schrift ver-

das in der Sache Authentische wenigstens näherungsweise zu bestim-

men hat, wobei es wichtiger ist zu entscheiden, „ob eine Schrift

'stet den Enthusiasmus, der gleichermaßen dort zu finden ist, wo

Man den Proprius spiritus des einzelnen oder wo man den Kollektiv-

kanonisch ist oder nicht, als ob sie diesem oder einem andern Ver-

.34

Seist der Traditi

fasser angehört, wobei sie immer noch kanonisch sein kann

.

on der Begegnung mit dem äußeren Wort voranstellt,

a_ er ebensowen

ig wird der geistlichen Autorität der Schrift ein Bibli-

Nimmt man noch Schleiermachers hermeneutsiche Bemühungen

dazu, dann sind damit die Fragenkreise vorgezeichnet, innerhalb

Zismus gerecht,

e

der die Schrift als formale Instanz nimmt und nicht in

e Mierscheidung von Buchstaben und Geist auf die Sache der

deren sich auch heute noch die Diskussion bewegt.

Es ist bekannt, daß die neuere katholische Besinnung auf das Tradi-

Tift ausgerichtet ist. Damit ist nichts weniger als ein Wandel im

Crständnis d

er Kirche in Gang gesetzt. Die Kirche kann nicht mehr

tionsproblem, die sich auf dem II. Vaticanum durchgesetzt hat, auch

rT"' ihren Tra

Anregungen Schleiermachers, vermittelt durch die Tübinger Schule,

ditionen und Institutionen die Wahrheit verbürgen, sie

läßt sich auch

Nicht mehr von diesen Größen her definieren. Sie wird

aufgenom

men hat.?” Man versteht die Dokumente des letzten Konzils

Zur eCc'€Sia ab

am besten als den Versuch, im unausgesprochenen Gegenzug zur

Scondita, die nur noch an dem zu erkennen ist, was sie

Zur Kirche m

acht, an der schriftgemäßen Verkündigung und der

spätmitt

elalterlichen und zur gegenreformatorischen Entwicklung

den komplexen Überlieferungsbegriff der davorliegenden Zeit zurück-

SChriftgemäße

n Verwaltung der Sakramente, und die daran zu messen

'St, Wie sie die

zugewinne

n. Darin ist der Vorrang der Schrift unbestritten, es wird

sen ihren Auftrag erfüllt.”®

auch ihre materiale Suffizienz vorausgesetzt, aber die Auslegung der

S Schriﬂp"inlip hat in seiner kritisch-reduktiven Funktion

Taditionen u

Schrift ist fest an Tradition und Lehramt gebunden. Das am Beginn

nd Institutionen nicht beiseite geschoben, aber es hat sie

659

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

660

der Konstitution ‚Dei verbum‘ ausgesprochene Verständnis von

der Kirche zur Schrift wie das des Gesetzgebers zum Gesetz, resul-

Offenbarung und das eindrucksvolle Schlußkapitel „Über die Heilige

tierte aus dem Argument sogar eine Superiorität der Kirche. Das ist

Schrift im Leben der Kirche‘**® machen freilich die Frage unvermeid-

aber nur als Extremposition vertreten worden. Katholische Lehre

lich, ob man die produktive Funktion der Schrift ohne ihre normative

definiert die Kanonisierung als einen Akt der Respektierung der

haben kann. Der vielbeschworene „ganzheitliche‘ Begriff der Über-

Autorität der Schrift, wie vergleichsweise der Gesetzgeber die Grund-

lieferung hatte schon immer die Unbestimmtheit der Rangfolge der

rechte nicht setzt, sondern nur anerkennt und kodifiziert. In der

Sprache der Schule: Die Heiligen Schriften sind kanonisch in se, weil

normativen Instanzen verdeckt; die Reformation hat dieses Problem

nur scharf zum Bewußtsein gebracht, sie hat es nicht geschaffen.”

sie von Gott inspiriert sind, sie sind kanonisch quoad nos, weil sie von

Angesichts dessen ist das Übergehen des reformatorischen Einspruchs

der Kirche als solche entgegengenommen und vorgelegt werden.“®

eine unerlaubte Vereinfachung, die den Text der Konstitution wider-

Betrachtet man die Inspirationslehre als eine „theologische Theorie‘*

sprüchlich und unklar macht. Das haben nicht nur evangelische,

zur Erklärung der geistlichen Erfahrung, die die Kirche mit der

sondern auch katholische Kommentatoren herausgestellt.”® Nicht

Autopistie der Schrift gemacht hat“”, dann besteht Einigkeit darüber,

umsonst hat sich die innerkatholische Diskussion seitdem auf die

daß die Kanonisierung primär ein rezeptiver Akt war, in dem die

Theorie und Praxis des Lehramtes verlagert. Evangelische Theologie

Kirche bewußt wahrnahm, was ihr schon als Quelle und Norm der

hat allen Grund, hier im ökumenischen Gespräch für Konsequenz zu

Lehre vorgegeben war, und wonach sie auch die strittigen Entschei-

streiten. Blickt man aber auf das sog. Malta-Dokument von 1971 und

dungen in der endgültigen Abgrenzung des Kanons gefällt hat. Kon-

auf das Statement des Ökumenischen Arbeitskreises ‚Lehrverurtei-

trovers ist hier wieder die Frage, ob dieser Akt ein irreformables

lungen — kirchentrennend?‘ von 1986°, um nur zwei herausragende

Dogma ist, das sich in der alleinigen Urteilskompetenz des Lehramtes

Ergebnisse der weitergegangenen Diskussion zu nennen, ‚„so scheint

über die Auslegung der Schrift fortsetzt, oder ob er wie alle nach-

eine Verständigung über die Funktion der Schrift zumindest möglich

folgenden Akte der Auslegung noch einmal auf das in der Schrift

und in mancher Hinsicht schon implizit gegeben zu sein.‘““ Auch die

bezeugte Evangelium hin zu-relativieren ist. Bejaht man letzteres, wie

katholische Theologie will der Tradition nur eine explikative Rolle

es evangelische Theologie nur tun kann, „so ergibt sich die paradoxe

zuschreiben, und auch evangelische Theologie weiß, daß das „sola

Feststellung, daß der Kanon qua Kanon nicht der Heiligen Schrift

«50

scriptura‘“ nicht „solitaria scriptura‘ heißt, wie Barth sagt.‘' Die

gleichzuachten ist.

„Die Bezeichnung als Kanon ist im genauen

Differenz liegt dort, wo es um die Verantwortung und um die Geltung

Sinne des Wortes ’Vor-Urteil’, das der Erprobung und Bewährung an

«51

der Sätze geht, in denen die Kirche die Wahrheit der Schrift in die

der Schrift selbst auszusetzen ist.

eigene Entscheidung übernimmt. „Nach katholischem Verständnis

Wie die Dinge liegen, ist das keine Frage einer Revision des Kanons.

steht das Lehramt ..

unter dem Wort Gottes, aber über der Aus-

Es geht vielmehr um ein Verständnis der biblischen Schriften, das sich

von den Texten auf den Gegenstand, von den vielfältigen Traditionen

legung des Wortes Gottes durch einen einzelnen.‘““* Für evangelische

Theologie ist die gemeinsame Verantwortung von kirchlicher Autori-

und Positionen auf die sie bewegende Herausforderung verweisen

tät und „freier Geistesmacht‘“, wie Schleiermacher das ausdrückte*”,

läßt. Zu dieser Mühe gibt es keine Alternative. „Es gibt kein Ver-

unverzichtbar. Die Geltung kirchlicher Lehre ist in katholischer

stehen eines geschichtlichen Zusammenhangs, das nicht von einer

Theologie am Modell des organischen Wachstums orientiert: Jeder

Mitte aus erfolgen müßte.‘‘* Niemand kann glauben, die Aufgabe der

Schritt ist notwendig, keiner endgültig; nichts Entscheidendes ist

Interpretation erschöpfe sich im Konstatieren verschiedener „Lehr-

zurückzunehmen, aber alles muß im Lichte neuer Herausforderungen

typen‘‘ oder im bloß äußerlichen Addieren der Aussagen. Es kann

weiter interpretiert werden. Dahinter steht die Zuversicht, daß Gottes

auch kein Zweifel daran sein, daß die historisch-kritische Methodik

Geist die Kirche leitet und vor Irrtum bewahrt. Auch evangelische

die heute unabdingbare Voraussetzung ist, um sich überhaupt in kon-

Theologie bindet die Wahrheitsverantwortung an den Dialog mit der

trollierbarer Weise auf den Verstehensprozeß einzulassen.* Das Pro-

Lehrtradition, wie sie sich z. B. in den Bekenntnisschriften nieder-

blem ist mit dem Wahrheitsanspruch der Texte selbst gestellt und

schlägt. Aber sie versteht ihr Fragen als die stets notwendige Hin-

wird durch ihr Enthaltensein im Kanon nur noch unterstrichen. Man

wendung zu ihrem Grund und kann deshalb nicht verweigern, sich für

kann es nur so wahrnehmen, daß man darüber Rechenschaft gibt, was

Korrekturen ihres bisherigen Verständnisses offen zu halten. Es ist die

jene „Mitte‘‘ ist, auch wenn jede Formulierung wieder in der Differenz

Souveränität Christi über seine Kirche, die sie so zu respektieren sich

von Gesagtem und Gemeintem steht und ihren Gegenstand nie

verpflichtet weiß. Ein fruchtbarer Fortgang der Diskussion läßt sich

erschöpfend umschreibt. Schon die Schriften eines Verfassers

nur in der Art vorstellen, daß jede Seite der anderen in theologischer

brauchen solche auf das Zentrum hinstrebende Interpretation, ebenso

Reflexion und in der Praxis deutlich macht, daß sie das Anliegen der

brauchen sie das Alte und das Neue Testament für sich und dann noch

anderen Seite sieht, anerkennt und auf ihre Weise auch zur Geltung

einmal in ihrem Zusammenhang als der eine Doppelkanon der

bringt. Dann sind in der kirchlichen Praxis immer noch komplemen-

Kirche. Wo aber strukturiert und pointiert wird, da ist die Unter-

täre Lösungen denkbar, aber sie müßten nicht mehr als kirchen-

scheidung von Zentrum und Peripherie, Fundamentalem und Abge-

trennend betrachtet werden.“

leitetem, Adäquatem und Problematischem unvermeidbar, und

Interessant ist ein Blick auf die orthodoxe Theologie, die mit ihrem

nichts anderes meint „Sachkritik‘‘. Freilich haben die Urteile nur

am Wirken des Geistes in der Gesamtheit der Kirche orientiertem

dann Gewicht, wenn sie aus Einsicht in die Sache und in deren innere

Traditionsbegriff noch ganz in der „cognitiven Unschuld‘ der ersten

Dialektik kommen und zur kritischen Überprüfung offen stehen.

Jahrhunderte steht und zu den Problemen der abendländischen

Evangelische Theologie ist mit diesem Problem seit der Reformation

Kirchen schwer Zugang findet. Der ökumenische Dialog erschließt

wohlvertraut”“, sie muß es aber heute in einer Weise in die Diskus-

das wechselseitige Verständnis. Dafür ist die Erklärung über ’Schrift

sion einbringen, daß es nicht als ein konfessionelles Spezifikum,

und Tradition’, die die Gemischte Kommission der orthodoxen

sondern als eine von der Sache selbst gestellte Forderung* sichtbar

Kirchen und des Lutherischen Weltbunds 1987 verabschiedet hat, ein

wird. Der in unserer Tradition seit dem 19. Jahrhundert geläufige

bemerkenswertes Dokument.“®

Terminus „Kanon im Kanon*‘“ hat sich, obwohl er oft genug präzi-

Der zweite Fragenkreis betrifft den Kanon. Schon im Mittelalter

siert wurde, nicht als verständigungsfördernd erwiesen. Zu sehr haftet

wurde erörtert, ob der Akt der Kanonisierung nicht beweise, daß die

ihm der Schein einer Reduktion oder einer bloß konfessionellen

Autorität der Schrift von der Autorität der Kirche abhängt.“® Das Pro-

Setzung an. Er ist auch dem Problem nicht ganz adäquat. Wer vom

blem gehört seit der Reformation zum festen kontroverstheologischen

„Kanon im Kanon“ spricht, meint einmal das vom Zeugnis zu unter-

Inventar, und wie ein Leitmotiv zieht sich Augustins Dictum „Ego

scheidende Bezeugte, und er meint andererseits eine bestimmte

vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commo-

Kontur des Zeugnisses, die nicht verloren werden darf, wenn das

veret auctoritas‘““ durch die Debatten.“” Verstand man das Verhältnis

Zeugnis wahr sein soll. Beides liegt auf verschiedenen Ebenen, Die

‘

661

Theologische Literaturzeitung 115. Jährgang 1990 Nr. 9

662

intentionale Ausrichtung des Zeugnisses auf das Bezeugte läßt sich

Einheit und Verständlichkeit des Evangeliums hinreichend gegeben

hinsichtlich ihres Zielbegriffes gewiß verschieden beschreiben, aber es

waren, die jede spätere Verkündigung voraussetzen, aber — vom Aus-

legt sich doch am ehesten nahe, vom Evangelium Jesu Christi zu

gleich noch divergierender Traditionen abgesehen - nicht mehr sinn-

voll erweitern konnte.“'

$prechen, in dem sich der Christus pro nobis im Geist selbst vergegen-

wärtigt.”“ In der anderen Hinsicht müßte man von Kriterien des Zeug-

. Dazu noch eine Anmerkung. Es gibt realistisch geurteilt nicht die

Nisses reden, Hier hat die reformatorische Theologie immer die mit

Frage der Revision des neutestamentlichen Kanons, aber es gibt das

der Rechtfertigungslehre umschriebene soteriologische Bestimmtheit

Faktum des unterschiedlichen alttestamentlichen Kanons zwischen

des Evangeliums herausgestellt. So tut es z. B. die Leuenberger Kon-

den Konfessionen.® Vorher wenig bemerkt, ist es in der Arbeit der

kordie, wenn dort gesagt wird, „daß die ausschließliche Heilsmittler-

Bibelgesellschaften zum Problem geworden. Die aus reformierter

Schaft Jesu Christi die Mitte der Schrift und die Rechtfertigungs-

Tradition kommende Entscheidung, die Bibel ‘‘without any addition”

botschaft als die Botschaft von der freien Gnade Gottes Maßstab aller

zu drucken, hat zu Konflikten geführt, die noch nicht behoben sind.®

Verkündigung der Kirche ist.‘“’ Es ist aber zu fragen, ob es ausreicht,

Sollte es in Zukunft nicht zur Regel werden, allen evangelischen

Selbst bei extensiver Interpretation nur dieses eine Kriterium zu

Kirchen das Alte Testament mit den (in unserem Sprachgebrauch)

Nennen, um die innere Einheit und Verbindlichkeit der Schrift zu

apokryphen Büchern bereitzustellen und durch Erläuterungen den

erschließen. Ohne nun einfach zu addieren, kann man in der schon

Leser ins Bild zu setzen, wie es katholische Kirche damit hält? Analog

Oben erwähnten dreifachen Determination des Evangeliums, wie sie

stellt sich das Problem dort, wo in einem Sprachkreis der noch einmal

Sich bei Paulus findet, eine Struktur sehen, die dem hier Geforderten

andere Känon einer orthodoxen Kirche bekannt ist. Das müßte auch

besser Genüge tut. Damit würde nicht Paulus zum „Kanon im

dazu führen, die in unseren Drucken beibehaltene abweichende

Kanon“ gemacht, es würden nur die drei fundamentalen Dimensio-

Reihenfolge der Schriften am Ende des Neuen Testaments zu erläu-

tern oder besser noch mit Erläuterungen zu korrigieren, zumal sie jetzt

l

NeN angesprochen, die auch traditionsgeschichtlich das neutestament-

iche Schrifttum selbst und schließlich seine Kanonisierung bestimmt

— ohne Kommentar — ganz ohne Aussagekraft ist. Zu welchen Ent-

aben.

Indem Paulus Röm 1,3f das Evangelium mit der über-

scheidungen auch immer die anderen Konfessionen kommen, für

NOmMmenen chris

tologischen Bekenntnisformel präzisiert, wird die

evangelische Kirche wäre es ein möglicher und deshalb heute not-

S

Clbigkeit des Irdischen und des Erhöhten festgehalten. Es ist jetzt

wendiger Vorgriff auf die „versöhnte Verschiedenheit‘‘, wenn sie,sich

Nicht zu erörtern, warum die Briefliteratur überhaupt ohne einen

mit ihrer konfessionellen Tradition in den größeren Zusammenhang

<Xpliziten Rückgriff auf die Überlieferung vom irdischen Jesus aus-

der Christenheit stellen würde.

In den Themenkreisen Schrift und Tradition, Kanon und Kanons-

Ommt, aber es Jäßt sich mit Sicherheit sagen, daß die Christusbot-

Schaft auf die..Dauer.weder verständlich noch überlieferungsfähig

geschichte sind Verständigungen nach innen und außen erzielt

worden. Aber damit wird nur eine Seite der Aufgabe eingelöst. Was

Scwesen wäre, wenn sie nicht, wie in der Evangelienschreibung

Seschehen, diese Tradition in sich aufgenommen und damit den

sich in diesen Zusammenhängen gezeigt hat, muß Rückwirkungen auf

die Konsistenz der theologischen Arbeit und auf die Kommunikation

ONstitutiven Zusammenhang von irdischer Sendung, Tod und Auf-

“TWweckung Jesu gezeigt hätte.‘® Auf der Linie dessen, was wir die

aller Formen von Schriftauslegung und Schriftgebrauch in der Kirche

haben. Das ist die kritische Pointe der Besinnung auf das reformato-

Seschichtliche Bestimmtheit des Evangeliums genannt haben, seine

Zeitenüberg

reifende Präsenz in der Beauftragung der Propheten und

rische Erbe. Das Schriftprinzip ist von der Überzeugung getragen, daß

A

Postel, liegt letztlich alles, was die Kirche als geschichtliche Hand-

das prophetische und apostolische Zeugnis genügt, um Quelle und

Norm für die weitere Vermittlung des Evangeliums zu sein, weil das

UNgsgemeinschaft begründet.‘” Hier ist auch die bleibende Ver-

“Nndenheit mit dem Wort Gottes an Israel ausgesprochen, auf die die

Evangelium sich selbst in und mit diesem Zeugnis zur Wirkung bringt.

Das fordert eine Integration der Methoden und Arbeitszweige der

."rChe bewußt rekurriert hat, als Marcion mit dem Alten Testament

le Einheit von Israel und Kirche und die Einheit von Schöpfung und

Theologie, die nur gelingen kann, wenn die Funktion der Theologie in

dem Vermittlungsvorgang des Evangeliums in genauer Reflexion

rlö?“"ß bestritten hatte.

le Frage nach der Einheit, wie sie sich für eine sachorientierte

bestimmt wird.® Die reformatorische Schriftlehre wollte einmal die

Inte

Kirche von falschen Sicherungen befreien und die ganze Gemeinde im

"Pretation stellt, verknüpft sich hier mit dem, was wir über die

Mlstehung des Kanons wissen. Kanonizität ist nicht erst ein späteres

Bemühen um das Verständnis der Schrift zusammenführen. Aufnicht

rteil der

Kirche, es ist auch die innere Dynamik, die im Über-

weniger darf man abzielen, wenn man sich diese Tradition zu eigen

liefe

machen will.

Tungsprozeß und in der Schriftwerdung selbst wirksam war. Man

. NN von einer inneren Kanonizität sprechen, weil die Verkündigung

! Assertio omnium articulorum . . ., 1520, WA 7,98,4ff:‘,,Sint ergo Chri-

\Mmer um ihre Reinheit, Einheit und Verständlichkeit Sorge tragen

Muß, Während die

Forderung der Verständlichkeit die Verkündigung

stianorum prima principia non nisi verba divina, omnium autem hominum

8 €.tichSam nach vo

rn in die Lebenssituation und in die Erfahrung der

verba conclusiones hinc eductae et rursus illuc reducendae et probandae.‘“ Zur

Örer öffnet, sind Reinheit und Einheit anders gerichtete Grund-

Vorgeschichte vgl. K.-H. zur Mühlen, Gotteslehre und Schriftverständnis in

z

eWeglm

Luthers Schrift „De servo arbitrio‘*, JBTh 2 (1987), 210-225.

lich

.

gen. Um der Reinheit willen muß Anschluß an die ursprüng-

2 Vorrede zum 1. Band der Opera Latina, 1545, WA 54,186,9f: „‚Ibi conti-

© Tradition gesucht, und es müssen Mißverständnisse abgewehrt

S

nuo alia mihi facies totius scripturae apparuit.‘“

Werden, Das i

st das kanonische Motiv im engsten Sinne. Um der Ein-

3 Vgl. H. Schüssler, Der Primat der Heiligen Schrift als theologisches und

Cit willen br

und

aucht es den produktiven Kontakt mit Überlieferungen

kanonistisches Problem im Spätmittelalter (VIEG 86), Wiesbaden 1977.

Srkündigungsgestalten, die man als aus dem gleichen Geiste

4 Konkordienformel, Von dem summarischen Begriff..., BSLK 767ff;

833ff. Für die altprotestantische Orthodoxie vgl. die bei C. H. Ratschow,

®

°Mmend anzuerkennen genötigt war. Nun läßt sich historisch

Cigen, daß

die Schriften des Neuen Testaments unter solchen

Lutherische Dogmatik zwischen Reformation und Aufklärung, Teil I, Güters-

nfo

loh 1964, 106ff gesammelten Belege; zur methodologischen Ausgestaltung des

Wech

"derungen entstanden und zusammengewachsen sind. In der

Selseitigen Anerkennung und im Austausch der für die Gemein-

Schriftprinzips für die Theologie vgl. B. Hägglund, Die heilige Schrift und ihre

en

Deutung in der Theologie Johann Gerhards. Eine Untersuchung über das alt-

eit

“Alscheidenden Schriften realisierte sich das Wissen um die Ein-

lutherische Schriftverständnis, Lund 1951.

_rundlagen-

(ung

der Kirche noch vor jeder anderen organisatorischen Verflech-

5 Vgl. /. Lonning, „Kanon im Kanon‘*. Zum dogmatischen G

nell

; Der Kanon war - weit davon entfernt, ein Dokument konfessio-

problem des neutestamentlichen Kanons (FGLP 10/XLIII), Oslo und

urft

ST Vielfalt zu sein - ein Dokument „konziliarer Einheit“.“ Es

München 1972, 50ff.

S

© Nur noch des äußeren Anstoßes durch die marcionitische und

® Ich gebrauche die Unterscheidung von Intention und Explikation nach

1e mo

dem Beispiel von /. Spieckermann, Gotteserkenntnis. Ein Beitrag zur Grund-

er

Ntanistische Krise, um sich dessen bewußt zu werden, daß in

Chriftensammlung, wie sie damals vorlag, die Hilfen für Reinheit,

frage der neuen Theologie Karl Barths (BEvTh 87), München 1985, 18ff.

663

664

Theologischeiiteräturieitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

’ Viele ausdrucksstarke Passagen sind zitiert bei M. Brecht, Der recht-

58ff. Das bezieht sich auf das Wirken des Geistes in der sanctificatio, daneben

fertigende Glaube an das Evangelium von Jesus Christus als Mitte von Luthers

weiß Luther von einem Wirken des Geistes in der creatio, vgl. E. Herms,

Theologie, ZKG 89 (1979), 45-77.

Luthers Auslegung des Dritten Artikels, Tübingen 1987.

* M. Ruokanen macht darauf aufmerksam, daß Luther von seiner beson-

'7 Diese Unterscheidung hat Luther 1515 in einer Predigt über Mt 23,34 ent-

deren Inspirationslehre her die Unterscheidung zwischen dem Inhalt des Evan-

wickelt (WA 1,30,8ff) und überträgt sie in der Kirchenpostille analog auf die

geliums und den Weisen seiner Bezeugung deutlich artikuliert. Im Blick auf den

Zeit des Neuen Bundes 4WA 10,1,1,271,19fP), vgl. Ruokanen, a.a.O., 62ff.

Inhalt ist das Evangelium ‚„„doctrina divitinus inspirata‘‘. Vgl. ders., Doctrina

® Vgl. F. Beisser, Claritas scripturae bei Martin Luther (FKDG 18), Göttin-

divitinus inspirata. Martin Luther’s position in the ecumenical problem of

gen 1966; R. Mau, Klarheit der Schrift und Evangelium. Zum Ansatz des luthe-

biblical inspiration (Publications of Luther-Agricola society B _14), Helsinki

rischen Gedankes der claritas scripturae, Theologische Versuche IV (1972),

1985, 83ff.

129—143.

? Vorrede auf das Neue Testament, 1522, WA DB 6,6,22ff: „So sehen wir

!” De servo arbitrio, 1525, WA 18,606,24ff: „Quid enim potest in scripturis

nun, daß nicht mehr denn ein Evangelium ist, gleich wie nur ein Christus.

augustius latere reliqguum, postquam fractis signaculis et voluto ab hostio

Sintemal Evangelium nichts anderes ist noch sein kann, denn eine Predigt von

sepulchri lapide, illud summum mysterium proditum est, Christus filium Dei

Christo, Gottes und Davids Sohn, wahr Gott und Mensch, der für uns mit

factum hominem, Esse Deum trinum et unum, Christum pro nobis passum et

seinem Sterben und Auferstehen aller Menschen Sünde, Tod und Hölle über-

regnaturum aeternaliter?‘* Auch Beisser, a.a.O., 131ff, bezieht diesen zentralen

wunden hat, die an ihn glauben, daß also das Evangelium ein kurz oder lang

Satz auf die Auferstehung, aber er verbindet das nicht mit Luthers differenzier-

Rede sein mag und einer kurz, der andre lang beschreiben mag.‘ Im selben

ter Sicht von Altem und Neuem Testament, so daß er die äußere Klarheit aus-

Sinne ’Ein kleiner Unterricht . . .’, 1522, WA 10,1,1,8f. mit mehrfachem aus-

schließlich im Vorgang der Verkündigung situieren muß. Es bleibt unklar,

drücklichem Bezug auf Röm 1.

inwieweit wirklich die Schrift klar genannt werden kann (so auch die Kritik von

'° Predigt über Joh 1,1-14 in der Kirchenpostille, 1522, WA 10,1,1,15ff:

Mau, a.a.O., 130).

„„... alles, was die Apostel gelehrt und geschrieben haben, das haben sie aus

20 Vgl. WA 18,653,13ff.

dem Alten Testament gezogen; denn in demselben ist alles verkündigt, was in

2 Vgl. J. Wallmann, Der Theologiebegriff bei Johann Gerhard und Georg

Christo zukünftig geschehen sollte und gepredigt wird, wie S, Paulus Ro 1 sagt:

Calixt (BHTh 30), Göttingen 1961, 17ff; J. Henkys, Quae faciant theologum.

Gott hat das Evangelium von seinem Sohn Christo versprochen durch die Pro-

Zur theologischen Existenz nach Luthers Tischreden, ZdZ 37 (1983), 243—-248;

pheten in der heiligen Schrift. Darum gründen sie auch alle ihre Predigt auf das

O. Bayer, Oratio, Meditatio, Tentatio. Eine Besinnung auf Luthers Theologie-

Alte Testament, und ist kein Wort im Neuen Testament, das nicht hinter sich

verständnis, LuJ 55 (1988), 7-59. Die doppelte Klarheit der Schrift im äußeren

sehe in das Alte, darinnen es zuvor verkündigt ist . . . denn das Neue Testament

Wort und im Herzen erklärt auch, warum Luther von „zwei Zeugen‘‘ seiner

ist nicht mehr denn eine Offenbahrung des Alten, gleich als wenn jemand zuerst

Theologie reden kann: der Schrift und dem Gewissen bzw. der Erfahrung, vgl.

einen geschlossenen Brief hätte und danach aufbräche. Also ist das Alte Testa-

G. Ebeling, Schrift und Erfahrung als Quelle theologischer Aussagen, in: ders,

ment ein Testamentbrief Christi, welchen er hat nach seinem Tode hat aufgetan

Umgang mit Luther, Tübingen 1983, 59-81.

und lassen durchs Evangelium verkündigen . . .“

? _ Daß eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe,

ıE Vgl. neben /. Lonning, a.a.O. (Anm. 5), W. Maurer, Luthers Verständnis

alle Lehre zu urteilen . . ., 1523, WA 11,408ff. H.-G. Geyer, der dieses Modell

des neutestamentlichen Kanons, in: H. Braun/W. Andersen/W. Maurer, Die

von Gottesdienst und Lehre analysiert, spricht von einer „ekklesiologischen

Verbindlichkeit des Kanons (FuH 12), Berlin 1960, 47-77.

Gewaltenteilung‘“, ders., Einige Überlegungen zum Begriff der kirchlichen

'? Auch diese Unmittelbarkeit denkt Luther nicht ohne das Wirken des

Lehre, in: Gemeinschaft der reformatorischen Kirchen, Berichte und Doku-

Geistes, vgl. R. Prenter, Spiritus Creator. Studien zu Luthers Theologie (FGLP

mente des lutherisch-reformierten Gesprächs in Europa (Auf dem Wege Il;

10/VI), München 1954, 115f.

Polis 41) Zürich 1971, 25—68, 59.

'* Daß Luther dabei 1Kor 3 vor Augen hat, was auch die Wendung von der

” Vgl. neben Mau, a.a.O. (Anm. 18), G. Ebeling, „Sola scriptura‘ und das

„strohernen Epistel“ erklärt, zeigt besonders die Vorrede zum Hebräerbrief von

Problem der Tradition, in: ders., Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer

1522, WA DB 7,344,24ff: ,,

. ob er wohl nicht den Grund legt des Glaubens,

Hermeneutik der Konfessionen (KuK 7), Göttingen 1964, 91—-143, bes. 121ff;

wie er selbst zeuget Kapitel 6, welches der Apostel Amt ist, so bauet er doch fein

W. Mostert, Scriptura sacra sui ipsius interpres. Bemerkungen zum Verständnis

darauf Gold, Silber, Edelsteine, wie S. Paulus 1Kor 3 sagt. Derhalben uns nicht

der Heiligen Schrift durch Luther, LuJ 46 (1979), 60-96.

hindern soll, ob vielleicht etwas Holz, Stroh oder Heu mit untergemenget

* WA 7,96,10f: „Non esse scripturas sanctas proprio spiritu interpretan-

werde, sondern solche feine Lehre mit allen Ehren aufnehmen, ohn daß man

das.‘

sie den apostolischen Episteln nicht aller Dinge gleichen mag.‘‘ Das zeigt über-

2 Bbd;; 96158

donec uni homini, Romano pontifici,

soli

dies, daß Luther das Verhältnis zwischen Glauben und Lehren grundsätzlich in

tribuerent ius interpretandae scriptürae sanctae . . . fabulantes, Ecclesiam (id est

der Dialektik von Glaube und Werk gesehen hat. Eine Inspirationslehre im

Papam) non posse errare in fide,‘*

Sinne der späteren Orthodoxie hätte sich damit nicht vertragen. Vgl. M. Ruoka-

SR 7 E

scripturas non nisi eo spiritu intelligendas esse, quo

nen, a.a.O. (Anm. 8), 96: ‘ According to Luther, inspiration is not a category of

scriptae sunf, qui spiritus nusquam praesentius et vivacius quam in ipsis sacris

writing but of receiving and perceiving the content of God’s revelation in the

suis, quas scripsit, literis inveniri potest.““

direct encounter between God and a prophetic person.”

”Vgl. Mostert, a.a.O. (Anm. 23), 76: ‚, . . . die Peripetie vom sensus proprius

'* Vgl. G. Ebeling, Evangelische Evangelienauslegung. Eine Untersuchung

zur scriptura sacra sui ipsius interpres ist die Wandlung vom Ausleger des

zu Luthers Hermeneutik (FGLP 10/1), München 1942, 211ff; W. v. Loewenich,

Textes zum Ausgelegten durch den Text.‘“‘

Luther als Ausleger der Synoptiker (FGLP 10/V), München 1954, 121ff.

® Über den Zusammenhang von Schriftprinzip und Kirchenverständnis vgl.

> .Mit dem Evangelium als Predigt Christi verstanden ist ein Maßstab

die Anmerkungen von H. J. Iwand zu ’De servo arbitrio’ in: Martin Luther,

gegeben, nicht um eine Klassifizierung der neutestamentlichen Schriften zu

Ausgewählte Werke, hg. v. H. H. Borcherdt und G. Merz, 3. Aufl., ErgBd. I,

fixieren, sondern um den Umgang des Lesers mit den Schriften zu regulieren.

München 1954, 282ff, und C.A. Aurelius, Verborgene Kirche. Luthers

Der Maßstab ist absolut. Wie sich die Resultate gestalten werden, läßt sich

Kirchenverständnis in Streitschriften und Exegese 1519-1521 (AGTL NF 4),

keineswegs im voraus festlegen. Das hängt nie von der jeweiligen Schrift allein

Hannover 1983.,

ab, sondern immer von der Schrift in Funktion, d. h. im Verständnis des Lesers.

? Luthers Schriftverständnis bedeutete „einen Wandel im Autoritäts-

Die Pflicht des Bibelübersetzers ist es, polemisch auf die Schriften zu verweisen,

verständnis‘*, und „die Gefahr, die sich für den Protestantismus stellte und sich

die sich in der Situation am klarsten als Predigt Christi aufdrängen, und von

dann ja auch einstellte, war die, daß Kirche und Geisterleuchtung zwar als

daher eine kritische Abgrenzung Schriften gegenüber durchzuführen, sich nicht

hermeneutische Kriterien ausgetrieben werden, daß aber die Struktur ihrer

als der einen Predigt Christi zugehörig verstehen lassen. Dabei muß immer —

Autorität auf die Bibel übertragen wurde.‘* Mostert, a.a.O., 83.

weil es um die zu verstehende Schrift geht - von dem gegebenen Maßstab her

* G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens I, Tübingen 1979, 31.

rational argumentiert werden. Die Gründe der jeweiligen Unterscheidung und

* Vgl. H. Karpp, Bibel IV. Die Funktion der Bibel in der Kirche, 3. Refor-

mationszeit, 4. Neuzeit, TRE VI(1980), 70-93,

Kritik müssen möglichst klar vorgelegt werden, so daß der Leser selbst, seinem

Verständnis gemäß urteilen mag.‘* Lonning, a.a.O. (Anm. 5), 86f. Ruokanen,

* Der christliche Glaube..., Berlin 71831 (Neuausgabe von M. Redec-

a.a.O. (Anm. 8), 103, führt aus WA 20,200,29ff das schöne Zitat an: „Sic et ego

ker, Berlin 1960), $ 131.2. Daraus folgt die zentrale These; „Das Ansehen der

distinguo inter libros et dico: Epistola haec est Apostolica, haec non est Aposto-

Heiligen Schrift kann nicht den Glauben an Christum begründen, vielmehr

lica. Hoc vere nihil aliud est, quam quod testimonium perhibeo veritati.‘*

muß dieser schon vorausgesetzt werden, um der Heiligen Schrift ein besonderes

'° Praelectiones in prophetas minores (Joel), 1524, WA 13,79: „Spiritus

Ansehen einzuräumen.‘ Ebd., $ 128 Leitsatz.

sanctus effunditur manifeste et occulta inspiratione.‘* Vgl. Ruokanen, a.a.O.,

3 Ebd., $ 129 Leitsatz.

665

Theologische Literaturzeitung 115. Jahx;gang 1990 Nr. 9

666

-

“ Kurze Darstellung des theologischen Studiums . . ., Berlin *1830 (Kritische

* W. Joest, Erwägungen zur kanonischen Bedeutung des Neuen Testaments,

Ausgabe hg. v. H. Scholz, 4. Aufl. Darmstadt 0.J.), $ 110.

in: Das Neue Testament als Kanon. Dokumentation und kritische Analyse zur ge-

© Vgl. J. R. Geiselmann, Lebendiger Glaube aus geheiligter Überlieferung.

genwärtigen Disskussion, hg. v. E. Käsemann, Göttingen 1970, 258-281,263.

Der Grundgedanke der Theologie Johann Adam Möhlers und der katholischen

* G. Ebeling, Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Verkündigung als

}

Tübinger Schule, Freiburg * 1966,

36

theologisches Problem (SGV 207/208), Tübingen 1954, 52.

Text, Übersetzung und Kommentar in: LThK.E II, 497-583. Für weitere

5l Ders., Wort Gottes und Tradition (Anm. 23), 110.

* E. Käsemann in: Das Neue Testament als Kanon (Anm. 49), 410.

Bezüge auf die Schriftlehre in den Dokumenten des Konzils vgl. das Sach-

Tegister bei K. Rahner/H. Vorgrimler, Kleines Konzilskompendium. Sämtliche

“ Vgl. U. Wilckens, Das historisch ausgelegte Neue Testament als Kanon

Heiliger Schrift, in: Wissenschaft und Kirche. FS E. Lohse, hg. v. K. Aland und

Texte des Zweiten Vatikanums, hg. v. W. Becker, Leipzig 1974.

w Vel. H. Meyer, Die ökumenische Neubesinnung auf das Überlieferungs-

S. Meurer (Texte und Arbeiten zur Bibel 4), Bielefeld 1989, 13-28.

* Man muß daran erinnern, daß die Leben-Jesu-Forschung der größte sach-

Problem, Eine Bilanz, in: Evangelium als Geschichte. Identität und Wandel in

der Weitergabe des Evangeliums, hg. v. V. Vajta (Evangelium und Geschich-

kritische Konflikt im Bibelverständnis der Neuzeit gewesen ist. Die Leben-

te 4), Göttingen 1974, 187-219.

Jesu-Forschung setzte die Autorität Jesu und seines Evangeliums voraus,

® Vgl. den Kommentar von J. Ratzinger in LThK.E II, 518ff; K. Barth, Ad

glaubte aber, sie nur im Gegenzug zum Neuen und Alten Testament behaupten

Limjna Apostolorum, Zürich *1967, 45ff; M. Jacob, Sacra Traditio et Sacra

zu können. Es brauchte Generationen, bis die historischen und theologischen

Fragestellungen so durchgearbeitet waren, daß sie wieder kompatibel wurden.

Scriptura, Eine dogmengeschichtliche Untersuchung zur Lehre des II. Vatica-

Nums von der Vermittlung der göttlichen Offenbarung, Theologische Versuche

5 Nach Lonning, a.a.O., 45, hat der Schleiermacher-Schüler Alexander

Schweizer den Terminus 1863 zum ersten Mal gebraucht. Zum Problem vgl.

V (1975), 109-138; P. Eicher, Offenbarung. Prinzip neuzeitlicher Theologie,

W. Schrage, Die Frage nach der Mitte und dem Kanon im Kanon des Neuen

M$inchen 1977,483ff.

Testaments in der neueren Diskussion, in: Rechtfertigung. FS E. Käsemann, hg.

” Bericht der evangelisch-lutherisch/römisch-katholischen Studienkommis-

Sion „Das Evangelium und.die Kirche*“‘, in: H. Meyer, Luthertum und Katholi-

v. J. Friedrich/W. Pöhlmann/P., Stuhlmacher, Tübingen und Göttingen 1976,

415-442; B. Ehler, Die Herrschaft des Gekreuzigten. Ernst Käsemanns Frage

Zismus im Gespräch. Ergebnisse und Stand der katholisch/lutherischen Dialoge

nach der Mitte der Schrift (BZNW 46), Berlin/New York 1986.

in den USA und-auf Weltebene (ÖP 3), Frankfurt 1973, 143-174; Ökume-

* Vgl. O. Hofius, Wort Gottes und Glaube bei Paulus, in: ders., Paulus-

Nischer Arbeitskreis evangelischer und katholischer Theologen, Lehrverurtei-

studien (WUNT 51), Tübingen 1989, 148-174.

lungen - kirchentrennend? I Rechtfertigung, Sakramente und Amt im Zeitalter

der Reformation

57 Ziffer 12.

K

und heute, hg. v. K. Lehmann und W. Pannenberg (Dialog der

5 Besonders deutlich ist diese Verbindung im Gebrauch des Begriffes

irchen 4) Freiburg und Göttingen 1986.

Evangelium bei Markus, vgl. H. Weder, „Evangelium Jesu Christi‘ (Mk 1,1)

X Lehrverurteilungen - kirchentrennend? 1, 29f.

und „Evangelium Gottes‘“ (Mk 1,14), in: Die Mitte des Neuen Testaments. Ein-

<

D Barth, a.a.O. (Anm. 38), 54. Vgl. generell: D. Wiederkehr, Das Prinzip

Ü

rlieferung, in

heit und Vielfalt neutestamentlicher Theologie. FS E. Schweizer, hg. v. U. Luz

Handbuch der Fundamentaltheologie IV, hg.v. W.

und H. Weder, Göttingen 1983,399-411.

Y

Kern/H. J. Pottmey:

er/M. Seckler, Freiburg/Basel/Wien, 1988, 100-123; G.

Wenz, Sola sc

5# Vgl. J. Roloff, Apostolisch glauben: Die Heilige Schrift, in: Apostolizität

Vernun

riptura? Erwägungen zum reformatorischen Schriftprinzip, in:

und Ökumene, Beiträge von E.-H. Amberg u. a. (FuH 30), Hannover 1987,

ft des Glaubens. Wissenschaftliche Theologie und kirchliche Lehre. FS

9-29.

- Pannenberg, hg. v. J. Rohls und G. Wenz, Göttingen 1988, 540-567; ders.,

% Zu E. Käsemanns vielzitierter These über den Kanon und die Einheit der

T'ygma und Dogma. Erwägungen zum Verhältnis von Schrift, Bekenntnis und

Kirche vgl. sein Nachwort in: Das Neue Testament als Kanon (Anm. 49), 356ff

°i“amt in der Perspektive lutherischer Theologie, KuD 36 (1990), 2-36.

und H.-G. Link, Der Kanon in ökumenischer Sicht, JBTh 3 (1988), 83-96.

4

; Lehrverurteilungen - kirchentrennend? I, 30.

*' Vgl. E. Fuchs, Kanon und Kerygma, ZThK 63 (1966), 410-433; F. Hahn,

* Kurze Darstellung (Anm. 34) $314, vgl. H. Luther, Praktische Theologie

als

„Schrift und Tradition‘“ im Urchristentum, in: ders., Exegetische Beiträge zum

Pra

Kunst für alle. Individualität und Kirche in Schleiermachers Verständnis

ökumenischen Gespräch. Gesammelte Aufsätze I, Göttingen 1986,9-28; H. v.

4

ktischer Theologie, ZThK. 84 (1987), 371-394.

Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel (BHTh 39), Tübingen

:

; Vel. H. Meyer, Die ökumenische Neubesinnung . . . (Anm. 37), 21 1ff.

1968; G. Kretschmar, Die „Selbstdefinition‘** der Kirche im 2. Jahrhundert als

_ Abgedruckt in: Oecumenica et Patristica. FS W. Schneemelcher, hg. v. D.

Sammlung um das apostolische Evangelium, in: Communio Sanctorum. Ein-

üpandreou/W, A, Bienert/K. Schäferdiek, Genf 1989, 52-54. Vgl. A. Kallis,

heit der Christen - Einheit der Kirche. FS P.-W. Scheele, hg. v. J. Schreiner und

3S Mysterium des Wortes. Zum Schriftverständnis aus orthodoxer Sicht, in:

K. Wittstadt, Würzburg 1988, 105-131.

1e Autorität der Schrift im ökumenischen Gespräch, hg. v. K. Kertelge (ÖK.

® Vgl. H. P. Rüger, Der Umfang des alttestamentlichen Kanons in den ver-

0), Frankfurt/M. 1985,41-52.

schiedenen kirchlichen Traditionen, in: Wissenschaft und Kirche (Anm. 53),

$ Val.H. Schüssler, a.a.O.(Anm. 3) passim.

336-345.

Contra E

P. Man., cap. 5 (Migne PL 42, 176), vgl. dazu die bei Lonning,

%. Vgl. S. Meurer, Eine Bibel-eine Kirche, in: Mittelpunkt Bibel. FS U. Fick,

ita:.0.

(Anm. 5) im Register unter Augustinus aufgeführten Belegstellen.

hg. v. S. Meurer (Bibel in der Welt 20), Stuttgart 1983, 226-240.

Vgl

. H.-J. Kühne, Schriftautorität und Kirche. Eine kontrovers-theo-

* Vgl. F. Hahn, Exegese, Theologie und Kirche, ZThK 74 (1977), 25-37;

logische

St

U. Luz, Erwägungen zur sachgemäßen Interpretation neutestamentlicher

udie zur Begründung der Schriftautorität in der neueren katholischen

Theologie,

Berlin 1979,

Texte, EvTh 42 (1982), 493-518.

Gesellschafts- und humanwissenschaftliche Themen.‚die für einen

Allgemeines, Festschriften

den heutigen Menschen zugewandten kirchlichen Dienst bedeutsa

<

sind, werden sachkundig erörtert.

.

Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklo-

p

a

Wie die Herausgeber der veränderten Situation in:Theologie und

“di.e* hg. von E, Fahlbusch,

e

V

J. M. Lochman, J. Mbiti, J. Pelikan u.

Ischer, Bd. II: G-K. 3.A

ufl. (Neufassung). Göttingen: Vanden-

Kirche gerecht zu werden versuchen, zeigt sich an der Auswahl der

Oeck

Stichworte und am Aufbau der größeren Artikel. Neu aufgenommen

& Ruprecht 1989. 1534 Sp. gr. 8°.

‚Die Vorzü

ge des neuen EKL werden durch den - mit einiger Ver-

wurden u. a. die Art. Gemeindeaufbau, Gemeindepädagogik, Inkar-

Zöge

mi

"Ung erschienenen — 2. Band bestätigt. Diese Enzyklopädie infor-

nation, Kolonialismus, Kolonialismus und Mission,‘ Kommuni-

kation, Konsens, Kontextuelle Theologie. Während das alte EKL

We:

ert Zuverlässig und gut lesbar über Lehre und Leben der Kirchen im

tWweiten H

Oorizont. Dem Bemühen um kontextuelles Denken und

2 Sp. über Indianermission enthielt, umfaßt jetzt der Art. „lndianer‘“

8 Sp. Der gewachsenen Bedeutung des jüdisch-christlichen Dialogs

andeln der Ökumenischen Christenheit dient das Werk in seiner

n age und Dur

entspricht; daß der Art. „„Judentum“ durch die neuen Art. „Jüdische

vo

chführung. So ist sämtlichen Staaten (in diesem Band

" Gabun bis

Kuweit) mit ihrer politischen und wirtschaftlichen,

Lebensordnungen“, „Jüdische Philosophie‘“ und „Jüdische Theo-

Soziokulturellen

logie‘“ ergänzt wurden.

und religiösen Situation je ein Artikel gewidmet.

667

Theologische Literalurzeitung 145% Jahrgang 1990 Nr. 9l

668

Sehrergiebig ist der 2. Bd. für Ekklesiologie und Kirchen+echt‚ da er

begriff ist und bleibt für ihn der Begriff des schriftlich beglaubigten

die Stichworte „Gemeinde‘‘ und „Kirche** mit vielen Komposita ent-

Wortes, der litterae, die in diesem Falle nicht tötet, sondern zu bewah-

hält. Der Art. „Kirche‘‘ ist mit 48 Sp. der umfangreichste und wohl

ren vermag und, geheiligt durch Gott selbst, in der heiligen Schrift ihr

auch inhaltlich gewichtigste des Bandes, eine komprimierte ökume-

absolutes und unzerstörbares Modell gefunden hat‘“ (71). AIlf Önner-

nische Ekklesiologie. Auf eine systematische Einführung in die Pro-

fors bringt „In Nithardi Libros Annotatiunculae‘ (75-84), die u. a.

bleme folgen gelungene Übersichten über die neutestamentlichen und

die Begriffe credulus und fidelis betreffen (81f). Michael W. Herren

kirchengeschichtlichen Befunde. Es schließen sich Darstellungen der

informiert über ‘“A Copy of Eriugena’s Glossed Greek Gospels”, die

orthodoxen, römisch-katholischen, anglikanischen, lutherischen,

in der Stiftsbibliothek St. Gallen vorliegt (97-106). Walter Berschin

reformierten. und freikirchlichen Ekklesiologie an. Recht gedrängt

bietet „Uodescalc-Studien III: Historia S. Uodalrici‘* (155-164). Der

kommt der soziologische Aspekt ins Sicht, während den abschließen-

wohl 1125 verfaßte Text einer Offiziendichtung auf den heiligen

den systematischen Überlegungen zur „Kirche im Wandel‘‘ relativ

Ulrich wird vollständig geboten (157-162). Peter von Moos unter-

viel Raum gegeben wurde. Hier wäre der Ort, einiges über das Ver-

sucht „Literatur- und bildungsgeschichtliche A'spekte der Dialogform

hältnis von Kirche und Gemeinde sowie Gemeindeaufbau zu sagen.

im lateinischen Mittelalter‘* mit dem Untertitel „„Der Dialogus Ratii

Die Kritik mancher Vertreter des Gemeindeaufbaus an der kirch-

des Eberhard von Ypern zwischen theologischer disputatio und

lichen Institution und die Bedeutung der kritischen Gruppen müßten

Scholarenkomödie‘‘ (165-209). Eberhard schrieb „als etwa Siebzig-

stärker berücksichtigt werden.

jähriger, zwischen 1191 und 1198*‘ für seinen Lehrer Gilbert Porreta-

Als bemerkenswertes Beispiel für die Aufnahme ökumenischer

nus gegen Bernhard von Clairvaux. Sein Dialog ist ein „Zeugnis einer

Impulse sei der im alten EKL nicht vorhandene Art, „Heil‘* erwähnt.

neuen Kultur des problematisierenden Dialogs‘‘, die mit Anselm von

Nach einer Einführung in das Thema und einer biblischen Grund-

Canterbury und Abaelard begann (199). Nicht erst die Humanisten

legung werden die jüdische, orthodoxe, römisch-katholische und

haben nach der Antike „als erste Gespräch und Kommunikation

reformatorische Tradition des Heilsverständnisses dargestellt, jeweils

wiederentdeckt‘* (204). Günter Glauche machte „Neue Beobachtun-

von ihrer klassischen Form bis zur gegenwärtigen Sachlage. Die

gen zur Überlieferung von Exaggeratio, Dicta Herigeri und ver-

aktuelle Thematik wird sodann im Kontext Asiens, Afrikas und

wandten Eucharistietexten‘‘ (23 1-244). Texte von Ambrosd Hinkmar

Lateinamerikas behandelt. Unter ökumenischem Aspekt wird die

kommen in den Blick. Fidel Rädle gibt Erkenntnisse „Zur Vor-

Frage

bedacht, wie eschatologisches Heil und irdisches Wohl

geschichte eines mittelalterlichen Erzählstoffes‘* unter dem Titel „De

zusammengehören, und abschließend auch die Bedeutung einer

Udone quoddam horribile‘*. Die Legende von einem Erzbischof Udo

pragmatisch-politischen „Salutologie‘‘ im Unterschied zur religiösen

von Magdeburg, den der Teufel holte, wird auf spätantike Quellen

Soteriologie erwähnt.

zurückgeführt: Cassians Collationes, die Vitae patrum sowie auf

Meisterhaft gelungen ist der Art. „Gottesdienst‘‘, der auf knappem

Gregors Dialoge. Bengt Löfstedt bietet „Not,Notizen eines Latinisten

Raum eine ökumenische Liturgik in nuce enthält. Wer mehr Hin-

zu Albert Krantz‘‘ (295-305). Krantz war 1463-68 Student in

weise zu aktuellen liturgischen Fragen wünscht, findet dazu vieles in

Rostock, wurde dort Dekan und 1483 Rektor, ehe er in Lübeck und

anderen Artikeln. Geht man den zahlreichen Verweisen nach, bleibt

Hamburg wirkte. Bekannt sind seine historischen Werke Wandalia

man leicht bei anderen Artikeln hängen, die das Interesse wecken und

und Saxonia, aus denen u. a. eine Liste biblischer Zita{e vorgelegt wird

.

sich gut lesen lassen. Insgesamt hat das Werk die im Vorwort zum

297f)

1. Bd. formulierten Aufgaben so gut erfüllt, daß man ihm nur ein

Leider fehlt eine Bibliographie des Jubilars, der sich trotzdem über

zügiges Erscheinen der weiteren Bände und viele Leser wünschen

diese Gabe mit so vielen weiterführenden Beobachtungen freuen

kann.

dürfte.

Halle (Saale)

Eberhard Winkler

Rostock

Gert Haendler

[Brunhölzl, Franz:] Tradition und Wertung. Festschrift für Franz

[Hanson, Richard P. C.:] Scripture, Tradition and Reason. A Study in

Brunhölzl zum 65. Geburtstag. Hg. von G.Bernt, F. Rädle,

the Criteria of Christian Doctrine. Essays in Honour of Richard

G. Silagi. Sigmaringen: Thorbecke 1989. XI, 332 S., 6 Taf. gr. 8°.

P.C. Hanson. Ed. by R. Bauckham and B. Drewery. Edinburgh:

Lw. DM 120,-.

Clark 1988. VI11, 297 S., 1 Porträt 8°. Lw. £ 14.95.

Der Jubilar lehrt lateinische Philologie des Mittelalters an der Uni-

Im Vorwort schreiben die Herausgeber: Hanson ist ein Anglikaner

versität München, also ein Fachgebiet, das auch theologische Pro-

durch und durch; nur wenige Themen können dem anglikanischen

bleme berührt. Seine „Geschichte der lateinischen Literatur des Mit-

Gedanken mehr kongenial sein als Schrift, Tradition und Vernunft,

das dreifache Band aller Reflexion über den christlichen Glauben

telalters‘* (I, 1975) erwies ihn als Kenner theologischer Fragen, die er

knapp und verständlich darlegt. Die Festschrift enthält theologische

(VII). In den Schriften von Hanson findet man ‘‘an acceptance of

Bezüge, die z. T. besprochen werden. sollen. Claudio Leonardi „Una

scripture as the norm of doctrine, a respect for tradition, and an appeal

scheda per Ugeburga‘‘ geht auf die angelsächsische Nonne Hugeburg

to reason and sound learning” (25). Zwei einleitende Beiträge

ein, die im 8. Jahrhundert im Kloster Heidenheim Heiligenleben

würdigen Leben und Werk des 1916 geborenen Richard Patrick Cros-

schrieb (23-26). Dieter Schaller fragt, wer der „„Verfasser des Carmen

land Hanson, dessen Bibliographie die Seiten 27-32 füllt. Neben

de conversione Saxonum“‘ war (27-46); er schlägt Paulinus von Aqui-

Kommentaren zum 2. Korintherbrief (1954) und zur Apostelge-

leja vor in Auseinandersetzung mit Karl Hauck, der Lullus von Mainz

schichte (1967) sowie einigen systematisch-theologischen Arbeiten

als Verfasser angenommen hatte. Gabriel Silagi und Bernhard

sind es überwiegend Arbeiten zur Geschichte der alten Kirche. Vor

Bischoff bieten unter der Überschrift „Scheidung auf Galiläisch‘

allem über Patrick hat er immer wieder gearbeitet. Die beiden Schrif-

einen neuen Text, der bisher nur auszugsweise bekannt war (47-58).

ten Patricks, die Confessio und sein Brief an den Britenkönig

Coroticus, sind von Hanson ediert in der Reihe Sources Chretiennes

Daraus ergibt sich eine neue Deutung: „Thema sind nicht Schei-

dungsprobleme im keltischen Milieu des 7. Jahrhunderts, sondern der

(Band 249, 1978).

Nachstehend seien die Mitarbeiter der Festschrift und ihre Beiträge

Protest der von ihrem Mann verlassenen Ehefrau des Apostels Petrus‘“

(53). Gedichte des Hrabanus Maurus erörtert Hans F. Haefele

genannt: Benjamin Drewery: R. P. C. Hanson - A short Biographi-

„Decerpsi pollice flores‘* (59-74). In der Frage der Heiligenbilder soll

cal Memoir (3-12); Antony T. Hanson: An Account ofthe Writings

Hraban der kritischen Einstellung der Libri Carolini nahegestanden

of R. P. C. Hanson (13-26); Frederik F. Bruce: Scripture in relation

haben (70). Wort und Buchstabe waren wichtiger als Bilder. „Grund-

to Tradition _and Reason (35-64); A. Robert C. Leany: The Virgin

669

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgahg 1990 Nr. 9

670

Birth in Lucan Theology and in the Classical Creeds (65-100);

sich vertreten, allerdings nur in „dramatischem‘‘ Sinn: auf Fortgang

Reginald H. Fuller: Scripture, Tradition and Priesthood (101-116);

der Geschichte, auf Veränderung hin. Die Frage nach „Bund‘“ und

Richard J. Bauckham: Tradition in relation to Scripture and Reason

„Heil‘ darf nicht auf das „ewige‘* Heil der Seele hinauslaufen, son-

(117-145); Joseph F. Kelly: Scripture and Tradition in the Early Irish

dern ist auf die Gestalt dieser Welt zu beziehen. Für das jüdisch-

Church (146-173); Leslie W.-Barnard: The Use ofthe Patristic Tradi-

christliche Gespräch wäre es sinnvoller, sich über die Tora und unsere

tion in the Late Seventeenth and Early Eighteenth Centuries

Einstellung zu ihr Gedanken zu machen als über den Begriff des

(174-203); David A. Pailin: Reason in relation to Scripture and

„Bundes‘‘, Dem kann man nur zustimmen.

Tradition (207-238); Henry Crouzel: Theological Construction and

In dem Buch wird auf einen wissenschaftlichen Apparat verzich-

Research: Origen on Free-Will (239-265); Suan J. Smalley: Evelyn

tet. Doch merkt man beim Lesen, daß ein solcher im Hintergrund

Underhill and the Mystical Tradition (266-287):; Hentry Chadwick:

steht: Wie wäre es sonst möglich, gut begründete Exegesen im Alten

Epilogue (288—-297).

und Neuen Testament zu bringen und dazu noch die wissenschaft-

G.H,

liche Diskussion sowie den im Gang befindlichen jüdisch-christlichen

Dialog ständig zu berücksichtigen? Gerade für ihn bringt das Büchlein

wertvolle Anregungen.

Berlin

Bibelwissenschaft

Ludwig Wächter

Lohfink, Norbert: Der niemals gekündigte Bund. Exegetische Gedan-

CN zum christlich-jüdischen Gespräch. Freiburg-Basel-Wien:

Rehkopf, Friedrich: Septuaginta-Vokabular. Göttingen: Vanden-

Herder 1989, 120 S. 8°. Kart. DM 15,80.

hoeck & Ruprecht 1989. IX, 318 S. gr. 8°. geb. DM 38,-.

Insbesondere durch seine vorzügliche Neubearbeitung der Gram-

Die Untersuchung nimmt ihten Ausgang von der Äußerung des

Papstes Johannes Paul 1I. (Mainz 1980), die heutigen Juden seien das

matik des neutestamentlichen Griechisch von F, Blaß — A. Debrun-

ner, 14. Aufl. 1976, durch die aus dem unübersichtlich gewordenen

„Gottesvolk des von Gott nie gekündigten Alten Bundes“‘‘, befragt und

interfragt sie: Was sind ihre biblischen Grundlagen? In welcher Tra-

Werk wieder ein durchschaubares Arbeitsinstrument geworden ist,

dition steht sie? Wogegen wendet sie sich?

hat sich der — freilich auch sonst mannigfach mit Beiträgen zur

Letztere Frage beantwortet Kap. I „,Neuer Bund‘ und christlicher

Erschließung des biblischen Griechisch hervorgetretene - Autor einen

Antijudaismus‘: Es wird damit das christliche Populärkonzept des

Namen gemacht. Er setzt mit dem „Septuaginta-Vokabular‘* seine

wichtigen sprachlichen Bemühungen fort. Im Vorwort bestimmt er

»Neuen Bundes‘“ abgewiesen, das den heutigen Juden abspricht, da

dem alten abgetanen Bund zugehörend, in einem besonderen Gottes-

das von ihm vorgelegte Vokabular als „ein Arbeitsinstrument ‚vor

verhältnis zu stehen. Kap. II stellt sich die Frage, ob „neuer Bund“ ein

allem für Studenten‘‘. Es ist gewiß weit mehr, es ist ein wichtiger

ampfbegriff der Urkirche sei, und in Kap. IIl wird aus der Ver-

Schlüssel zur Sprache der Septuaginta.

SChiedenartigkeit der Verwendung von „Bund‘“ im NT (Röm 9,4;

Aufgenommen sind fast alle Vokabeln der LXX (rund 9500), nur

Apg 7,8:;

Gal 3,15-18;

einige Wörter, deren Häufigkeit in der Konkordanz von Hatch-

Eph2,11f;

Lk 1,72-75;

Apg 3,25f;

Gal 4,22_3 1 ;

Offb 11,19) geschlossen, daß es sich um einen Hilfs-

Redpath mit „passim‘* angegeben sind, werden ausgelassen. Das letzte

egriﬂ‘ handele, der so oder so einsetzbar sei und auf diese oder jene

ist angesichts von Anlage und Zweck des Buches gut begründet. Erfaßt

ist der Vokabelbestand streng nach Hatch-Redpath (z. B. dva und dva

irklichkeit verweise. Die einzige Stelle im NT, die einen „alten

und“ wörtlich nennt, 2Kor 3,14 (Kap. IV), statuiere keinen Gegen-

u&0oov getrennt aufgeführt, aber nacheinander, nicht alphabetisch

eingeordnet); daher erfahren die dort nicht aufgenommenen PsSal

Salz zwischen zwei „Bünden“. Es liegt vielmehr die Denkfigur der

"thüllung und Überbietung vor. Verhältnismäßig kurz wird der

eine gesonderte Behandlung, die 18 nur dort belegten Wörter

(darunter &xAoyn) sind in einem Anhang aufgeführt, im Hauptteil

<bräerbrief behandelt (Kap. V), der ja nun wirklich von zwei

»Bünden‘“ redet und den ersten als veraltet und dem Ende nahe

wird, kleingedruckt eingeschoben, darauf verwiesen. Denn anderer-

Charakterisiert. Im Hinblick auf die bittere Wirkungsgeschichte von

seits ist die Textgrundlage des Vokabulars streng die (nicht unproble-

matische, dafür aber verbreitete) LXX-Ausgabe von A. Rahlfs.

br 8,6f.13 empfiehlt L., zumal im Gespräch mit Juden, sich mehr

4M 2, Korintherbrief zu orientieren.

Die Darbietung des Materials ist außerordentlich übersichtlich. Für

Kap. VI und VII befassen sich mit Jer 31, dem Wort vom „neuen

jede Vokabel stehen zwei und nur zwei Zeilen zur Verfügung. Daher

ei

\nd“, Es handelt sich, wie treffend herausgestellt wird, nicht um

ist die Angabe der Belege begrenzt. Bis vier Vorkommen werden mit

Nen inhaltlich neuen Bund, sondern um die Neustiftung des Bundes.

Stellenangaben notiert, bis zwanzig wird die Zahl angegeben, darüber

hinaus der Umfang der Belegangaben bei Hatch-Redpath. Damit ist

d

»N kennzeichnen nicht nur Tora und Bundesformel, sondern auch

16 Gabe des Landes und das glückliche Leben als Volk im geschenk-

eine gute erste Information über die Häufigkeit gegeben; die Angabe

t

des ersten Vorkommens (nach der Ordnung bei Hatch-Redpath) bei

er.| Land“ (S. 59). In der Heimkehr aus dem Exil wurde Gottes Ver-

Zeihung erfahren und hat sich die Verheißung von Jer30-31 „in

mehr als vier Belegen ist nur begrenzt hilfreich und läßt nur bei einer

Sinem ersten Sinn recht bald erfüllt“ (S. 69). Die volle Erfüllung frei-

Plazierung mehr am Ende der Reihenfolge der Bücher erste Ver-

mutungen-zu.

Sıc

‚> das „neue Herz“, damit „neuer Bund“ Wirklichkeit wird, stellte

h

Nicht ein, Christen verweisen hier auf Jesus von Nazaret. Doch

Wichtig ist die Beifügung des neutestamentlichen Vorkommens der

Wörter; wieder sind bei bis zu vier Belegen die Stellen genannt, sonst

Zeigt Ps 51 ‚12, daß schon vor

Christus dem frommen Juden das neue,

©T Tora treue Herz als Neuschöpfung Gottes erbittbar war (S. 68).

die Zahl der Belege. Kommt das Wort nicht im Neuen Testament,

wohl aber in der im Wörterbuch von Bauer bzw. Bauer-Aland erfaß-

Be|

ei dem Thema selbstverständlich, wird auch auf Röm 9-11 ein-

ten frühchristlichen Lsiteratur vor, ist darauf durch die Siglen „WB**

$angen (Kap, VIII), insbesondere auf Röm 11,26f, und es werden

9P. IX) „„Gedanken zu Röm 9-11 nach 2000 Jahren“ reflektiert: Ist

bzw. „WBA“ hingewiesen. Zusätzlich sind durch Zeichen diejenigen

i

© Christenh

Wörter markiert, die erst oder nur in LXX nachgewiesen sind bzw. die

Mac

eit heute so geartet, daß sie die Juden „eifersüchtig“

en könnte?

bei Liddell-Scott überhaupt nicht verzeichnet sind.

So sind auf engem Raum, gleichwohl aber sehr durchsichtig,

bschließend (Kap. X-XII) wird zu den verschiedenén Sichten, die

zu

<Ute im christ!

ich-jüdischen Dialog über das Verhältnis von Juden

wichtige sprachliche Informationen angeboten, die den Ort der LXX-

Sprache, insbesondere ihren Bezug zum Neuen Testament, zu erken-

V.on z

Tisten vertreten werden, Stellung genommen: Man sollte nicht

nen helfen. Natürlich gehört zum Bild der Beziehung zwischen Wort-

elnen

wei oder gar mehreren Bünden sprechen, sondern nur von dem

Bund, Die Formulierung „doppelter Heilsweg“ dagegen läßt

bestand der LXX und des Neuen Testaments auch, welche Vokabeln

671

Theologische Lite_raturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

672

des Neuen Testaments nicht in der LXX belegt sind, doch liegt es

Bedouelle, Guy, et Bernard Roussel: Le temps des Reformes et la

Bible. Paris: Beauchesne 1989. 811 S. gr. 8° = Bible de Tous les

darzustellen.

weder in der Absicht noch in der Möglichkeit dieses Werkes, a.uch' das

Temps, 5. Kart. ffr 480.-.

Endlich ist jedem Wort eine (selten auch mehr als eine) Übersetzung

beigefügt, bei Transkription auch die hebräische Grundlage. Nicht

In der inzwischen zum Abschluß gekommenen Reihe «La Bible de

immer ist dabei volle Gewißheit zu erreichen, und vor allem ist so die

tous les temps» behandelt dieser Band das Jahrhundert der Refor-

Bedeutungsbreite und -variation nicht zu erfassen. Aber es wird doch

mation. Die kesondere Absicht der Sammlung, vor allem den prak-

tischen Gebrauch der Bibel, ihre Autorität und ihre Wirkungs-

ein erstes Angebot gemacht, und das ist eine wertvolle Hilfe für die

eigene Arbeit. Daß die Komposita - in Anlehnung an das Lexikon von

geschichte in Kultur und Gesellschaft darzustellen, bestimmt auch in

diesem Band die Gliederung (1. Teil: «Lire la Bible»; 2. Teil: «Bible,

Pape - nach ihren Bestandteilen markiert werden, kann ihr Verständ-

nis zusätzlich fördern.

culture et societe»), die in ihren Unterabschnitten aus Einzelaufsätzen

über einen dadurch allerdings nur sehr pauschal zusammengefaßten

Das Buch ersetzt noch nicht ein dringend erwünschtes LXX-

Wörterbuch; es ist aber schon in dieser Form eine wirkliche Hilfe für

Themenkreis besteht. Er unterscheidet sich von anderen Bänden

dadurch, daß die beiden Herausgeber im ersten Teil überwiegend

das Studium der wichtigsten literarischen Voraussetzungen des Neuen

Testaments und regt hoffentlich Bemühungen um die umfassende

eigene Beiträge publiziert haben, wodurch eine größere Einheitlich-

Erarbeitung eines Wörterbuches zur LXX an. Doch hätte schon in

keit erreicht, auf der anderen Seite die sonstige Vielfalt etwas ein-

seiner jetzigen Form dem Buch eine kurze Bibliographie der wichtig-

geschränkt wird. Weniger als sonst kommen nichtfranzösische Auto-

sten Hilfsmittel zur sprachlichen Bewältigung der griechischen Über-

ren zu Wort; dadurch entsteht indirekt auch ein gewisses inhaltliches

Übergewicht eines von Frankreich ausgehenden Blickpunktes. Ein

setzung des Alten Testaments beigegeben werden sollen.

frankophoner Leserkreis ist ohnehin die Zielgruppe der ganzen Reihe;

Halle (Saale)

Traugott Holtz

fremsprachige Artikel wurden, wie auch sonst, ins Französische über-

setzt.

Ein deutscher Leser denkt bei den Stichworten „Reformation‘‘ und

„Bibel‘* sofort an Martin Luther und ist verwirrt, seinen Namen in

keiner der Artikelüberschriften zu finden. Er wird natürlich doch

Stuhlhofer, Franz: Der Gebrauch der Bibel von Jesus bis Euseb. Eine

behandelt, und zwar unter «Des auteurs» (Nr. 6, S. 199-282, von

statistische Untersuchung zur Kanonsgeschichte. Geleitwort von

B. Roussel), dort an erster Stelle, zusammen mit der „Wittenberger

R. Riesner. Wuppertal: Brockhaus 1988. 160 S. 8°

s TYG, Mono-

Gruppe‘‘ (Melanchthon, Cruciger, Bugenhagen, Aurogallus u. a.),

graphien und Studienbücher, 335. Kart. DM 28,-.

aber auch katholischen Bibelherausgebern (Dietenberger, Eck) und

der „rheinischen Schule‘“ von Exegeten (Buzer, Pellikan, Ökolampad,

Weder der Haupt- noch der Untertitel geben genau wieder, was in

Capito). Es folgen Brenz, Bullinger und Calvin, Musculus und

dem Buch verhandelt wird. Der Vf., kein Theologe, sondern ein

Bibliander; aus der Zeit um 1560 A. Marlorat, Sixtus von Sienna,

Historiker, untersucht mit statistischen Methoden die Benutzung der

Flacius. Man könnte so fortfahren; der ganze Artikel bietet auf knapp-

kanonischen und deuterokanonischen Bücher der Bibel von den Patr.

stem Raum eine Fülle von Informationen. Luther erscheint dann

Apost. bis zu Kirchenvätern des 4. Jh. (Euseb, Athanasius, Augustin);

noch einmal in dem Abschnitt über die Autorität der Schrift, dessen

der Schriftgebrauch, den das Neue Testament selbst reflektiert, wird

Artikel die Antworten der Konfessionen auf dieses dogmaiisch-

nicht in den Blick gefaßt. Probleme der Kanongeschichte werden zwar

hermeneutische Grundproblem darstellen. Nr. 8 «Des protestants»

immer wieder vom Vf. — allerdings in Form reichlich allgemeiner

(B. Roussel, S. 309-324) schildert kurz Luthers Schriftverständnis,

Erwägungen — angesprochen, tatsächlich aber nicht behandelt. Der

noch kürzer Zwingli und Calvin, anschließend viel ausführlicher

Vf. sieht selbst, daß das mit seinen Methoden auch gar nicht möglich

Müntzer, Schwenckfeld, Menno Simons und am Schluß die refor-

ist, da „aus dem Zitierverhalten (Frage: was wird oft zitiert?) zwar auf

mierten Bekenntnisse in ihren Aussagen über die Schrift. Besonders

die faktische Autorität zurückgeschlossen werden kann, aber nicht

breit angelegt ist G. Bedouelles Beitrag «L’Humanisme et la Bible»

unmittelbar auf die formelle Autorität‘“ (S. 24).

(Nr. 3, S. 53-121). In der Tat spielt die humanistische Bibelexegese

Gleichwohl ist die Frage nach der Intensität der direkten Benutzung

im 16. Jahrhundert eine entscheidende Rolle, nicht nur in ihrer

der einzelnen biblischen Bücher durchaus aufschlußreich. Denn sie

Bemühung um Urtext und Textausgaben, sondern auch in der geisti-

richtet sich auf die tatsächliche Wirkung, die von der gleichsam theo-

gen Wende hin zur Bibel, zu ihrem modernen Verständnis, zu der

retischen Autorität des Kanons sehr zu unterscheiden ist. Allerdings

Erasmus, Lefevre d’Etaples und viele andere, die hier genannt werden,

ist die Erfassung des Materials, das der Vf. statistisch präzise auswer-

beigetragen haben. Erasmus erhält noch einmal in Artikel Nr. 18

tet, Sehr grobmaschig. Er zählt die Anführungen aus biblischen

(A. Godin: La Bible et la «philosophie chretienne», S. 563-586), eine

Büchern aus, die die Indizes der Ausgaben frühchristlicher Schriften

ausführliche Würdigung.

und insbesondere die Biblia Patristica Vol. I-III nennen; das ist ein

Außer über das Bibelverständnis der Protestanten erfahren wir in

aus mancherlei Gründen unsicheres Verfahren, vor allem bei den

dem Abschnitt über die Autorität der Schrift etwas über die katho-

Synoptikern (z. T. sieht der Vf. die Probleme und versucht sie zu mil-

lische Reform (Nr. 9) und die englische Bibel (Nr. 10, beide Beiträge

dern, betritt damit aber weitgehend den Bereich des Ermessens).

von G. Bedouelle), über die zeitgenössische Orthodoxie (Nr. 11,

Gänzlich außer Betracht bleibt dabei der Gegenstand der ausgewerte-

A. Argyriou) und die jüdische Exegese (Nr. 12, G. Dahan). Nr. 13

ten Literatur, der auf die Anführung biblischer Stellen doch von ent-

«Commenter et traduire» (B. Roussel) führt uns Beza als Ausleger der

scheidender Bedeutung sein kann. Im übrigen ist der Umfang des Ma-

Bergpredigt vor und geht anschließend auf die Vielfalt von Überset-

terials keineswegs allemal groß genug, um sichere Aussagen zu ge-

statten.

zungen der Bibel ein. Beide Herausgeber gemeinsam würdigen

abschließend noch einmal die Bibelübersetzungen (Nr. 14).

In der Auswertung des derart unsicheren statistischen Materials

Im zweiten Teil finden sich noch anregende Beiträge über die Um-

finden sich viele ungesicherte Vermutungen und Überlegungen, die

wälzung gegenüber dem biblischen Weltbild durch die Entdeckung

durch Quellen nicht gedeckt sind. So bleibt als Ergebnis doch nur die

neuer Erdteile (Nr. 15, M. Venard), über Bibel und pastoralen Dienst

Andeutung von Tendenzen, die in allgemeiner Weise anderweitig

(Nr. 16, P. Denis), über Bibel und Politik (Nr. 17, M. Soulie), über

gewonnene Einsichten in die Bibelanwendung der Alten Kirche

unterstützen können.

katholische Mystik und Bibel (Nr. 19, M. Huot de Longchamp),'

weiter über die französische Literatur (20, M. A. Screech) und das

Halle (Saale)

Traugott Holtz

(französische) Theater (21, M. Soulie) in ihrer Verwendung biblischer

673

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 9

674

Stoffe. Natürlich darf auch das, besonders die Psalmen umdichtende,

ves- en 1949 il a lance ce qui devait devenir «les Journees bibliques de

Kirchenlied nicht fehlen (Nr. 22, P. Veit). Zum Schluß faßt M. Stirm

Louvain», dont le succes a €te grandissant — et les contacts multiples

ihre bereits monographisch (1977) vorgestellten Erkenntnisse über die

qu’il a su nouer; dans le monde veterotestamentaire en particulier.

Bilderfrage in der Reformation zusammen (Nr. 23). Die Herausgeber

Ce volume temoigne de l’interet que Mgr. J. Coppens a toujours

kommen dann noch mit einem Schlußwort an die Reihe. Eine —-

manifeste pour l’examen des relations entre l’Ancien et le Nouveau

diesmal nicht ganz übersichtliche — Bibliographie sowie Indices und

Testament, qu’il a aborde notamment par le biais de la question

Eine detaillierte Inhaltsübersicht beschließen den Band.

messianique. I] fait suite ä «Le Messianisme royal. Ses origines. Son

Auch diese Sammlung bietet eine Fülle von Informationen auf ver-

developpement. Son accomplissement» (1969) et sera complet& par

hältnismäßig knappem Raum — wie man trotz des Gesamtumfanges

deux volumes de la collection BETL consacres ä «La releve apocalyp-

eingestehen muß. Reichliche Literaturhinweise zu den Artikeln

tique du messianisme royal» (1979, No. 50 et 1983, No. 61, edition

weisen den Weg, wenn man Problemen weiter nachgehen will, die nur

posthume). La preoccupation majeure de l’auteur, tout au long de sa

kurz angedeutet wurden., In gewissem Sinne setzen ‘die Beiträge aller-

carriere, a ete de montrer l’unite du message biblique en recourant ä la

dings bereits gründlich informierte Leser voraus; das gilt für die ganze

notion de «relecture» qu’il decouvre, ä la suite d’autres biblistes

Reihe. Als Einführung für Anfänger ist sie gewiß nicht geeignet. Doch

catholiques, dans la dynamique meme de la Revelation qui «se pre-

kann sie vor allem auch das Gespräch zwischen Spezialisten fördern,

sente historiqguement comme une suite de relectures, se completant

die sich mit einem der vielen hier berührten Sachgebiete beschäftigen

successivement, pour conduire progressivement jusqu’aux lumieres

ynd über das Reformationsjahrhundert arbeiten. Wie diese alle durch

de l’Alliance Nouvelle». A son tour Jesus, dans la fidelite a la tradition

Ihren gemeinsamen Bezug auf die Bibel und ihre Autorität, die auch

veterotestamentaire, et Cclaire par l’exemple des prophöetes, eut

über die Konfessionsgrenzen hinweg gültig ist, miteinander verbun-

recours aux Ecritures, ce «qui lui permit de comprendre sa mission,

den sind, kann man nur in einem derart weit gesteckten Horizont be-

son destin, sa personne» en s’inspirant «d’une triple facon de relire ’les

greifen. Das Gesagte ließe sich denn auch mühelos auf die Literatur,

textes’. II se permit d’abord d’en faire une lecture anthologique . . .

Puis il en pratiqua une lecture globalisante . . . Enfin il preconisa une

das Theater oder andere Lebensgebiete weiterer europäischer Länder

ausdehnen, Bibel und europäische Kultur - ein nicht auszuschöpfen-

lecture approfondie, spiritualisante, qui liberait les textes des contin-

des Thema!

gences historiques . . . et en degageait ce que l’on a propose d’appeler

leur sens plenier . . .» (en conclusion, p. 253). Cette etude de theologie

Bochum

Henning Graf Reventlow

biblique est ainsi un remarquable temoin d’une certaine maniere de

lire l’Ancien et le Nouveau Testament et de les relier en tenant compte

Bocian, Martin: Lexikon der biblischen Personen. Unter Mitarb. von

ä la fois des vues traditionnelles sur !’Ecriture et des progres des scien-

‚ Kraut u. I, Lenz. Stuttgart: Kröner 1989. X, 5105. kl. 8° =

ces bibliques. A cet egard sa reedition, caracteristique d’une €poque et

Kröners Tasc

henbuchausgabe, 460. Lw. DM 38,-.

d’un milieu, rendra d’importants services a tout specialiste qui aura ä

son tour ä se pencher sur le probleme de l’unite du message biblique,

x

Auf den ersten Blick mag es erstaunlich anmuten, wie zu den

meme si sa methode et ses conclusions ne sont pas celles de Mgr.

'estalten des Alten und Neuen Testaments ein ganzes Lexikon konzi-

J. Coppens.

Plert werden kann. Da stellt sich die Frage nach Evidenz und Effi-

En second lieu, ce volume, comme l’ensemble des travaux de

“ıenz, Wie interessant dennoch ein derartiges Unternehmen sein

l’ancien professeur de Louvain, contient une bibliographie exception-

4NN, Zeigt sich, wenn dabei die Rezeptionsgeschichte in den drei

nelle (jusqu’ä la periode de sa premiere €dition) qui’sera tres utile ä

Monotheistischen Religionen und die künstlerische Aufnahme bibli-

tout chercheur desireux de reprendre l’exegese de ce qu’on appelle

Scher Stoffe z

d

u analysieren und darzustellen versucht wird. Und genau

«Jles textes messianiques». Non seulement Mgr. J. Coppens fait ici ä

3S ist die Absicht des vorliegenden Werkes. In 200 Artikeln gibt Vf.

tout ce qui de pres ou de loin dans l’Ecriture peut se rapporter ä son

U Wichtigen Personen des AT und NT zunächst eine etymologische

sujet, mais son enqu&te bibliographique est quasi exhaustive. Il offre

üMensbeschreibung, eine Kurzcharakteristik, dann Hinweise auf

Jü

ainsi ä ses lecteurs comme ä ses successeurs une masse de renseigne-

dische, christliche und islamische Traditionen sowie auf die Ver-

ments precieux — qu’on songe par exemple aux pages consacrees ä la

ärbeitung und die Reflexe dieser Personen in Dichtung, Musik und

question du «Serviteur de Yahve» , son dossier, son identite, sa

Arstellender Kunst. Trotz des gar nicht anders zu erwartenden und

mission (pp. 41-113), comme ä celles qui traitent de «Jesus le Servi-

ausdrücklich angemerkten Torsocharakters gelingt Vf. mit seinen

teur souffrant» (pp. 195-216) —; bref la possession d’un tel ouvrage

Z.Wei Mitarbeiterinnen ein nun wirklich erstaunliches Werk: es bietet

peut faciliter et stimuler bien des travaux. On ne peut que se rejouir de

One Fülle von Informationen auf dichtem Raum, die einen raschen

ce qu'’il sait de nouveau ä la disposition des biblistes.

\nd Zuverlässi

Zzum

gen Überblick ermöglichen sowie viele Anregungen

Geneve

Robert Martin-Achard

eiterarbeiten enthalten.

R.M.

‘

Davis, Ellen F.: Swallowing the Scroll. Textuality and the Dynamics

Altes Testament

of Discourse in Ezekiel’s Prophecy. Sheffield: Almond 1989. 184 S.

8° = Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series, 78.

Bible and Literature Series, 21. Lw. £ 22.50.

C°"P°"_S. Jose

ph: Le Messianisme et sa releve prophetique. Les anti-

Clpations v

TevV, Le

Cterotestamentaires. Leur accomplissement en Jesus Ed.

Die Grundthese dieser Untersuchung lautet, daß das Ezecﬁielbuch

uven: University; Leuven: Peeters 1989. XIII, 265 5. gr. 8° =

nicht der Niederschlag mündlicher Verkündigung des Propheten ist,

Bibliot

heca E

sondern ein literarisches Produkt, und zwar das Produkt des Prophe-

art. BF 1.000

.phemeridum Theologicarum Lovaniensium, 38.

ten selbst, der als erster unter den Propheten literarisch tätig ist und

Cet Ouvra

damit eine neue Epoche einleitet; Die Vfn. knüpft damit bewußt an

Be est une Edition revisee, mais non fondamentalement

Modifiee, q

eine Forschungsperiode an, die durch die Namen H. Ewald (1841)

ThLZ 101,

une etude parue en 1974 et que nous avons recensee in

und C. von Orelli (1896) repräsentiert ist (23 f), also vor dem Aufkom-

1976,350-351; on se reportera ä ce sujet au compte rendu

QUi est con

men der Formgeschichte liegt. Die damalige rein literarische Auffas-

Sacre ä la lere edition. C’est l’occasion de rappeler que

8r. J. Co

PPens qui est mort voici bientöt dix ans, en 1981, a 6te un

sung des Ezechielbuches scheint ihr erneut aktuell zu sein. Dabei will

Srand b

sie jedoch die Grunderkenntnis der Formgeschichte aufnehmen, ‘that

ibliste au sein de son Eglise et de son pays; il a beaucoup fait

DPour le

some correlation can and should be drawn between sociological data

développemmt des etudes bibliques par ses Ecrits, SeS initiati-

675

676

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

and formal literary analysis”” (25). Die Bedingungen des Exils haben

denken. Aber erst ein eingehender Kommentar, der diese Überlegun-

Ez veranlaßt, auf die Schriftform zur Übermittlung seiner Botschaft

gen mit einzubeziehen versuchte, konnte über das Maß ihrer

anstelle der mündlichen Verkündigung zurückzugreifen. Der Prophet

Anwendungsmöglichkeiten entscheiden.

wird Schriftsteller (37 ff). Das Vorkommen vieler mit mündlicher Ver-

Bochum

Henning Graf Reventlow

kündigung verbundener Stilformen bei Ez erklärt die Vfn. mit der

Annahme, Ez habe seine Texte mündlich vor Zuhörern verlesen (45).

Auch eine holistische Sicht steht dabei im Hintergrund: der Inhalt des

Uﬁénheimer, Benjamin, and Henning Graf Reventlow [Ed.]: Creative

Buches geht im wesentlichen auf Ez selbst zurück. M. Greenbergs

Biblical Exegesis. Christian and Jewish Hermeneutics through the

Kommentar (AB, 1983ff) war der Vfn. wichtig, dem sie jedoch vor-

Centuries. Sheffield: JSOT Press 1988. 225 S. 8° = Journal for the

wirft, er habe die Möglichkeit, Ez sei der Autor, und auch von dia-

Study ofthe Old Testament, Suppl. Series, 59. Lw. £ 27.50.

chronischen Entwicklungen bei diesem selbst nicht berücksichtigt

Auf Einladung der Tel-Aviv-Universität und in Kooperation mit

(20f).

Ihre These, das Ezechielbuch sei das Produkt literarischer Prophe-

der Evang.-theologischen und der Kath.-theologischen Fakultät der

Ruhr-Universität Bochum fand am 16./17. Dezember 1985 in Tel

tie, sucht die Vfn. an verschiedenen Aspekten nachzuweisen. Als

Gesamtüberschrift der Studie bot sich die Schriftrollenvision an (dazu

Aviv eine Konferenz von Bibel- und Religionswissenschaftlern sowie

50f), aber als eigentlichen Ausgangspunkt wählt sie das „Stumm-

Philosophen über Fragen der christlichen und der jüdischen Bibel-

heits‘-Motiv in 3,26 (48 ff). Das alte Dilemma, wie Langzeit-Stumm-

exegese statt. Die auf dieser Konferenz gehaltenen Vorträge haben

heit Ezechiels mit seiner zwischenzeitlichen Verkündigung zu verein-

B. Uffenheimer und H. Graf Reventlow zusammengestellt und einen

baren sei, löst sie mit der Auskunft, Ez habe seine Botschaft schriftlich

ausführlichen Bericht über die abschließende Podiumsdiskussion hin-

aufgezeichnet. Im übrigen entdeckt ein kontinentaler Leser bei Davis

zugefügt (195—-217). Verfasser und Titel der Beiträge:

die Auffassung von der Prophetie, wie sie Smend u. a. bereits für

M. Banitt, Exegesis or Metaphrasis (13-29); P. Carny, Philo’s Uni-

queness and Particularity (31-38); M. Dubois, Mystical and Realistic

Amos annehmen, hier aber als Neuerung Ezechiels bezeichnet: ‘ With

Ezekiel, the goal of prophecy undergoes a profound shift. No longer is

Elements in the Exegesis and Hermeneutics of Thomas Aquinas (39-54); D

Flusser, ‚Today if You Will Listen to this Voice‘. Creative Exegesis in

it aimed at opening the ears of the people . . . now the function of the

Hebrews 3-4 (55-62); C. Frey, The Function ofthe Bible in Recent Protestant

prophet is simply to make known . . . the author of judgement and the

Ethics (63-70); Y. Hoffman, The Technique of Quotation and Citation as an

just grounds for its execution ” (56). Davon abgeleitet wird ein Bild der

Interpretive Device (71-79); J. Levinger, Maimonides’ Exegesis ofthe Book

Propheten als eines „Archivars‘*, der seine Botschaft sorgfältig zu

of Job (81-88); R. Liwak, Literary Individuality as a Problem of Hermeneu-

Papier bringt, sie systematisiert und ergänzt (5S8ff); er ist ‘“in the

tics in the Hebrew Bible (89-101); K. Raiser, A New Reading of the

transition from prophet to scribe” (66). Auch die Zeichenhandlungen

Bible? Ecumenical Perspectives from Latin America and Asia (103-113); H

erklären sich großenteils am besten als Schreibtischprodukte. ““*It is

Smolinsky, The Bible and its Exegesis in the Controversies about Reform

best to remain agnostic wheter any of the sfgn-actions was actually

and Reformation (115-130); E. Touitou, Courants et Contre-Courants dans

l’Exegese Biblique Juive en France au Moyen-Äge (131-147); J. Wallmann,

performed. ” (71)

Weitere Aspekte betreffen Ezechiels Hörerschaft (Kap. 4, 73ff).

Luther on Jews and Islam (149-160); B. U ffenheimer, Some Reflections on

Modern Jewish Biblical Research (161—-174); H. Graf Reventlow, Huma-

Vfn. hält Ez 1,1ff für einen von Ezechiel selbst stammenden Buch-

nistic Exegesis: The Famous Hugo Grotius (175-191).

eingang, der — im Ich=Stil gehalten und ohne Einführung des Prophe-

K.-H. B.

ten sowie mit dem bewußt elliptisch angesprochenen „30. Jahr‘‘ als

einem Prophet und Hörern vertrauten Zeitbezug — eine Intimität mit

einem bestimmten Hörerkreis verrät, der dann auch als Opposition

Judaica

innerhalb der Exulantenschaft aufgebaut wird (*“Establishing the

Opposition”, 85ff). Auch der Gebrauch von Metaphern (95ff), von

Geschichtsrückblicken und Visionen (Kap. 5, 105ff) gehören in diese

Denis, Albert-Marie: Concordance Grecque des Pseudepigraphes

d’Ancien Testament. Concordance. Corpus des textes. Indices. Par

Demonstrationsabsicht des Propheten hinein. Hier hat dann aber

A.-M. Denis avec la collaboration d’Y. Janssens et le concours du

auch (im Unterschied zu Greenberg), die Ergänzung durch spätere

CETEDOC. Louvain-la-Neuve:

Universite

Catholique de

Herausgeber durchaus ihren Platz (124). Die Gesamtabsicht Ezechiels

Louvain. Institut Orientaliste 1987. XXI, 925 S. Beilage: 9 Micro-

liegt darin, die Tradition im Lichte der Katastrophe des Falls von

fiches 4°. Lw. BF 7.500.

Jerusalem zu reformieren. Das bedeutet auch eine Änderung in der

Stellung des Propheten (Kap. 6,127ff). Die Bedeutung der Prophetie

Seit 1960 beschäftigte sich der um die Erforschung der frühjüdi-

änderte sich seit dem Exil in der Weise, daß nun der schriftlich vor-

schen Literatur so überaus verdiente P. A.-M. Denis mit der Erarbei-

liegende Prophetenkanon anstelle der lebendigen Wortverkündigung

tung der großen Konkordanz, die er 1987 mit der Hilfe von Y. Jans-

zum autoritativen Erbe Israels wurde; Ez als Autor seiner „Buchrolle‘*

sens und dem Centre de Traitement Electronique des Documents der

spiegelt den Übergang zu dieser neuen Situation. In Sach 1-8 glaubt

Katholischen Universität Löwen vorlegen konnte. Ich erinnere mich

die Vfn. eine ähnliche Verschiebung zu beobachten (135).

eines vor Jahrzehnten vorgelegten Probeblattes für diese Konkordanz,

Die Vfn. will nicht eigentlich eine Exegese liefern, sondern eine

das hohe Erwartungen weckte. Es war noch in hergebrachter Weise ge-

Methoden-Hypothese für neue Interpretationsmöglichkeiten dieses

setzt (und erarbeitet); das jetzt vorliegende Werk präsentiert sich im

prophetischen Buches. Dieses Vorgehen macht — wie bei ähnlichen

Computer-Satz. Abgesehen von der schlechteren Lesbarkeit und viel-

Unternehmungen mit anderer Zielsetzung — Stärke und Schwäche

leicht in manchen Fällen dem unbefriedigenden Textausschnitt, hat

ihrer Arbeit aus. Es liegt viel Nachdenkenswertes darin, aber die

es durch den technischen Einsatz nur gewonnen. Zumal mit den bei-

eigentliche Nagelprobe steht noch aus, denn daß Ez eine Hörerschaft

gefügten Mikrofichs, für deren Benutzung allerdings besondere Lese-

hat (‘*“audience” ist ein wichtiger Begriff in der Arbeit) ist an vielen

technik erforderlich ist, bietet es eine große Fülle von Informationen

Stellen seines Buches deutlich, und so sieht die Vfn. sich auch genötigt

zum Wort- und Formenbestand der griechisch auf uns gekommenen

zuzugeben, daß sich Ez zumindest als Prophet gegenüber den Exulan-

Pseudepigraphen des Alten Testaments. Und gekrönt wird das durch

ten verständlich machen mußte; ‘*‘many individual passages remain

den beigefügten Abdruck aller Texte, die in der Konkordanz erfaßt

close to the inherited forms of oracular speech ” (126). Zu fragen wäre

werden. eine »editio minima, demunie &videment d’introduction

manches, z. B., ob Zeichenhandlungen als.rein literarische Form

critique, d’appart et de notes« (S. IX).

denkbar sind, ob der Ich-Stil nicht auch fiktiv sein kann (vgl. die sog.

Aufgearbeitet sind 14 komplette Schriften oder größere griechisch

Esra-Memoiren!), usw. Es ist gut, über neue Methoden nachzu

überkommene Teile, nämlich VitAd; Hen(gr.); TestAbr; TestXIl;

677

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

678

ilosAs: PsSal; ParJer; ApcBar(gr); VitProph; ApcEsr; ApcSedrach;

fung (S. XIV) bietet eine Statistik der Gesamtzahl der Wörter aller und

TestHi; Arist; Sib (Abkürzungen nach JSHRZ; anders Denis, wobei

der einzelnen Schriften (wieder „„Fragmente‘* zusammengefaßt), die

„Prop‘“ für VitProph etwas unglücklich ist); daß sich darunter auch

Zahl der verwendeten Einzelwörter sowie die der verschiedenen

PsSal befindet, ist deshalb begründet, weil deren Wortbestand nicht in

Wortformen. Dadurch wird ein gewisser Eindruck von dem sprachli-

die LXX-Konkordanz von Hatch-Redpath aufgenommen worden ist

chen Umfang der Schriften, ihrem Wort- und Formenschatz ver-

(wohl aber bei F. Rehkopf, Septuaginta-Vokabular, Göttingen 1989).

mittelt.

Dazu kommen — nach der Zählung von Denis - 18 Fragmente oder

Die beigefügten Mikrofichs enthalten neben den bereits genannten

Textteile (z. B. PseuPho; Achiqgar) vermutlich jüdischen Charakters

Aufstellungen (alphabetischer Index der belegten Wortformen mit

aus der Zeit etwa vom 3. vorchristlichen Jh. bis 150 pChr., wie sie

Grundwort; Konkordanz der »mots-outils«, die mehr als 20 mal

Denis bereits 1970 in PVTG 3 (Fragmenta pseudepigraphorum quae

begegnen) ein rückläufiges Wörterverzeichnis sowie eine Aufstellung

Supersunt graeca) S, 61-238 zusammengestellt und ediert hatte; sie

der Wörter nach abnehmender Häufigkeit. Insgesamt bietet die Kon-

Machen immerhin knapp 17 % des gesamten erfaßten Textbestands

kordanz mithin eine ähnliche Fülle von Informationen wie die Com-

aus, Nicht wieder aufgenommen. aus der Ausgabe von 1970 sind die

puterkonkordanz zum Neuen Testament samt dem von K, Aland ver-

Heraklit-Briefe 4 und 7, da sie gegenwärtig sicher als nichtjüdischen

antworteten Band 2 der Vollständigen Konkordanz zum Neuen

Ursprungs beurteilt werden.

Testament.

Die Texte sind nach den derzeitigen Standardausgaben erfaßt; sie

Der Forschung, die sich aus welchen Gründen auch immer für die

sind S, XV genannt. Darunter befindet sich die bislang noch unge-

alttestamentlichen Apokryphen in der uns überkommenen griechi-

druckte Ausgabe der VitAd von M. Nagel sowie die vorläufige Edition

schen Gestalt interessiert, ist durch A.-M. Denis ein großes Arbeits-

Von JosAs durch Chr. Burchard in den Dilheimer Blättern. Die

instrument in die Hand gegeben worden, das sie immens bereichert.

Dem Vf. und allen, die das Erscheinen des monumentalen Werkes er-

Slellenemguben richten sich im wesentlichen nach den Ausgaben, die

Zugrunde gelegt wurden, gelegentlich (Arist; TragEz) ist zusätzlich

möglichten, gebührt höchste Anerkennung und Dank. Zusammen mit

Nach Zeilen der Edition untergliedert; für ParJer ist die Zählung bei

der LXX-Konkordanz von Hatch-Redpath und der Josephus-

Rießler zugrunde gelegt, bei ApcBar(gr) offenbar die ältere Zählung

Konkordanz von K. H. Rengstorf (sowie dem Philo-Index von Leise-

beibehalten. Angestrebt ist sichtlich eine möglichst praktische

gang und auch der Konkordanz zum Neuen Testament von Aland) ist

Zitationsweise. Freilich muß man bei der Benutzung der Konkordanz

der Wortgebrauch des Judengriechisch damit weitgehend hervorra-

beachten, daß die Stellenangaben vor dem Textausdruck sich nur auf gend erschlossen. Es wäre sehr wünschenswert, wenn die Erarbeitung

das Wort, dem er gilt, beziehen, der Textteil davor oder danach kann

eines judengriechischen Lexikons in Angriff genommen würde, wozu

8anz oder teilweise zur vorangehenden oder folgenden Texteinheit ge-

Rehkopf mit dem Septuaginta-Vokabular und Rengstorf in seiner Jo-,

Ören. Das ist eine Folge der computergesteuerten Textabteilung.

sephus-Konkordanz (neben - natürlich - dem Wörterbuch von Bauer-

Der Wortbestand wird nach der Grundform des Wortes in der festen

Aland) bereits Vorarbeiten geleistet haben.

Cihenfolge der aufgearbeiteten Texte und innerhalb dieser auch

Halle (Saale)

Traugott Holtz

deren Sequenz geboten. Ein Magnetband mit der Wortfolge nach den

Wortformcn. wie sie im bearbeiteten Material begegnen, ist in

Ouvain-la-Neuve greifbar; eine alphabetische Auflistung aller vor-

Neues Testament

OMmenden Wortformen mit Verweis auf das Grundwort, unter dem

Sie sich in der Konkordanz finden, ist auf Mikrofich dem Werk bei-

Stier, Fridolin [Übers.]: Das Neue Testament. Aus dem Nachlaß hg.

Segeben. Nicht in die Konkordanz aufgenommen sind die Belege für

von E. Beck, G. Miller, E. Sitarz. München: Kösel; Düsseldorf:

die »Mots-outils«, die mehr als 20 mal in den Texten vorkommen.

Patmos 1989. 580 S. 8°. Lw. DM 19,80.

Ihre Aufnahme hätte den Umfang nahezu verdoppelt. Sie sind gleich-

Wozu eine neue Übersetzung des Neuen Testaments? Im evangeli-

wohl Zzugänglich, auf sechs der beigefügten 9 Mikrofichs. Benötigt

Werden sie ohnehin nur für sehr spezielle Arbeiten. In der Konkor-

schen Bereich hat es in den letzten Jahrzehnten eine ganze Reihe

ANZ Selbst sind diese Wörter an ihrer Stelle nur genannt mit der Ge-

beachtlicher Neuübersetzungen gegeben. Dazu kommt die einer

Samtzahl der Belege sowie gegebenenfalls mit Angabe ihrer kontext-

'450jährigen Tradition verpflichtete Revision des Luther-NT, die

edingten anderen Formen. Wörter mit verschiedenen Stämmen sind

gerade erst, 1984, abgeschlossen wurde. Auch die deutschen Katho-

Meistens getrennt nach ihren Stämmen aufgeführt (z. B. öpd6 und

liken haben insbesondere in der sogenannten Einheitsübersetzung ein

&lö0v,

mitjcweiligem Verweis; anders z. B. #&9w). Die von Adjektiven

ausgezeichnetes, sowohl für den liturgischen als auch für den persönli-

A9geleiteten Adverbien sind bei den Adjektiven mit erfaßt, auch ihr

chen Gebrauch geeignetes Werk aufzuweisen, das — teilweise unter

Mitarbeit evangelischer Experten — eine anerkannt ökumenische Be-

Aantitatives Vorkommen ist nicht eigens ausgewiesen. Das kann

man bedauern. Dagegen sind Partizipien, die zu festen Substantiven

deutung im deutschen Sprachraum gewonnen hat. Schließlich ist

STstarrt sind, als solche aufgenommen (z. B. äpyev oder 01 X0vUEVN);

„Die Bibel im heutigen Deutsch‘“ zu erwähnen, ein sehr „erfolg-

S9ENSO ö0 (als »mot-outil« mit mehr als 20 Belegen), während iöe

reiches‘‘ Unternehmen, die biblischen Texte in die derzeitige deutsche

nler &50y verbucht ist. In diesem Bereich wird es immer Grenzfälle

Umgangssprache zu übertragen. An ihm sind die evangelischen und

Seben, über die sich streiten läßt.

katholischen Bibelgesellschaften bzw. -werke aller vier deutsch-

x igens ausgezeichnet sind die rund.200 hapax legomena, worunter

sprachigen Staaten beteiligt. Angesichts dieses Tatbestandes wird man

'cienigen Wörter gerechnet sind, die ausschließlich in den Pseudepi-

sagen dürfen: Der Bedarfan Testamenten sowohl für den gottesdienst-

lichen als auch für den katechetischen Gebrauch, aber auch für die

S

Staphen begegnen, z. T. dort übrigens mehrfach. Ebenfalls markiert

Privatlektüre einzelner Christen ist gedeckt.

inddie Wörter, deren Bedeutung nicht geklärt ist.

Nun ist 1989-die ausdrücklich als „Studienausgabe‘“ bezeichnete

SMlg Möglichkeiten, die durch die Erfassung des Materials mittels

Übersetzung des Neuen Testaments von dem katholischen Alttesta-

OMputer gegeben sind, werden gründlich genutzt. Der eigentlichen

mentler Fridolin Stier (1902-1981) erschienen. Die Herausgeber haben

ın

Onkordanz is

t auf 84 Seiten eine komplette Wortliste vorangestellt,

er das generelle Vorkommen der Wörter sowie das in den einzel-

in einem Nachwort zum Ausdruck gebracht, daß sie sich der in dieser

Übersetzung manifestierenden Lebensarbeit des katholischen Gelehr-

nen erfaßten Text

en nachgewiesen ist; dabei sind die Vorkommen in

©n 18 Teilstü

ten, auch um seiner Schüler und Freunde willen, verpflichtet wußten.

auc

cken unter der Sigel „„Frag“ zusammengefaßt. Hier sind

je Wörter aufgenommen und aufgeschlüsselt, die in der eigent-

Dabei spielte „Bedarfsdeckung‘“ offensichtlich keine Rolle. Wohl aber

Hchen

machten Hörer und Leser in den Vorlesungen Stiers die Entdeckung

ist der

Konkordanz nicht mit ihren Belegen aufgeführt werden (bei t/c

und Erfahrung, welche bewegende Kraft stets von neuem das Wort der

Asteriskus vergessen, der diese Wörter hervorhebt). Die Einfüh-

{

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Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 199Ö Nr. 9

680

\

Schrift in sich birgt und freizusetzen vermag, auch wenn es nicht im

aber doch zuweilen die differenzierte Bedeutung ein und desselben

Original, sondern in der Umsetzung in eine andere Sprache zu Gehör

griechischen Wortes. Die folgenden Beispiele lassen das erkennen:

gebracht wird. Voraussetzung dafür ist allerdings ein ebenso sorgfälti-

— Tapaxaleiv gibt Stier mit „ermutigen‘* wieder. Das ist zum Teil

ger wie intuitiver Umgang sowohl mit der Ursprache ais auch mit der

zutreffend, nicht aber überall. Daß z. B. Mk 7,32 Jesus „ermutigt‘‘

wird, einem Taubstummen zu helfen, ist nicht sachgemäß.

Übersetzungssprache. Stier muß beides bescheinigt werden. Sein Sich-

Hineinhören in den griechischen Wortlaut ist imponierend, seine

— äÄnteoVaı Übersetzt Stier mit „festhalten‘‘. In manchem Zusam-

deutsche Wortwahl und Gestaltungskraft ist oft überraschend und in

menhang geht das einfach nicht. Etwa Mk 8,22: „Da bringen sie ihm

der überwiegenden Zahl der Fälle überzeugend. Das soll im Folgen-

einen Blinden und ermutigen ihn, daß er ihn festhalte.‘‘ Oder wenn in

den an einer Reihe von Einzelbeobachtungen dargestellt werden.

der Szene von der Kindersegnung gesagt wird: „„Sie brachten Kinder

Auffallend sind die Besonderheiten Stierscher Übersetzungskunst.

zu ihm, damit er sie festhalte.‘* (Mk 10,13)

Ich nenne zunächst einige Zentralworte der neutestamentlichen

— Bei der Übersetzung von ßi&zeıy bleibt Stier auch da bei „blik-

ken‘“ („blickt um euch‘“‘, „blickt her‘**), wo der Sinn „hütet euch‘* oder

Schriften und deren oft originelle deutsche Wiedergabe durch Stier:

— Für xpı076g findet sich die dürchgängige Übersetziung „Messias‘‘.

„seht euch vor‘‘ ist (Mk 13,9.13.33).

(Bei der einzigen Ausnahme, Mt. 1,16, setzt Stier bei der Benennung

— o0OCeıy ist immer „retten‘‘, auch wo es um die „Heilung‘‘ vieler

6..

Jesu als „Christus‘* hinzu: „das heißt ‚Messias

.) Diese Entscheidung

Kranker (wie Mk 6,55) oder um den Glauben des blinden Bartimäus

Stiers ist zu begrüßen. Nach den Auseinandersetzungen während der

(Mk 10,52) geht,

ersten Jahrzehnte n. Chr. innerhalb des Judentums zwischen denen,

— die Übersetzung „anherrschen‘ für &mituäv verdeutlicht an

die Jesus als Messias bekannten, und denen, die ihn als solchen ab-

vielen Stellen treffend, was gemeint ist (z. B. Mk 3,12 4,39 8,33 9,25

lehnten, hat die Christenheit zu schnell und dann je länger um so un-

10,13.48). Aber wenn Jesus seinen Jüngern „gebietet‘*, das Messias-

überlegter und selbstverständlicher Jesus so für sich gepachtet, als sei

geheimnis auszusagen, dann „herrscht‘ er sie nicht „an‘* (Mk 8,30),

er nicht - unabhängig davon, ob als solcher anerkannt oder nicht - auf

ebenso wenig fing Petrus an, Jesus „anzuherrschen‘* (Mk 8,32), als er

alle Fälle der „„Messias Israels‘*. Es ist höchste Zeit, daß dies dem

ihn vor dem Leidensweg bewahren möchte.

christlichen Leser ins Gedächtnis gerufen wird, wozu Stiers Überset-

Zu den genannten füge ich —- in Auswahl — eine Reihe originaler

zung in hervorragender Weise beiträgt. Ein Wort wie Mt 15,24 wird

Übersetzungsworte hinzu:

— tünrdyvrta im Sinne von Universum durchgängig „das Allsamt‘*

gerade auch für den heutigen Leser wesentlich verständlicher, wenn er

Mt. 16,16 auf Jesu Frage an seine Jünger, für wen sie ihn hielten,

— npooxvveiv (SS5 mal im NT) „sich tief verneigen‘* (nicht immer

Petrus Antwort liest: „Du bist der Messias.‘*

passend) (nur Hebr 1,6: „huldigen‘‘)

— Luther hat die Beteuerungsformel duhv 2167w mit „wahrlich, ich

— Öl xEIV „Jagen‘‘, „herjagen‘* (einzige Ausnahme der 45 NT-

sage‘* übersetzt. Das ist eingängig, aber infolge langen Gebrauchs ab-

Stellen Mt 5,44: „‚die hinter euch her sind‘‘)

geschliffen. Bei Stier liest man „wahr (ja wahr) ist’s, ich sage‘‘. Das

— @1leiv 6 mal: „es ist (ihnen) lieb‘‘, 18 mal: „Freund sein“*

hört sich mancherorts holprig an. Es ist auch mit Mt 5,37 nicht gut in

— Vavudleıv „staunen‘‘, „erstaunt sein“*

Einklang zu bringen. Die Einheitsübersetzung hat einfach „Amen‘‘

— Epnuog „Ödnis‘, „öde‘“ (Ausnahme in den Zitaten Gal 4,27

stehengelassen, vielleicht die beste Lösung. Stiers Praxis aber hat den

und Hebr 3,8)

Vorteil, daß man aufmerksam wird und weniger in Gefahr steht, das

— 0l xax0g Exovtes „die übel dran sind“*

Betonte der jeweiligen Aussage zu nivellieren.

— Anoopitng „Blender**

— Auch in einem andern Fall benutzt Stier nicht das griechische

— &moxorn „Übersichtsamt“ (außer LK 19,44 und 1 Petr 2,12),

Urwort, obwohl es in den deutscHen Sprachgebrauch eingegangen ist:

Exioxorog „der mit Übersichtsamt‘“ (außer 1 Petr2,25)

„Evangelium*‘, edayy&i10v, übersetzt er ausnahmslos mit „Heilsbot-

— xpiua \ Tim 5,12 „Urteil‘, 1 Kor 6,7 (plur.) „Gerichtsver-

schaft‘‘. Dadurch wird der Leser wesentlich stärker als beim Fremd-

fahren‘‘, 9 mal „„Gericht‘‘, sonst (17 mal) „Richtspruch‘

wort „Evangelium“‘ auf die Sache hingewiesen.

— Örxalmua „Rechtsordnung‘ (außer Apk 19,8)

— Übersetzer und Exegeten haben sich darum gemüht, eine ad-

— Sorgfältig differenziert Stier die Übersetzung von or&ua. Mit

äquate sprachliche Wiedergabe für ßaoıleia zu finden. Stier hat sich

„Same*‘ übersetzt er an allen Stellen, an denen es sich um die biologi-

für „Königtum“‘ entschieden. Das hat seine Vorteile gegenüber dem

sche Bedeutung handelt, mit „Sproß‘‘, wo ein einzelner Nachkomme

weniger konkreten, vor allem weniger persönlichen „Reich‘“‘ bei

gemeint ist (Ausnahme Apg 3,25), mit „Gesproß‘‘, wo es sich um das

Luther und in der Einheitsübersetzung.

Kollektiv Nachkommenschaft handelt. Die Unterscheidung ist beson-

— Das geläufige „ewig‘“ für alcdvıog wird zu „unendlich‘‘, nach

ders deutlich Gal 3,16.

— EUvog gibt Stier, wo es sich um eine übergreifende Gruppe von

meinem Eindruck eine Abschwächung, das griechische Wort hat eine

weitreichende philosophische und religionsgeschichtliche Bedeutung.

Völkern handelt (z. B. Mt 21,43 Röm 10,19) mit „„Volksgemein-

Alcıv ist, wenn ich recht sehe, ausnahmslos, „Weltzeit‘*, entsprechend

schaft‘* wieder. Das ist zu bedauern. Der Begriff ist, mindestens für

liest man „von Weltzeit her‘* (&x oder dx6) und „auf Weltzeit hin““

Leser der älteren Generation, durch seinen Mißbrauch in der Zeit des

(&ic), die häufige Verdopplung (&g tods aldvac TV alcıvwv) heißt

Nationalsozialismus diskreditiert.

(.„ins) All der Weltzeiten‘‘. Der unterschiedliche Bedeutungsgehalt des

Ein besonderes Charakteristikum der NT-Übersetzung Stiers ist

griechischen Begriffs ist mit dieser stereotyp gleichförmigen Wieder-

eine Fülle von Neuwortbildungen. Das soll an einer Auswahl aus dem

gabe m. E. nicht getroffen.

Markusevangelium (mit jeweils nur einer Stellenangabe) illustriert

— Für örxaı000vn Wählt

werden:

4Stier eine seiner Sonderwortbildungen:

„Gerechtigkeit‘‘.

„Ödnis‘“ (1,4) „netzwarfen“‘ (1,16) „Abergeister“ (1,34), immer für

— dyvoula ist immer (abgesehen von Hebr 1,9) „Gesetzlosigkeit‘*, ein

Öayuövwv, Öaıyıovia, vom „Abergeist Besessener‘* für Öayyo0ViCOUEVOS

Beispiel dafür, daß die zu konsequent durchgeführte konkordante

„auf Weltzeit hin‘* (3,29) „das Geblend‘* (des Reichtums 4,19) (die)

Übersetzung auch Nachteile hat. So kann man zwar in Mt 7,23 gegen

„Jenseite‘‘ (4,35) „gegenwehig‘‘ (6,48) „Hohlfaust‘‘ (7,3) „Tauch-

Luthers sehr freie „Übeltäter‘“ Bedenken haben, aber der Text der

waschungen“‘ (7,4), „Blender‘“ (7,6) „Bröseln‘‘ (7,28) „Trugzeugnis‘

E,die ihr die Gesetzlosigkeit wirkt‘ vorzuziehen.

(10,19) „Trugmessiasse‘‘, „„Trugpropheten‘* (13,21) „saftweich‘‘

— An607T0OA0G Stier : „Sendbote*‘.

(13,28) (die) „Einkehre‘* (14,14) „Bandenkrieger‘‘ (14,48) (das)

— &v Xpıot@ „in eins mit dem Messias‘ - ebenso beachtlich wie be-

„Gemächt‘‘ (14, 58) „überfeldher‘* (15,21) „Duftkräuter* (16,1).

denklich.

.

Über diese aufgeführten Worte hinaus weist (um nur diese beiden

Die konkordante Übersetzungsmethode läßt, vor allem bei kursori-

Schriften zu nennen) Matthäus etwa 40, der Römerbriefetwa 25 Neu-

scher Lektüre, Zusammenhänge besonders gut erkennen, verdeckt

worte auf.

681

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Auch wenn man diese zum Teil eigenwilligen Wortbildungen ab-

da, wo er nicht dem heutigen Gebrauch entspricht, lebendig, alles in

lehnen sollte, so sind sie doch durchweg für jeden Leser nicht nur ver-

allem eine beeindruckende, ausgezeichnete Vermittlung der Aussagen

Ständlich, sondern vermögen auch den Text weithin gut aufzu-

des griechischen NT. Dabei handelt es sich, im Vergleich zur Fülle

Schließen. Unmögliche Worte — z. B. für orvpig (Korb) 4mal der fast

gerade auch neuerer Übersetzungen, um eine eigenständige, schöpfe-

unbekannte Ausdruck „Zaine“ — sind eine ganz seltene Ausnahme.

rische Erarbeitung. Sie hat Kanten und Ecken, an denen man sich

Stier entscheidet sich für diese Wortwahl, um die im Urtext vorhan-

stoßen kann. Das aber spricht nicht gegen, sondern für sie. Sie regt

dene Differenzierung (neben Orvplg für „Korb‘* auch xögvog, vgl. Mk

auch diejenigen evangelischen Leser, denen der Luthertext geläufig

8,19 und 8,20) nachzuvollziehen. Solche Korrektheit der Über-

ist, zu erneutem Nachdenken an und hilft zu tieferem Eindringen in

Setzung findet sich mehrfach. So Mk 5,41: Während Luther und

den neutestamentlichen Text. Daß der Kösel- und der Patmos-Verlag

andere „Mädchen, steh auf“ aufweisen und fortfahren „sogleich

es gewagt haben, Stiers Übersetzung zu verlegen, obwohl keine grö-

Stand . . . auf“, liest man bei Stier „Mädchen, wach auf“ — „und gleich

Bßere Auflage zu erwarten ist, muß gewürdigt werden. Vor allem ist den

Stand . .

auf‘*, Das entspricht genau der griechischen Differenzie-

Herausgebern, Eleonore Beck, Gabriele Miller und Eugen Sitarz, zu

Tung: Eyeipe — Xal edbUDe äv&otn. Oder Röm 7,19: „Nicht das Gute, das

danken, die als Hörer und Mitarbeiter des theologischen Lehrers die

ich will, tue ich (z01&), sondern das Üble, das ich nicht will, das mache

nicht geringe Mühe aufsich genommen haben, das Manuskript druck-

ich (zpdo0w).“ Oder Mt 725 ..

und fielen jenes Haus an‘‘

fertig zu machen. Das von ihnen verfaßte, der Übersetzung zugefügte

Nachwort ist ebenso lesenswert wie aufschlußreich.

(zpooEnedav) und Mt 7,27: „...und ’schlugen jenes Haus an

(2p00&xowav).

Lehnitz

Werner Scheidacker

Für die, wie mir scheint, besonders gelungene Wiedergabe von Ver-

dopplungen im Urtext seien aus der Fülle der Fälle lediglich drei ver-

Schiedene Beispiele aufgeführt:

Trobisch, David: Die Entstehung der Paulusbriefsammlung. Studien

= Mk 4,12: „Umherblicken und umherblicken — und doch nicht

zu den Anfängen christlicher Publizistik. Freiburg/Schweiz: Uni-

Sehen, hören und hören — und doch nicht verstehen.““

versitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. IX,

163 S. gr. 8°= Novum Testamentum et Orbis Antiquus, 10. geb. sFr

- Mk4,41: „Und Furcht überkam sie, große Furcht.‘“*

42.-.

- Mk 5,42: „Und

sich.*

gleich gefieten sie außer sich — gewaltig außer

Die frühe Geschichte der Sammlung der Paulusbriefe liegt für uns

Zur Genauigkeit seiner Übersetzung gehört auch, daß sich Stier an

weitgehend im Dunkel; um so üppiger blühen die — auf Vermutungen

die im Griechischen vorhandenen Tempora hält. So gibt es, manch-

und allgemeinen Erwägungen beruhenden und daher einander oft

Mal in ein und demselben Vers (z. B. Mk 8,1) und in einem Absatz

widersprechenden — Spekulationen. Es ist angesichts dessen sehr ver-

dienstvoll, daß die bei G. Theißen erarbeitete Dissertation unter Ver-

Mehrmals einen Wechsel zwischen Vergangenheits- und Gegenwarts-

form. Was in einem deutschen Aufsatz nicht möglich wäre, der neu-

wendung moderner Hilfsmittel sowohl das Handschriftenmaterial

testamentliche Text verliert dadurch auch in seiner Übersetzung

zum Corpus Paulinum vollständig sichtet als auch antike Brief-

Nichts, eher im Gegenteil.

sammlungen zum Vergleich heranzieht. T. geht so vor, daß er die

Der Eindruck der Stierschen Übersetzung soll durch zwei Reihen

(nach seiner Zählung: neun) unterschiedlichen Reihen der Paulus-

Srgänzt werden. Auch dabei handelt es sich lediglich um eine Bei-

briefe in Handschriften und anderen Quellen chronologisch nach

Spielauswahl.

rückwärts verfolgt, ausgehend von den Minuskeln bis hin zu den

Zum ersten nenne ich exemplarisch aus den Pastoralen die zum

Papyri und den Kanonsverzeichnissen. Er kommt dabei zu dem Er-

Teil sehr eingängige Wahl solcher Worte, die sich von der Einheits-

gebnis, es habe zwei Sammlungen gegeben - eine Sammlung von drei-

zehn an Gemeinden und Einzelpersonen gerichteten Briefen in der

und der Lutherübersetzung unterscheiden. Sie finden sich vor allem in

©N vielen Aufzählungen dieser Briefe. 1Tim 1,9: Ruchlose, Ge-

uns geläufigen Abfolge und außerdem eine „katholische‘“ Sammlung,

bestehend aus Röm, Hebr, 1 Kor und Eph. Dabei nimmt T. an, daß

Meine, Menschenmeuchler, 1,13: Menschenjäger, Gewaltmensch,

3,3: Raufbold, Kampfhahn, Geldscheffler, 3,8: Profitmacher, 3,11:

eine Adressenangabe im Hebr und im Eph ursprünglich nicht enthal-

ten war und daß sie im Röm und im 1Kor für diese Ausgabe getilgt

ZWischenträgerisch, 4,7: Klatschweiberfabeleien, 5,13: Klatsch,

ichtigtuerei, 2Tim 2,24: lehrtüchtig, 3,2: selbstverliebt, 3,4: lust-

wurde. Amgesichts dieses Befundes sieht er ein grundsätzliches Pro-

blem der Textkritik darin, daß man versucht, die Textgeschichte bis

"Cudig, gottfreudig, 3,2: protzig, lästerlich, 3,3: herzlos, hemmungs-

zum „Urexemplar‘‘ eines Briefes zurückzuverfolgen; man komme

°, lästerlich, 4,3: Ohrenkitzel, 4,4: Heilsbotenwerk. Tit 1,6: ange-

48t, unbotmäßig, 1,7: Trunkenbold, Schläger, 1,10: Seelenbetörer,

aber niemals weiter als bis zu den Ausgaben der Briefsammlung (S.

107f A 7). T. vergleicht dann antike Briefsammlungen echter Privat-

»7! Priesterlich würdig, 2,9: gutwillig, 3,3: widerwärtig, gehässig.

UM zweiten sollen einige Beispiele aus dem Römerbrief der Illu-

briefe, die tatsächlich geführte Korrespondenz der Nachwelt über-

liefern wollten (vor allem Cicero, Plinius d. J., Cyprian, aber auch an-

Stration treffender, den Text gut erschließender und den griechischen

Ortlaut adä

quat wiedergebender Ausdrücke dienen. 2,25: „Be-

dere Autoren). Hier zeige sich die Tendenz, die Briefe nach Adres-

Sch

saten bzw. chronologisch zu ordnen; auch seien Anhänge beigefügt

Neidung nützt ja wohl, wenn du das Gesetz verwirklichst“

"Pdoong), 3,24: „„Gerechtgesprochen werden sie geschenkweise‘“

worden, die dann auch gefälschte Briefe enthalten konnten. Für den

Privatbrief wichtige Formmerkmale (Datum, Grußliste, Beilagen

‚ PEdy). S,14: „So wurde der Tod König“ (&ßaoiAedoev). 3, 14: „Der

'Slein Vorausbild (zurög) des Künftigen‘““ (t0D uEAL0vTOC). 5,20: „daß

usw.) habe man nicht selten getilgt. Der Ursprung solcher Briefsamm-

lungen liege in der Regel beim Verfasser selbst, der sie am Lebensende

'© Verfehlung sich häufe“ (zie0vdon). 7,2: „Die Frau, die unter

ÜNNesgewalt steht“ (Bravöpoc). 7,14: „geistgewirkt‘“ — „fleisch-

in die Wege leite, so daß sie einen testameptarischen Charakter er-

st|mmtu

hielten.

Selben Gek

(zvevuatTIXOS — gApxvog). 9,21: „Ton, aus ein und dem-

Für die Paulusbriefe bedeuten diese Beobachtungen nach Meinung

Net (vpduaTOc) . . . das eine zu einem geachteten (&15 TIUNV),

45 andere zu einem verachteten (£/c dzıdv) Stück.“ 11,21: „natur-

T.s nun folgendes: Die Briefedition ist ganz einheitlich erfolgt, wie die

Wüchsigen Z

einhellig verwendete Codexform zeigt; am Anfang stand wahrschein-

weige‘“ (xatÜ @0ow). 12,1: „wortgemäßen (A071XMV)

Ottesdienst“, 13,4: (Gottes) „Rechtsprecherin“‘ (&xö1x0g).

lich eine Sammlung Röm, Kor, Gal, die dann durch eine zweite

Abschließe

Sammlung ergänzt wurde (andernfalls sei die Abfolge Gal — Eph nicht

nde Würdigung.

"OtZ im einzelnen zu erhebender Einwände, die zum Teil vor-

zu erklären). Denkbar, wenn auch nicht sicher zu erweisen, sei es, daß

Onesimus als Bischof von Ephesus zu Beginn des 2. Jh. für die endgül-

Setragen wurden, ist diese Studienausgabe einer Übersetzung des NT

Sanzen als ein wirklich gelungenes Werk zu bezeichnen. Es ist

tige Sammlung verantwortlich sei; so lasse sich jedenfalls die Auf-

exa

nahme des Phim in das Corpus erklären.

‘; 8ut lesbar, in der Wortwahl aufschlußreich, im Satzbau, auch

683

Theologische Literaturzeituné 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

684

Bemerkenswert ‚sind T.s Überlegungen zum Problem der Teilungshypo-

Geschichte der paulinischen Tradition im 1. nachchristlichen ilahr-

thesen. Es gebe „„keine antiken Belege dafür, daß Briefe zerteilt und die Teile

hundert in IV orientiert sich vornehmlich an der Gestalt der Eschato-

neu zusammengestellt werden‘‘ (S. 120); wohl aber habe es, sogar vom Autor

logie. H. schreibt der Eschatologie allerdings auch eine Schlüsselrolle

selbst vorgenommene, Umstellungen und „Briefverschmelzungen‘* gegeben.

bei der Auseinandersetzung um die Legitimation paulinischer Autori-

Am Beispiel des 2Kor führt T. eine Möglichkeit vor, wie Paulus selbst vier

tät in nachpaulinischer Zeit zu, weil durch sie zugleich die Recht-

Briefe (1,3-2,11;2,14-7,3; 7,4-9,15; 10,1-13,10) in der gegebenen chronologi-

schen' Abfolge miteinander vereinigt und als für einen weiteren Leserkreis ge-

mäßigkeit der Berufung auf Paulus und die Einordnung der Kontra-

henten auf der negativen Seite der endzeitlich wirkenden Mächte

dacht redigiert habe (1,1f; 2,12f; 13,11-13 seien die redaktionellen Ergän-

zungen des Paulus; S. 123-128).

erwiesen werden kann.

H. hat ein anregendes Buch vorgelegt, das in bedenkenswerter und

In gewisser Weise die Probe aufs Exempel ist die ausdrücklich als Hypothese

bezeichnete Rekonstruktion der Vorgeschichte des Corpus Paulinum (S.

weitgespannter Weise das schwierige historische und theologische

128-131). Hier entsteht nun aber doch der Eindruck, daß T. in seiner Ent-

Problem des 2 Thess behandelt. Hinsichtlich der „Echtheitsfrage‘‘ be-

deckerfreude der Phantasie zu viel Spielraum läßt: Während der dritten

kräftigt er im wesentlichen die Beobachtungen und Überlegungen,

Missionsreise sei Paulus in Ephesus äußerlich zur Ruhe gekommen; Ausgangs-

durch die in der Gegenwart der deuteropaulinische, von 1 Thess ab-

punkt der Briefsammlung sei nun vielleicht Gal gewesen, der über seine eigentli-

hängige Charakter des 2Thess weithin begründet wird. Neue Wege

chen Adressaten hinaus Wirkung ausgelöst habe. „Man möchte mehr von Pau-

lus lesen. Gleichzeitig setzt sich bei Paulus der Wunsch fest, seine Lehre der

geht er in der Beantwortung der sich damit stellenden Fragen nach der

Absicht der Schrift und ihren historischen Bedingungen. Sie will im

Nachwelt zu hinterlassen‘*, da die Parusie ausblieb und die allgemeine sowie die

persönliche Lage des Apostels unsicher wurde. „Zum ersten Mal greift Paulus

Konflikt mit einer offenbar stärker enthusiastischen Richtung inner-

halb der paulinischen Tradition im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts

zur Feder und erstellt aus seiner Korrespondenz mit Korinth den sogenannten

1. Korinthenbrief.‘ ‚„„Das Leserinteresse ist überwältigend. Über Nacht wird

eine bestimmte Spielart der paulinischen Tradition bzw. die Autorität

Paulus zum Schriftsteller‘*, und so beginnt er eine Reise durch seine Gemeinden

dessen Trägers durchsetzen, die mehr auf Perseveranz ausgerichtet ist.

in Philippi und Thessalonich, um die dort vorhandenen Korrespondenzen zu je

Damit zusammen hängt die Klärung des bei Paulus selbst nicht ein-

einheitlichen Briefen zusammenzufassen. In Korinth seien dann 2Kor und als

deutig bestimmten Verhältnisses zwischen ‚,Tag des Herrn‘* und

Krönung Röm entstanden, letzterer zusätzlich in einer besonderen nach Ephe-

Parusie sowie die Bestimmung der eigenen Situation in der eschatolo-

sus gerichteten Fassung (Röm 1-16).

gischen Geschehensabfolge. In der eschatologischen Fragestellung

M. E. sind T.s Beobachtungen für die Rekonstruktion der Über-

ordnet sich 2 Thess nach H. in einen breiten Strom frühchristlicher Be-

lieferung der Briefe in den Handschriften von großem Wert. Aber sein

mühungen um dieses Thema am Ende des 1. Jahrhunderts ein.

hypothetischer Rückgang auf die davorliegende Zeit ist wenig plau-

Nicht recht klar geworden ist mir der tatsächlich neue Ertrag der

sibel. Zum einen enthalten ja die von T. angeführten von den Autoren

rhetorischen Analyse von 2Thess, die in U.S.A. gegenwärtig aller-

selbst veranstalteten Briefsammlungen ausdrückliche Hinweise auf

das eigene Unternehmen, und man sieht nicht, warum Paulus dies un-

dings eine dominierende Rolle spielt. Die Frage, wieweit die Regeln

artifizieller Rhetorik auf die neutestamentliche Briefliteratur über-

terlassen haben oder warum ein späterer Herausgeber einen ent-

tragen werden dürfen, wird in diesem Fall radikalisiert durch die Vor-

sprechenden Hinweis restlos getilgt haben sollte. Und zum andern

aussetzung des Verfassers, daß 2Thess literarisch von 1Thess ab-

zeigt die älteste Erwähnung eines Paulusbriefes (1Clem 47), daß man

hängig ist, mithin sich einer komplexen’ Entstehungsgeschichte ver-

gegen Ende des 1. Jh. in Rom eben den Ersten Korintherbrief und

dankt. Es stellen sich weitere Fragen, so die nach der behaupteten

nicht schon eine „Sammlung‘‘ kannte und dasselbe auch für Korinth

Differenz zwischen „Herrentag‘ und Parusie sowohl bei Paulus als

voraussetzte („„Was schrieb er euch . . .‘). M. E. zeigt dies zwingend,

auch in 2Thess oder angesichts der — in sich konsequenten —- An-

daß die Abschriften der Paulusbriefe jedenfalls bis zum Beginn des

nahme, der Verfasser von 2Thess habe ausschließlich 1Thess als

2.Jh. noch in Form von Einzelschriften existiert haben.

Paulus-Brief gekannt. Auch dieses Buch zeigt, wie schwierig es ist,

Bethel

Andreas Lindemann

2Thess als pseudepigraphe Schrift verständlich zu machen, wie es frei-

lich ebenso zeigt, mit welchen Schwierigkeiten es die Annahme zu tun

hat, die 2 Thess als Paulus-Brief zu begreifen versucht.

Holland, Glenn S.: The Tradition that You Received from Us: 2

Eine Auswahlbibliographie sowie Register schließen das interes-

Thessalonians in the Pauline Tradition. Tübingen: Mohr 1988. IX,

sante Werk ab.

174 S. gr. 8° = Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, 24.

Lw. DM 98,-.

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Es handelt sich bei dem Buch um eine Dissertation, die unter H. D.

Betz erarbeitet worden ist und 1986 der Divinity School ofthe Univer-

Roloff, Jürgen: Der erste Brief an Timotheus. Zürich: Benziger;

sity of Chicago vorlag. Der Verfasser analysiert in I 2 Thess nach seiner

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1988. 395 S. gr. 8° = EKK.

rhetorischen Struktur und erschließt von daher die Funktion seiner

Evang.-Kath. Kommentar zum Neuen Testament, 15. Pb. DM

Aussagen. In II vergleicht er 2 Thess mit 1 Thess einerseits unter dem

85

Gesichtspunkt, welche Partien in beiden Briefen sichtliche Parallelen

Treuhänderische Verwaltung des Evangeliums als einer der Kirche

haben und welche nicht, andererseits mit der Frage, welchen Charak-

ter und welche Funktion die vergleichbaren Partien jeweils in ihrem

anvertrauten universalen Heilsbotschaft! Auf diese Quintessenz 1äßt

Brief haben. Das Textmaterial dafür war bereits bei der Präsentation

sich die neue Auslegung des ersten Timotheusbriefes zusammen-

der rhetorischen Analyse von 2 Thess bereitgestellt, die in vier Kolum-

fassen. Verfasser ist der seit 1973 in Erlangen wirkende Neutestament-

nen übersichtlich den Gesamttext von 2 Thess, seine Gliederung nach

ler, der sich schon seit seiner Dissertation über das apostolische Amt

rhetorischen Kategorien durch H. sowie die vergleichbaren Partien

bei Paulus, Lukas und in den Pastoralbriefen („Apostolat-Verkündi-

von 1 Thess darbietet (S. 8-33). Dieser zweite Teil der Untersuchung

gung-Kirche, Göttingen 1965*‘) mit den in der ökumenischen Diskus-

sion vordringlichen und ungelösten Amtsproblemen beschäftigt und

begründet das Urteil, daß 2Thess eine direkt von 1 Thess abhängige

deuteropaulinische Schrift ist. Obwohl H. in I (und II) herausgestellt

sich in den achtziger Jahren in kompetenten Aufsätzen dazu geäußert

hat: 1980 in Baur, Das Amt im ökumenischen Kontext; 1985 in der

hat, daß entgegen der geläufigen Ansicht die eschatologischen Ab-

schnitte 2Thess 1,5-10 und 2,1-12, die die narratio und die probatio

Kümmel-Festschrift und 1987 in Schaich, Studien zu Kirchenrecht

der brieflichen Rede bilden, nicht das Thema enthalten, dessentwegen

und Theologie. Im exegetischen Handwerk hat sich J. Roloff als

die Schrift eigentlich abgefaßt ist, sondern daß ihre zentrale Absicht

Kommentator der Apostelgeschichte (NTD 5, 1981) und der Jo-

erst in 3,1-13, der exhortatio, hervortritt, behandelt III thematisch die

hannesoffenbarung (ZBK/NT

18,

1984) einen hervorragenden

Eschatologie des 2 Thess. Und auch die Einordnung von 2 Thess in die

Namen gemacht. Seiner didaktischen Begabung verdanken unsere

685

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

686

Studierenden seit Jahren das Neukirchener Arbeitsbuch zum Neuen

die Deuteropaulinen in die spätkanonischen Schriften, zu denen die

Testament. Den darum an ihn gestellten Erwartungen wird der Autor

Pastoralbriefe nun einmal gehören, weiterläuft, verunmöglicht. Es

im vorliegenden Band vollumfänglich gerecht. Seine Auslegung ge-

geht in ihnen nicht um die Behauptung einer theologisch verbindli-

hört zu den besten in der Reihe der Evangelisch-Katholischen

chen Kontinuität des Apostolischen. Nicht der Aposteltitel, sondern

Kommentare.

der Name des Apostels Paulus dient als Aushängeschild. Darum ist

Mit gutem Recht ist mit den Bemerkungen im Vorwort zu be-

die hier angestrebte Orthodoxie von der apostolischen Rechtgläubig-

keit einer anhebenden großkirchlichen Konstituierung und von einer

dauern, daß es nicht möglich wurde, gleichzeitig auch die Erklärungen

des zweiten Timotheus- und des Titusbriefes zu veröffentlichen. Als

kirchenrechtlichen Integration in eine (vielleicht von Rom?) ausgrei-

Kommentator dieser Briefe hat sich nachträglich Alfons Weiser in

fende Katholizität zu unterscheiden.

Vallendar, dem wir den Kommentar zur Apostelgeschichte im

Die eigentliche Stärke liegt weniger in den eingestreuten Bezügen

Gütersloher Ökumenischen Taschenbuchkommentar verdanken, zur

auf aktuelle ökumenische und gesellschaftliche Auseinandersetzung.

Verfügung gestellt. Man fragt sich, warum Verlage und Herausgeber

Der exegetische Fortschritt besteht vielmehr in der unermüdlichen

für die Pastoralbriefe einmal eine gemeinsame Teamarbeit von evan-

begrifflichen Einzelanalyse der entscheidenden Schlüsselvokabeln

gelischen und katholischen Exegeten zu wagen versäumten. Wie lange

und deren synthetische Auslegung in das vermutete historische Rezi-

wird es noch dauern, bis endlich anstelle ökumenischer Diskussionen

pientenfeld. Zur Veranschaulichung diene ein kurzer Hinweis auf die

Behandlung des Traditions- und des Kirchenproblems: Mit ‚para-

ein gemeinsames brüderliches Zeugnis möglich wird? Die leidige Be-

Schränkung lediglich auf den ersten Timotheusbrief und auf nur einen

theke‘ wird weder das paulinische Verständnis urchristlicher Keryg-

mata noch eine apostolische Regula Fidei eingebracht. Gemeint sind

Bearbeiter hat zur Folge, daß für die Einzeluntersuchungen und für

die thematischen Exkurse ohnehin auf die anderen Pastoralen gegrif-

die, bereits in einem festen Bestand von Paulusbriefen vorhandenen,

fen werden muß. In einem engen gemeinsamen literarischen und

liturgischen Bruchstücke aus soteriologischen, christologischen und

historischen Feld sind ja dieselben Begriffsbestimmungen und der

paränetischen Zusammenhängen. Diese werden nun den gesellschaft-

Nachweis derselben traditions- und motivgeschichtlichen Zusam-

lichen Vorstellungen angepaßt und als pastorale Normen in die Ge-

Menhänge zu-leisten. Dies zeigt sich denn auch in den einleitungs-

meinden rund um die Aegäis getragen. Die Kirche erscheint als fa-

Wissenschaftlichen und forschungsgeschichtlichen Überblicken, aber

milia Dei, welche die patriarchalische Gestalt des antiken Haus-

wesens bewußt beibehält. Die Einordnung der Frau entspricht darum

auch in den allgemeinen und in den besonderen Literaturangaben. Zu

den durchgehend aufgenommenen Kommentaren gehören diejenigen

dem soziologischen Durchschnittsbild der städtischen Gesellschaft

und ihrer Ökumenik. Die entsprechend zugespitzte Neufassung des

Vvon Ceslas Spicq (EB, *1969), Norbert Brox (RNT 7,2, 1969) und von

Gottfried Holtz (THK 13, 1965). Dabei ist eine weitgehende Abstüt-

Schweigegebotes in 1Kor 14,33-36 vermeidet das öffentliche Ärger-

Zung auf Brox, eine respektvolle Distanzierung von Spicq und eine

nis. Nicht theologische Reflexion, vielmehr nüchterne Pragmatik

faire Absetzung von der Kultusthese bei Holtz zu beobachten. Der

bestimmt die Kriterien, denen Bewerber für das Episkopen- und

Plakative Kleinkommentar von Josef Schierse, der ebenfalls eine Ab-

Diakonenamt genügen müssen. Nur so vermag die Kirche als eine

ässung um die Jahrhundertwende annimmt, fehlt (Die Welt der Bibel,

feste Burg der offenbarten Wahrheit den universalen Heilsratschluß

F

KK 10, 1968). Wichtige neue Monographien sind verarbeitet, z. B..U.

Gottes an die Welt weiterzugeben.

Die Beantwortung der historischen Rückfrage nach den bekämpf-

- Müller (1976); P. Trummer (1978); H. v. Lips (1979); A. Linde-

Mann (1979); D. C. Verner (1981); G. Lüdemann (1983); R. Schwarz

ten Gegner läßt Raum für weitere Anfragen: Stützt sich die Vermu-

tung von aus den Gemeinden hervorgegangenen Irrlehrern nicht zu

(1983); M. Wolter (1988). Von den neuen wegweisenden Aufsätzen

Sind positiv verwertet Beiträge von H. Hegermann (1970); A. Sand

sehr auf frühchristliche Gnostikerthesen, die mit einer Entwicklung

der Gnosis- und Sophiaelemente in der Pauluspredigt rechnen?

(1976); L. Oberlinner (1980); G. Lohfink (1981); P. Trummer (1981)

und von G. Kretschmar (1982). Diese herausgegriffenen bedeutsamen

Widerspricht dem nicht die Beobachtung des fehlenden Sarx/Pneu-

ma-Gegensatzes und der Abwesenheit der enthusiastischen Pneuma-

Titel beweisen, daß der vorliegende Kommentar die heute gültige For-

tiker? Auch der kosmische Christus, die Befreiung von der Materie

Schungslage berücksichtigt und darauf weiterbaut.

In dem nach wie vor historisch und theologisch vernebelten Ge-

und die libertinistische Ausschweifung fehlen. Dies hemmt eine An-

lände der Pastoralbriefe schreitet die Auslegung in einer weitgehend

näherung an die kolossische Philosophie und an die Irrlehrer der Apo-

übel'Zeugenden Einzelexegese verläßlich voran. Ohne Polemik verläßt

kalypse. Muß die sog. schöpfungstheologische Argumentation anti-

gnostisch verstanden werden? Genügt nicht eine Verknüpfung mit

Sie die ausgetretenen Pfade und verzichtet in kluger Erwägung auf

Marktschreierische Experimente. Zurückgelassen wird endlich die oft

weisheitlichen Gedanken, wie sie gerade in Sir 39 vorliegen, und be-

steht nicht eine Verbindung mit dem hellenistischen Epiphanie- und

Seit Martin Dibelius wirksame und hämisch mißbrauchte These einer

YHedermeierschen Verbürgerlichung des Evangeliums. So liegen die

Söter-Motiv, wonach sich ein in Feld und Stall üppig anbietender

Ertrag als wohltätige Gaben Gottes dankbar genießen lassen?

überlief‘erungsgeschichtlichen Wurzeln des „guten Gewissens‘“ nicht

ei Paulus, sondern in einer aus Ps 51,12 hergeleiteten Tauftradition,

Soviel im begrenzten Rahmen einer Rezension als lebhafter Dank

für die in theoretischer und methodischer Hinsicht als vorbildlich und

Und sind darum nicht einem selbstgefälligen Moralismus zu belasten.

ie Gefahr einer Einbindung in ein frühkatholisches Entwicklungs-

als substantiell einzustufende Auslegung! Für das Verständnis der

Pastoralbriefe wird der neue Band für viele Jahre ein maßgebender

Schema im Sinne einer Hegel/Baur-Reprise in den fünfziger Jahren

und ein auch für praktische Bedürfnisse brauchbarer Kommentar

CNtgeht die Auslegung mit der immer wieder markierten These von

er Transformation des überkommenen Evangeliums in die Situation

l_31eiben.

Bern

Viétor Hasler

$l'ner dritten heidenchristlichen Generation, die ihre Identität mitten

!M Pluralismus einer synkretistischen Gesellschaft zu bewahren hat

Schnackenburg, Rudolf: Die sittliche Botschaft des Neuen Testa-

('nd sich in ihrer Öffentlichkeit mit den Normen einer paganen Kultur

Onfrontiert erlebt. Im Blick auf die literarische Eigenart und auf die

ments. II: Die urchristlichen Verkündiger. Völlige Neubearb. Frei-

burg- Basel-Wien: Herder 1988. 285 S. gr.8° = Herders theologi-

4UM noch zu klärenden Umstände der Pastoralbriefe läßt sich diese

scher. Kommentar zum Neuen Testament, Suppl. Bd. II. geb.

"ansformationsthese freilich nicht immer mit derselben Stringenz

DM 56,-.

“rchziehen, Dennoch gelingt es immer wieder, die eigenständige

Das hier anzuzeigende Werk ist in seiner ersten und zweiten Auf-

\COlogische Reflexion mit Hilfe einer minutiösen Exegese grundsätz-

'cCh von Paulus abzuheben. Damit wird die harmonisierende An-

lage in einem Band erschienen. Die dritte,

völlig neu bearbeitete Auf-

Nahme einer organischen Entfaltung einer ungebrochenen apostoli-

lage wird nunmehr in zwei Teilbänden vorgelegt. Nachdem 1986 der

Schen Tradition. die aus frühchristlichen Gemeinden über Paulus und

erste Band mit dem Untertitel „Von Jesus zur Urkirche‘ veröffent-

687

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

688

licht worden war (vgl. dazu ThLZ 113, 1988, 899-902), bringt der

nimmt und in seine Gemeinden trägt‘‘. Jedoch wird zugleich fest-

Verfasser jetzt die Fortsetzung, die „Die Sittenlehre der Urkirche nach

gestellt, daß Lukas „sowenig wie Jesus ein wirtschaftliches Pro-

einzelnen hervorragenden Verkündigern‘‘ zum Gegenstand hat. In

gramm‘* entworfen hat; er „will vielmehr ungerechte Verhältnisse in

Entsprechung zu der Unterschiedlichkeit der theologischen Konzep-

dieser Welt gleichsam von unten und von innen her, im Raum der

Kirche, durchbrechen und überwinden‘“‘ (S. 147).

tionen wird die jeweils spezifische ethische Sicht der einzelnen neu-

testamentlichen Autoren herausgearbeitet. Sie wirkt sich bis in kon-

Zum johanneischen Schrifttum (Kap. 4, S. 148ff) zählt der Ver-

krete Forderungen aus. Doch beabsichtigt der Verfasser nicht eine

fasser, ohne auf die Einleitungsfragen näher eingehen zu wollen, das

„Relativierung des Glaubens und des Ethos selbst. Im Gegenteil kann

vierte Evangelium und die Johannesbriefe. Hier wünschte man sich

dadurch die Lebenskraft, die das Leben durchdringende und

genauere Auskunft über das offene Problem des Verhältnisses zur

bewegende Mächtigkeit des Glaubens sowie die Fruchtbarkeit der sitt-

Johannesoffenbarung, vor allem eine stärkere Differenzierung

lichen Botschaft für die Lebensgestaltung um so stärker hervortreten‘‘

zwischen den behandelten Schriften. So ist die „christologisch orien-

(S. 8). Hierbei wird sich „ein Gefälle von tiefer durchdachten Theo-

tierte Theologie‘‘ keineswegs gleichmäßig für die Briefe und das

logien zu weniger anspruchsvollen Glaubensreden und sittlichen

Johannesevangelium in Anspruch zu nehmen (zu S. 148). Was die

Neigungen‘‘ ergeben, ohne daß damit eine „durchgängige Abfalls-

„Menschwerdung des göttlichen Logos‘* angeht, so möchte sich der

bewegung . . ., ein Abgleiten in ein ’verbürgerlichtes’ Christentum, ein

Verfasser „auf den religionsgeschichtlichen Streit‘* nicht einlassen,

Übergang zum sog. Frühkatholizismus‘“ die Folge sein muß (S. 8f).

sondern lediglich die „christliche Aussageintention‘‘ befragen und

Der Verfasser entschließt sich zu einem möglichst chronologischen

„die Konsequenzen für das christliche Selbstverständnis und die

christliche Existenzverwirklichung bedenken‘‘ (S. 151). Dies ge-

Vorgehen. Er setzt mit Paulus ein (Kap. 1, S. 13ff), was auch theo-

logische Gründe für sich hat und die theologische Anlage des Werkes

schieht schwerpunktartig, indem zentrale Vorstellungen der johan-

andeutet. Zu Recht wird die enge Verzahnung von theologischer

neischen Theologie vorgeführt werden, wobei Glaube und Liebe die

Grundlegung und ethischer Forderung (‚‚Paraklese‘*‘) betont. Daher

ethischen „Grunderfordernisse der christlichen Existenz‘* zur Sprache

stellt dieses Werk zugleich eine neutestamentliche Theologie in nuce

bringen (S. 160). Das Verhältnis von Bruderliebe und Nächstenliebe

dar. So wird die „Grundlage der paulinischen Sittenlehre‘* im

verdient eine besondere Aufmerksamkeit. Hier ist freilich manches

Anschluß an den Römerbrief dargestellt, was allerdings dem chrono-

umstritten; so das Verständnis von Joh 13,34f als „Einfügung durch

logischen Gesichtspunkt widerstreitet, der auch das Problem der Ent-

die Redaktion‘‘ (S. 172), auch die Interpretation von „alt und neu** im

wicklung der paulinischen Theologie, nicht zuletzt das Verhältnis von

Zusammenhang des Gebotes der Bruderliebe, das so nur im ersten

Befreiungs-

und Rechtfertigungsvorstellung hätte einschließen

Johannesbrief genannt wird. Zu Recht wird dabei die Möglichkeit

müssen. Sodann kommt das Verhältnis von Indikativ und Imperativ

ausgeschlossen, daß „‚die Bruderliebe prinzipiell auf die Gemeinde-

in den Blick; es wird mit Beziehung auf die Taufe, aber auch auf das

glieder beschränkt bleibt‘* (S. 179). Das Verbot der Fürbitte für die

Rechtfertigungsgeschehen abgehandelt (S. 26ff). Hierauf wendet sich

„Sünde zum Tode‘‘ möchte der Verfasser im Einklang mit R.E.

der Verfasser vornehmlich paulinischen Schlüsselbegriffen zu (Frei-

Brown u. a. „gegen die Dissidenten‘‘, das heißt die „aus der Gemeinde

heit, Gewissen: S. 36ff. 48ff), um abschließend die „sittliche Predigt

Ausgeschiedenen‘‘ gesprochen sehen (S. 189). An dieser Stelle wäre

des Heidenmissionars‘*‘ mit den „Themen der heidenchristlichen

der größere Zusammenhang des Verbotes der „Zweiten Buße** mitzu-

Paraklese‘*, ihrer Motivierung umd sprachlichen Form nachzu-

bedenken (vergleiche zum Problem jetzt die umfassende Darstellung

zeichnen (S. 58ff). Eine auch im einzelnen lehrreiche Darstellung, die

von I. Goldhahn-Müller, Die Grenze der Gemeinde. Studien zum

Problem der Zweiten Buße im Neuen Testament unter Berücksichti-

exegetisch wohlfundierte Urteile vermittelt, freilich für die konkreten

Fragen der paulinischen Ethik (Staat, Ehe und Ehescheidung,

gung der Entwicklung im 2. Jh. bis Tertullian, GTA 39, 1989, 49:

Sklavenfrage u. a.) die Ausführungen des ersten Bandes voraussetzt.

„Die Bestimmung der einzelnen Vergehen... muß hypothetisch

Analog übergreifend sind die Ausführungen über die „Verkündiger

bleiben. Am ehesten wird man an schwerwiegende Verstöße gegen die

Bruderliebe denken dürfen*‘).

im Wirkungsfeld paulinischer Theologie‘* (Kap. 2, S. 73ff) konzipiert,

wobei insbesondere die Frage des Verhältnisses von Kirche und Welt

Der Jakobusbrief (Kap. 5, S. 193ff) gilt mit der überwiegenden

behandelt und eine „Bilanz‘‘ für die sittliche Botschaft in den deutero-

Mehrheit der Forschung als ein pseudonymes Schreiben, das sich auf‘

paulinischen Kolosser-Epheserbrief und in den Pastoralbriefen

die Autorität des „Herrenbruders‘“ beruft. Als „Mahnschreiben aus

gezogen wird. — Die Darstellung der Synoptiker (Kap. 3, S. 110ff)

weisheitlich theologischer Sicht‘* hat es das pragmatische Ziel, kon-

beginnt mit dem Evangelisten Markus, der als der Schöpfer der litera-

kret zu christlichem Handeln aufzurufen. Hierbei sind das christo-

rischen Gattung „Evangelium“‘ gilt und dies auch durch den Ge-

logische Bekenntnis und die Taufe als „Grundlage des Heils‘* voraus-

brauch des Begriffs „Evangelium*‘ bekundet (Zustimmung findet hier-

gesetzt (S. 202). Dies wird auch nicht durch den Anschluß an ältere

bei die subjektive Interpretation des Genitivs in 1,1 aufder Grundlage

Spruchweisheit („Weisheitstheologie‘‘) außer Kraft gesetzt, im

von 1,14: S. 110). „Glaube‘* und „Nachfolge in der Gemeinde der

Gegenteil, das „vollkommene Gesetz der Freiheit‘* (Jak 1,25) wird

Jesusjünger‘* sind die beiden vom Verfasser ausgeführten Vorstel-

nicht ritualgesetzlich ausgelegt, sondern ist mit M. Dibelius die

lungsbereiche des zweiten Evangeliums, was Ausführungen zur Be-

„Norm christlicher Frömmigkeit‘‘, die sich im Gebot der Nächsten-

deutung der Messiasgeheimnistheorie (dazu nur S. 112 Anm. 159),

und Bruderliebe konkretisiert (S. 209f). Verhältnismäßig ausführlich

aber auch zur Problematik des Gesetzesverständnisses und von

wird das Problem der „Gegner‘*‘ des Jakobusbriefes diskutiert und (mit

anderen konkreteren ethischen Fragestellungen vermissen läßt. —

F. Vouga) diese mit „Leuten, die sich paulinischer Konzepte

Umfassender wird die Konzeption des Evangelisten Matthäus vor-

bedienen‘*‘, identifiziert (S. 216). Zum Glaubensverständnis wird fest-

geführt. Dabei wird deutlich, daß sich die Ansicht, daß „alle fünf

gestellt, daß Jakobus „‚das jüdische Glaubensverständnis festhält und

Stellen der Bergpredigt mit ’Gerechtigkeit’ redaktionell sind und ein

auf den christlichen Glauben anwendet‘ (S. 221). Daher stehen „„der

Verhalten bezeichnen, das den Forderungen Gottes entspricht‘‘, auch

’echte’ Paulus und Jakobus nicht in Gegensatz zueinander*‘, sondern

auf katholischer Seite durchgesetzt hat (S. 124). Auch wenn Fragen zu

„die beiden urchristlichen Theologen und Prediger (reden) von je

den Einzelheiten zu stellen sind (z. B. zur Verwendung von Hos 6,6 in

anderen Voraussetzungen her ihre Adressaten an‘‘ (S. 224)

Mt 9,12; 12,7: Unterscheidung von Zeremonial- und Sittengesetz?),

Auch die „anderen urchristlichen Verkündiger‘‘ (Kap. 6, S. 226ff)

so ist doch die Forderung der bedingungslosen Nachfolge und die

zeigen entsprechend unterschiedlichen Situationen und Theologien

„brüderlich — schwesterliche Gemeinschaft, in der einer dem anderen

ebenfalls verschiedenartige ethische Konzepte bzw. Akzentsetzungen.

Der Verfasser des ersten Petrusbriefes ermahnt seine Leser, sich in der

dienen soll** (S. 131), zu Recht herausgearbeitet worden. —- Lukas wird

als der „’soziale’ Evangelist‘* gezeichnet, „„der die Botschaft Jesu für

heidnischen Umwelt als Christen zu bewähren; hierzu dient die

„Haustafel‘‘ in 1 Petr 2,13 bis 3,7 (richtiger doch wohl: „sozialethische

die Armen, Notleidgnden. Kranken und Bedrückten konsequent auf-

689

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 9

690

Pflichtenlehre‘*, da auch das Verhältnis zum Staat angesprochen ist),

Kirchengeschichte: Alte Kirche

ebenso der Aufruf, Freude im Leiden zu realisieren und in der christ-

lichen Gemeinschaft wie Christus Demut und Gehorsam zu üben. —

Niederwimmer, Kurt: .Die Didache. Göttingen: Vandenhoeck &

Auch die „Paraklese‘‘ des Hebräerbriefes wird im Zusammenhang der

Ruprecht 1989. 329 S. gr.8° = Kommentar zu den Apostolischen

Vätern, 1. Lw. DM 94,-.

theologischen Konzeption dieses Schreibens verständlich; es ist als

„Mahnrede* zu begreifen (13,22): daher ist auch die Bezeichnung

»„Wanderndes Gottesvolk‘ für die angesprochenen Adressaten zutref-

Das Interesse an den Schriften der „Apostolischen Väter‘ ist im all-

fend, da diese sich in der „Gefolgschaft des Hohenpriesters Christus‘“

gemeinen eher gering, jedenfalls verglichen mit der Forschungs- (und

Verstehen und in Ausdauer und Leidensbereitschaft dem ‚,Ver-

Literatur-) situation im Bereich des NT. Es ist deshalb sehr zu

heißungsziel“ entgegengehen sollen. — Der Judas- und 2. Petrusbrief

begrüßen, daß als Ergänzung zum „Meyerschen‘*‘ Kommentar jetzt

werden weithin als Dokumente des „Frühkatholizismus‘ betrachtet.

eine Kommentierung der Apostolischen Väter zu erscheinen beginnt,

Demgegenüber stellt der Verfasser fest, daß die Autoren in Wahrheit

die diese Schriften so ernst nimmt, wie sie es — trotz ihrer Nicht-

Kanonizität - verdienen. Der erste Band, verfaßt von einem der. Her-

an den ‚„„Grundüberzeugungen des Christusglaubens‘“ festhalten

(S. 225). — Schließlich die Offenbarung des Johannes, deren Einheit

ausgeber, setzt dabei sofort sehr hohe Maßstäbe. Dies war freilich

auch kaum anders.zu erwarten, weil K. Niederwimmer bereits

„durch das prophetische Wort des Schreibenden zusammengehalten‘‘

wird (S, 259) und die den Charakter einer Trost- und Mahnrede hat;

mehrere wichtige Studien zur Did und zu deren Text vorgelegt

hatte.

dies „‚im Konflikt mit einem Staat, der Gottes Herrschaft mißachtet‘‘

(S. 266), wobei die Probleme der Gegenwart „aus gläubiger Zukunfts-

In den „Prolegomena‘* (S. 11—-80) behandelt N. ausführlich die

„Einleitungsfragen‘‘;

es

folgen

der

eigentliche

Kommentar

Schau“ zu bewältigen versucht werden (S. 269).

Der letzte Abschnitt „Rückblick und Ausblick“ hat den Untertitel

(S. 81-269) und kurze, aber sehr hilfreiche „Epilegomena*‘ (S. 271f),

in denen N. seine Ergebnisse zusammenfaßt. Ein umfassendes

„Neutestamentliche Ethik im heutigen Horizont‘ (S. 271); er nimmt

das auf; was der Verfasser im Voranstehenden in den einzelnen

Quellen- und Literaturverzeichnis. (S. 273-294) sowie ausführliche

Kapiteln zumindest als Problemanzeige schon dargestellt hat. Drei

Register (S. 295-329) beschließen den Band. N. bestimmt Did als ein

Themenbereiche (Menschenbild, Weltverständnis, Glaubensgemein-

von einem Kompilator verfaßtes „Regelbuch‘‘, das auf der Basis einer

„„Grundschrift‘‘ dazu dienen sollte, „alte und ehrwürdige Traditionen

Schaft) werden als „Konstanten in der ausgefächerten sittlichen Bot-

Schaft des NT‘** vorgeführt (S. 272). Gibt das Bild vom „neuen

seiner [Orts-]Kirche mit neuen kirchlichen Gegebenheiten auszu-

Menschen‘ „allem humanitären Bestreben nur eine tiefere Dimen-

gleichen‘‘ (S. 14f). Einen theoretischen Anspruch habe der Vf. nicht

Sion und eine größere Kraft‘“ (S. 274), so stellt das neutestamentliche

gehabt; dementsprechend fänden sich zwar „einzelne theologische

Motive*‘, aber keine „Theologie‘* im eigentlichen Sinne (S. 272). Sehr

Weltverständnis den christlichen Menschen „unlösbar in die Welt

Und ihre Geschichte hinein‘‘; es ist damit „„‚eine Herausforderung für

eingehend stellt N. die Bezeugung der Did in der Alten Kirche dar.

Zum Handschriftenbefund konstatiert er, der‘ Bryennios-Text (H)

die heutige Zeit, über das rechte Verhalten zur Welt, in der wir leben,

Nachzudenken‘* (S. 278). Die neutestamentliche sittliche Botschaft

müsse zwar „überall für kritische Rückfragen textkritischer Natur

offen bleiben‘, sei aber durchaus nicht „Ergebnis einer durch-

©Nthält nicht zuletzt eine kritische Anfrage an die bestehende Kirche,

°b es gelingt, in ihren Reihen ein „solidarisches Bewußtsein‘“ zu ver-

gängigen, tendenziösen Rezension“* (S. 36); zu Recht warnt N. vor

einer Überbewertung der Const Ap für die Rekonstruktion des Did-

Wirklichen, so wie es die frühen christlichen Gemeinden ausgezeich-

Net hat (S. 278-281).

Textes (S. 46f). Der Autor bzw. Redaktor von Did (der „Didachist*‘;

es gibt für N. nur eine Redaktionsstufe) hat eine Reihe von Quellen-

Mit alldem hat der Verfasser eine nach Form und Inhalt überzeu-

Sende Fortsetzung des ersten Bandes vorgelegt, die zweifellos auf ein

texten verarbeitet und miteinander‘ verbunden: die (ursprünglich

jüdische) „Zwei-Wege-Lehre‘ (Kap. 1-6), liturgische Tradition über

Verbreitetes Interesse rechnen kann, zumal die hiermit gegebene

usammenfassung der ethischen Inhalte des Neuen Testaments sich

Taufe und Mahlfeier (Kap. 7-10), eine archaische Tradition über

Wandercharismatiker (11,4-12) und eine kurze-Endzeitdarstellung in

urch eine große Allgemeinverständlichkeit auszeichnet. Allerdings

ätte der flüssige Sprachstil nicht ausschließen müssen, exegetische

Kap. 16; als selbständiger Autor hat der Vf. vor allem in Kap. 12-15

E

gearbeitet. Literarische Beziehungen zu neutestamentlichen Schriften

inzelprobleme. die mit den ethischen Aussagen des Neuen Testa-

Ments verbunden sind und aus ihrem literarischen Kontext zu

finden sich nicht; das Stichwort „Evangelium‘* in 8,2; 11,3; 15,3f

bezeichnet möglicherweise ein Buch, vielleicht das (dann aber nicht

<Theben gewesen wären (z. B. traditions- und redaktionsgeschicht-

liche, au

Ch religionsgeschichtliche Probleme, nicht zuletzt die neu-

zitierte) Matthäusevangelium, vielleicht aber auch eine (möglicher-

weise zitierte) apokryphe Schrift etwa vom Typus der Logienquelle Q

testamentlichen Nachwirkungen), eingehender zur Sprache zu brin-

Sen. Daher bleibt das Fremdartige, historisch Bedingte der neu-

(S. 77). In der Datierung bleibt N. vorsichtig: Die verarbeiteten

Quellen stammen durchweg aus dem 1. Jh., d&r Didachist selbst

les_lamentlichen ethischen Forderungen, obwohl der Verfasser dieses

SMeswegs bestreitet, dem Leser oftmals vorenthalten. Dabei zeigen

gehört in die Zeit um etwa 110/120, weil ‚„die redaktionellen

Abschnitte noch kein sehr entwickeltes Kirchenwesen“ zeigen (S. 79).

4uch die inhaltsreichen Anmerkungen, wie souverän der Verfasser die

‚Orschungsdiskussion überschaut. Freilich hätte man sich gelegent-

Meines Erachtens kann man allerdings fragen, ob nicht Did 15,1 mit

der expliziten Begründung für die Wahl von „Episkopen und Diako-

'Ch ein stärkeres Eingehen auf die in der evangelischen neutestament-

Kthcn Wissenschaft vorhandene Sekundärliteratur gewünscht. Doch

nen‘“ doch in eine etwas spätere Zeit gehört; die Theorie, diese

Wahlämter stünden an der Stelle der in der Vorlage ausführlich darge-

1' gern festgestellt, daß es dem Würzburger Altmeister der römisch-

4lholischen Exegese des Neuen Testaments mit diesem Buch gelun-

stellten charismatischen Ämter, ist vielleicht eher ein Zeichen spä-

terer Reflexion’als Zeichen einer „Rückständigkeit der kirchenrecht-

Sen ist, die neutestamentliche Ethik nicht nur in ihren Grundzügen,

SONdern‘ auch-in.ihrer Bedeutung für die christliche Gegenwart

lichen Entwicklung im Traditionsbereich der Did.* (so N. auf S. 242).

ranspare

An den Spekulationen über den geographischen Ort der Did beteiligt

nt zu machen. Er hat ein Werk nicht nur von hohem theo-

"OBischen R

ang, sondern auch von einer eminenten ökumenischen

sich N. nicht — eine allgemeine Wahrscheinlichkeit spreche für den

syrischen Raum: „In den Did.-Gemeinden scheinen die Ausläufer der

Tagweite geschaffen.

Nachfolge-Bewegung Jesu noch lebendig sein‘“(S. 80).

GÖllingon

Georg Strecker

Der eigentliche Kommentar bietet eine Übersetzung überschau-

barer Sinnabschnitte und eine ausführliche, auch abweichende Posi-

tionen diskutierende Interpretation des Textes und Einbeziehung

reichen religions- und kirchengeschichtlichen Materials; mehrfach

691

692

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

sind übersichtliche synoptische Vergleiche zu einzelnen Texten bei-

nische Hermeneutik eine große Bedeutung, die sich u. a. durch die

gegeben. Nur einige Aspekte der Kommentierung können hier

Aufnahme in Augustins ‚De doctrina christiana‘ (3,30-37) ausdrückt.

erwähnt werden. Der Traktat über die beiden Wege stammt aus dem

%.

Augustin zitiert die sieben Regeln ausführlich und würdigt sie kri-

Umfeld „jüdische(r) religiöse(r) Gemeinschaften von ’Erweckten

’

tisch, worauf die langanhaltende Nachwirkung des kleinen Werkes

vor allem beruht. Gennadius v. Massilia erwähnt das Buch dann auch

denen er „als Gemeinschaftsregel gedient hat‘“ (S. 87). Die „sectio

evangelica‘* in 1,3b-2,1 ist keine späte Glosse, sondern sie stammt

in seiner Fortsetzung von Hieronymus ‚De viris illustribus‘ (18) als

vom Didachisten, „der seine Vorlage an dieser Stelle unterbricht und

Regeln zur Erforschung und Sinnfindung der Schriften.

durch eine Reihe von Reminiszenzen aus der synoptischen Tradition

Eine kritische Edition durch F. C. Burkitt in der Reihe * Text and

anreichert‘“ (S. 94; lediglich 1,4a sei wirklich nachträglich — in unter-

Studies” 3,1, Cambridge

1894,

löste den Druck bei

Migne,

schiedlichen Formulierungen — interpoliert worden, S. 104f); einen

PL 18,15—-66 ab. Babcocks Ausgabe beruht nun völlig auf der

solchen redaktionellen Zusatz des Vf. findet N. auch in 6,2f. Beide

kritischen Arbeit von Burkitt, modernisiert lediglich im- in in- und u

Ergänzungen sollten dazu dienen, den Traktat zu christianisieren

in v. Dem lateinischen Text gegenübergestellt ist eine moderne

(S. 152-157). In 7,1-10,7 verwendet der Didachist eine „Agende‘‘ der

englische Übersetzung, die im Gegensatz zum Original Bibelstellen

kultischen Handlungen Taufe und ’eucharistia’, wobei außer der

nachweist und weitere, aber nur wenige erläuternde Anmerkungen

anführt.

redaktionellen Überleitung 7,1 und der Anweisung über Fasten und

Gebet 8,1—-3 vor allem 9,5 und 10,7 vom Didachisten stammen. (Hin-

Hier liegt der Sinn dieser Ausgabe für den englischsprachigen

Raum. Der lateinische Text ist immer noch besser bei Burkitt zu

gegen sei das Gebet über das Salböl im Anschluß an 10,7 erst um 200

in den Text interpoliert worden, „wobei die archaische Sprache der

benutzen. Leider sind Babcock auch die Varianten zum Burkitt-Text

vorangehenden Gebete imitiert wurde*‘, S. 209). Die vieldiskutierten

entgangen, die A. Souter im Journal of Theological Studies 1 1, Oxford

Mahlgebete in Kap. 9. 10 gehören als Teil eines Agapemahls zur Vor-

1910, 562f veröffentlicht hatte und deren Einarbeitung allein einen

bereitung der Herrenmahlfeier, die sich an die in 10,6 ausgesprochene

dann verbesserten Neudruck gerechtfertigt hätte.

Wichtig sind lediglich einige Literaturangaben (S. XII) bis 1988, die

Einladung anschloß (e’xapıortia in 9,1 bezeichne also offenbar noch

ein nicht-sakramentales Mahl, S. 180). Als offenes Problem bleibe,

zeigen, daß die sieben Regeln des Tyconius gerade in den letzten

warum die Einsetzungsworte zum Herrenmahl nicht überliefert sind.

Jahren wieder verstärkt in das Interesse der Forschung gerückt sind.

Den Hinweis auf die Arkandisziplin weist N. mit Recht zurück, da

Berlin

Hans-Ulrich Delius

eine solche zu dieser Zeit in der Kirche noch nicht existierte (S. 179f);

aber gerade dann wäre m. E. von 9,5 her (Ausschluß der Ungetauften,

den auch N. auf das Sakrament bezieht, S. 191) zu fragen, ob es sich

nicht um ein sakramentales Mahl handelt, das mit dem Herrenmahl

Kirchengeschichte: Reformationszeit

nicht identisch ist (N. deutet an, daß das Gebet „beinahe den Charak-

ter eines ’Deutewortes”“ trägt, S. 191), so daß die Einsetzungsworte

Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des

XVI. Jahrhunderts — VD 16 —. Hg. von der Bayerischen Staats-

überhaupt nicht „fehlen‘* würden.

In der Kirchenordnung in Kap. 11-15 stammen nur die Aussagen

bibliothek München in Verb. mit der Herzog August Bibliothek in

Wolfenbüttel. I. Abt.: Verfasser — Körperschaften — Anonyma.

über die Wanderapostel und -propheten (11,4-12) aus einer Vorlage;

Bd. 12: Lut-Mann. VI, 692 S. Bd. 13: Mano-Mik. VII, 663 S. Stutt-

das übrige hat der Didachist selbst formuliert, weil er sich genötigt sah,

gart: Hiersemann 1988. 2°. Lw. je DM 260,-.

die Tradition, der er treu bleiben wollte, „an die Gegenwart anzu-

passen, also Anweisungen für die neuen sozialen Verhältnisse zu

VD 16 zählt längst zu den Standartwerken der Druck-Biblio-

geben“‘ (S. 211). Diese vordidachistische Tradition sei sehr alt —- der

graphie. Dazu haben vor allem das zügige Erscheinen der Bände und

Kreis der dxö0t020! ist noch offen, und man kennt, wie 11,5c zeigt,

das Bemühen um Vollständigkeit beigetragen. Die Mängel, die gleich

das Wort wevöanr6otOolOog NOoch nicht (S. 215). Die wandernden Pro-

zu Anfang von Rezensenten beklagt wurden (vgl. z. B. ThLZ 109,

pheten stehen, wie 11,8 erkennen läßt, „„in der Kontinuität mit der

1984, 333-336; 110, 1985, 441f) haben daran nichts geändert.

Lebenspraxis Jesu‘“ — es bestehe „ein sozialer und traditionsgeschicht-

Bearbeiter und Verlag können inzwischen auf eine ungewöhnliche

licher Zusammenhang‘“‘ (S. 219).

Leistung zurückblicken.

Innerhalb von Kap. 16 sieht N. in V.3-8 „eine kleine, aber gut

Der größte Teil von Bd. 12 (3-557) wird von der riesigen Zahl der

disponierte christliche Apokalypse‘‘, die in V. 7 redaktionell erweitert

Lutherdrucke des 16. Jahrhunderts beansprucht (L 3307 —- L 7642).

worden sei (S. 260). Der ursprünglich folgende Schluß, vermutlich

Den Bearbeitern standen hier die vortrefflichen Bibliographien von

eine Schilderung des Weltgerichts, sei weggebrochen; die — freilich

J. Benzing bzw. H. Claus/M. A, Pegg zur Verfügung, die sich aller-

sehr problematische, S. 44f — georgische Übersetzung habe offenbar

dings auf die Drucke bis zu Luthers Tod beschränken. Die Stoffmenge

eine noch vollständige griechische Vorlage gehabt (S. 269).

(weit mehr als 4300 Drucke) ist gemäß der Anlage von VD 16 nach

Die „Lehre der zwölf Apostel‘* ist sicher keine bedeutendes theo-

formalen Gesichtspunkten gegliedert, d. h., die Titel sind alphabetisch

nach dem Initienprinzip verzeichnet. Den Einzeltiteln ist eine Über-

logisches Werk, wohl aber ein kirchen- und liturgiegeschichtliches

Dokument von hohem Rang. N.s Kommentar wird, gerade weil er auf

sicht aller Titel mit Fundnachweisen vorangestellt worden. Das

komplizierte Hypothesen und kühne Rekonstruktionsversuche ver-

erleichtert das Auffinden. Die einzelnen Schriften sind nach Erschei-

zichtet, die künftige Arbeit an dieser Schrift entscheidend bestim-

nungsjahren untergliedert, die Drucke einer Schrift im gleichen Jahr

men

wiederum alphabetisch nach Erscheinungsorten. Der Benutzer muß

Bethel

Andreas Lindemann

dieses formale Gliederungsprinzip als Notwendigkeit akzeptieren.

Die Nachteile sind zumindest an einer Stelle unübersehbar. Der Erst-

druck einer Lutherschrift bleibt unerkennbar. Ein großer Teil der

Lutherschriften ist zuerst in Wittenberg erschienen. Die Wittenberger

Babcock, William S.: Tyconius: The Book of Rules. Transl., with an

Drucke stehen in VD 16 in der Regel am Ende der Drucke eines

Introduction and Notes. Atlanta, GA: Scholars 1989. XIV, 153 S.

gr. 8°=SBL. Texts and Translations, 31. Early Christian Literature

Jahres, während die Auflistung mit den Augsburger Nachdrucken

Series, 7. Kart., $ 9.95.

eröt wird. Im Unterschied zu Benzing hat VD 16 die Schriften, bei

denen Luthers Autorschaft nicht eindeutig feststeht, als ‚„unter-

Das um 380 entstandene ‚Liber regularum‘ ist neben dem Fragment

geschobene Werke‘* anhangsweise für sich gestellt (L 7600-7641).

eines Apokalypse-Kommentars das einzige Werk des Donatisten

Dazu gehört beispielsweise der „Tractatulus de his qui ad ecclesias

Tyconius (Ticonius), das uns überliefert wurde. Es hatte als erste latei-

confugiunt‘‘, dessen Echtheit in jüngster Zeit wieder erwogen

693

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

694

(M, Brecht) oder gar behauptet (D. Emme) worden ist. Wie bei frühe-

der evangelischen Kirche Brandenburgs interessiert sind‘‘, wenn auch

ren Bänden sind auch bei Bd. 12 Verweise, die ins Leere gehen, zu

die Herausgeber hoffen, „„‚in einer Reihe von Details Ergebnisse und

beobachten (z. B. 558: Lutherus, Paulus s. Luther, Paul).

Forschungen über spezielle Themen vorzulegen‘‘ (12).

Eine ebenfalls große Stoffmenge war mit den mehr als 2000

Zunächst gibt Robert Stupperich einen allgemeinen Überblick über

Melanchthondrucken (M 2330-4418) zu bändigen. Wiederum ange-

„Die Eigenart der Reformation in der Mark Brandenburg‘.' Darin

fügt als untergeschobenes Werk ist der „Catechismus puerilis‘“

bringt er auch einen Abschnitt über das Wirken Johann Briesmanns in

(M 4419-4425). Im Blick auf bibliographische Vorarbeiten, von den

Cottbus (15). So erscheint der nächste Beitfag von Hans-Joachim

Reden durch die Publikation von H. Koehn abgesehen, war die

Beeskow „Johannes Briesmann — ein treuer Schüler und Mitstreiter

Situation bei weitem ungünstiger als bei Luther. Die Zahl der Drucke

von Martin Luther. Eine Studie zur Frühphase der Reformation in der

der Apologie oder der Loci communes, aber auch der Unterweisungs-

Mark Brandenburg‘* kaum gerechtfertigt, zumal er über wenige

Schrift für die Visitation ist erwartungsgemäß hoch. Weniger bekannt

Bemerkungen zum Leben und Wirken Briesmanns nicht hinausgeht.”

ist heute die Dichte der Drucke von Melanchthons Unterrichts-

Nicht nur informativ, sondern auch - fußend aufälterer Literatur und

werken, z.B. der „Grammatica Latina‘ (M 3340-3414) und der

archivalischen Forschungen — um Detailkenntnisse bereichernd sind

„Institutiones Graecae grammaticae‘* (M 3491-3513). Von der

die Beiträge von Ulrich Buchholz „Die Reformation in der Altstadt

„Historia Thome Muntzers‘ (M 3431) ist leider nur der einzige

und Neustadt Brandenburg‘, Wolfgang Schößler „Die Reformation

Separatdruck verzeichnet, nicht aber die Abdrucke in der Witten-

im Domstift Brandenburg‘‘, Friedrich Huck „Reformatorische Bestre-

berger und in der Jenenser Lutherausgabe. Erst durch diese Abdrucke

bungen in Frankfurt (Oder)‘‘, Gerlinde Wiederanders „Reformation

Wird aber die Wirkungsgeschichte dieser Schrift verständlich.

in Heiligengrabe‘* und Siegfried Schneider „Die Reformation in der

Eindrucksvoll wird die große Verbreitung der Werke von vielen

Altmark“. Dabei wird deutlich, daß einerseits reformatorische Bestre-

bekannten Autoren des 16. Jahrhunderts belegt, z. B. der Anekdoten-

bungen schon vor 1539 in verschiedenen Orte eindrangen (Branden-

Sammlung

„Locorum Communium“

des

Johannes

Manlius

burg, Frankfurt, Altmark), andererseits aufgrund lokaler Interessen

(M 593-620). Ähnliches gilt z. B. für Nicolaus Manuel (M 695-756),

auch danach noch erheblicher Widerstand gegen die Umgestaltung

aug Marschalg (M 1082-1109), vor allem aber von Johannes

des Kirchenwesens zu spüren war (Domstift Brandenburg, Kloster

Matthesius (M 1410-1600), Georg Maior (M 1988-2215) und Justus

Heiligengrabe).

Die meisten Persönlichkeiten in der Mark, die schon früh für die

Menius (M 4536-4604). Es leuchtet nicht ein, daß die Schriften

corg Maiors, dessen Namensform in der wissenschaftlichen Lite-

lutherische Lehre eintraten, sind unbekannt geblieben. Durch glück-

liche Umstände blieb die Privatbibliothek des Caspar von Köckritz

ratur bisher nie in Frage stand, vielmehr theologiegeschichtlich durch

den „Maioristischen Streit‘““ abgesichert war, in VD 16 auf einmal

erhalten. Sorgfältig zeichnet Konrad von Rabenau sein Leben und

Unter Georg Meier verzeichnet sind. Ähnliches ist zum „Dialogus

Wirken nach: „Caspar von Köckritz — ein aktiver ‚Laie* in der

illustrate ..

orbis . .

Vittenberg‘‘ vom Stadtschreiber Andreas

Reformationszeit‘‘. Hans-Joachim Beeskow verzeichnet in einem

Meinhardi anzumerken (M 2251). Die Namensform Meinhardi hat

weiteren Beitrag „Der Buchdrucker Hans Weiß im Dienst der Berlin-

Sich seit langem in der wissenschaftlichen Literatur durchgesetzt. Die

brandenburgischen Reformation‘* einige Drucke der ersten Berliner

Offizin. In der Studie von Gerlinde Wiederanders „‚Vier Epitaphien

Schreibweise Andreas Meinhart, die vom VD 16 bevorzugt wird, ist

Cute unüblich. Bei Marquard von Lindaus „Die zehe gebot‘ von

des Ribesteinkreises als Bei&piele reformatorischer Ikonographie‘*

16 werden jeweils nur ein Exemplar der Staatsbibliothek München

wird aufgewiesen, daß der Protestantismus im 16. Jh. „‚im Begriff war,

bzw. der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel verzeichnet

mit einer anderen Frömmigkeit auch neue ikonographische Traditio-

nen zu schaffen‘‘ (121). Und schließlich gibt Christhard Kirchner

(M 1075), die Ausgabe J. W. van Maren, Amsterdam 1980, 11, hat

Jeweils zwei mit Signatur aufgeführt.

einen Überblick über „Orgeln und Orgelbauer in der Mark Branden-

Nicht befriedigend ist die Erfassung der Drucke von den deutschen

burg im Jahrhundert der Reformation‘‘. Abgeschlossen wird der Band

mit einer Zeittafel zum 16. Jh., einigen Quellentexten und 33 Abbil-

©ssen des 16. Jahrhunderts ausgefallen. Zunächst ist nicht einsich-

lig, wieso die Erfurter Messen (M 4868f, 4872f u. ö.), aber auch die

dungen, von denen die Porträts u. a. Ansichten Büchern entnommen

Temer Messe von 1525 (M 4886) nicht mit unter die Gliederung

sind, deren Titelangaben man in der Legende gewünscht hätte.* Eine

"ach Städten eingeordnet worden sind. „Form vnd Ordenung der

Beilage versucht eine Übersicht über die alten Bistümer im Gebiet.

Vangelischen deutschen Messen / wie si zuüt Worms gehalten wirt““

Prieros

AdolfLarrfinski

VOn 1524 sucht man vergeblich. Ähnliches wäre von einer Reihe

aNderer deutscher Meßordnungen des 16. Jahrhunderts zu sagen.

! Man vegl. hierzu die aussagekräftigeren Artikel von Walter Wendland: Die

Ndererseits beginnt die alphabetische Auflistung nach Orten aus-

märkische Reformation, ihre Eigenart und ihre Schranken, in: JBrKG 34,

S£rechnet mit Müntzers „Deuüttzsch kirch& ampt“, das nur die Ord-

1939, 33-51; Hans-Ulrich Delius: Die Reformation in Berlin, in: Beiträge zur

Nungen für die Wochengottesdienste (Stundengebete) enthält und

Berliner Kirchengeschichte, Berlin 1987, S. 23-43 (vgl. ThLZ 114, 1989, 371);

SOmit nicht unter die Meßdrucke zu rechnen ist‘

Gerd Heinrich: Neue Kirchenordnung und ‚stille‘ Reformation, in: JBBKG 57,

1989, 65-98.

S e entdeckten Mängel fallen gegenüber der eingangs gewürdigten

SIstung, eine in den Ausmaßen bisher nicht bekannte Zahl von

? Vgl. dagegen die ausführliche Studie von Robert Stupperich: Johann Bries-

manns reformatorische Anfänge, in: JBrKG 34, 1939, 3-21 (mit vollständigem

‚"ucken für die wissenschaftliche Erforschung des 16. Jahrhunderts

Faksimile-Druck der Briesmann-Schrift an die Cottbuser Gemeinde).

N li°8faphisch erfaßt und aufbereitet zu haben, nicht ins Gewicht.

3 Zum Beispiel Abb. 13 Georg Buchholzer aus M. F. Seidel: Bilder-Samm-

Berlin

Siegfried Bräuer

lung in welcher hundert gröstentheils in der Mark Brandenburg gebohrne . ..

wohlverdiente Männer vorgestellt werden . . . Berlin 1751.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Delius, Hans-Ulrich, Kunzendorf, Max-Ottokar, u. Friedrich Winter

8.]: „„Dem Wort nicht entgegen . . .‘“. Aspekte der Reformation in

Grillmeier, Alois: Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 2/2:

de

Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Unter Mitarb.

3

r Mark Brandenburg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988. 1565.,

b. auf Taf., I Faltkte 8°.

von T. Hainthaler. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. XXV, 588

S. gr. 8°. Lw. DM 95;-.

Der Vorligende Band erschien zum 450jährigen Reformations-

Nachdem Grillmeier 1979 den ei'sten und 1986 den Band 2/1 seiner

' iläum in Berlin-Brandenburg (1539/1589). Er ist in erster Linie

groß angelegten Darstellung der Geschichte der Christologie vorgelegt

»8edacht für jene Glieder unserer Gemeinden, die an den Anfängen

695

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 9

696

hatte,' kann er nunmehr einen weiteren, umfangreichen Teil des

Standpunkt der Darstellung präzise wieder. Wie in den früheren

zweiten Bandes vorlegen. Band 1 war der Entwicklung der Christo-

Bänden, so hat Grillmeier aber auch hier wieder die Entwicklung der

logie von den Anfängen bis zum Konzil von Chalcedon gewidmet. In

Christologie ohne alle Enge oder Voreingenommenheit gegenüber den

Band 2/1 hatte Grillmeier das Konzil von Chalcedon (451) sowie den

verschiedenen Richtungen, welche von der Orthodoxie abwichen,

Streit um das Chalcedonense von 451 bis 518 erörtert. Nunmehr hat

geschildert. Ja, man kann wohl sagen, daß Grillmeier seine Aufgabe

Grillmeier die anschließende Epoche im 6. Jahrhundert in Konstan-

nicht zuletzt darin gesehen hat, dem eigentlichen Anliegen dieser von

tinopel, aber auch teilweise in Antiochien gewürdigt. Dabei hat er sich

der Kirche als Häretiker verurteilten Theologen so weit als irgend

sowohl für die eigentliche Forschungsarbeit als auch für die Herstel-

möglich gerecht zu werden. Von daher dürften auch diese Richtungen

lung des Manuskripts einiger Hilfe erfreut. Dr. Theresia Hainthaler

hier eine verständnisvollere Würdigung erfahren haben, als sie ihnen

hat ihm sowohl bei der Forschung als auch bei der Manuskriptfassung

bisher sonst irgendwo zuteil geworden ist und als sie sie auch selbst

geholfen; von ihr stammt auch ein eigener Abschnitt (502-511).

jemals vorgelegt haben.

Weitere Hilfe hat er von einem Forschungsassistenten, Dr. H.-J.

Einige Punkte seien besonders hervorgehoben, die diesen Band aus-

Höhn, erfahren, der auch ein Kapitel (135-155) über Severus von

zeichnen. Wohl das Wichtigste ist, daß es Grillmeier gelungen ist, den

Antiochien als „„Verkünder‘‘ beigesteuert hat. Als nächstes ist, wie im

oft schwierigen Stoff, der meist nur von Spezialisten behandelt wird,

Vorwort gesagt wird, in Band’2/3 die Darstellung der nachchalcedo-

der jedoch kaum in kirchengeschichtlichen Lehrveranstaltungen

nischen Patriarchate von Antiochien und Jerusalem zu erwarten.

erörtert wird, außerordentlich klar und verständlich präsentiert zu

Band 2/4, der die Geschichte der nachchalcedonischen Kirche von

haben. Gegenüber den früher erschienenen Bänden hat Grillmeier die

Alexandrien zusammen mit Nubien und Äthiopien bieten soll, ist im

Zahl fremdsprachlicher Zitate weiter verringert. In der Regel werden

Manuskript bereits fertig. Die sodann geplante Darstellung der abend-

die Quellentexte nur auf Deutsch zitiert, wobei die wichtigsten Be-

ländischen Christologie während der Zeit von 451 bis 604 ist offenbar

griffe im Urtext in Klammern hinzugefügt werden. Die Lesbarkeit des

ebenfalls schon weit vorangebracht worden. So kann man hoffen, daß

Buches hat dadurch gewonnen, obwohl in nicht wenigen Fällen die

dieses große Werk in nicht zu ferner Zeit abgeschlossen vorliegen

deutsche Begriffssprache nicht so klar ist wie die griechische oder die

wird,

lateinische.

Der Band 2/2 gliedert sich in vier Teile. In dem ersten Teil

Sodann hat Grillmeier, wie schon aus der oben gegebenen kurzen

(20-185) wird „der antichalcedonische Pol. Zur Christologie des

Patriarchen Severus von Antiochien“‘ geschildert. Grillmeier würdigt

Übersicht über den Inhalt deutlich geworden sein dürfte, schwer-

punktmäßig die führenden verschiedenen Theologen gewürdigt. Im

hier zunächst ausführlich Severus, um sodann „aus der Diskussion

unter den Antiochernern‘“ u. a. Julian von Halikarnaß sowie den

Grunde rankt sich die gesamte Darstellung um die Gestalten des

Severus von Antiochien, des Leontius von Byzanz, des Leontius von

Streit um die „Aphtharsia‘* (Unvergänglichkeit) und etwa auch den

„‚Amateur-Theologen‘*

Sergius Grammaticus darzustellen.

Bei

Jerusalem sowie des Theologen auf dem Kaiserthron Justinian. Die

anderen Theologen, die von Grillmeier darüber hinaus in großer Zahl

alledem wird stets besonderer Wert darauf gelegt, nicht nur die speku-

lativen Gedanken nachzuzeichnen, sondern auch das Christusbild

ebenfalls geschildert werden, sind durchweg in Relation zu diesen

führenden Gestalten gesehen worden. Bei alledem ist die gesamte Dar-

deutlich werden zu lassen, das von den verschiedenen Kontrahenten

vertreten wurde.

.

stellung bezogen auf das Chalcedonense. Grillmeier schildert also,

worauf er selbst ausdrücklich hinweist (etwa 525), nicht gleichmäßig

In dem zweiten Teil wird eine „Theologische Rückbesinnung auf

Chalcedon** gegeben (190-328). Hier liegt der Akzent hauptsächlich

die Geschichte der Christologie oder des Christusbildes in der Zeit des

6. Jahrhunderts im Patriarchat Konstantinopel insgesamt, sondern er

auf einer umfassenden Schilderung der Christologie des Leontius von

Byzanz. Des weiteren werden u. a. Hypatius, Erzbischof von Ephesus

gibt eine Darstellung, die auf den Streit um das Chalcedonense kon-

zentriert ist. Trotz dieser Einschränkung kann sein Werk ohne

ca. 531—-538, sowie u. a. die Akoimeten des Eirenaion-Klosterg samt

jeden Zweifel den Anspruch erheben, die ausführlichste und gründ-

der fingierten Korrespondenz mit Petrus Fullo und schließlich der

lichste Darstellung der Geschichte der Christologie zu sein. Die Kon-

Mönch Eustathius gewürdigt. Den Abschluß bildet eine ausführliche

zentration auf den Streit um das Chalcedonense führt keineswegs zu

Schilderung des Leontius von Jerusalem.

einer Nivellierung anderer Fragen und Tendenzen, sondern hilft ım

Der dritte Teil erörtert „„Die theologischen Aktionen Justinians I,

(518-527 und 527-565)‘* (333-498). Hierbei werden nacheinander

Grunde, den sehr umfangreichen Stoff zu strukturieren. Im übrigen

entspricht diese Konzentration weithin der tatsächlichen Entwick-

Justinians verschiedene Bemühungen um die Antichalcedonier

lung, die eben sehr stark durch das Konzil von Chalcedon geprägt

(Severianer) sowie die dogmatischen Erlasse des Kaisers, die Verurtei-

worden ist.

lung der Origenisten und nicht zuletzt der Drei-Kapitel-Streit

(544-553) behandelt. In einem abschließenden Abschnitt erörtert

Von den vielfältigen, wichtigen Einzeluntersuchungen in diesem

Grillmeier die Frage, ob man bei Justinian von „Ketzerei‘* sprechen

Band können nur einige kurz erwähnt werden. Es versteht sich von

selbst, daß Grillmeier auch in diesem Band sich ebenso intensiv wie

müsse oder wie die verschiedenen dogmatischen Initiativen des

Kaisers zu beurteilen seien.

umfangreich mit der einschlägigen Forschung auseinandergesetzt hat.

Besonders förderlich dürften die Ausführungen im Blick auf Severus

Der vierte Teil schließlich ist dem „Ausklang der justinianischen

Ära und (scil. der) Würdigung des 6. Jahrhunderts‘ (502-544) gewid-

von Antiochien, bei der Frage nach Entstehung und Eigenart des

„Neuchalkedonismus*‘, bei der Frage der Autorschaft und demzufolge

met. Hier werden die religionspolitischen Aktionen unter Justin II.

sowie in einer Rückschau die christologischen Erörterungen in der

der Theologie des Leontius von Byzanz sowie vor allem bei dem Bild

von Justinian sein. Was Justinian betrifft, so möchte Grillmeier das

Zeit des 6. Jahrunderts noch einmal insgesamt gewürdigt. Weiter wird

hier eine Schilderung der „Mysterien des Lebens Jesu bei Romanos

scharfe Urteil von E. Schwartz über den „kaiserlichen Dilettanten‘‘ in

Fragen der Theologie „mildern‘‘ (373). Grillmeier macht deutlich,

Melodos‘“ gegeben.

Am Schluß des Bandes finden si

.Ch eine ausgewählte Bibliographie,

daß Justinian doch wohl stärker „‚von der theologischen Spannung der

chalcedonisch-severianischen Auseinandersetzung um das Christus-

ein Personen- sowie ein Sachregister zu Band 2/1 sowie Register der

Bibelstellen, wichtiger griechischer und lateinischer Wörter sowie der

verständnis im 6. Jahrhundert ergriffen worden (scil. ist), als einem

Personen und Sachen in Band 2/2.

bloßen Dilettanten gelingen könnte‘* (379). Justinian habe sich im

Die Grundsätze, nach welchen Grillmeier die Geschichte der

ganzen um „eine reine, streng chalcedonische, an Leo I. orientierte

Christologie‘* bemüht (402).

Christologie in der genannten Epoche dargestellt hat, sind natur-

gemäß die gleichen wie in den früher erschienenen Bänden. Der Titel

Dem gelehrten Autor, der im Januar 1990 seinen 80. Geburtstag

des Werkes „Jesus der Christus im Glauben der Kirche‘* gibt den

gefeiert hat, gebührt aufrichtiger Dank für diese meisterliche Darstel-

697

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

698

lung. Man kann nur hoffen, daß es ihm vergönnt sein möge, sein

Was in den theologischen Forschungen und Debatten jener Jahre

großes Werk zum Abschluß zu bringen.

Hamburg

kulminiert, steht in einem weiten historischen Zusammenhang, der

Bernhard Lohse

unter der Überschrift „Die Virulenz des Traditionsthemas in der fran-

da — A

zösischen Theologie im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts‘“ in den

wichtigsten Punkten skizziert wird. Mit einigen Stichworten und

' Siche hierzu ThLZ 106, 1981, 109-112; 112, 1987, 367-369.

Namen kann das Problem etwa so umrissen werden: Der französische

Katholizismus stand seit der französischen Revolution in einem stän-

digen Loyalitätskonflikt gegenüber Rom und gegenüber der eigenen

Systematische Theologie: Allgemeines

Nation, der kulturell im Modernismusstreit und politisch in der Tren-

nung von Staat und Kirche auslief. Auf diesem Hintergrund zielt das

Traditionsverständnis auf eine Synthese und Integration, wo sich die

Bllnnenberg‚ Johannes: Lebendige Treue zum Ursprung. Das Tradi-

Wege scheiden oder bereits getrennt haben.

tionsverständnis Yves Congars. Mainz: Grünewald 1989, XXXIX,

391 S, gr.8“=

Walberberger Studien. Theologische Reihe, 14. Lw.

Eine Schlüsselfunktion für das Thema insgesamt und mit seinem

DM 54 —.

Einfluß auf Congar hat dabei der Philosoph Maurice Blondel

(1861-1949), besonders mit seiner Abhandlung »Histoire de Dogme.

Als 1937 das Buch »Chröetiens Desunis. Principes d’un "oecume-

Les lacunes philosophiques de l’exegese moderne« (1904) (48 ff:

f”-"”u"('«/hn/qu« des Dominikaners Yves M.-J. Congar (geb. 1904)

268ff). Blondel faßte die Tradition als einen lebendigen Prozeß auf

IM erster Auflage erschien, verhinderten die politischen Umstände die

und grenzt sich damit sowohl gegenüber dem Extrinsezismus der

irkung nach außen, und innerkirchliche Widerstände behinderten

historisch-kritischen Methode (A. Loisy) wie auch gegenüber dem an

die Wirkung nach innen. Erst nach dem Vaticanum II konnte 1965

das Lehramt gebundenen Objektivismus (A, Gardeil) in der Neuscho-

eine zweite Aufla

h

ge erscheinen, als sich die Situation soweit geändert

lastik ab. Theologiegeschichtlich verbindet sich bei Congar der fran-

atte, daß in dem Konzilsdekret » Unitatis Redintegratio« ausdrück-

zösische Traditionalismus in seiner Spätphase mit dem Organismus-

li

Ch und im positiven Sinne von einem »oecumenismus« und dessen

gedanken der katholischen Tübinger Schule (A. Möhler, J. E.

katholischen Prinzipien gesprochen werden konnte. Der Name

Kuhn).

Ongars gehört in die imponierende Reihe katholischer französischer

Bereits in der historischen Darstellung Congars zeichnet sich ab.

_The0|080n. die in Le Saulchoir, in Lyon-Fourviere, in Paris oder auch

wie der reformatorische Konflikt um das Verhältnis von Schrift und

!M belgischen Chevetogne durch theologische Neubesinnung, histori-

Tradition unter diesem weiten Traditionsverständnis subsummiert

Sche Forschung, persönliche Begegnung mit Vertretern anderer

wird und wie gleichzeitig eine Brücke zur ostkirchlichen Theologie,

_irchen und oft unter schweren und kränkenden Widerständen in der

besonders in ihrer Repräsentanz der russischen religiösen Philosophie

<Cgenen Kirche eine ökumenische Begegnung ermöglicht haben, die

in Frankreich (N.-A. Berdjajev; S. N. Bulgakov) geschlagen wird.

Vorher nicht nur unmöglich, sondern direkt verboten war.

(„Lebendige Tradition‘* war der an Blondel erinnernde Titel einer

Es ist das große Verdienst der vorliegenden Bochumer Dissertation,

Aufsatzsammlung russischer Theologen über „Orthodoxie und

ü

th

er die leider immer noch hohen sprachlichen Grenzen ein Zentral-

Gegenwart*“, die 1937 in Paris veröffentlicht wurde).

ma der Arbeit Congars zu erschließen, und dies geschieht zu einem

Für die „Systematische Entfaltung des Traditionsverständnisses“

m

e?itpunkl. in dem einerseits die unmittelbare persönliche Verbindung

bei Congar ergibt sich, daß das historische Material nicht nur den Be-

.

' dieser Epoche abzubrechen beginnt, während gleichzeitig das

griff und Inhalt von Tradition enthält, sondern deren Realität in Ge-

Okumenische Gespräch an entscheidenden Punkten zu stagnieren

schichte und Gegenwart enthüllt. Denn die „lebendige Tradition“

Scheint. Der ökumenische Aufbruch in Frankreich während der fünf-

macht für Congar die im Christusgeschehen begründete und pneuma-

Ziger und sechziger Jahre verdämmert in der Geschichte, und in

tologisch zu bestimmende Realität der Kirche in der Geschichte aus.

Mancher Hin

sicht mag es schwer sein, das damals Geschehene aus den

Alles zielt darauf, die überkommenden und vorhandenen Gegensätze

Q

vellen und der

Erinnerung noch lebender Zeitgenossen zu er-

in den „großen Synthesen‘“ aufzuheben, und das betrifft u. a. die Un-

Schließen,

terscheidung von Historischem und Dogmatischem, von Glaube und

So ist es eine

1

.

große Hilfe, wenn Vf. nicht nur aus biographischen

Kultur, von Offenbarungstheologie und Anthropologie, und dabei

Zzen, sondern a

uch im persönlichen Gespräch mit Congar den

soll einerseits die isolierte Stellung des Lehramtes integriert, wie auch

ebı

CNsweg im Überblick (7-14 bis in die dreißiger Jahre und 76 ff seit

andererseits die Gegenüberstellung von Schrift und Tradition in einen

©M 2. Weltkrieg) schildert. Eine Bibliographie enthält die Bücher

umfassenden Zusammenhang transponiert werden. Geschichte und

Samt Ubersetzungen sowie in einer auf das Thema beschränkten Aus-

Offenbarung gehören daher unmittelbar zusammen: „Die Tradition

Wahl Aufsätze aus dem Zeitraum von 1930-1985. Damit wird die ein-

hat für Congar keine Eigenständigkeit gegenüber der Offenbarung,

Zi8e bisher in deutscher Sprache vorliegepnde Darstellung von Alfons

aber sie ist mehr als eine Wiederholung des ein für allemal Gege-

ver (in: H. J. Schultz [Hg.], Tendenzen der Theologie im 20. Jahr-

benen.‘“ (221) Oder: „Offenbarung ereignet sich immer dann, wenn

ein Mensch von sich aus, in Freiheit, und doch bewegt vom Geist Got-

Undert, 1966, 5 19-523) in willkommener Weise ergänzt.

‚Die Konzentra

tion der Untersuchung auf das Traditionsverständ-

tes, das Geheimnis Gottes bejaht, den überlieferten Zeugnissen von

der Offenbarung Glauben schenkt, sich in die Beziehung der Kirche

tr;

m.s

Congars hat ihre historische und sachliche Berechtigung, und es

.

W Sicher den Kern, wenn Vf. dazu bemerkt: „Wir haben es mit

zu Gott hineinbegibt und den Anruf Gottes beantwortet. Die

Reaktion des Menschen gehört zur Offenbarung dazu, denn erst das

Sinem Kondensat der neueren französischen und teilweise auch deut-

Schen Theologiegeschichte zu tun‘ (130). Im Mittelpunkt steht

Ankommen der Offenbarung beim Menschen läßt die Offenbarung an

ONgars zweibän

dige Monographie » La Tradition et les traditions«.

ihr Ziel gelangen.‘ (175)

SE

Sal historique 1960; IT - Essai Theologique 1963. Dieses Werk

Die Ergebnisse einer sorgfältigen Analyse werden jeweils klar zu-

tra

.

Iche

i seinem Erscheinen mitten in die inner- und zwischenkirch-

sammengefaßt (bes. 150M), und dabei tritt die synthetische Funktion

N Debatten um dieses Thema. Sie waren ausgelöst von dem

des Traditionsbegriffs in allen ihren Hinsichten zutage, vor allem auch

mit ihrer Kkriteriologischen Bedeutung im pneumatologischen Ver-

Be:

Ariendogma von 1950, durch das sich die Frage nach der Schrift-

ständnis von Konsens, geschichtlicher Kontinuität, Integration und

Mäßheit lehramtlicher Entscheidungen stellte, dann aber auch

Totalität (15-16).

Urch die Verhandlungen auf dem Vaticanum II über die göttliche

Für das zwischenkirchliche Gespräch von besonderer Bedeutung

©Nbarung (Dei Verbum) und die gleichzeitigen Arbeiten in der

sind die Informationen und Untersuchungen zu dem „Einfluß

(8)

OMmission für Glauben und Kirchenverfassung, die auf der 4. Welt-

Congars auf die Konzilskonstitution ‚Dei Verbum*‘“, und dazu wird

"erenz in Montreal 1963 abgeschlossen wurden.

699

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 9

700

im Anhang ein bisher unveröffentlichter Textentwurf Congars

Autor bewußt, daß auch künftig Konflikte in der Theologie erst dann

(379-381) und ein Kommentar (383-385) abgedruckt. Inhaltlich be-

überwunden sein werden, wenn niemand anderes als der Heilige Geist

trifft dies die Endredaktion der bis heute schwierigen Artikel 7-10 der

uns Menschenkinder die Wahrheit lehrt.

Konstitution, für deren Entstehung und Verständnis aufschlußreiche

Die theologischen Spannungen, von denen Clements im einzelnen

Hinweise gegeben werden. Dabei ist zunächst vorauszuschicken, daß

berichtet, sind dem Leser aufdem Kontinent unterschiedlich bekannt.

sich Congar nicht der von R. Geiselmann vorgelegten Interpretation

Am ehesten läßt sich natürlich noch eine ausreichende Kenntnis der

angeschlossen hat, nach der in dem Trienter Dekret »De libris sacris

Honest to God Debate vor einem Vierteljahrhundert erwarten. Wenn

et de traditionibus recipiendis« die Suffizienz «der Heiligen Schrift,

die Diskussion auch im wesentlichen die insulare Sachlage wider-

nicht aber eine Ergänzung von zwei Offenbarungsquellen vertreten

spiegelt, ist sıe deswegen doch keineswegs uninteressant, sondern er-

werde. Allerdings bedeutet dies bei Congar, daß die Schrift zwar der

weist sich gerade aus diesem Blickwinkel für Leser aus anderen Regio-

Tradition vor- und übergeordnet ist, aber zugleich führt die Tradition

nen als höchst informativ (vgl. ergänzend Alistair Kee, The Roots of

über die Schrift hinaus. Vf. faßt die Übereinstimmung zwischen den

Christian Freedom. The Theology of John A. T. Robinson, London

Textentwürfen Congars und der Endfassung der Konstitution »Dei

1988). Das trifft insbesondere auf Beobachtungen zur Entwicklung

Verbum« so zusammen: Es „lassen ‚sich grundsätzliche Überein-

Robinsons ab etwa 1970 zu.

stimmungen feststellen, so die trinitarische Konzeption. und heils-

Ein wenig mag noch in die kontinentale Kirchlichkeit gedrungen

geschichtliche Sicht, die Überwindung der Trienter Fragestellung und

sein von den Stellungnahmen des David Jenkins, Bischofs von Dur-

der Diskussion über die materiale Suffizienz der Heiligen Schrift, der

ham. Wie er sich etwa zur Wunderfrage in den achtziger Jahren dieses

Einbezug der Realtradition, die Veranschlagung eines Fortschrittes in

Jahrhunderts äußert, erinnert in manchem an seinen Kollegen aus

der Tradition, die Bindung des Lehramtes an Schrift und Tradition

Woolwich in den sechziger Jahren, dem sich Jenkins damals freilich,

und seine dienende Funktion, die gegenseitige Verwiesenheit und

vorsichtiger abwägend, -entgegenstellte. Weitestgehend unbekannt

Verbundenheit von Schrift und Tradition im Gegensatz zur Theorie

dürften aber die älteren Positionen in der britischen Theologie-

von zwei unabhängigen, material verschiedenen Quellen, die Bedeu-

geschichte des 20. Jahrhunderts sein, die Clements beschreibt: z. B.

tung der Gesamtkirche im Traditionsprozeß‘* (292).

die „Neue Theologie‘* von R. J. Campbell, die nun schon als achtzig-

Im Ergebnis liegt eine Auffassung-vor, die sich unmittelbar mit der

jährig gelten kann, aber die immer junge Frage nach dem Verhältnis

von der religionsgeschichtlichen Schule geprägten

traditions-

von Bibel und Philosophie enthält; die Antizipation des Durhamer

geschichtlichen Betrachtungsweise in der evangelischen Theologie

David-Jenkins-Trauma durch Bischof Hensley Henson von Durham

trifft. Dazu gehört aber wohl auch, daß bei beiden Voraussetzungen

nach dem 1, Weltkrieg u. a.

auf den Text und die Auslegung der Heiligen Schrift reflektiert wird,

Die teilweise wechselseitig kritische Beziehung zwischen Kirche

während ihre Wirkung als Wort Gottes in dem richtenden Gesetz und

und Theologie fällt auf. Bemerkenswert auch, wie oft im United King-

dem rettenden Evangelium übergangen wird. Wenn sich aber in dieser

dom leitende Geistliche theologische Impulse vermittelt haben und

Weise das Offenbarungsgeschehen in die Geistesgeschichte ausweitet,

nicht institutionellem Konformismus mit seinem Rechtfertigungs-

werden letztlich Geschichte und Heilsgeschichte ununterscheidbar.

syndrom verfielen.

Von hier aus ist es wohl zu verstehen, daß sich Congar in kritischer

’

Rostock

Jens Langer

Begleitung mancher nachkonziliarer Bewegtheiten der Pneumatolo-

gie in ihrem christologischen Bezug zugewendet hat: „Die Gesundheit

der Pneumatologie liegt für Congar in der Bindung an die Christolo-

gie, weil nur so Naturalisierung, willkürliche Berufung, Psychologisie-

Praktische Theologie: Homiletik

rung, Irrationalität und Spiritualismus ausgeschlossen werden

können‘“‘ (363). So zeigt sich im Traditionsverständnis von Congar die

Friedrich, Gerhard [Hg.]: Auslegungen der Reformatoren. Gemein-

sam mit Ulrich Asendorf, Samuel Lutz und Wilhelm Neuser hg.

verbindende Kraft, aber zugleich auch diemotwendige Begrenzung.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 291 S. 8° = Texte zum

Es gehört wohl zur Eigenart ökumenischer Begegnung, daß die

Neuen Testament. Das Neue Testament Deutsch —- Textreihe, 3.

jeweils andere Seite auch als Spiegelbild wirken kann, und auf diese

Kart. DM 39,80.

Weise treten in dem Werk Congars wesentliche Voraussetzungen von

dem zutage, was heute als Konsens- oder Konvergenzökumene prak-

Die auf 5 Bände angelegte Ergänzungsreihe zum NTD (Religions-

tiziert oder auch kritisiert wird. Der blinde Punkt in diesem Spiegel-

geschichte,

Kirchenväter

und Mittelalter,

Hauptreformatoren,

bild aber ergibt sich daraus, daß bei aller Übereinstimmung in der An-

18./19. Jahrhundert, 20. Jahrhundert) soll das NT durch „‚die

erkennung einer materialen Suffizienz der Heiligen Schrift eine Ver-

Stimmen aus vier verschiedenen Perioden erschließen‘ (Supskrip-

ständigung über die Wirkung des Wortes Gottes der Heiligen Schrift

tionseinladung) und ist vor allem als Hilfe für die Vorbereitung von

fehlt. Die vorzügliche Darstellung zu der Theologie eines Wegberei-

Predigt und Bibelarbeit gedacht. Für die Auswahl der NT-Texte, die

ters des „Ökumenismus‘ in der römisch-katholischen Kirche bietet

U. Asendorf vornahm, ist aber nicht allein die Perikopenordnung für

eine wichtige Anregung, dem auf evangelischer Seite weiter nach-

die Predigt maßgeblich gewesen, sondern auch die Relevanz „exegeti-

zugehen.

scher Fragen der Gegenwart‘“ (Vorwort). Voran steht eine „Einlei-

Erlangen

Reinhard Slenczka

tung: Reformatoren als Ausleger der Schrift‘‘ vom Herausgeber der

Reihe, G. Friedrich. In gut lesbarer Form informiert er über das

Schriftverständnis von Luther (9-17), Zwingli (17-25) und Calvin

(25—-32). Insgesamt wird das jeweilige Eigenprofil der Reformatoren

Clements, Keith W.: Lovers of Discord. Twentieth-Century Theo-

logical Controversies in England. London: SPCK 1988. X, 261 S.

klar herausgearbeitet. G. Friedrich scheut sich auch nicht, die Dinge

8°. Kart. £ 8.95.

formelhaft zugespitzt auf den Begriff zu bringen, z. B. das Verhältnis

von Wort und Geist bei Luther und Calvin: „bei Luther ist der Geist

Wie es jene Kirchengeschichte aus der Perspektive der als Ketzer

an das Wort gebunden, das Wort absorbiert den Geist. Bei Calvin ist

Verurteilten gibt, beschreibt der Dozent an einem baptistischen

das Wort Gottes an den Geist gebunden, der Geist inkorperiert das

College in Bristol und an der Universität ebendort seine britische

Wort‘“ (32). Im einzelnen ergeben sich doch einige Fragen. So enthält

Theologiegeschichte des zwanzigsten Jahrhunderts aus dem Anliegen

z. B. die Aussage, Luther habe „keine kirchenleitenden Funktionen

heraus, den theologischen Abweichlern gerecht zu werden, ohne

gehabt‘ (9), eine Verkürzung von Luthers Einfluß. Die Begründung

ihnen zu Munde zu reden. Selbstverständlich handelt es sich um aus-

für die Entstehung der Lehre vom vierfachen Schriftsinn (11: „Eine

gewählte Beispiele. Dabei ist sich der um viel-Verständnis bemühte

solche wörtliche Deutung genügte vielen Interpreten nicht.‘“) ist zu

701

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 9

702

s

simpel geraten, Nicht akzeptabel ist auch der Hinweis, Luthers Ein-

év.-luth. Kirchen im.großen und ganzen dieselbe ist, aber wenn man

zelexegesen enthielten „häufig wenig Konkretes‘‘, weil es ihm „„bei der

den Kontext der Einsetzungsworte in den Liturgien der verschiedenen

Auslegung um die Sache ging‘“ (15). Hier ist die Quellen- bzw. Über-

Kirchen vergleicht, findet man, daß die Funktion der Verba unter-

lieferungsfrage von Luthers Vorlesungen und Predigten völlig außer

schiedlich betont wird. So hat Yngvill Martolas Lehrer, Prof. Helge

Blick geblieben. Im Falle Zwinglis hingegen hat sie G. Friedrich be-

Nyman gefragt: „Dreht es sich um Gebete über die Elemente, um Ver-

rücksichtigt. Bei der Darstellung von Calvin fallen ebenfalls einige

kündigung vor der Gemeinde, oder um beides?‘*

vereinfachende Formulierungen auf. Calvins Beobachtungen über die

Die erste Frage ist: Welche Funktion oder welche Funktionen

Unterschiedliche Lokalisierung des Menschensohngespräches (Mt

haben die Einsetzungsworte in den Liturgien der nordischen Kirchen

16,13) sind gewiß nicht nur auf den Besitz eines scharfen Verstandes

heute? Weiter fragt sie: Wie wurden die normativen Texte in den

Zurückzuführen (29). Ähnlich verhält es sich mit der Behauptung,

heutigen Liturgien beobachtet? Normativ sind also NT -und die Be-

Calvin sei „nicht so kritisch wie Luther‘ gewesen, und im Gegensatz

kenntnisschriften. Wenn man Veränderungen beobachten kann,

Zu diesem „wegen seiner Inspirationslehre‘“ davor zurückgeschreckt,

kommt die dritte Frage: Was sind die Gründe für die Funktionen der

»Teile der Schrift aus dem Kanon auszuschließen‘“. Er ‘sei trotz

Einsetzungsworte in den heutigen Liturgien?

»Seiner philologischer Kenntnisse und seines kritischen Verstan-

Eine ganze Reihe von Liturgien, von der Reformationszeit bis zu

des . ,

. Nicht wertender Historiker, sondern Theologe‘ gewesen, „der

den heutigen, werden untersucht. Dabei werden die Funktionen der

Mit dem, was er sch rieb, sich der Gemeinde verpflichtet fühlte‘‘ (30f).

Einsetzungsworte in drei Gruppen eingeteilt. 1. Die Funktionen, die

Die Entscheidung des Herausgebers und der Bearbeiter, die zeitge-

direkt aus den Einsetzungsworten herausgelesen werden können, so

undene Polemik gegen die römisch-katholische Kirche bei der Text-

wie sie in der Liturgie zitiert werden. 2. Funktionen, die sich indirekt

Wiedergabe auszuscheiden ist verstehbar, nicht aber der Verzicht auf

aus den Verba ergeben. 3. Funktionen der Verba aufgrund des gottes-

Jeglichen Hinweis zum Situationsbezug der Reformatorentexte. Ohne

dienstlichen Kontextes oder des theologischen Denkens. Einige dieser

Funktionen können einander untergeordnet werden und vier domi-

Viel Mühe kann der Benutzer aus Luthers Äußerungen zu Mt 7,15f

von 1529 und 1525 den Bez

ug auf den Bauernkrieg und auf Thomas

nierende Funktionen verbleiben: Autorität, Verkündigung, Kon-

M

sekration und Gebet. Die Autorität ist äußerlich und innerlich. Extern

Üntzer erkennen (57). An anderen Stellen bleibt die Situation un-

aufgedeckt, obgleich sie das Profil der Äußerungen mitbestimmt. Die-

sind sie Legitimation und sagen auch, daß man Brot und Wein brau-

chen soll. Intern bedeutet die Autorität Christi, daß die Worte eine

Ser einseitig inhaltlichen Quellenauffassung entspricht die schon

Methodisch bedenkliche Entscheidung, die Reformatorenäußerungen

frohe Botschaft sind, die verkündet werden soll. Die Autorität be-

deutet auch, daß die Verba wirkende Worte sind als Instrumente der

Oft aus ganz unterschiedlichen Schriften und sehr verschiedenen

Zeiten additiv wiederzugeben. Luthers Auslegung zu Mt 7,15-23 von

Realpräsenz, also eine Konsekrationsfunktion haben. Aber eine

Funktion als Gebet kann nicht einmal indirekt aus der Einsetzungs-

Teichlich einer Druckseite wird aus sechs Predigten, die den Zeitraum

von 1522-1534 umfassen, zusammengestellt (57f). Zwinglis Ausle-

erzählung herausgelesen w&rden.

.

Die Vfn. findet, daß die Autorität mehr oder weniger klar aus-

g‘_"‘8 von Mt 6,5-15 stammt gar aus sieben Schriften von 1523-1530,

16 außerdem nicht chronologisch geordnet Verwendung finden

gedrückt wird. Das Kriterium ist die Stellung in der Liturgie. In

(

4L49; ®

Dänemark ist die Autoritätsfunktion besonders deutlich, weil die

1

.

gl. auch 95f, 143f u. ö.). Die Vorbereitung von Predigt und

belarbeit wird mit dieser methodischen Entscheidung nicht hin-

Verba unmittelbar vor der Kommunion kommen. In Schweden da-

Teichend gefördert. Der zeitliche Abstand zu den Reformatoren ist an

gegen und besonders auf Island sind die Verba in einem Abends-

Vielen Stellen unübersehbar, z. B. wenn Calvin über die Motive für

mahlsgebet eingebettet. Deshalb müssen sie als ein Gebet aufgefaßt

werden; die konsekratorische Funktion wird stark hervorgehoben,

Christi Fasten reflektiert (35) oder wenn Zwingli die Frage stellt, wer

Schon leugne, daß es nur einen Christus gebe, nur eine Kirche (87).

während die Verkündigungsfunktion fast verschwunden sei. In Däne-

mark sei die Verkündigungsfunktion am stärksten.

Ndererseits enthalten die Reformatorentexte auch bereits Einsich-

ten, die sich mit den Ergebnissen moderner Exegese:decken. Hierzu

Weiter wird auch gefunden, daß man fast überall mehr oder weniger

8ehört beis

von den Bekenntnisschriften abgewichen sei. Das wird als eine ernste

G

Pielsweise Zwinglis Hinweis zu Mt 18, 21-35: „Ein

leichnis muß man ein Gleichnis sein lassen“ (96). Vor allem aber er-

Sache aufgefaßt. Aber warum ist.es dazu gekommen? Die Ursachen

Warten den Benutzer eine Fülle anregender Gedanken und einpräg-

sind zum größten Teil liturgiegeschichtlich. Luther kannte zwar nur

Same Form

ulierungen, z. B. bei Zwingli zu Mt 27, 45-54: „Christus

die lateinische Messe, aber er hat sie reduziert. Etwas grundsätzlich

leidet mit

Neues hat er nicht geschaffen. Die Verba wurden als Korrektiv be-

Sch

den Leidenden. Das Haupt schreit stellvertretend den

rei all seiner abgequälten Glieder*‘ (1 16).

nutzt. Schon in der Reformationszeit gab es ein bewußtes Streben,

sich der frühchristlichen Liturgie anzunähern. Nach der Meinung der

‚ Sinnentstellender Druckfehler: 41 muß es Unchristen statt Ur-

Christen heißen. J. Froben in Basel war Buchdrucker, nicht Buch-

Vfn. bedeutet das, daß man den dogmatischen Inhalt vernachlässigt

ändler.

und die Form prononciert.

Berlin

Siegfried Bräuer

Sie meint auch, daß, wenn die Verba in einem Gebet eingebaut sind,

so haben sie ihre Stellung als Sakramentum, also als Gabe Gottes, ver-

loren 'und sind statt dessen Sacrificium geworden, also eine Gabe der

Praktische Theologie:

Gemeinde.

{

Liturgiewissenschaft

Yngvill Martolas Arbeit ist eine sehr gute Leistung. Sie hat den

liturgischen Bestand der nordischen Kirchen gründlich durcharbeitet.

Martola.

Yngvill: Verba Testamenti i nordisk lutfersk liturgitradi-

tion,

Man freut sich auch, als Beilagen die Hippolytosliturgie, die Chry-

bo:

bo Akademis 1989, XI11, 402 S. 8°.

sostomosliturgie und Gregorianum sogar in Originalsprache zu

Der Terminus „„Verba Testamenti‘“ entstammt der reformatori-

finden. Sie hat auch die grundlegenden Prinzipien sorgfältig aus-

’

V

Schen Tradition, für die Einsetzungsworte des heiligen Abendmahles

gearbeitet.

Srwendet.

Die Vfn. benutzt meistens nur „verba‘“ aus stilistischen

Diese Prinzipien lassen aber einige Fragen übrig. In Kerygma u.

"'Ünden fi

u

M

Dogma hat z. B. Wolfhart Pannenberg darüber geschrieben. Zuerst

r die gesamten Einsetzungsworte im Rahmen der Li-

turgie,

kommt die Frage, ob die Verba in der neuen schwedischen Gottes-

dienstordnung als Gebet aufgefaßt werden müssen. Regin Prenter

Während des ganzen 20. Jh. hat man auch in den nordischen Län-

ST an der Schaffung neuer liturgischer Bücher gearbeitet. Neuer-

wird auch angeführt (S. 226) und er scheint der Meinung zu sein, daß

die Gebete sich auf das Gelübde Jesu berufen. Mit einer solchen Moti-

INgs ist besonders die Abendmahlsliturgie Gegenstand des Interesses.

“ hat vorausgesetzt, daß die Abendmahlstheologie der nordischen

vierung ist man nicht gebunden, die Verba als Gebet aufzufassen.

703 Theologische Literaturzeitung 115. Jahfgang 1990 Nr. 9

Aus der schwedischen Arbeit wird auch angeführt, daß man ein

vollständiges Abendmahlsgebet haben will mit den Einsetzungs-

worten als ein Juwel darın eingefaßt. Das klingt sehr schön, aber die

Vfn. hat weder diese Auffassung noch Prenters Aussagen weiter

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

bearbeitet.

Prosten teol.dr. Olof Andren, Luthagsesplanaden 23 B, S - 752 25 Uppsala

Es wird ja auch besonders betont, daß die Verba nach reformatori-

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr. 61, Berlin, DDR - 1110

scher Auffassung zuerst Verkündigungsworte sind. Bisweilen wird

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, Bölschestr. 63, Berlin, DDR - 1162

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, Rostocker Str. 17, Bad Doberan,

auch genannt, daß die ganze Handlung gemäß dem Apostel Paulus

DDR - 2560

Verkündigung ist. Ich meine, wenn dies wahr ist, kann die Frage

Prof. Dr. Victor Hasler, Diesbachstr. 3, CH - 3012 Bern

der Stellung der Verba nicht so große Bedeutung haben. Sie mögen

Prof. Dr. Traugott Holtz, Bergschenkenweg 5, Halle (Saale), DDR - 4050

dogmatisch korrekt eingefügt sein, aber wenn die ganze Liturgie als

Dr. A. Laminski, Am Streganz-See 8, Prieros, DDR - 1608

dürftig empfunden wird, wird es dennoch eine schwache Ver-

Dr. Jens Langer, Friedr.-Engels-Str. 20, Rostock 1, DDR - 2500

kündigung.

Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D - 4800 Bielefeld 13

Da ist auch die Frage, ob man liturgische Formen gegen das Dogma-

Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40b, D - 2000 Hamburg 56

tische ausspielen kann. Die Vfn. weiß doch sehr gut, daß /ex orandi est

Prof. Dr. Robert Martin-Achard, 106 Route de Ferney, CH - 1202 Genf

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt.D., Laerholzstr. 29, D - 4630

lex credendi. Die ganze Liturgie drückt das Dogma aus, wenn sie gut

Bochum I

ist. Keine Gottesdienstordnung ist vollkommen.

Pfarrer i. R. Werner Scheidacker, Florastr. 35, Lehnitz, DDR - 1407

Es ist auch auffallend, daß sie als exegetische Autorität nur W.

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Spardorfer Str. 47, D - 8520 Erlangen

Marxsen benutzt, der z. B. behauptet, daß Christus das heilige Abend-

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D - 3400 Göttingen

mahl nicht gestiftet hat.

Doz. Dr. Traugott Vogel, Dorfstr. 4, Stolpe, DDR - 1406

Yngvill Martola hat durch ihre Arbeit wesentliche Fragen auf-

Prof. Dr. Ludwig Wächter, Joh.-R.-Becher-Str. 49, Berlin, DDR - 1100

gestellt. Das ist sehr gut.

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, Preßlers Berg 2, Halle (Saale), DDR - 4020

Uppsala

Olof Andren

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Dorfstr. 16, Gutenberg, DDR - 4101

Die „„Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt, Ziegelstr. 30, Berlin, DDR - 1040 - Reg.-Nr. 404 des Ministeriums für

Medienpolitik der Deutschen Demokratischen Republik. - Verantwortlich für

die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A mberg, Leipzig. - Bezug in

er DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den

Zu diesem Heft: Das vorliegende Heft erscheint zeitgleich mit dem

Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugs-

preis DDR vierteljährlich 01000, Einzelheft 00333 —- Ausland jährlich DM 75,-

Europäischen Theologenkongreß Dresden September 1990. Es ist als

Gruß an die Teilnehmer des Kongresses gedacht, indem sich seine

ausschließlich Mehrwertsteuer, Verpackung und Versand, - Manuskripte und

Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der

Beiträge und auch die Mehrzahl der Rezensionen auf dessen Haupt-

Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, Leipzig, DDR - 7010, Telefon 6 02 83. —

thema beziehen.

Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin. AN(EDV) 26934.

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Herausgegeben von Arndt Meinhold und Rüdiger Lux

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Theologie verstanden werden. Sie sind bezogen auf das Gottesvolk der Bibel in den unterschiedlichen Bereichen

seiner Wirklichkeit. Die Geschichte der Beziehungen zwischen Judentum und Christeﬁtum, zwischen Kirche

und Israel hat in unserem Jahrhundert und besonders nach den Jahren des Schreckens zwischen 1933 und 1945

unüberhörbar die Frage hervortreten lassen: Wer gehört zu Gottes Volk? ... Die Zusammengehörigkeit von

Altem und Neuem Testament im christlichen Kanon bewirkt eine Vielschichtigkeit des Phänomens ‚„‚Gottes-

volk**. Sowohl die Gesamtanlage des Bandes als auch die unterschiedliche Vorgehensweise der Autoren spiegelt

etwas von dieser Vielschichtigkeit wider‘‘ (aus dem Vorwort).

Als Verfasser haben an dem Band mitgewirkt: Joachim Conrad, Jena - Günter Haufe, Greifswald — Siegfried

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T heolo_t;iéche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnac[<

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

7

ISSN 0040-5671

Nummer 10 -

115.Jahrgang

Oktober 1990

D

Spalte

Spalte

Spalte

ie „„Himlische Philosophia des heili-

Koch, K.: Der Gott der Geschichte (F. Wag-

Stansell, G.: Micah and Isaiah (R. Stahl)

735

gen Geistes‘*. Von E. Koch

705

763

Thoma, C.,s. Petuchowski, J. J.

............

738

ner)

job und die Harfnerlieder. Von E. Blu-

Koerrenz, R.: Hermann Lietz (K. Wegenast) . 772

Vollnhals, C.: Entnazifizierung und Selbst-

Mmenthal

721

Lehmann, K., u. W. Kasper [Hg.]: Hans Urs

reinigung im Urteil der evangelischen Kir-

Antes, P., u. D. Pahnke [Hg.]: Die Religion

von Balthasar - Gestalt und'Werk (F. Hoff-

che (H. Iber)

285

Von Oberschichten (H.-J. Diesner)

731

mann)

761

Waltke, B. K., and M. O’Connor: An Intro-

Die Augsburger Konfession (K. Gaede)

750

Mannermaa, T.: Der im Glauben gegenwär-

duction to Biblical Hebrew Syntax (G.

Böckenförde. E.-W.: Kirchlicher Auftrag und

tige Christus (M. Plathow)

766

Begrich)

733

Politisches Handeln (H. Kirchner)

768

Marxsen, W.: „Christliche‘* und christliche

Wiefel, W.: Das Evangelium nach Lukas (A.

746

Strobel)

Bogdahn, M.,s. Schneider-Grube,S. . .\....

Pr

Ethik im Neuen Testament (G. Strecker) ..

739

Breytenbach, C.: Versöhnung (O. Hofius)

741

Neumeister, H., s. Catenhusen, W.-M. ......

769

...........

774

Nielsen, K.: There is Hope for a Tree (H.-J.

Winter, H.,s. Schjeidcr-0rube. S

Catenhusen, W.-M., u. H. Neumeister [Hg.]:

Ch

äncen und Risiken der Gentechnologie

Waschke)

736

Kurzanzeige:

(M, Honecker)

769

O’Connor, M.,s. Waltke, B. K. 4..1......004

138

731

Höss, I.: Georg Spalatin 1484- 1545

753

Durst, M.: Die Eschatologie des Hilarius von

Pahnke, D.,s. Antes, P. .........0.00000000«

Poitiers (H.G. Thümmel)

AT

Petuchowski, J. J., u. C. Thoma: Lexikon der

Gardemeister, C.: Den suveräne Guden (B.

738

Referate über theologische Dissertatio-

jüdisch-christlichen Begegnung (C. Hinz) ..

nen in Maschinenschrift:

Hägglund)

T

Rathsack, M.: Die Fuldaer Fälschungen (G.

773

Önilka, J: N

eutestamentliche Theologie (E.

Haendler)

............ ...........

748

Beutel, A.: In dem Anfang war das Wort

Schweizer)

Gundry-Volf, J. M.: Perseverance and Falling

745

Riemer, M.: Bildung und Christentum (H.

away in Pau{l’s Thought

AL

TI

aubst, R, [Hg.]: Das Sehen Gottes nach

Peiter)

kE 6C

793

Nikolaus von Kues (K.-H. Kandler)

758

Schmidt, W. H.: Exodus, 4 (J. Conrad)

......

435

Mathias, D.: Die Geschichtstheologie der Ge-

u M

schichtssummarien in den Psalmen

......

776

Ummel, G.: Die Begegnungen zwischen Phi-

Schneider-Grube, S., Bogdahn, M.,

Zimmerling, P.: Zinzendorfs Trinitätslehre

HA

losophie und evangelischer Theologie im

Winter: Bewahrung der Schöpfung (H.-H.

4

20, Jahrhundert (M. Trowitzsch)

759

Jenssen)

äsper, W.,s, Lehmann, K,

...............

761

Scholten, C.: Martyrium und Sophiamythos

Von Personen:

im Gnostizismus nach den Texten von Nag

Bibliographie Professor D. Dr. Walther Völ-

imme, A.: Rechtfertigung und Heiligung in

729

ker

4ET RR LTE TEL ET

778

Christologischer Sicht (F. Jacob)

765

Hammadi (H.-M. Schenk‘e)

Die „Himlische Philosophia des heiligen Geistes“

Zur Bedeutung alttestamentlicher Spruchweisheit im Luthertum des

16. und 17. Jahrhunderts

V6n Ernst Koch, Leipzig

Siegfried Wagner zur Vollendung des 60. Lebensjahrs

Es Mag auf den ersten Blick etwas überraschend erscheinen, nach

engeren Sinne akademische Beschäftigung mit dem Alten Testament

&n Umgang mit alttestamentlicher Weisheitsliteratur im Wirkungs-

(speziell der alttestamentlichen Spruchweisheit) hinaus während des

16. und 17. Jahrhunderts zu erweitern.

Sreich der Wittenberger Reformation in der frühen Neuzeit zu fra-

ge.“‘ Als entscheidend für das Bibelverständnis der von Luther und

1. Gattungen der Auslegung

‚<inen Mitarbeitern bestimmten Reformation gilt weithin der Römer-

TI

ef’des Paulus bzw. die paulinische Theologie. Hinzu kommt, daß

Bei der Beschäftigung mit dem von der Wittenberger Reformation

vo

" Mehr als 100 Jahren Ludwig Diestel geurteilt hat, lediglich im

geprägten kirchlichen Leben und der Frömmigkeit des 16. und 17.

STeich der reformierten Tradition habe sich die Benutzung des

Jahrhunderts stößt man mit großer Regelmäßigkeit und in vielfältigen

Zusammenhängen auf Auslegungen alttestamentlicher Spruchweis-

SCSamten Alte

n Testaments in Lesung und Predigt eingebürgert, die

eib

heit. Umfassende kursorische Erklärungen ganzer einschlägiger alt-

Mmati

Chaltung der alten Perikopen im Bereich der Wittenberger Refor-

©N habe hingegen einen über den Dekalog hinausgehenden

testamentlicher oder zwischentestamentarischer Bücher oder von

U.m

Teilen solcher Bücher in deutscher Sprache finden sich neben latei-

ANgreicheren Gebrauch des Alten Testaments aus dem kirch-

'Chen Leben verbannt.' Dieses Urteil hat bis in die Gegenwart. prä-

nischen Kommentaren, die sich entweder an gelehrte Theologen wen-

SENd gewirkt.

den oder auch an Schüler von Lateinschulen. Hinzu kommt eine

M folgenden soll versucht werden, unter verschiedenen Gesichts-

erhebliche Anzahl von Auslegungen knapper Texte der Spruchweis-

‘

Pu

A

lie

h

1

‘ten mit einer Überprüfung dieses Urteils zu beginnen. Dazu frei-

t.anläßlich von Hochzeiten und Beerdigungen, also bei biogra-

g

isch einschneidenden Gelegenheiten.

/

St es hilfreich und notwendig, den Gesichtswinkel über die im

Y HL 1967

VE

707

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgäng 1990 Nr. 10

708

Es waren die Predigten bei den im Wirkungsbereich der Wittenber-

darstellte. Beziehung zum Kasus heißt im zeitgenössischen Horizont:

ger Reformation regelmäßig stattfindenden Wochengottesdiensten,

Bezugnahme auf die Rolle, die sowohl die Ehe als auch Mann und

bei denen sich die Gelegenheit zur kursorischen Auslegung ganzer

Frau je für sich im gesellschaftlichen Kontext zu spielen hatten. Die-

biblischer Bücher ergab, unter denen - oft nach freier Wahl der Predi-

ser Eindruck verstärkt sich, wenn man weitere Hochzeitspredigten

ger —- auch die Auslegung alttestamentlicher oder zwischentestamen-

über Texte heranzieht, die der alttestamentlichen Spruchweisheit ent-

tarischer Spruchweisheit ihren festen Platz hatte. So berichtet

nommen sind.'* Überall werden Eheleute des besonderen Wohlgefal-

Hieronymus Mencelius in seiner vom 25. Januar 1587 datierten Vor-

lens versichert, das Gott am Ehestand hat und das auch dann trägt und

rede zur Veröffentlichung der Sirach-Predigten von Friedrich Rhote,

tröstet, wenn Unglück über die Ehe hereinbrechen sollte. Überall wer-

bereits Heinrich Rhote habe in Eisleben mit der Auslegung der

den sowohl Mann als auch Frau in ihre spezielle und vom Partner

Kapitel 1 bis 14 des Sirach-Buches begonnen, und sie sei durch Zacha-

nicht ersetzbare Stellung eingewiesen, die sie in Ehe und Haus haben.

rias Praetorius für Kapitel 15 und 17 und für ein weiteres Jahr durch

Hierbei erfährt besonders die Frau die Aufmerksamkeit der Prediger;,

Bartholomäus Gernhard (für Kapitel 18 bis 22) fortgesetzt worden.

und immer wieder schärfen sie ein, daß Gott sie vor Mißachtung

Alle diese Auslegungen habe Friedrich Rhote, der Verfasser der vor-

durch ihre Ehemänner geschützt haben möchte. ‚... bedencket jhr

liegenden 132 Predigten über Jesus Sirach, gehört und habe dann

selbsten Liebe Christen / wie kan ein Man(n) nach Gottes ordnung

selbst die Erklärung dieses Buches auf der Kanzel von St. Andreas in

vnd segen / alleine Kinder zeugen / vnd Gott sein Him(m)elreich vor-

Eisleben noch einmal begonnen.* Friedrich Rhote hat auch die Zeit-

mehren? Wie kan er selbige so sie jhm Gott ordentlicher weise

dauer dieses Zyklus von Predigten angegeben: Er nahm die Zeit zwi-

beschert / ohn ein Weib säugen / saubern / aufferziehen? Wie kan er /

schen dem 29. April 1582 und dem 19. Dezember 1585 in Anspruch.?

sprich ich / ohne ein Weib / seine nahrung / Kinder / Gesinde / mit

Auch Johannes Mathesius hat für einen Teil seiner Predigten über das

kochen / saubern / Essen / Trincken / Haußhalten / versorgen? Das ist

Sirach-Buch die Daten angegeben, zu denen sie gehalten wurden —- er

jhm vnmöglichen. Ey so sollen diß billig Christliche Ehemänner

brauchte beispielsweise für die Auslegung der Kapitel 27 bis 39 die

erkennen / vnd ein jegliches sein Ehegemahl alß Gottes Kron / alß

Zeit vom 22. Juli 1554 bis Dezember 1557* —, und Jacob Stöcker in

Gottes gabe / so da viel köstlicher den(n) Gold / Perlen / so da mit

Jena hielt seine 169 Predigten über die Proverbien zwischen dem

keinem Gold vnd Perlen zu bezahlen / weil doch nichts liebers / nichts

2. Januar 1615 und dem 4. Februar 1619, nachdem er bereits das

köstlichers vff dem gantzen Erdboden sey / damit er jhn vor andern

Buch Jesus Sirach ausgelegt hatte.*

gezieret / achten vnd halten

« 16

.

Die drei letztgenannten Autoren. gaben diese umfangreichen Pre-

Gewiß: Die gedruckten Hochzeitspredigten des 16. und 17. Jahr-

digtreihen in den Druck. Es ist sicher, daß außer ihnen viele andere

hunderts sind überwiegend — oft nachträglich für den Druck über-

Prediger im städtischen Bereich mit der öffentlich vorgetragenen Aus-

arbeitete — Predigten, die für die Ober- und Mittelschichten gehalten

legung alttestamentlicher Spruchweisheit befaßt waren. Darauf ist

und bestimmt waren. Dennoch zeigen sie deutlich die Tendenz des

u. a. aus der Nachfrage nach gedruckten Auslegungen zu schließen,

Umgangs mit alttestamentlicher Spruchweisheit im Hinblick auf den

die sich aus der Auflagenzahl einschlägiger Titel ergibt, auf die noch

zeitgenössisch so wichtigen und gesellschaftstragenden Bereich von

zurückzukommen sein wird.

Haus und Ehe. Und so enthalten auch die einschlägigen homile-

Neben deutschsprachigen Veröffentlichungen stehen nun auch

tischen Handbücher des 16. und 17. Jahrhunderts —- etwa das des würt-

griechische Textausgaben, die teilweise mit lateinischen Auslegungen

tembergischen Hofpredigers Felix Bidembach'’ — Ratschläge für die

verbunden sind und sich an ein anderes Publikum wenden als die Pre-

Textwahl für Hochzeitspredigten, die alttestamentliche Weisheits-

digtsammlungen. Eine fünfsprachige Textausgabe der Proverbien in

und Spruchliteratur an die erste Stelle setzen.

hebräischer, syrischer, griechischer, lateinischer und deutscher Spra-

Auch anläßlich von Beerdigungen haben sich immer wieder und in

che liegt vor von Johannes Draconites (Drach), gedruckt bei Hans

bemerkenswert häufiger Folge Texte aus der alttestamentlichen

Krafft in Wittenberg 1564.° Joachim Camerarius veröffentlichte 1551

Spruchweisheit in Erinnerung gebracht. Dafür sind erste statistische

in Basel und erneut 1568 in Leipzig eine griechische Textausgabe des

Beobachtungen aussagekräftig. So hat in einer Sammlung von 235

Sirach-Buches zusammen mit exegetischen Anmerkungen in latei-

Leichenpredigten aus den Jahren zwischen 1570 und 1610, die im

nischer Sprache’ und nochmals 1568 in Leipzig eine lateinische Aus-

Altbestand der Kirchenbibliothek von St. Nikolai in Leipzig enthal-

legung dieses Buches.* Eine ähnliche Arbeit — Textausgabe und Erläu-

ten sind,'* ein Zehntel der Predigten Texte aus der alttestamentlichen

terung - stammt von David Chytraeus, sie erschien 1565 in Witten-

Weisheitsliteratur zur Grundlage. Dies ist sowohl im Vergleich zu in

berg.” Nikolaus Selnecker gab, versehen mit einer Vorrede an den

Frage kommenden Texten aus dem gesamtbiblischen Textbestand als

kursächsischen Rat Georg Cracow, 1568 in Leipzig den griechischen

auch im Vergleich zu in Frage kommenden weiteren alttestament-

Text des Weisheitsbuches zusammen mit einem lateinischen Kom-

lichen Texten ein bemerkenswert hoher Anteil. Allerdings gehören zu

mentar heraus.'” „In usum Scholae Coburgensis seorsim editus,

den verwendeten Texten aus der Weisheitsliteratur des Alten Testa-

Graece‘* erschien 1601 der griechische Text der Weisheit Salomos,

ments auch Texte aus dem Hiobbuch und aus Kohelet.

ediert durch den Rektor des Gymnasium Casimirianum in Coburg,

Noch höher ist der Anteil von Predigten über Texte aus den

Johannes Faber.'' Faber hat mit der Angabe des Adressaten seiner

Büchern Weisheit Salomos und Jesus Sirach in einer der frühesten

Edition im Titel des Buches auch sogleich zu erkennen gegeben, in

Leichenpredigtsammlungen aus dem Bereich der Wittenberger Refor-

welchem Bereich solche Textausgaben zusammen mit gelehrten

mation in der im Jahre 1545 erstmals erschienenen Sammlung von

Erläuterungen ihre Leser und Benutzer fanden.

Johann Spangenberg, damals noch Pfarrer in Nordhausen.'” In dieser

Bevor darauf einzugehen sein wird, ist noch ein dritter Bereich der

Sammlung sind 6 von 14 Predigten den genannten zwischentestamen-

tarischen Büchern entnommen. Eberhard Winkler urteilt darüber:

Auslegungen alttestamentlicher Spruchweisheit ins Auge zu fassen:

Diese Gattung alttestamentlicher Texte hat besonders ihre Auslegung

„Die starke Verwendung apokrypher Worte ergibt sich formaliter aus

anläßlich von Hochzeiten angeregt. Von „„Vir lehrhaffte(n) Hochzeit-

der hohen Wertung dieser Schriften, die im Altprotestantismus kein

predigten‘‘, die Paul Jenisch, Hofprediger am kursächsischen Hof in

Schattendasein führten,

materialiter aber dadurch, daß viele

Dresden, im Jahre 1609 veröffentlichte,'” wurden drei über Texte aus

apokryphe Worte als besonders für Leichenpredigten geeignet

Jesus Sirach gehalten.'* Vergleicht man die Predigt Jenischs über

betrachtet wurden.‘“”” Bestätigt wird dieses Urteil durcheinen Blick in

Sir 25,1 mit Predigten anderer zeitgenössischer Autoren über densel-

das Manuale Ministrorum Ecclesiae von Felix Bidembach, erschienen

ben Text,'* so fällt zunächst die Breite der Auslegungsmöglichkeiten

erstmals 1603. Dort werden Texte aus der alttestamentlichen und

auch bei einem Text auf, der den Predigern sozusagen von sich aus die

zwischentestamentarischen Spruchweisheit vor allem für die Bestat-

Einteilung einer Predigt diktierte. Andererseits fällt aber auch die enge

tung von besonders angesehenen Personen und von alten Menschen,

Beziehung zum Kasus auf, die für die Autoren eine weitere Vorgabe

im größten Umfang aber bei der Bestattung von Menschen, die spät

709

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

710

Oder gar nicht Buße getan haben, vorgeschlagen.*' Als „klassischer“

biblischen Sprüchen mit kurzen Erläuterungen, überwiegend aus der

Text zur Bestattung von Kindern galt offenbar Weish 4,7-8, wie aus

Spruchweisheit des Alten Testaments, durch den Schleusinger Pfarrer

der häufigen Wahl dieses Textes bei gleichem Anlaß zu schließen ist.

und Superintendenten Joachim Zehner für.den Unterricht an Latein-

schulen bestimmt.” Ausdrücklich für den Gebrauch durch die Schul-

2. Der Sitz im Leben

jugend und die christliche Jugend überhaupt bestimmte Erasmus

Was die Auslegung alttestamentlicher Spruchweisheit bei Hochzei-

Sarcerius seine zweibändige, 1543 erschienene Auslegung des Buches

ten und Beerdigungen leicht vergessen läßt, ruft ein Blick in die kurso-

Jesus Sirach,‘* und im März 1609 nahm der Naumburger Stiftssuper-

intendent Erhart Lauterbach den Abschluß der Visitation der Stifts-

rische Auslegung ganzer Weisheitsbücher sofort in Erinnerung: Der

eigentliche kirchliche Ort der Auslegung der Spruchweisheit ist im

schule zu Zeitz zum Anlaß, eine Predigt über die Schola Syracidae

und den Text Sir 51,36 zu halten.** Er predigte von Puerorum Igno-

Wirkungsbereich der Wittenberger Reformation die Katechismusun-

terweisung. Auf sie ist die Auslegung der alttestamentlichen Spruch-

rantia, Praeceptorum Cura & Vigilantia, Disciplinae Tolerantia und

Praemiorum Expectantia.

Weisheit ausgerichtet. Darum bieten sowohl der Dresdener Hofpredi-

ger Petrus Glaser (im Jahre 1572) als auch Daniel Haugk, Pfarrer und

Alle.diese Aktivitäten beziehen sich auf den Bereich des Latein-

schulwesens. Besonders prägend für diesen Bereich waren offenbar die

Dekan im hennebergischen Nordheim vor der Rhön (im Jahre 1583),

eine nach ihrer Bedeutung für die Auslegung der ’zehn Gebote neu

Bestimmungen des kursächsischen „Unterrichts der Visitatoren‘ von

1528. Hier findet sich die Bestimmung, auch bei den bereits lesekun-

geordnete Ausgabe von Texten alttestamentlicher Weisheitsbücher in

deutscher Sprache an - Glaser die Sprüöhe Salomos, den. Prediger, die

digen Schülern mit der Lektüre biblischer Bücher vorsichtig zu ver-

fahren, um sie nicht zu überfordern. Für den Fall aber, daß biblische

Weisheit Salomos und Jesus Sirach,” Haugk nur die Sprüche Salo-

mos.”* Glaser versteht seine Ausgabe ausdrücklich als eine an die

Texte gelesen und kursorisch ausgelegt werden sollen, werden neben

den beiden Briefen an Timotheus und dem 1. Johannesbrief die Sprü-

Fülle und Buntheit der verwendeten alttestamentlichen Bücher eine

Neue Ordnung anlegende Arbeit in der Hoffnung, „„das vielen gemei-

che Salomos empfohlen.“®

Die alttestamentliche Spfuchweisheit beeinflußte jedoch durch ihre

nen Pfarherrn / vnd andern Leuten damit würde gedienet wer-

den(n)“ , Haugk weiß aus der Erfahrung der eigenen Kindheit, wie

intensive Verwendung im Unterricht des Niederschulwesens noch

wesentlich breitere Kreise. Dafür hat Friedrich Hahn eine Fülle von

Nützlich es ist, wenn Hausväter wichtige und zugängliche geistliche

Texte wie die Hauspostille, den Katechismus und Jesus Sirach vor-

Belegen für das 16. Jahrhundert zusammengestellt.”” Sie lassen sich

bequem vermehren und auf das 17. und 18. Jahrhundert erweitern. ®

lesen und versteht deshalb seine Arbeit „Zu nutz vnd dienst / den

frommen Gottesfürchtigen Hausvetern vnd Hausmüttern‘“, auch und

Ein eigenes soziales Wirkungsfeld 9nts!aﬁd mit der bevorzugten Ver-

wendung alttestamentlicher Spruchweisheit im Unterricht der Mäd-

Scrade in anderskonfessioneller Umgebung,?* und so hat er den Inhalt

$'er Sprüche Salomos nach dem Dekalog neu geordnet. Er beginnt

chenschulen, so z. B. nach der Ordnung für die Naumburger Mäd-

chenschule von 1610° und der Butzbacher Schulordnung von 1777.*

'weils ein neues Kapitel des Buches mit einer Übersicht über ein-

Schlägige Tugenden und Laster und verarbeitet so den Text des

Die Erziehungsanweisungen der „Jungfraw Schul‘* des Andreas

Musculus (Frankfurt/Oder 1574) schreiben jeweils für den Unterricht

Spruchbuches — es sei denn, so fügt er entschuldigend hinzu, er habe

Cinen Spruch unabsichtlich ausgelassen.““

am Donnerstag vor: „Weil jm Jehsus Syrach schöne sprüche, zu Got-

tes furcht vnd zu eusserlicher zucht sehr nützlich, stehen, sollen von

Auch David Chytraeus bezieht seine Auslegung des Sirach-Buches

Ausdrücklich auf die drei Stände und die Ethik und damit auch aufden

einem Megdlein dieselben auch recitiret werden, so viel die zeit wil

leiden.

«41

Ckalog,” und Friedrich Rhote veröffentlicht seine Sirach-Predigten

„Auf die Lehre des heiligen Catechismi gerichtet‘“.”* Diese Tendenz

3. Konkretionen

el

Wird für seine Leser noch dadurch verstärkt, daß er dem Predigtband

!N gesondertes zweites Register neben dem Sachregister beifügt, das

Die letztgenannte Vorschrift macht auf zu erwartende Konkretio-

d

nen des didaktischen Umgangs mit alttestamentlicher Spruchweis-

e Korrespondenz seiner Auslegung zu den Katechismusstücken, am

ausführlichsten zum Dekalog und seiner Erklärung aufweist. Johan-

heit in dem in Frage stehenden Zeitraum aufmerksam. Zunächst

einmal kommen in den Predigten über alttestamentliche Weisheits-

"6s Mathesius macht darauf aufmerksam, daß er seine Predigten über

Jesus Sirach im Anschluß an Predigten über den Katechismus gehal-

bücher zentrale theologische Zeit- und Streitfragen zur Sprache. So

ten hat, und

verhandelt Johannes Mathesius in der Auslegung von Sir 35,1—7 die

D

er bezieht die Auslegung ständig auf die Zehn Gebote.””

Sutlich nicht nur an die Jugend, sondern an die Regierenden, die

lutherische Lehre vom Glauben und den guten Werken,* und Caspar

F

Huberinus fragt in der Auslegung von Sir 38,24 („‚Weil der Tote nun

©Ologen und die Hausväter gerichtet versteht Lucas Osiander die

Prüche Salomos.”

in der Ruhe liegt, so höre auf, sein zu gedenken“‘): „O wee / wo

bleyben dann hie die Seelmeß

?u-l3

Die OÖrtsanweisung, die mit dem Katechismusunterricht für die

.US|eßung der Spruchweisheit gegeben ist, gibt der Beschäftigung mit

Im ganzen bleiben jedoch diese kontroversen theologischen Pro-

bleme in den überlieferten Predigtzyklen im Hintergrund. Beherr-

S

'Sen alttestamentlichen Texten nun auch einen festen Platz im

m

Chulunterricht des 16. und 17. Jahrhunderts. Dies kommt eher bei-

schend sind vielmehr Themen, die auf den bürgerlich-bäuerlichen

l

a

Alltag Bezug nehmen. Hierbei ist der Radius der angeschnittenen

rel

Ulg dadurch zum Ausdruck, daß selbst noch im akademischen Be-

Ch der thematische Rückgriff auf Texte der Spruchweisheit aus

Themen bei den Predigtautoren unterschiedlich. Johannes Mathesius

nutzt eine Predigt über Sir 31,12-25 zur Propagierung bürgerlicher

nlaß von akademischen Festreden zu bemerken ist. Timotheus

Mirchner hielt am

«

19, Juli 1574 am Pädagogium Helmstedt eine Rede

Tischsitten,‘ spricht anhand von Sir 32,1-17 über rechten und

u

falschen Gebrauch des Weins*® und berührt bei einer Predigt über

Sr Prov27,11 („Lerne Weisheit, mein Sohn, und erfreue mein

<TZ, damit ich abwehren kann, die mich schmähen, dann wird mein

Sir 37,8-9 das zeitgenössisch heikle Thema des Verhältnisses zu Stief-

kindern.” Kontrovers unter den Predigern ist das Verhältnis zu

©TZ fröhlich sein‘*), und er gab im Vorwort zur Drucklegung an, er

abe diese

Rede mit dem Ziel gehalten, „„Vt hac occasione schola-

Ärzten und zum Umgang mit Arzneimitteln: Kann Mathesius den

Sticae

Zuhörern eine detaillierte Liste von Heilkräutern einschließlich ihrer

IUuentutis animos ad studium discendi artes, & veram pietatem

exusCilarem“.—"

Anwendung empfehlen,* im gleichen Zusammenhang gegen die

Von Bedeutung ist, daß Kirchners Rede anläßlich der

päpstliche Kräuterweihe am 15. August Stellung nehmen““ und bei

erlegü Ng des

Pädagogiums von Gandersheim nach Helmstedt und

Amit im unmi

ttelbaren Vorfeld der Eröffnung der späteren Univer-

der Auslegung von Sir 30,14-16 sieben Gesundheitsregeln empfehlen

_ Gebet, regelmäßige Mahlzeiten, genügend Ruhe und Schlaf, Fröh-

Sität gehalten w

urde,

lichkeit und guter Mut, am Morgen nicht zu lange ohne Nahrungsauf-

Ahnlich wie die Textausgabe des Weisheitsbuches durch Johannes

nahme bleiben, Brust und Füße warm hal_ten. den Müßiggang mei-

Aber in Coburg” war auch eine drei- bzw. viersprachige Ausgabe von

7H

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

H2

den” —, so empfiehlt Caspar Huberinus seinen Hörern und Lesern

Daß Textabschnitte wie Prov 31,10-31 und Sir 26,16-24 reichlich

anläßlich von Sir38,1-15: „...da nimb in der Hymmelischen

Gelegenheit gaben, das Ideal einer tüchtigen Hausfrau nachzuzeich-

Appoteck / drey sonderliche simplicia / vnnd mach ein composition

nen, liegt auf der Hand.° Das Bemühen der Auslegungen alttesta-

drauß. Nimb erstlich das kreutlin / heysset nimmer thun / thu buß /

mentlicher Spruchweisheit, lebenssichernde Strukturen zu stärken

das ist ein rechter beyfuß / der öffnet / vnnd treybt die verstopffung der

und Hilfen in den Bedrohungen durch Krankheit, Krieg, Hunger und

sünd hinwegk / derhalb so stehe ab von sünden / so stehet dir die seuch

Chaos zu geben, ist überall greifbar.

der kranckheyt. Darnach recipe, nimb ein glaubig hertz / vnnd ver-

trawe Gottes gnad vnd zusagung in Christo / so wirdt dein hertz

4. Formen der Erinnerung

dardurch gereiniget / von allem schlam der sünden / das wirt eine

Ein solches Bemühen steht auch hinter den vielfältigen Formen, die

feine purgation sein / zu euacuiern / dann dadurch werden alle

Weisheit der Überlieferungen des Alten Testaments immer und über-

fleyschlige begirden außgetrieben / der vorigen alten sünden. Zum

all in Erinnerung zu halten. Daran hatte, wie bereits dargestellt, der

dritten / recipe noch ein simplex so wirt ein fein compositum darauß /

Schulunterricht einen erheblichen Anteil, sofern er auf das Auswen-

das ist ein köstlich mirabulon / nemlich / rechtschaffne frucht der

diglernen kurzer und einprägsamer Texteinheiten vom Einzelspruch

buß‘‘.” Schließen sich beide Auslegungsgrundsätze von Sir 38 nicht

bis zur Spruchzusammenstellung oder Perikope Wert legte.‘“ Der

aus, so offenbaren sie doch zwei unterschiedliche Auslegungstraditio-

Bemühung um Erinnerung von Weisheit dienten aber auch weitere

nen

Mittel. Die von der Mitte des 16. Jahrhunderts an aufblühende, etwa

Einer einheitlichen Tendenz folgen viele Auslegungen alttesta-

1820 allmählich verschwindende und gegen Ende des 19. Jahrhun-

mentlicher Spruchweisheit, was die Stellung zur Obrigkeit und die

derts unter anderen Vorzeichen wieder belebte Sitte, an den Balken

Kritik an anmaßendem und Gottes Gebot verletzendem Verhalten

eines Hauses oder auf dem Türsturz Lebensweisheit in Sprüchen

der Obrigkeit betrifft. In den Auslegungen der Weisheit Salomos ist

anzubringen,° gab reichlich Anlaß, dafür alttestamentliche Spruch-

diese Tendenz insofern traditionsbedingt, als bereits Martin Luther

weisheit zu verwenden. Wenn auch - bei aller gebotenen Vorsicht im

der Separatübersetzung diesesBuches 1529 die Überschrift gab: „Die

Urteil angesichts der großen Verluste einschlägigen Materials — die

weisheit Salomonis, An die Tyrannen

«51

.

Diesen Titel wählte er auf

Psalmen (und dabei wiederum Ps 127,1) weitaus am häufigsten vorge-

Grund von Weish 6,10: „Mit euch, Tyrannen, rede ich, auf daß ihr

4652

kommen sein dürften,® so lassen sich doch dort, wo das Material

Weisheit lernet und daß ihr nicht in Sünde fallet

und kommentierte

erfaßt worden ist, auch zahlreiche Texte feststellen, die der Weisheits-

seine Übersetzung des Buches angesichts der aktuellen Situation des

literatur des: Alten Testaments entnommen sind. „Durch Weisheit

Jahres 1529: „Sonderlich aber solten es lesen die grossen hansen, so

wird ein Haus gebaut und durch Verstand erhalten‘‘ (Prov 24,3) — das

widder yhre vnterthanen toben vnd widder die vnschüldigen, vmb

war eine gern benutzte Devise, die gleichzeitig für die Bewohner eines

Gottes wort willen, wueten, Denn dis selbigen spricht er an ym sechs-

Hauses Repräsentationsfunktionen erfüllte.”” Oft als Hausinschrift

ten Capitel, vnnd bekennet, das dis buch an sie sey geschrieben, da er

zitiert wird Prov 10,22: „Der Segen des Herrn macht reich ohne

spricht, Euch Tyrannen gelten meine rede etc. Vnd seer fein zeuget er,

Mühe*‘.® Inschriften an für das öffentliche Leben wichtigen Häusern

das die weltlichen oberherrn, yhre gewalt von Gott haben, vnd Gottes

nehmen auf die Funktion des Hauses Bezug, so etwa Sir 4,4-5 am

amptleute seien, Aber drewet yhn, das sie tyrannisch solchs Gött-

Hospital am Großen Kirchhof in Helmstedt, Prov 22,22-23 und

lichen befolhen ampts brauchen“.° Den häufigen Gebrauch des

Prov 8,14 in lateinischer Sprache in Stadthagen“ oder Prov 11,1 und

Buches der Weisheit in der mittelalterlichen Liturgie sieht Luther im

16,11 an der Waage am Stadtmarkt in Wolfenbüttel.

Trost für die Märtyrer begründet.““ Kritik an tyrannischer Obrigkeit

Fraglich bleibt allerdings, ob mit den Stichworten „Repräsenta-

ist auch das Ziel der Ausgabe, Übersetzung und Auslegung dieses

tionsbedürfnis‘ oder „gläubiges Vertrauen‘“ hinreichend umsehrieben

Buches durch Nikolaus Selnecker, wie sich am Titel seines Werkes®

ist, was man im 17, Jahrhundert mit dem Anbringen von Haussprü-

wie auch in der politischen Dimension der Anrede an die Fürsten”®

chen verbunden hat. Eine sächsische Sage weist in noch andere Berei-

und an den verwendeten Beispielen‘’ zeigt. Petrus Glasers Textzu-

che. Sie erzählt, wie der Bewohner eines Hauses sich bei seinem Pfar-

sammenstellung enthält zum dritten Gebot einen eigenen Unter-

rer Rat geholt habe, was denn gegen den Spuk zu tun sei, der sich stän-

abschnitt „„Von vnuerstendiger vnd vnfleissiger / schedlicher vnd

dig in seinem Hause bemerkbar mache. Der Pfarrer habe ihm geraten,

tyrannischer Oberkeit

“ 58

’

und Bartholomäus Gernhard betont in

am Hause die Inschrift anzubringen: „Wer Gott vertraut, hat wohlge-

6670

einer Anrede an die ernestinischen Prinzen Friedrich Wilhelm und

baut

— ein Text übrigens, der neben Ps 127,1 zu den am weitesten

Johann und ihre Schwester Maria die Wichtigkeit der alttestament-

verbreiteten Hausinschriften gehören dürfte. Die Sage macht auf die

lichen und zwischentestamentarischen Weisheitsliteratur für die

apotropäische Bedeutung aufmerksam, die der Brauch offenbar für

Regierung eines Landes. Es sind ‚ja auch der Regiments Namen vnd

Hausbewohner hatte. Damit gerät er in unmittelbare Nachbarschaft

Tittel nicht werd / die keiner Lahr / Geschickligkeit / Kunst vnd Weis-

zu weiterem apotropäischem Hausbrauchtum wie den sog. Neidköp-

heit achten / Vnd nicht mehr denn geborne Fürsten vnd Herren sind

fen’' oder dem Verstecken von „Hausbriefen‘ mit Kirchenliedtexten

oder Bibelworten unter einem Balken in Türnähe. *

vnd sein wollen*‘.” Ja, Herzog Johann Wilhelm von Sachsen habe

1572 bei Tisch geäußert: Princeps illiteratus est Asinus coronatus.”

Dieser Deutungsbereich hebt jedoch die Bedeutung der häufigen

Noch ein Stück näher an den Alltag der Predigthörer und -leser

Verwendung von Texten der Weisheitsliteratur als Mittel zur Erinne-

rücken Friedrich Rhote®' und Johannes Mathesius, wenn sie bei den

rung nicht auf, wie etwa der Text von Sir 3,24 auf einem Hausbesen

Hausvätern Maß und Barmherzigkeit gegenüber Ehefrau, Kindern

aus dem Beginn des 19. Jahrhunderts’* oder die Eingravierung einer

und Gesinde anmahnen. Mathesius sagt zu Sir 4,35 („Sei nicht ein

Umformulierung von Sir 14,14 auf einem Trinkglas von 1694’* zei-

Löwe in deinem Hause und nicht ein Wüterich gegen dein Gesinde‘*‘):

gen. Auch die systematische Erfassung von Epitaphinschriften zeigt

„Denn es gehet in der Welt wünderlich vnd setzam zu / jhr viel gehen

dort, wo sie erfolgt ist, einen hohen Anteil von Texten der alttesta-

gar vnbarmhertzig vnd vnfreundlich mit jhren Weibern vnd Kindern

mentlichen Weisheitsliteratur, wobei die Verwendung des Buches

vnd Mägden vmb / halten sie gar vbel / leben wie die Lewen / wüten

Jesus Sirach und des Buches der Weisheit Salomos die Verwendung

vnd toben / schelten vnd fluchen / donnern / plitzen / schlahen / vnd

der Proverbien bei weitem übertrifft. ’°

gehet kein gut wort aus jhrem Halse / fahren Weib vnnd Kind an wie

Ein weiteres Mittel, das weisheitliche Spruchgut seinem Inhalt nach

einen Bettelsack / nehren sie ich weiß nicht wie / halten das Gesinde

in Erinnerung zu behalten, stellen die Reimfassungen ganzer Weis-

wie die Hunde / lassens wenn es am allerkeltesten in der Küchen essen

heitsbücher dar. Unter den Verfassern befindet sich auch eine Frau,

/ bekommen offt keinen warmen Bissen noch guten Trunck / etc. hal-

die Regensburger Mädchenschulmeisterin Magdalena Heymair, die in

tens also wie ein Saw jhre Ferckel / der Rabe seine Jungen / vnd der

«62

mehreren Auflagen „Das Büchlein Jesu Syrachs in Gesangweiß ver-

Hund seine Hündlein

.

faßt‘

erscheinen

ließ.’®

Georg Henniges

veröffentlichte

713

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

714

„Prouerbia ... In kurtze einfeltige Deutsche Reimen verfasset‘

.77

,

keit‘, und damit ist nach Gernhard auch das Ziel menschlichen

Nachdem er bereits Reimfassungen des Psalters und des Sirach-Buches

Philosophierens erreicht.”" Gerade die eschatologische Ausrichtung

Vorgelegt hatte — „„der jungen jugent / vnd dem gemeinen Man(n)‘““, wie

des Verständnisses alttestamentlicher Weisheit macht ihre Lektüre für

cr ausdrücklich angab.’“ Für weitere Verbreitung solcher Reimfas-

die zeitgenössischen Theologen spannend. Weiß man doch, daß ‚.ein

Sungen dürften die Teile von Gesangbüchern gesorgt haben, die mit

spruch Salomonis offt mehr denn einen verstand hat*.”” Und so kann

dem Titel „Syrachische Lieder“ überschrieben waren.”” Die entspre-

Johann Matthäus Meyfarth darauf hoffen, im ewigen Leben einmal

Chenden Liedtexte in Gesangbüchern ohne einen Sonderteil von

„alle scharffsinnende Sprüche des Salomonis‘* neben den Gileich-

Sirach-Liedern waren mit einem Hinweis auf die zu Grunde liegenden

nissen der Bibel und den Weissagungen der Offenbarung Johannis zu

Weisheitstexte versehen, so etwa noch die einschlägigen Lieder Paul

verstehen.”* Noch Franz Delitzsch konnte Weisheit nach dem Prover-

Gerhardts im Dresdener Gesangbuch von 1744.*°

bienbuch als universalistisch und humanistisch und als „„auf die’allge-

Immer wieder betonen in ihrer Anlage oder ihrem Titel Textzusam-

meine, den Menschen als solchen betreffende Wahrheit gerichtet‘

Menstellungen aus den Weisheitsbüchern oder kursorische Auslegun-

verstehen,” und eine der jüngsten Arbeiten über die Weisheits-

gen das Prinzip der Lernbarkeit. So enthält z. B. Friedrich Rhotes

theologie des Buches Jesus Sirach summiert: „„Die kosmische Struk-

5irachauslegung ein ganzes System von Sachregistern neben dem auf

tureinheit [von Weisheit] spiegelt sich in der ‚Bildung‘ des Weisen, die

den Katechismus bezüglichen. 21 Stichworte des Registers sind

Theorie und Praxis in sich enthält, und die ihren Ursprung im

Charisma hat.““”

$

jeweils dreifach aufgeschlüsselt, vermutlich aus lerntechnischen

Gründen (z. B. „Drey Recept wider böser Weiber Vnart‘*'). Bartho-

Die Hochschätzung der alttestamentlichen Weisheitsliteratur ist

lomäus Gernhard möchte mit der Anlage seines Buches erreichen,

seit der Mitte des 18. Jahrhunderts nach und nach abgeebbt. Bereits

daß Gottes Wort „.viel leichtlicher vnd besser / denn sonst / gelernet /

die auf Neuübersetzungen des hebräischen Textes basierenden Ver-

begriffen vnd behalten / auch von einfeltigen / viel füglicher / ja lieb-

suche von Gottfried Arnold (1705/06),”” dem Pfarrer von Lebus

licher / in teglicher gemeiner vnterredung / an der Arbeit / vnd bey

Renatus Andreas Kortum (1731)” und dem Lübecker Peter Hanssen

allen Geschefften / gebraucht vn(d) geübt werden mag“‘,*” und so hat

(1746)” haben einen anderen Hintergrund, verfolgen auch andere

erdie Texte nach den 10 Geboten geordnet und die Zuordnung beson-

Ziele. Kortum versteht bei allem Tiefsinn das Proverbienbuch als

Moralweisheit,” und die Gelehrsamkeit von Peter Hanssen läßt den

ders differenziert beim 4. Gebot vorgenommen. Die Theologische

Fakultät Jena legt bei der Veröffentlichung der Proverbien-Auslegung

im 16./17. Jahrhundert hoch geschätzten Lebens- und Alltagsbezug

vermissen.

von Jacob Stöcker besonderen Wert auf die Lernbarkeit der Texte,“

und Georg Lauterbeck hat „Jhesus Syrach / mit seinen Sprüchen / inn

eine

6. Zusammenfassung

Newe vnd richtige ordnung gebracht / vnd mit sonderlichem vleis

4US einander gezogen“.*“ Eins der frühesten Beispiele der biblischen

Eine zusammenfassende Rückschau läßt neben der Ergänzung von

Rate-

Oder Rätselbücher ist das 1535 in Nürnberg veröffentlichte von

Aspekten einige Schlußfolgerungen zu, von denen einige notiert wer-

Johann Behem.* Die intensive Bemühung um Lernbarkeit zum

den sollen.

Zweck der ständigen Erinnerung alttestamentlicher Weisheit verrät

1. Entgegen der eingangs zitierten und bis heute nachhaltig nach-

viel vonder Hochschätzung dieser Texte.

wirkenden Sicht von Ludwig Diestel muß die Rolle des Alten Testa-

ments in Theologie, Glaube und kirchlichem Leben des Luthertums

& D(‘r (‚‘„

samısinn der Weisheitsliteratur

des 16. bis 18. Jahrhunderts von Grund auf neu bedacht und bewertet

werden. Was von der Weisheitsliteratur des Alten Testaments gilt, gilt

fo

Was ist im 17. Jahrhundert für die der Wittenberger Reformation

lgende Theologie der eigentliche Sinn der alttestamentlichen Weis-

in ähnlichem Maße auch von anderen Bestandteilen der alttestament-

hcitsliteratur

7

lichen Überlieferung.

Die Bedeutung, die sie im Sinne der zeitgenössischen Autoren für

2. Bis in Standardwerke der jüngsten Zeit hinein ist die Bedeutung

di

sowohl der Weisheitsliteratur als auch des Alten Testaments insge-

M B€‘Wältigung des Lebens bzw. - um das Deutungsmuster der Auto-

rense

!bst zu Wort kommen zu lassen — für das Leben der Stände hatte,

samt für die Predigt im Bereich der Wittenberger Reformation nicht

ISt bereits z

erkannt bzw. unzureichend dargestellt worden. So erscheint in der

A

ur Sprache gekommen. Es gibt jedoch noch andere

Spekte, die in den Auslegungen der biblischen Texte angesprochen

Darstellung der Geschichte der christlichen Predigt von Alfred Nie-

Werden.

„Es ist aber Weisheit (welche Tugent Gott im ersten Gebot

bergall die fortlaufende Auslegung biblischer Bücher in der Predigt

VOn vns fordert) den warhafftigen Gott / der sich mit gewissen vnd

des 16. und 17. Jahrhunderts als eine Eigenart lediglich der ober-

100

errlichen Zeu

deutschen Reformation und der Reformation im Gefolge Calvins.

gnissen / mit Ausfürung des Volcks Israel aus Egypten /

\nd durch d

en Herren Christum in seinem Wort vnd Mirackel geof-

Nicht im Blick ist der weit über den im engeren Sinne kirchlichen

lenbaret h

bzw. religiösen Bereich hinausreichende kulturell-soziale Einfluß des

at / erkennen vnd anruffen / wie er sein Göttliches Wesen

Vnd Willen i

n seinem Worte / dem ewigen Gesetze vnd Euangelio /

Umgangs mit dem Alten Testament in Predigt und Unterweisung. In

Offenbaret h

welchem Maße ’er auch institutionell begründet war, zeigen die vor

ati”

Diese Beschreibung, die der Arnstädter Pfarrer Lau-

Tentius Drabitiu

s gegeben hat.*” macht darauf aufmerksam, daß alt-

allem im städtischen Bereich praktizierten Kirchenordnungen,

chtamcntlichc

3. Auffallend ist innerhalb der Verwendung alt- und zwischentesta-

Weisheit durchaus nicht nur menschliches Verhalten

IM Blick hat, son

dern den Zugang zu Gottes eigenem Wesen eröffnet

mentarischer Weisheitsliteratur die hohe Wertschätzung, die das

Und darum

Buch Jesus Sirach bis ins 18. und 19. Jahrhundert hinein genossen hat.

auch Anteil an der Christologie hat. Gott als „vniuersae

Sapientiae

Nostrae fons & summa*, wie David Chytraeus sagt,” hält

Wird auch das Urteil von Dieter Narr kaum ganz zutreffen, Jesus

In der W

Sirach sei im Protestantismus der frühen Neuzeit „das am meisten

eisheit die Gesamtheit christlichen Glaubens und Lebens

bereit. *

zitierte Buch aus der ganzen Bibel““'”" — hier wäre zumindest die über-

Gesetz u

Diese Übcrzeugung. die auch Luthers Unterscheidung von

nd Evangelium wach hält.” 1äßt Bartholomäus Gernhard

ragende Rolle der Psalmen mit zu bedenken —, so war das Sirach-Buch

ausrufen:

„Ow

doch „ein Lieblingsbuch jener Zeit“.'”” Dies zeigt sich u. a. auch an

duUch gantz

elch eine / wil nicht sagen nützliche allein / sondern

den hohen Auflagenzahlen von Separatdrucken der deutschen Über-

lustige Geistreiche Philosophia / wird in diesem Buche ge-

andelt vn

d fürgestellet!“ Von dieser „„Himlischen Philosophia des

setzung dieses Buches durch Luther: Zwischen 1533 und 1545

Ciligen G

erschienen in Wittenberg 22 deutschsprachige Einzel- und Teilaus-

eiStcs"""

weiß der Autor zu sagen: „Hie / hie ist Illustratio

Mentis, das ist / Erl

gaben von Übersetzungen von Büchern des Alten Testaments, davon

euchtung des Gemüts vnd Hertzen / hie lernet man

"undi Contemptu

m, das ist / die Welt mit jrer Eitelkeit verachten /

12 Ausgaben des Buches Jesus Sirach;'““ hinzu kommen im gleichen

leraus "Olgen Fut

Zeitraum 15 weitere Ausgaben, die außerhalb von Wittenberg

8ier e vnd se

urae foelicitatis appetitus, das ist Hertzliche Be-

erschienen. '“ Bis Ende des 16. Jahrhunderts kamen mindestens 21

hnliches Verlangen nach der künfltigen ewigen Selig-

715

716

Theologische Literaturzeitung 115. J.ahrgang 1990 Nr. 10

weitere deutsche Separatausgaben und mindestens zwei lateinische

rischer Frömmigkeit zur Betrachtung von einzelnen biblischen Sprü-

105

Zu beachten ist dabei das mehrfach vor-

Rückübersetzungen dazu.

chen anzuleiten, ist eines der Merkmale der Einübung im Glauben bis

kommende Sedezformat, das diesen Weisheitstext zu einer Art

ins 20. Jahrhundert hinein. Die Charakterisierung, die Luther in

Taschenbuch machte. Es ist zu vermuten, daß die hohen -Auflagen-

seiner Vorrede und Übersetzung des Sirach-Buches von 1533 von

ziffern sich aus dem Bedarf an Leselernmaterial in den Schulen

diesem Buch gab — das er im übrigen persönlich nicht sehr hoch

erklärt.'“” Vergleichsweise geringer erscheint den Ausgaben des

schätzte'”* —, 1äßt gleichzeitig die Perspektive erkennen, unter der eres

Sirach-Buches gegenüber die Zahl der frühen Separatdrucke-des Pro-

gelesen wissen wollte: Jesus Sirach entstamme nicht einer einzigen

107

verbien-

und des Sapientia-Buches, das besonderen Widerhall bei

Hand, sondern sei „aus mancherley meistern vnd büchern gezogen,

den Buchdruckern des niederdeutschen Sprachbereichs (Magdeburg)

vnd durch einander gemenget, wie eine biene aus mancherley blumen,

fand.'"® „‚ Jesus Sirach‘“ wurde nahezu zur Bezeichnung einer Litera-

jr sefftlin seuget, vnd jnn einander menget‘.'”* Die Bildwelt, aus der

turgattung. „„Der Politische Jesus Syrach‘“, der 1740 in Langensalza

diese Charakterisierung gewachsen ist, ist die des mystischen Gartens,

erschien, war nichts anderes als eine Sentenzensammlung, die durch-

in dem sich der betrachtende und betende Fromme als in seinem

aus nicht nur Texte aus dem Sirach-Buch enthielt. ”

„Seelengärtlein‘* oder „„Paradiesgärtlein‘* bewegt. Und so heißt es in

4. Diese Hochschätzung eines Buches, das im Sinne der Theologie

der Vorrede Luthers auf die Bücher Salomonis von 1534, ‚... Das

nicht zum Kanon des Alten Testaments gehörte, also apokryph war,

billich ein jglich mensch, so from zu werden gedenckt, solch Buch wol

hielt sich durch, obwohl man sich des Tatbestandes voll bewußt

möcht fur sein teglich handbuch oder Betbuch halten, vnd offt drin

u11

so 425

war

.l‘lu

Nicht nur die gelehrten Arbeiten von Nikolaus Selnecker,

lesen, vnd sein leben drinnen ansehen

.

Dieser Bildhintergrund hat

Johann Faber

12

und Caspar Finck''* reflektieren, daß das Sirach-

den Umgang mit der alttestamentlichen Spruchweisheit im 16. und

126

Buch zu den für die Glaubenslehre nicht verbindlichen Büchern des

17. Jahrhundert weiter begleitet

und hat damit der Spruchfrömmig-

Alten Testaments gehört, sondern auch die Predigtreihen von Johan-

114

115

keit —- bis hin zu den Herrnhuter Losungen - kräftigen Auftrieb gege-

nes Mathesius

und Jacob Stöcker

vermerken in ihren Vorreden

ben

das Problem. Selbstverständlich war den Zeitgenossen die Kontro-

8. Ein eigener Bereich ist die Auswirkung der Spruchweisheit auf

verse zwischen Robert Bellarmin und Martin Chemnitz um das

Kirchenmusik und kirchliche Kunst. Die Motettenzyklen der Kanto-

Apokryphenproblem und speziell Jesus Sirach gegenwärtig.''” Das

ren des 17. Jahrhunderts, auch der unbedeutenderen unter ihnen, ent-

hinderte’sie jedoch nicht, die Chance zu nutzen, die sich ihnen mit der

halten regelmäßig Texte aus den Proverbien und Jesus Sirach. Von

Auslegung des Sirach-Buches (wie übrigens auch weiterer alttesta-

geringerer Bedeutung scheint die alttestamentliche Weisheitsliteratur

mentlicher Apokryphen''’) bot, dem mühseligen Alltag der Glauben-

für die Inschriften beispielsweise an Emporenbrüstungen des 18, Jahr-

den Hilfe und Trost anzubieten. Was Nikolaus Selnecker vom Sapien-

hunderts zu sein. Hier wären jedoch Spezialuntersuchungen wün-

schenswert.

tia-Buch sagte, es nütze ad aedificationem plebis Christianae und ceu

118

condimentum uerorum ciborum,

gilt erst recht für das Buch Jesus

9. Spezialuntersuchungen wären erforderlich auch in Hinblick aul

Sirach.

Auslegungstraditionen und eventuelle hermeneutische Alternativen.

5. In dem — oft entgegen dogmatischen Beteuerungen — faktischen

Dafür müßten auch mögliche territoriale Unterschiede neben den in

Gebrauch apokrypher alttestamentlicher Weisheitsliteratur unter-

der vorausgehenden Untersuchung bevorzugten mitteldeutschen

Quellen berücksichtigt werden.

scheidet sich auch der Einflußbereich der Zürcher und Genfer Refor-

mation nicht generell von dem der Wittenberger Reformation. Auch

Zedlers Universallexikon vermerkte, biblische Sprüche seien

„schöne, zierliche und nachdenckliche Reden der heil. Schrifft, da mit

reformierte Bibeln enthalten Übersetzungen alttestamentlicher

Apokryphen,''

und die Sammlung von Hochzeitspredigten von

wenigen viel geredet wird, die das Gemüth in Verwunderung

setzen”,

w 127

Damit ist die von den Autoren des 16. bis 18. Jahrhunderts

Johann Brandmüller (Basel 1575/1595) enthält unter 40 Predigten

über alttestamentliche Texte 9 Predigten über Jesus Sirach, 2 über

oft wahrgenommene Kraft gerade der Weisheitsliteratur des Alten

Tobias und 6 über die Proverbien.'”” Unterschiede zwischen dem Wit-

Testaments authentisch umschrieben. Eine etwas hintersinnige

tenberger und dem reformierten Einflußbereich liegen eher in der

Inschrift in einem Hause in Neuweiler gibt zu erkennen, welche Teile

Dichte der Auflagenzahlen, das heißt aber auch wohl: in einer unter-

des Alten Testaments für die Zeitgenossen wohl die vom Dekalog

schiedlichen Wertung der Benutzung von Erbauungsliteratur insge-

abgesehen wichtigste Rolle spielten:

samt. In diesem Bereich sind freilich weitere Forschungen erforder-

„David und Salomo waren große Sünder,

lich.

B

Sie hatten schöne Weiber lieb und zeugten viele Kinder,

6. Was die Dichte der Auflagenzahlen für Auslegungen alttesta-

Da kamen sie ins Alter,

mentlicher und zwischentestamentarischer Weisheitsliteratur im Ein-

w 125

Machte der Eine Sprüch’ und der Andre Psalter.

flußbereich der Wittenberger Reformation betrifft, gibt es bisher nur

Psalmen und Spruchweisheit dürften - um ein Bild aufzunehmen.

erste Beobachtungen mitzuteilen. Von der Sirach-Auslegung des

das die Zeitgenossen selbst gern gebrauchten — zur hauptsächlichen

Caspar Huberinus sind zwischen 1553 und 1588 18 deutsche und 4

Nahrung der Glaubenden gehört haben, die im Einflußbereich der

tschechische Ausgaben nachweisbar,'”' und von Martin Geiers Pro-

Wittenberger Reformation lebten — ein Tatbestand, der wohl zur

verbienkommentar erschienen zwischen 1653 und 1699 mindestens 4

Revision eingeschliffener Urteile nötigt.

Ausgaben. Der gehäufte Bedarf an solchen Auslegungen zeigt sich

beispielsweise an der Bemerkung des Eislebener Superintendenten

Hieronymus Mencelius in der Vorrede zu den Sirach-Predigten von

' Ludwig Diestel: Geschichte des Alten Testamentes in der christlichen

Friedrich Rhote, man habe in Eisleben vom nahezu gleichzeitigen

Kirche, Jena 1869 (Reprint mit einem Nachwort von Siegfried Wagner, Leipzig

Erscheinen der Sirach-Predigten von Johannes Mathesius nichts

1981), 313, vgl. 548f.

i

gewußt

— dennoch wagte man die parallele Publikation.

** Friedrich Rhote: Das Buch Jesus Syrach ... In hundert vnd zwey vnd

7. Nachdenklich macht die deutlich zubeobachtende Vorliebe des

dreissig Predigten erkleret / vnd aufl die Lehre des heiligen Catechismi gerich-

tef ; . Teil1, Leipzig 1587, BL4JS*.

16. bis 18. Jahrhunderts gerade für die alttestamentliche Spruchweis-

* Ebd., Teil 2, Leipzig 1587, Bl. 147”.

heit aus einem weiteren Grunde. Möglicherweise gibt es eine Kor-

* Johannes Mathesius: Syrach Mathesij Das ist / Christliche, Lehrhaffte /

respondenz zwischen dieser Vorliebe und der Vorliebe für den

Trostreiche vnd lustige Erklerung vnd Außlegung des schönen Haußbuchs / so

Umgang mit biblischem Spruchgut und Sentenzen überhaupt in der

der weyse Mann Syrach zusammen gebracht vnd geschrieben, 3 Teile, Leipzig

Frömmigkeit im Einflußbereich der Wittenberger Reformation. Die

1588.

Bemühung von Theologen und Pfarrern, auf dem Wege über Erbau-

* Jacob Stöcker: Sprüche Salomonis, Des Weisesten Königs . . ., Jena 1621.

ungsliteratur, über Unterweisung und Darstellung von exempla-

Bl. b27.

B7

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

718

” Johannes Draconites: [mi$lej $°lomoh] PROVERBIA SOLOMONIS .. . .,

* SCHOLA SYRACIDAE, Christliche Schul-Predigt / Nach gehaltener

Wittenberg 1564.

Visitation vnnd Examine in der Schulen / zu Zeitz / in der Kloster Kirchen

' Joachim Camerarius: SENTENTIAE IESV SIRACIDAE, GRAECE

gehalten den 8. Martii, Anno 1609, Leipzig (1609).

SVMMA DILIGENTIA ET STVDIO SINGVLARI editae..., Basel

* MLSA 4, 461,26-28 (= WA 26, 239, 21-23).

|55|/Leipzig 1568.

” Friedrich Hahn: Die evangelische Unterweisung in den Schulen des 16.

* Joachim Camerarius: SAPIENTIA IESV FILII SIRACHI, SIVE LIBER

Jahrhunderts, Heidelberg 1957, 37f, 86 u. ö.

DE VNIVERSA VIRTVTE, INTERPRETATIONE LATINA EXPO-

“ Vgl. für Schleswig-Holstein den Lektionsplan im Entwurf einer Schul-

SS Leipzig 1568.

ordnung durch den Generalsuperintendenten Stephan Klotz von 1651 (F. M.

” David Chytraeus: SENTENTIAE IESV SYRACIDAE, ADDITA

Rendtorff: Die schleswig-holsteinischen Schulordnungen vom 16. bis zum

EXPLICATIONE, Wittenberg 1565.

Anfang des 19. Jahrhunderts, Kiel 1902, 50, 12-13; 63,14-17), für Hessen die

” Nikolaus Selnecker: Salomonis LIBER SAPIENTIAE AD TYRANNOS,

Schulgesetze der Stadtschule zu Nidda von 1676, die Lektionsordnung der

VERE AUREVS, ET OMNIVM LECTIONE SIGNISSIMVS, ..., Leipzig

Homberger Lateinschule von 1692, Georg Nikolaus Wieners Entwurf einer

1568,

Ordnung für die Stadtschule in Groß-Gerau von 1778 und die Ordnung für die

'' Johann Faber: LIBER SAPIENTIAE SALOMONIS, In usum Scholae

Stadtschulen in Darmstadt von 1802 (Wilhelm Diehl [Hg.]: Die Schulordnun-

gen des Großherzogtums Hessen, Bd, 1, Berlin 1903, 147, 183; Bd. 3, Berlin

Coburgensis seorsim editus, Graece . . ., Coburg 1601.

'” Paul Jenisch: Vir lehrhaffte Hochzeitpredigten, Leipzig 1609.

1905, 385, 429-433). In Kursachsen brachte die Instruktion für die deutschen

Schulen von 1724 die Bestimmung, als Leselehrbuch für die obere Klasse „‚ent-

58ir 2512 (am 3, Mai 1603 in Klein-Welka gehalten) (ebd., 1-19), Sir

weder das Neue Testament, oder doch den Syrach und Psalter‘* zu verwenden.

26,1 (am 23. Februar 1607 in Dresden gehalten) (ebd., 20-36), Sir 7,26-27 (am

14. März 1609 in Dresden gehalten) (ebd., 57-74).

Daneben sollten in der religiösen Unterweisung am Mittwoch und Freitag jeder

Woche u. a. die Sprüche und Jesus Sirach gelesen werden (Albert Richter [Hg.]:

S Polycarp Leiser: Eine Christliche Predigt / sampt beygefügter Erinnerung /

®

gehalten bey dem Fürstlichen Beylager Des ... Herrn IOHANNIS GEORGII,

Kursächsische Volksschulordnungen [1580 bis 1773], Leipzig 1891,34, 37).

” Reinhold Vormbaum (Hg.): Evangelische Schulordnungen, Bd

FA

,

H°"ZOBCH Zu Sachsen ... Vnd ... Frewlein SIBYLLAE Elisabeth, Gebornen

Her120gin zu Würtemberg . . ., Dresden 1604, Bl. C 4‘-F 5’. Johannes Vietor:

Gütersloh 1862, 104.

“ W. Diehl (wie Anm. 38), Bd. 1,339.

TRIA PULCHRA: Das ist / Christliche Hochzeitpredigt / Von den drey aller-

Schönsten Dingen ..., Darmstadt 1609 (Vietor war Hofprediger in Darm-

* Johann Michael Reu: Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts

Stadt).

in der evangelischen Kirche Deutschlands zwischen 1530 und 1600, I. Bd., 3.

Daniel Henichen: Eheliche Braut Krone. Das ist: Vergleichung einer

Abt.,2. Teil, 1. Hälfte, Gütersloh 1916,226, 16-19, Auch Johannes Mathesius

Kron Vn(d) Christlichen Eheweibs / genom(m)en auß dem 12. Cap: der Sprüche

macht in der Vorrede zu den Sirach-Predigten darauf aufmerksam, daß Jesus

Salomonis . :

Sirach den Kindern, besonders den Mädchen, bereits aus dem Schulunterricht

. Leipzig 1607 (Henichen war Pfarrer und Superintendent in

A“""bh‘fß). Zacharias Hermann: Eine Trewung vnd Hochzeit Predigt Zu beson-

bekannt ist (wie Anm. 4, Bd. 1, Bl. 1"). Zum ganzen Zusammenhang vgl. Corne-

dern Ehren vnd W

lia Niekus Moore: The Maiden’s Mirror. Reading Material for German Girls in

olgefallen / Dem . .. Herrn Adam Hanniwaldt / von Eckerß-

dörff / . . Vnd: N

. Frawen Marthae / gebornen Behmin / . . . gethan . . ., Bres-

the Sixteenth and Seventeenth Century, Wiesbaden 1987, bes. 146f.

lau 1610 (Herman

* J. Mathesius (wie Anm. 4), Bd. 2, Bl. 80*. Vgl. auch die Vorrede des

n war Prediger an St. Maria Magdalena und an Hl. Dreifaltig-

keit in Breslau). J

oachim Zehner: SALOMONIS CERVA CARISSIMA, ET

Werkes von Petrus Glaser (wie Anm. 22), Bl. A2"-B4".,

*# Caspar Huberinus: Spiegel der Hauszucht, Jhesus Syrach genant, Nürn-

HINNICVLVS GRATISSIMVS . . .., Schleusingen 1609 (Zehner war Pfarrer

u"‘|’ Superintendent in Schleusingen).

berg 1553, Bl. CCICT.

* D. Henichen (wie Anm. !5), 18f.

44

J. Mathesius (wie Anm. 4), Bd. 2, Bl. 44“-45" (13 Regeln für Tischsit-

'

Vgl. die Übersichten bei Felix Bidembach: PROMPTVARIVM

ten).

45

CONNVBIALE, Fr

ankfurt/Main (1605) 1612, Bl.): (67-7", und ders.: MA-

Ebd., BI. 49‘-50",

* Ebd., BI. 104”.

.

;‘LE MINISTRORUM ECCLESIAE, Stuttgart (1603) 1668, 610-633.

47

S Dieser Bestand ist in der Universitätsbibliothek in Leipzig deponiert.

Ebd.,Bl. 120’.

48

Ebd; BL 121

Nis d

Johann Spangenberg: Funffzehen Leichpredigt: So man bey dem Begreb-

%” Ebd., Bl. 36-38*V.

"3" verstorbenen / in Christlicher Gemein thun mag . . ., Wittenberg (1545)

o

5ı

C. Huberinus (wie Anm. 43), Bl. CCLXXXXY".

N

% Eberhard Winkler: Die Leichenpredigt im deutschen Luthertum bis

52

WA DB2,455.478.

Pener, München 1967, 51.

WA DB 12,$. XXVII Anm. 24,

53

„ F- Bidembach: Manuale (wie Anm. 17).467-485. 526-542.

WA DB 12, 52, 14-20.

* Ebd., 52,1-9,

— Petrus Glaser: Der gantze text der dreyen Bücher Salomonis / Der

55

Nikolaus Selnecker: Salomonis LIBER SAPIENTIAE AD TYRANNOS

h

Prüchwörter. Dess Predigers. Der Weissheit. Vnd dess Buchs Syrachs. Vnter

Undert vnd

fünfftzig Titel vnd Locos nach den tügenden vnd lastern der Zehen

VERE AVREVS... ., Leipzig 1568.

b

Ot zusa

$ Ebd., Bl. G6”.

Gel

3

mmen gezogen . . ., Leipzig 1572.

* Daniel Haugk: Spiegel

/ oder die Sprüche Salomonis / Nach den Zehen

57 Vgl.ebd., BI. 01V-2". f4V-5T.

$ p Glaser (wie Anm. 22), Bl. L1Y-SV.

ei

eboten Gottes / Ordentlich al

le zusammen gesatzt / Dem gemeinen Manne zu

nzm kleinen haus vnnd hand

büchlein . . ., Erfurt 1583.

$ Bartholomäus Gernhard: Lehre Buch / Himlischer Weisheit / fur allerley

Stende / aus den vier Edlen Büchern Salomonis / vnd Jhesu Syrachs . . ., (Eis-

25 P. Glaser (wie Anm. 22), Vorwort, Bl. B4".

2l

6

: Haugk (wie Anm. 23), Vorrede, Bl. A 3V.

leben) (1575), BI. b2“.

2

7

BAr

%® £bd.; BD3

%I F_Rhote (wie Anm. 2), Bd. 1, Bl. 85’.

2

K

D. Chytraeus (wie Anm. 9).

2

Vgl. Anm. 2.

%2 J Mathesius (wie Anm. 4), Bd. 1, Bl. 22*.

%3 Vgl.z. B. ebd., Bl. 1767-177“.

J. Mathesius

L

(wie Anm. 4), Bd. 1, Bl. 1,

„ cas Osiander: ESDRAS, NEHEMIAS, ESTHER, IOB, Psalterium,

° Noch 1824 veröffentlichte Christmann Wendling im Elsaß ein ABC in

TOuer!

b

Bibelsprüchen als „„Schreib- und Lehrbuch‘“‘, von denen 10 von 36 Jesus Sirach,

ja Salomonis, Ecclesiasticus, & Canticum Canticorum .. ., Tübingen

' Undatierte Vo

rrede an Fürst Joachim Ernst von Anhalt, Bl. 4".

21 den Psalmen entnommen waren ([August] Kassel: Inschriften im Elsaß.

Timotheus Ki

Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsaß-Lothringens 21 (1905)

®

rchner: ORATIO DE DICTO SALOMONIS PROVERB:

*,, Sce sapientiam fili mi . ... Heinrichstadt 1575, Bl. A 2".

277).

1 /8l.Anm. 11.

% Vgl. Hans Roth (Hg.): Alte Hausinschriften, München 1975, IN

Sachim Zehner: Adagia Sacra SIVE PROVERBIA SCRIPTVRAE, Ex

% Vgl. z.B. A. Kassel (wie Anm. 64), 289-291. Wilhelm Schülling:

V‘niue

10 Biblioru

Hausinschriften in Westfalen und ihre Abhängigkeit vom Baugefüge; Münster

’YMnasio Schleu

M codice in QVINQVE CENTVRIAS congesta, & in illustri

1951, 114-117. Clemens Woltermann / Walter Deeken: Hausinschriften und

singensi publice explicata, Leipzig 1601. Zehner bezog auch

leliyrlsche Sprac

heindie Ausgabe ein.

Giebel im Oldenburger Münsterland, Vechta 1981, 136, 183, 191, 216, 389,

Tasmus Sarce

488f. Dietrich Mack: Drei Patrizierhäuser in Braunschweigs Gördelingerstraße

VSV

S

rius: IN IJESVM SYRACH, INTEGRA SCHOLIA, IN

CHOlasticae atq(ue) Christianae iuuentutis potissimum conscripta,

— ihre Inschriften im Wandel von drei Jahrhunderten, Braunschweig 1982, 5%

Fran kfu

Tt/Main 1543,

° Nachgewiesen z. B. im Oldenburger Münsterland (C. Woltermann / W

Z

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

720

Deeken [wie Anm. 66], 210, vgl. 344) und im Elsaß (A. Kassel [wie Anm. 64],

” R. A. Kortum (wie Anm. 97), 86-88. Vgl. auch die Einebnung der Obrig-

2915

keitskritik bei der Auslegung von Prov 14,13-14, ebd., 368 .

E Schülling(wie Anm, 66), 123f, 183f; C. Woltermann / W. Deeken (wie

' Alfred Niebergall: Die Geschichte der christlichen Predigt. In: Leiturgia,

Anm. 66), 390; D. Mack (wie Anm. 66), 12f; A, Kassel (wie Anm. 64), 291.

Bd. 2, Kassel 1955,276, 286.

69

Wilhelm Weiland: Die alten Häuser in Stadthagen — früher und heute —,

!! Dieter Narr: Zum Charakterbild protestantischer Volksfrömmigkeit.

Rinteln/Stadthagen (1981). 26,35.

Hessische Blätter für Volkskunde 60 (1969) 72.

' Paul Zinck: Wohnhausinschriften in Sachsen, Dresden 1937, 98.

' So Friedrich Danneil: Geschichte des evangelischen Dorfschulwesens im

' Werner Haas: Der Kopf als Schmuck am Fachwerkhaus. In: Details am

Herzogtum Magdeburg, Halle 1876, 64.

103

Hessischen Fachwerkhaus (Sammlung zur Volkskunde in Hessen, Heft 1, hg. v.

Heimo Reinitzer: Biblia deutsch. Luthers Bibelübersetzung und ihre Tra-

Gerd J. Grein), Sigmaringen o. J., 14-16.

dition, Hamburg 1983, 115.

U Bbd. 1211237

” Jacoby: Art. Haussegen. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens,

hg. v. Hanns Bächtold-Stäubli, Bd. 3, Berlin/Leipzig 1930/31, Sp. 1575f.

> WA DB 12,S. XX VIfund XLIf.

* A. Kassel (wie Anm. 64), 292.

' Eine beiläufige Erwähnung bei Georg Edelmann: Spiegel dcr Haußzucht,

* Vorhanden im Museum für Glaskunst, Lauscha/Thür. Der Text lautet:

Wittenberg 1596, Bl. 3", bestätigt diese Vermutung.

‚„„Am frölichen Tage vergiß deines Gottes nicht. 1694*.

*” WÄADB 1011 8. XXIx$

” Vgl. Anneliese Seeliger-Zeiß/Hans-Ulrich Schäfer: Die Inschriften des

'“ WA DB 12, S. XXIX. Übrigens gibt es auch nach 1600 noch weitere

Landkreises Ludwigsburg, Wiesbaden 1986, 454 (Register); Siegrid Düll: Die

Separatausgaben von Jesus Sirach, aber auch des Proverbienbuches, wie etwa

Inschriften der Stadt Oppenheim, Wiesbaden 1984, 175 (Register).

die beiden Druckausgaben zeigen, die im Jahre 1600 durch Jacob Lucius in

’° Mir lag die Ausgabe Augsburg 1578 vor. Vgl. zu diesem Buch und seinen

Helmstedt gedruckt wurden.

Auflagen C. N. Moore (wie Anm. 41), 75.

” Johann Hoffmann: Der Politische Jesus Syrach / Oder: Eine Sammlung

’7 Magdeburg 1575.

von zweytausend kurzten / sinnreichen / moralischen SENTENTIEN und Klu-

”-Eb BA

gen Reden, Wodurch mehr verstanden als geredet wird, Langensalza 1740,

” Geist- und Lehr-reiches Kirchen- und Hauß-Buch ..., Dresden 1694,

''” Zu Luthers Haltung zu diesem Problem vgl. Hans Volz: Luthers Stellung

749-784. Band 5 von „Andächtiger Seelen geistliches Brand- und Gantz-

zu den Apokryphen des Alten Testaments. LuJ 26 (1959) 93-108, und Bern-

Opfer**, Leipzig 1697, war ganz solchen Sirach-Liedern gewidmet.

hard Lohse: Die Entscheidung der lutherischen Reformation über den Umfang

* Das Privilegirte Ordentliche und Vermehrte Dreßdnische Gesang-Buch,

des alttestamentlichen Kanons. In: Ders., Evangelium in der Geschichte,

Dresden/Leipzig 1744.

Studien zu Luther und der Reformation, Göttingen 1988, 211-236.

*! F, Rhote(wie Anm. 2), Bd. 2, Bl. cc2".

!_ N. Selnecker (wie Anm. 55), Bl. A3'-4V.

82

83

B. Gernhard (wie Anm. 59), BI. f7‘—-8T,

!!? J. Faber(wie Anm. 11), 68.

J. Stöcker (wie Anm. 5), Bl. a3".

'!* Caspar Finck: Clavis Scripturae Sacrae, Jena 1618,45-51.

84

Soder Titel eines Buches, das ursprünglich 1553 und noch einmal 1569 in

15

* J. Mathesius (wie Anm. 4), Bd. 1, BI. 1Y.

Jena erschien. Vgl. auch Johann Köneke: INVENTARIVM SYRACIDIS, Das

J. Stöcker (wie Anm. 5), Bl. a2’ (Vorrede der Theologischen Fakultät

Jena).

ist Richtige zusammen verfügung aller vnd jeder Sprüch vnd Lehrpuncten / wie

16

dieselbe sonsten im Haußbuch des Syrachs hin vnd wider zerstrewet gefunden

Vgl. Pierre Fraenkel: Le debat entre Martin Chemnitz et Robert Bel-

werden, Magdeburg 1615. Könekes Ordnungsprinzip sind die christlichen

larmin sur les livres deuterocanoniques et la place du Siracides, In: Jean-Daniel

Tugenden.

Kaestli/Otto Wermelinger (ed.): Le Canon de l’Ancien Testament. Sa forma-

** Ein Christlich Rat büchlein / für die kinder. Auß den Büchern Salomonis

tion et son histoire, Geneve 1984, 283-312. Für die Zeitgenossen vgl. z. B.

vnd Jesu Syrach / fleissig zusamen bracht, Nürnberg 1535.

Johann Himmel: MEMORIALE BIBLICUM SPECIALE, Jena 1624, Bl. (a)3' -

* Laurentius Drabitius: Vber die Sprüche Salomonis Auslegung . . ., (Erfurt

(b)I", Zu Abraham Calovs Beurteilung der Apokryphen vgl. Jürgen Quack:

\

1595), BI. A5T.

Evangelische Bibelvorreden von der Reformation bis zur Aufklärung, Güters-

*_ D. Chytraeus: (wie Anm. 9), Bl. AST.

loh 1975, 221-224.

.

* Vgl. die Inhaltsbeschreibung, die Caspar Huberinus (wie Anm. 43), Bl.

' Vgl. z. B. die Tobias-Auslegungen von Nikolaus Selnecker Die Prophe-

A2"' gibt: „Solche weyßheyt aber lehrt vns erstlich / vnnd fürnemlich / wie wir

ten / Jonas / Nahum vnd Abacus. Neben den sieben Busspsalmen Dauids / vnnd

vns gegen Gott / seinem wort / vnnd warer Religion halten sollen / wie wir Gott

dem Buch Tobie / ausgeleget, [Jena] 1567) und Michael Sachs: Artliche vnd

sollen förchten / vertrawen / lieben / gehorsam(m) sein / wie wir vns vnter dem

nützliche Erklerung des Buchs TOBIAE . . .., Jena 1604.

Creutz / in anfechtung sollen halten / inn aller gedult / hoffnung vnd demut /

'# N. Selnecker (wie Anm. 55), Bl. AST.

wie wir vns der frommen vnd heiligen leut exempel / in vnserm gantzen leben /

''” vVgl. P. Fraenkel (wie Anm. 116), 289f; H. Volz (wie Anm. 110), 101-104;

wol fürbilden sollen / auff’das wir in vnsern trübsalen / keck / mutig / getrost /

C. C. de Bruin: De apokrifen van het Oude Testament in nederlandse bijbel-

vnnd standhafft bleyben / vnnd verharren können / wie wir vns auch vor

overzettingen tot 1637. In: J. W. van Henten/H. J. de Jonge u. a. (ed.): Tradi-

heuchley vnnd falschem schein sollen hüten*‘.

tion and Re-Interpretation in Jewish and early Christian Literature, Essays in

*” Vgl. J. Draconites (wie Anm. 6), Bl. a2": Si quidem per sapientiam Dei

Honour of Jürgen C. H. Lebram, Leiden 1986, 259-268. Ferner: Johann Georg

verbum accipiendum: & nüllus est apiculus totius libri, quo non spiret alias

Grosse: Die gantze Bibel: Das ist / Alle Bücher der H. Schrifft , . . in summa-

legem alias Euangelion: quibus doctrinae partibus uerbi Dei summa continetur.

rische Rhymen . . . versetzt, Basel 1621, 139-170.

Zu Luthers Verständnis von „„Weisheit‘* vgl. WA DB 12, 52, 32-33 (Vorrede

' Johann Brandmüller: CONCIONES Nuptiales, Basel (1575) 1595.

”' Gunther Franz: Huberinus - Rhegius - Holbein. Bibliographische und

zur Übersetzung von Weisheit von 1529).

”“ B. Gernhard (wie Anm. 59), Bl. f1V.

druckgeschichtliche Untersuchung der verbreitesten (!) Trost- und Erbauungs-

* Bba., BL 1214

schriften des 16. Jahrhunderts, Nieuwkoop 1973, 196-205.

L

D. Haugk (wie Anm. 23), Bl. a5".

"? F, Rhote (wie Anm. 2), Bl. (:) 5Y.

yz

Johann Matthäus Meyfarth: Das Erste Buch Von dem Himlischen Jerusa-

'3 Das zeigen Äußerungen in den Tischreden von 1532: Sirach sei „mere

lem, Schleusingen 1634,291. ı

legista, non propheta et nihil scit de Christo et euqngelio eius‘ (WA TR 2, 662.

4-5, Nr.2791a), das Buch sei „tantum . . . legalis, juristisch vnd ökonomisch

** Franz Delitzsch: Salomonisches Spruchbuch, Leipzig 1873 (Nachdruck

:

Gießen/Basel 1985), 35.

liber““ (WA TR 3,255, 1, Nr. 3294b).

” Martin Löhr: Bildung aus dem Glauben, Beiträge zum Verständnis der

+ WA DB12, 146,9-11.

* WA DB 10116, 17-20.

Lehrreden des Buches Jesus Sirach, Diss. Bonn 1975, 123.

*“ [Gottfried Arnold:] Das Buch der Weisheit Salomonis aus dem Grund-

' Vgl. z. B. Hoffpredigten Für grosse Herren / Edelleute / reiche Burger vnd

jre Kinder, o. O. 1593, Vorrede Bl. A2".

Text auffs neue übersetzet, Halle 1705. Ders.: Die Weisheit JESU Sjrachs Aus

dem Grund-Text auffs neue übersetzet, Halle 1706.

' Grosse vollständiges UNIVERSAL LEXICON Aller Wissenschaften und

” Renatus Andreas Kortum: Die Salomonische MORAL .. .'Oder Auf-

Künste, Bd. 39, Leipzig/Halle 1744, Sp. 537.

lösung der Sinn-Sprüche Salomo . . ., Frankfurt/Leipzig 1731.

'% Zitiert nach: Deutsche Inschriften an Haus und Geräth; 5. Aufl. Berlin

” Peter Hanssen: Betrachtungen über die Sprüche Salomo, Lübeck 1746.

1888,83.

721

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

722

Hiob und die Harfnerlieder

Von Elke Blumenthal, Leipzig

Für Siegfried Wagner zum 5, September 1990

Die erste von vielen weiteren Klagereden, die Hiob, von Gott mit

das Leben bejahen und.keiner allgemeinen Todessehnsucht das Wort

dem Verlust seiner Habe und seiner Kinder und mit schwerer Krank-

reden. Vielmehr gründen sie ihr positives Urteil über den Tod aus-

heit geschlagen, vor seinen Freunden anstimmt, macht das dritte

schließlich auf den Vergleich mit einem lebensunwerten Leben, das

K

apitel des nach seinem Helden benannten alttestamentlichen

sich ihnen in Schicksalen von Individuen, Kohelet allerdings daneben

Buches

aus. Nachdem der Geplagte den Tag, an dem er geboren

auch in einem insgesamt fragwürdigen Zustand der Welt darstellt. Zur

Wurde, und die Nacht seiner Empfängnis verflucht hat (V. 3-10), stellt

Erklärung der Einzelmotive in dem Jenseitsbild von Hi 3 tragen die

er Zunächst die Frage, warum er nicht bei seiner Geburt gestorben sei,

beiden anderen Schriften aber nichts bei, da sie gleichzeitig bzw.

später entstanden sind als das Buch Hiob und es also nicht beeinflußt

da doch der Tod Frieden und Gerechtigkeit bedeute (V. 11-19), und

fragt dann weiter, wieso Jahwe denen, die, wie er, zu Tode betrübt

haben können.

Sind, die Gunst zu sterben verweigere (V. 20-26).

Leider ist auch der Hinweis auf die Begräbnisstätten der „„Könige“

Der Text steht in der Tradition der Klagepsalmen, welche die Schil-

und „Räte‘* in V. 14/15 nicht eindeutig genug überliefert, um die

derung des eigenen Elends zu hoher Ausdruckskraft entwickelt haben,

Herkunft von Hiobs Jenseitsvorstellung zu erhellen. Der Textbefund

gcht aber in seinem ersten Teil mit der radikalen Ablehnung seiner

„Ruinen bauen*‘ paßt schlecht in einen Zusammenhang, in dem man

eigenen Existenz über sie hinaus; vergleichbar im AT ist nur die

nicht, wie anderswo, eine Aussage über die Wiederherstellung von

SC|bstverﬂuchung des Propheten Jeremia (Jer 20, 14-18).

Verfallenem oder die Vergänglichkeit der Friedhofskultur, sondern

Die beiden ersten Verse der mittleren Strophe (V. 11-19) gehören

im Gegenteil über die Stabilität der fürstlichen Grabbauten erwartet.

4

Daher hat bereits die ältere Forschung den fraglichen Ausdruck

Noch in diesen Zusammenhang:

V. 11 Warum verstarb ich nicht seit Mutterleibe,

„Ruinen (haraböth)‘* emendiert und mit dem arabischen Wort haram

verschied ich nicht, als aus dem Schoß ich kam?

„alt‘ in Verbindung gebracht,* das in der mittelalterlichen arabischen

V. 12 Weswegen nahmen Knie mich entgegen

Literatur, wie auch später, zur Bezeichnung der ägyptischen Pyrami-

den verwendet wird.” Nimmt man aber an, daß es auch im He-

und wozu Brüste, draus ich saugen mußte?'

bräischen ein *haram(ah) „Pyramide‘* gegeben und daß dieses Wort

Auch der möglicherweise dislozierte, vielleicht als Glosse zum Fol-

ursprünglich in V. 14 gestanden habe, so beruhte die Lesung haraböth

Senden eingefügte V. 16 ist an diesen Gedankengang anzuschließen:

aufeinem Mißverständnis des Kontextes.

Y 16° Oder“ wiedine verscharrte Fehlgeburt würde ich nicht

dasein,

Die Vermutung mehrerer Alttestamentler, die großen Pyramiden

von Giza hätten zu Hiobs Zeit als Ruinen gewirkt, ist wegen der

wie Kinder, welche nie das Licht gesehen.”

Mit der a

Berichte zeitgenössischer Reisenden unwahrscheinlich, denen die

Ne

Nschließenden Beschreibung des Jenseits beginnt etwas

Grabmonumente als Weltwunder erschienen, und sie wird noch heute

6, für das sich im älteren Schrifttum des Kanons, wo ein distan-

Ziertes, ja abl

ehnendes. Verhältnis zur Scheol vorherrscht, kein Vor-

durch den Augenschein widerlegt. Weniger bekannte pharaonische

Pyramiden lagen freilich schon im Altertum in Trümmern, doch ist

ild findet.

* Im Unterschied auch zu anderen Äußerungen des Hiob-

Buche

fraglich, ob mit den „(Bauten, die jetzt) Ruinen (sind)“ notwendig

s (10.21f; 17,.13f; 24,20) erscheint das Totenreich hier als

Königsgräber in Pyramidenform, ja überhaupt Grabmäler gemeint

1

CTStrebenswertes Ziel. Es ist eine Stätte friedlichen Schlafes, und zwar

sein müssen. Bleibt man aber im Hinblick auf den funerären Textzu-

N der Gemeinschaft mit den Mächtigen der Erde:

sammenhang dennoch bei der Konjektur ‚„‚Pyramiden*‘, so ist durch-

V. 13 So läge ich jetzt da und hielt mich stille,

aus nicht sicher, ob mit V. 14 tatsächlich eine direkte Assoziation von

V. 14

ich Schliefe, ja mir wäre Ruh vergönnt -

Ägyptischem verbunden ist, oder ob nicht eher dem Verfasser die an

bei Königen und bei des Landes Räten,

Formen der thebanischen Beamtenfriedhöfe des Neuen Reiches

die Trümmerstätten für sich auferbauten;

orientierten, von Pyramiden bekrönten fürstlichen Grabmäler vor

- 15 vielleicht auch bei Amtsträgern, die Gold haben,

Augen standen, die seit hellenistischer Zeit, wahrscheinlich aber

die ihre Häuser voll mit Silber füllten.

Der Tod brin

schon früher, im Ostmittelmeerraum gebaut wurden und die es nach

gt aber auch sozialen Frieden, weil in ihm alle Kämpfe

]Makk 13,27-28 und nach archäologischen Befunden auch in Palä-

aul'gehön habe

n

stina gab.” Vermutlich hat aber Hiob an Bauwerke des Auslands

V.17 Dortstellen Friedensstörer ein ihr Toben,

gedacht, denn die Grablegen der großen Könige Israels werden im AT

>

dort haben Ruhe, die an Kraft Erschöpften.

nur am Rande erwähnt, wogegen die ehrenvolle Bestattung in steiner-

Schul

dsklaven werden befreit:

nen Grüften nach‘Jes 14,18.20 den Königen der Heiden als etwas

Selbstverständliches zukam und nur dem besiegten, verworfenen

V.18 Gebundene sind gleichfalls sorgenlos.

des Treibers Stimme hören sie nicht mehr.

König von Babel vorenthalten wurde. Ungewiß, aber für das Ver-

ständnis unerheblich ist schließlich, ob mit den „‚Häusern* in V. 15

Die Unterschiede zwischen Armen und Reichen sind aufgehoben:

r Kleine und der Große sind dort eins,

die Wohnbauten oder die Grabgebäude der Wohlsituierten gemeint

sind, denn was hier charakterisiert werden sollte, war vor allem der

In |hr

e

Und frei von seinem Herrn ist der Versklavte.

” Grundstimmung sind diese Visionen denen Kohelets

märchenhafte Reichtum, der den Besitzern zu Lebzeiten wie im Tode

ähnlich,

Wenn er die Toten und mehr noch die Ungeborenen glück-

zur Verfügung stand.

lic Cr sc

Wahrscheinlich sollte man aber die beiden Verse nicht überbewer-

si

hätzt als die Lebenden, die dem Unrecht dieser Welt ausgelie-

nd (Koh 4.2-3

ten. Die Todesvorstellungen in Hi 3, wo sich der Dichter einerseits an

K

_ .

J

), den Tag des Todes dem der Geburt vorzieht

die Seite der Großen der Erde träumt, andererseits das Verschwinden

) und das Schicksal einer Fehlgeburt für besser hält als das

Nseligen, der unfähig ist, sein irdisches Wohlergehen zu genie-

aller sozialen Gegensätze erwartet, sind ja nicht aus einem Guß, Sie

en (K

sind auch nicht aus der Rahmenhandlung abgeleitet: Weder das

Sirac

Oh 6,4-6). Eine ähnliche Überzeugung vertritt auch Jesus

« der

Meint, daß der Tod besser sei als ein Dasein in Krankheit

Toben der Frevler noch Gefangenschaft, Unfreiheit und Armut gehö-

ren zu.den Leiden, über die sich Hiob beklagt. So muß man vermuten,

“::; Leid

(Sir 30.17). Die-beiden Weisheitsichrer sind’Hiob auch darin

+ JAß sie im Geist der biblischen Überlieferung grundsätzlich

daß hier ein rein literarisches Jenseitsideal verwendet worden ist, zu

723

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

724

dessen Ausgestaltung auch die vagen Anspielungen auf die Gräber der

oder ausgesetzt wurden und von dem alten Glauben an eine Fortset-

Begüterten der großen Welt in V. 14/15 gehörten.

zung des irdischen Lebens im Jenseits nur noch wenig übrig blieb.

Unabhängig von derartigen Erwähnungen genügte allerdings-eini-

Ihren vollendeten Ausdruck hat die skeptische Geisteshaltung

gen Alttestamentlern bereits die Erwähnung pompöser Bestattungen,

dieser Zeit in dem Harfnerlied des Königs Antef gefunden, das wie-

um ihre Blicke auf Ägypten als Inbegriff des antiken Totenkults zu

derum der Prototyp für eine Literaturgattung geworden ist. Wie die

richten und hier besonders auf einen Passus in dem „Lied, das im

„orthodoxen‘‘ Harfnerlieder wurden auch die „häretischen‘‘, in der

Hause (König) Antefs, des seligen, steht‘‘:

Nachfolge des Antefliedes entstandenen, Harfen- oder Lautenspielern

Geschlechter verschwinden und vergehen,

beigeschrieben, die den Grabbesitzern auf den Wänden ihrer Gräber

andere blieben seit der Zeit der Vorfahren.

aufspielen sollten; sie sind von der späten 18. bis in die Zeit der 20.

Die Götter (=Könige), die vordem entstanden,

Dyn. (14.-11. Jh. v. Chr.) überliefert.'' Der „‚Sitz im Leben‘ dieser

Lieder ist unbekannt; vielleicht wurden sie zusammen mit anderen,

ruhen in ihren Pyramiden.

Edle und ebenso Verklärte (=selige Tote)

z. B. den Liebesliedern, bei Gastmählern vorgetragen, um mit dem

sind in ihren Pyramiden begraben.

Memento mori den Festgenuß zu steigern, wie es - auf andere Weise —

Man baute Häuser, doch ihre Stätten sind nicht mehr . ...

noch zu Herodots Zeiten und damit in größerer zeitlicher Nähe zu

Dieser Text. vorgeblich im Haus, d. h. im Grab eines Königs der

Hiob geschah.'” Jeder von den neun erhalten gebliebenen Texten des

Typs varliert die Motive des Antefliedes in freier Form, aber in glei-

Vergangenheit aufgezeichnet, aber auf einem Papyrus der Ramessi-

denzeit (13.-11. Jh. v. Chr.) zusammen mit einer heiteren Erzählung

cher Gesinnung. Sie ermutigen dazu, die heiteren Seiten des Lebens

auszukosten und angesichts der Fragwürdigkeit des Totenkults die

und inmitten von. Liebesliedern, also als „schöngeistige Literatur“

überliefert, spricht mit ähnlichen Worten wie Hiob von den Pyrami-

Gedanken an das Jenseits zu verdrängen, das, wie in den zeitgenös-

sischen Totenklagen, noch dazu als freudloser Ort beschrieben wird.

den und Häusern der Könige und Vornehmen, aber seine Intention ist

Aber sie alle sind in traditionell angelegten und ausgestatteten Grä-

eine andere. Der Dichter des Harfnerliedes will auf die Vergänglich-

keit der Menschen, ihres Totendienstes und alles Nachruhms hinwei-

bern niedergeschrieben worden, in denen die alten funerären Riten

zelebriert wurden und aus deren Dekoration mit der ramessidischen

sen und die Ungewißheit über das Jenseits vor Augen führen, also die

Grundlagen des herkömmlichen Totenkults in Frage stellen:

Restauration alle Elemente der Lebensfreude wie Gastmahl- und

Tanzbilder zugunsten streng götterweltlicher und jenseitsbezogener

Wosind ihre Stätten? Ihre Mauern sind verfallen.

Ihre Stätten sind nicht mehr, als wären sie nie gewesen.

Themen verbannt worden waren. Entstanden aus dem Geist der

Keiner kommt von dort, daß er ihren Zustand künde,

jenseitsverneinenden Amarna-Religion, bildeten sie nun die Stimme

des Diesseits, das angesichts einer veränderten Grabeswelt um so

daß er von ihren Bedürfnissen spreche und unser Herz beruhige,

bis wir uns zu dem Ort begeben, zu dem sie gegangen sind.

intensiver ausgekostet werden sollte. Der Widerspruch, der sich dar-

aus ergab, daß keiner der Kritiker auf die Vorkehrungen verzichtet

Aus dieser Einsicht zieht er den Schluß, daß man den Tag genießen

und sich seines irdischen Daseins freuen müsse:

hat, die für das geschmähte Totenreich notwendig waren, gehörte zur

mannigfaltigen Lebenswirklichkeit. Er wurde bewußt ausgehalten,

Du aber sollst froh sein, damit dein Herz es vergißt.

nicht ausgetragen, und dürfte auch dort im Spiel gewesen sein, wo er

Esist herrlich für dich, deinem Herzen zu folgen,

nicht explizit erscheint, so im Grab des Vorarbeiters der Bauhand-

solange dubist . . .

werker in der Nekropole von West-Theben, Inher-chau. Anscheinend

Vermehre dein Wohlbefinden und laß dein Herz ‚nicht‘ müde

wollte er das Werk seiner Hände nicht dem Zweifel ausgesetzt sehen,

werden!

denn in dem an ihn gerichteten Harfnerlied werden, wie bei Hiob,

Folge deinem Herzen mit deiner Schönen

Pyramiden und Gräber uneingeschränkt als Sicherheiten für die Ewig-

*

Also: Feiere einen schönen Tag und ermatte nicht dabei!

keit gepriesen:

Das Harfnerlied des Antef ist vermutlich im 14. Jh. v. Chr., in der

Seelen und Geister, die in der Unterwelt sind,

Zeit des häretischen Königs Echnaton von Amarna, entstanden, der

und auch die Edlen,

alle bisher gültigen religiösen Werte außer Kraft gesetzt hatte, und es

die Häuser bauten und auch Gräber,

ist damals auf‘die Wand eines Beamtengrabes in Sakkara geschrieben

sie sind Menschen, die in ihren Pyramiden ruhen.

worden.“ Mit dieser Form der Aufzeichnung knüpfte man an ältere

Du hast ein Haus gebaut auf heiligem Land, in dem dein Name

Beischriften zu Grabbildern von musizierenden Harfnern an, deren

bleibt.

Lieder ‘ dem Verstorbenen den Zustand seliger Geborgenheit im

Dein Werk des Friedhofs wird geachtet, deine Stätte des Westens

(= Totenreich) ist vortrefflich.'*

Jenseits zusprechen und durch die magische Kraft der Schrift zugleich

bewirken sollten. In seinem Inhalt steht das Harfnerlied allerdings in

Aber bei dem Kenner dieser Liedgattung dürfte sich hier als Asso-

direktem Gegensatz zu diesen Vorgängern. Sein Name spielt offenbar

ziation der Gedanke an die Vorläufigkeit aller Grabpﬂ_ege von selbst

aufeinen König der Ersten Zwischenzeit (um 2100 v. Chr.) an, in der

eingestellt haben.

zum ersten Mal in Ägypten alle materiellen und ideellen Sicherheiten

Die Ähnlichkeit der häretischen Harfnerlieder mit Hiobs Jenseits-

zusammengebrochen waren. In oder bald nach dieser Zeit waren die

hoffnungen ist also nur äußerlich, denn sie beschränkt sich auf das

Werke der „Auseinandersetzungsliteratur‘* entstanden, die, häufig in

gemeinsame Motiv der Fürstenbegräbnisse in Pyramiden und Grab-

Dialogform, die gewaltsamen gesellschaftlichen Veränderungen nach

häusern, das aber jeweils eine andere Bedeutung hat. Bei Hiob

dem Ende des Alten Reiches beklagten und nach dem Sinn dieses

beschreibt es die ersehnte Alternative zu einem lebensunwerten

Geschehens fragten; eines von ihnen, die „Mahnworte des Ipu-wer‘*‘,

Leben, in der Mehrzahl der Harfnerlieder dagegen wird es benutzt, um

das seine Klagen direkt an den Schöpfergott adressiert, gilt der For-

den Jenseitsglauben zu relativieren und zu irdischer Daseinsfreude zu

schung geradezu als früher Vorläufer der Hiob-Dichtung.” In einem

ermutigen. Nur ein einziges Harfnerlied stimmt auch in seiner Ten-

anderen Text der Gruppe, dem „Gespräch eines Mannes mit seinem

denz mit der Hiobs überein, weil es das Land der Toten als frei von

Ba‘*, d. h. einem der unsterblichen Elemente seiner Persönlichkeit,

Streit, gerecht und friedlich besingt. Dieses Lied steht neben einem

wird bereits der Zweifel an der Wirksamkeit des Totenkults, darunter

traditionellen und einem häretischen Harfnerlied im Grab des Nefer-

auch an der erhofften ewigen Dauer der Pyramiden, ausgesprochen

hotep, eines Amunpriesters unter Haremhab, dem letzten König der

10

und mit dem Ausruf, das irdische Dasein zu genießen, verbunden.

18. Dyn. nach der Amarnazeit, und bestreitet ausdrücklich die Ketze-

Dieses literarische Gut wurde in der zweiten großen Umbruchszeit

rei der Jenseitsverächter:

während und unmittelbar nach dem Königtum von Amarna wieder

Ich habe diese Lieder gehört, die in den Gräbern seit alters

aktuell, als die traditionellen Vorkehrungen für die Toten reduziert

stehen,

®

725

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

726

und was sie gesagt haben zur Verherrlichung des Diesseits und

zur Herabsetzung des Jenseits.

Tendenz beider Gattungen der des Hiob-Passus gerade entgegenge-

W

setzt ist. Übereinstimmung in der Intention gibt es nur in dem als Ein-

'arum handelt man derart gegen das Land der Ewigkeit,

zeltext überlieferten antithetischen Lied des Neferhotep, und hier

das gerechte, rechtschaffene, das ohne Schrecken ist,

stimmen auch die beiden Motive Ruhe und Frieden überein, aber es

dessen Abscheu Streit ist

fehlt das Pyramidenmotiv. Außerdem ist für zwei Elemente in Hiobs

und wo es keinen gibt, der sich gegen seinen Nächsten rüstet?

Jenseitshoffnung, die Befreiung der Schuldgefangenen und die Be-

Dies Land, das keinen Feind hat-

freiung von tyrannischer Herrschaft, aufägyptischer Seite kein Gegen-

alle unsere Angehörigen ruhen in ihm seit der Urzeit,

stück zu finden, was den höheren Stellenwert der sozial Benachteilig-

und die noch entstehen werden, Millionen und Abermillionen,

ten im israelitischen Rechtsbewußtsein beleuchtet.

werden alle zu ihm gehen.

Obwohl also vieles gegen eine Abhängigkeit der Todesvorstellun-

Denn keiner kann in Ägypten verweilen,

gen Hiobs von denen der Harfnerlieder spricht, sind die Gemeinsam-

und keinen gibt es, der nicht zu ihm gelangte.

Die

keiten auffällig, besonders deshalb, weil diese Motive weder in Israel

Zeit, die man auf Erden verbringt, ist nur ein Traum,

noch bei den Ägyptern zum üblichen religiösen Inventar gehörten und

und man sagt „Willkommen, Wohlbefinden, Heil‘* zu dem, der

auch in Israels östlicher Nachbarschaft anscheinend nicht nachgewie-

den Großen Westen (= Totenreich) erreicht hat.'”

sen werden können. Allerdings liegen zwischen der Niederschrift der

Freilich stimmt auch diese Auffassung von einem Totenreich der

Harfnerlieder und der des Hiob-Buches 800 bis 900 Jahre,'” eine Zeit.

ühe und des Friedens nicht mit dem herkömmlichen Jenseits-

zu lang für eine etwaige literarische Beeinflussung zwischen unter-

schiedlichen Kulturen und Sprachbereichen, falls sich nicht Zwi-

Slauben überein und weicht erheblich von den mythischen Bildern der

traditionellen Harfnerlieder ab, und ein weiteres Lied dieser antithe-

schenglieder oder Transmissionswege ermitteln lassen.

tischen Spiel

Zwischenglieder sind auf ägyptischer Seite am ehesten in der dem

Nefe

art ist bisher nicht bekanntgeworden. Aber im Grab des

rhotep wurde selbst das dritte, orthodoxe Harfnerlied von der

Buch Hiob gattungsverwandten Weisheitsliteratur des 1, vorchrist-

nı

Unorthodoxen Stimmung der anderen gestreift, denn seine Einleitung

lichen Jahrtausends zu erwarten, doch ist dort nichts von der Gesin-

Mmt, entgegen dem sonstigen Brauch, auf die Stimmungslage der

nung der Harfnerlieder zu spüren. Dagegen scheint sie in den Auto-

Vom Tod Betr,

l

offenen Bezug. Ehe er sich an den verstorbenen Nefer-

biographien fortzuleben, der Textgattung, welche die geistigen Strö-

\Otep wendet, spricht der Harfenspieler nämlich folgendermaßen von

mungen dieser Zeit am sensibelsten aufgefangen und reflektiert hat.

Seinem eigenen

Herzen:

Mehr als je zuvor haben sie didaktische und „‚weisheitliche* Züge

Es möge mein Herz jenen Tag des Landens (= Sterbens) beden-

angenommen, indem sie, auf Grabwänden und häufiger noch auf

ken,

Tempelstatuen angebracht, Lebensführung und Lebenserfahrung der

in das Herz dessen möge er gegeben werden, der ein Begräbnis

Priester- und Beamtenaristokratie darstellten und zur Nachahmung

Ra

und Beherzigung empfahlen. In ihnen äußert sich die nach der

denn es gibt keinen, der ihm entgeht,

Amarnazeit gewonnene Unmittelbarkeit des einzelnen zu Gott, aber

auch die Furcht vor einem Tod ohne Aussicht auf das Jenseits der tra-

der Starke und der Schwache sind in gleicher Lage.

Stromauf- und Stromabfahren gibt es nur zur Lebenszeit,

ditionellen Religion, so daß sich nun alle Hoffnung aufein glückliches

und das Landen am Ufer (= Sterben) kommt danach.'”

Dasein auf Erden und gutes Andenken bei der Nachwelt konzen-

triert.

Schon im 9. Jahrhundert hat sich ein Priester des Amun von Kar-

-Die Gleichheit im.Tode, bei-Hiob-als Vorteil gepriesen, hat hier

S

INe negative Konnotation, weil sie mit der Unausweichlichkeit des

nak zu dieser Weltanschauung bekannt und sie auf seiner Würfel-

terbenmüsse

ns begründet wird. Außerdem wird dies Harfnerlied wie

hocker-Statue im Sinne der Harfnerlieder formuliert: Er habe sein

a!l

© anderen einem wohlhabenden Grabbesitzer vorgesungen, für den

Leben auf Erden als ein Fest gefeiert, weil er wußte, daß ihn im Tal der

Toten nichts als Finsternis erwarte.'” Noch radikaler äußert sich

le Aussicht auf einen künftigen sozialen Ausgleich wenig Verlocken-

©S gehabt haben dürfte.

Ta-Imhotep, die verstorbene Ehefrau eines Priesters ptolemäischer

Mößli0herweise hat auch der Dichter des ersten, des häretischen

Zeit, auf ihrem Grabstein, wenn sie ihrem Ehemann rät, seine Lebens-

fherliedes im N

eferhotep-Grab den Gedanken an die Gleichheit

zeit mit Essen und Trinken, im Rausch und in der Liebe zu genießen.

d

weil der „Westen‘“ ein Land tiefen Schlafs und lastender Dunkelheit

S

Schei

©m Tod im Sinne gehabt, als er einen Rat formulierte, dessen ent-

dende Worte

allerdings ergänzt sind:

sei. wo alle Kommunikation erlösche.'” Was dem Toten in den häre-

Die, welche S,

tischen Harfnerliedern als Empfehlung vorgetragen wurde, ist nun zu

cheunen besitzen und Brot zum Opfern,

und auch die, [welche keinen Besitz haben,]

seinem Bekenntnis geworden und nicht mehr, wie im Neuen Reich, in

die tragenden Gewißheiten des herkömmlichen Totenkults eingebet-

Sollen ihre schönen Stunden in [Freude] verbringen

U sollst [nicht] des Tages gedenken, an dem du zu dem Lande

tet. Etwas anders verhält es sich bei Pet-Osiris, einem Hohenpriester

zi

des Gottes Thot im mittelägyptischen Hermopolis, der, nach Anlage

Sel

Chst, das [die Menschen] mischt.'®

ten ist im Vergleich antiker Literaturen eine unmittelbare

und Ausgestaltung seines mächtigen Grabes zu urteilen, den überlie-

ezie

hung von T,

ferten Bräuchen vertraute, aber auf einem der Pfeiler in der Kapelle

onH

ext zu Text nachzuweisen, und sie sollte auch im Fall

13 undden ägyptischen Harfnerliedern nicht behauptet werden.

seinem mitbestatteten Vater ein „„Harfnerlied“ in den Mund gelegt

NN einerseits

hat. Im Stil seiner Zeit wendet sich der Verstorbene zunächst an die

haben scheinbar gleiche Motive auf beiden Seiten

unterschiedliche

Bedeutung, so die Pyramiden und reichen Grabbau-

Grabbesucher mit der Aufforderung, die Inschriften des Grabes zu

ten, die bei Hiob

lesen und ihre Lehren anzunehmen. Dann ermutigt er sie, das Leben

den Wunsch nach Sicherheit und sozialer Aufwer-

tung,

in den Harfnerliedern die Vergänglichkeit von Macht und

festlich zu begehen, weil der Tod unausweichlich, unberechenbar und

eicht

unbestechlich aufjeden zukomme:

iobe

M Symbolisieren, oder das Motiv der Gleichheit im Tod, bei

in Vorzug, in den Harfnerliedern eher ein Nachteil. Anderer-

Trinkt und seid trunken!

Seits st|

Hört nicht auf mit dem schönen Tag!

arfn

Chen die Gemeinsamkeiten mit Hi 3 nicht in einem einzigen

Srlied, sondern sind auf mehrere Vergleichstexte verteilt. Diese

Folgt eurem Herzen während des Augenblicks auf Erden! .. .

önn

Geht ein Mann, so geht auch seine Habe ...

©N ein und derselben Gattung angehören, so das Pyramiden-

Glei

njoti

V, das zu de

n Konstanten der häretischen Harfnerlieder gehört.

(Der Sonnengott) Re ist nicht nur für den Reichen da.

h

Es gibt keinen Boten des Todes,

€ Motive sind aber auch in Texten unterschiedlicher Gattung

*‘_n2utr

eflen, etwa das Gleichheitsmotiv, das sowohl in. einem häre-

der Geschenke annimmt, um zu vernachlässigen, weswegen [er]

Uische

geschickt wurde ...

” wie in einem orthodoxen Harfnerlied erscheint, wobei die

727

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

728

Er geht plötzlich wie ein Traum.

bricht (Koh 9,5-10), ist er offenkundig von ägyptischen Vorbildern

Es gibt keinen, der den Tag kennt, an dem er kommt.”“

inspiriert.”’

Hier wiederholt sich der alte Widerspruch: einerseits das überaus

Entscheidend für das Verständnis des Jenseitsbildes in Hi 3 ist aller-

reiche Grab, andererseits das Lied mit der Lebensweisheit des Verstor-

dings nicht nur, was der Dichter entlehnt, sondern was er daraus

benen, den Augenblick auszukosten, weil angesichts des Todes Besitz

gemacht hat. Hier zeigt sich die gestaltende Kraft des israelitischen

und Rangunterschiede ihre Bedeutung verlieren. Ist an dieser Stelle

Autors, der nicht nur einzelne Motive umgewertet, sondern sie zu

der Gleichheitsgedanke, wie in den Harfnerliedern, negativ besetzt, so

einem neuen Ganzen zusammen- und überzeugend in die biblische

erscheint er in einer anderen Inschrift des Grabes, wie bei Hiob, als

Gedanken- und Sprachwelt eingefügt hat. Die Aufforderung zum akti-

Komponente der Hoffnung auf ein gutes Jenseits. Auch hier wird der

ven Daseinsgenuß, aber auch ein allgemeines Klagen über die Nich-

Wert der Grabausrüstung de facto relativiert, aber nun durch den Hin-

tigkeit alles Irdischen waren ihm fremd, und so kann man auch nicht

weis auf das Totengericht, das ohne Ansehen der Person entscheidet:

die verfallenen Pyramiden der Harfnerlieder für einen Zusammen-

Der Westen, der Ort dessen, der ohne Schuld ist —

hang zwischen Ruinen und Pyramiden in Hi 3,14 beanspruchen. Im

Gott wird gedankt, wenn ein Mann ihn erreicht hat.

Unterschied zu den Ägyptern erwartete Hiob nicht, im Tod ein freud-

Kein Mann gelangt dorthin, es sei denn sein Herz sei richtig im

loses Jenseits, aber auch nicht, sanften Frieden und ausgleichende

Tun des Rechten.

Gerechtigkeit zu finden, sondern das Aufhören aller bedrückenden

Dort wird nicht der Geringe vom Angesehenen unterschieden,

Lebensstrukturen und somit die einzige Alternative zu seinem zerstör-

es sei denn, er würde ohne Schuld befunden.

ten Leben. Die Anleihen bei ägyptischen Vorlagen waren nötig, weil

Die Waage und die beiden Gewichte stehen vor dem Herrn der

er mit seiner Sehnsucht nach einem heidnischen Himmel das uner-

Ewigkeit.

hörte Ausmaß seiner Leiden unüberhörbar vor dem Gott artikulieren

Keiner ist frei davon, daß er berechnet würde.“'

wollte, der sie über ihn verhängt hatte.

Eine unmittelbare Beziehung zwischen Hiobs Jenseitsvision und

Als Glückwunsch zu einem 60. Geburtstag wären diese Zeilen

den Memorialinschriften von Pet-Osiris und seinen Standesgenossen

ungeeignet, wenn sich die Lebenshaltung des Jubilars mit Vanitas-

ist nicht festzustellen. Aber sie zeigen, daß das Gedankengut der

klage, Carpe diem oder Jenseitssehnsucht beschreiben ließe. Da das

Harfnerlieder im 1. Jahrtausend v. Chr. in Ägypten noch lebte und

aber nicht der Fall ist, mögen sie unbedenklich als Zeichen der

zum Glaubensgut geworden war. Wie es überliefert wurde, ist unbe-

Bewunderung dafür gelten, wie mutig und gelassen er mit seinem

kannt, vielleicht als „‚schöne Literatur‘*, vielleicht in den ritualisierten

Geschick umgeht, und als Zeichen des Dankes für viele anregende

„Sprechsitten‘ bei Gastmählern oder Totenklagen, die zwar nur als

Gespräche, von denen eines den Anstoß zu diesen Überlegungen gege-

Bildbeischriften des Neuen Reiches aufgezeichnet, aber in der Praxis

ben hat.

vermutlich noch in der Spätzeit gepflegt wurden.“” Auch können nicht

alle Motive der Harfnerlieder in den Texten des 1. Jahrhunderts nach-

gewiesen werden. Aber bereits aus dem zufällig Erhaltenen geht her-

' Übersetzung des Passus nach F. Horst, Hiob: 1. Teilband, Neukirchen-

vor, daß es hier entweder eine literarische Kontinuität oder aber die

Vluyn 1968 (Biblischer Kommentar. Altes Testament XVI 1)36.

bewußte Rückbesinnung auf’ die Vergangenheit gab, die auch sonst die

? Das Motiv der Fehlgeburt wird mit Bezug auf ungerechte Herrscher Ps

58,9 gebraucht.

Kultur der ägyptischen Spätzeit kennzeichnet.

* Vgl.

H. Ringgren,

Israelitische

Religion,

Stuttgart-Berlin-Köln-

Ein Transmissionsweg zwischen Ägypten und Israel ist damit noch

Mainz *1982 (Die Religionen der Menschheit 26) 218-26.

nicht gefunden, und wahrscheinlich hat es spezieller kultureller Ein-

* Vgl. S. R. Driver - G. B. Gray, A Critical and Exegetical Commentary on

bahnstraßen unter der politischen Oberhoheit der Perser im Vorderen

The Book of Job, Edinburgh 1921, 37: zuletzt G. Hölscher, Das Buch Hiob,

Orient auch nicht bedurft, da es einen breiten interregionalen Aus-

Tübingen *1952 (Handbuch zum Alten Testament I. R. 17) 16; Horst a. a. O.

tausch gab; mit Recht hat man daher auch babylonische Einflüsse auf

38.

* Den Hinweis auf das Vorkommen der Dualform al-haramäni bei

die Hiob-Dichtung vermutet und griechische zumindest erwogen.“*

Doch dominieren die ägyptischen Elemente, und so hat die ältere For-

Al-Gauhari as-Sahäh 11 346 (10. Jh. n. Chr.) verdanke ich Dr. sc. D. Blohm.

“ Vgl. G. Rühlmann, Zum Nachleben der Pyramiden im Mittelmeergebiet.

schung zeitweise sogar die ägyptische Diaspora als Entstehungsort des

Wiss. Zs. Univ. Halle, Ges.-Sprachw. X19, 1962, 1033-42; J. Jeremias, Heili-

Buches angesehen. Inzwischen erscheint diese Annahme überflüssig,

gengräber in Jesu Umwelt, Göttingen 1958, der außer den Makkabäerpyrami-

weil vermutlich während der Perser- und Seleukidenzeit auch die in

den in Modin das sog. Grab der Tochter Pharaos aus der ersten Hälfte oder

Israel lebenden Gebildeten über gute ägyptische Landes- und Litera-

Mitte des 1. Jt. v. Chr. nennt und aus dem 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr. das sog.

turkenntnisse verfügten. Vor allem Jahwes große Selbstrechtferti-

Absalom- und das sog. Zachariasgrab sowie die mit Pyramiden gestaltete Grab-

gungsreden in Hi 38-41 verraten, daß man mit der Fauna des Nillan-

anlage der Königin Helena; sie alle sind von pyramidalen Vorbildern haupt-

des Bescheid wußte, und offenbar sind für die Darstellung von Jahwes

sächlich in Phönizien beeinflußt: a. a. O. 120-24, Abb. 1.5.6.

Sieg über die Chaosmächte Behemoth und Leviathan nicht nur die

’ Pap Harris 500 = Brit. Mus. 10060: Übersetzung bei A. Erman, Die Litera-

ägyptischen Ungeheuer Nilpferd und Krokodil, sondern auch die

tur der Ägypter, Leipzig 1923 (Nachdr. Leipzig 1970). 177f; H. Greßmann.

mythischen Modelle von der Überwindung dieser Götterfeinde

Altorientalische Texte zum Alten Testament, Berlin-Leipzig “1926, 28f; S.

Schott, Altägyptische Liebeslieder, Zürich *1950, 54f; J. B. Pritchard, Ancient

benutzt worden.“* Der Einfluß ägyptischer „Wissenslehren*“ auf die

Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton ‘1969, 467; Ver-

Gestaltung des Katalogs von Jahwes Schöpfungstaten (Hi 38—-39) ist

weise darauf bei G. Fohrer, Das Buch Hiob, Gütersloh 1963 (Kommentar zum

dagegen skeptisch zu beurteilen, da der enzyklopädische Charakter

Alten Testament) 122; Horst a. a. O. 52.

dieser Listen bezweifelt werden muß.”” Aber die Form des litera-

* Fragment aus dem Grab des Pa-Aton-em-heb; Leiden K6.

rischen Streitgesprächs, die beiden Gottesreden zugrunde liegt, ist

” So Fohrer a. a. O. 46; Übersetzungen bei Erman a. a. O. 130-48: Greß-

auch der ägyptischen Literatur des Neuen Reiches vertraut gewesen,

mann, AOT 51-55; Pritchard, ANET 441-44.

wie die „Streitschrift des Hori an Amenemope*‘ beweist.““

” Der Text wurde früher „Streit eines Lebensmüden mit seiner Seele“

Die Erklärung von Hi3,11-19 mit Hilfe der Harfnerlieder wird

genannt; Übersetzungen bei Erman a. a. O, 122-30: Greßmann, AOT 25-28:

Pritchard, ANET 405-07; der in Rede stehende Passus auch bei Schott a. a. O.

aber nicht nur durch den Hinweis auf weitere ägyptische Spuren im

131. Einflüsse aufdas Buch Hiob und speziell auf Kapitel 3 werden von Fohrer

Buch Hiob erleichtert. Auch der zeitlich und gedanklich verwandte

Prediger Salomo hat ägyptische Literatur, und speziell die Harfnerlie-

a.a. O, 46, 115f, 122f angenommen, Anklänge von Horst a. a, O. 54: O. Keel.

Jahwes Entgegnung an 1job. Eine Deutung von ljob 38-41 vor dem Hintergrund

der, verarbeitet. Zwar gehört die Vanitasklage zum Grundtenor seiner

der zeitgenössischen Bildkunst, Göttingen 1978 {Forschungen zur Religion und

Lehre, aber dort, wo er sie mit dem kosmischen Kreislauf und der Ver-

Literatur des Alten und Neuen Testaments 121) 54 beobachtet.

gänglichkeit des Totengedenkens begründet (Koh 1,4-11) und wosich

'' Vgl. M. Lichtheim, The Songs ofthe Harpers, JNES 4, 1945, 178-212,Taf.

aus seiner pessimistischen Weltsicht der Ruf zum Carpe diem Bahn

I-VII; J; Assmann, Fest des Augenblicks - Verheißung der Dauer. Die Kontro-

729

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

730

verse der ägyptischen Harfnerlieder, in: Fragen an die altägyptische Literatur

gionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament, Berlin 1978, 88; W.

(Gedenkschrift für Eberhard Otto), Wiesbaden 1977, 55-84; M. V. Fox, The

Schenkel, in: G. Kehrer (Hg.), „„Vor Gott sind alle gleich‘‘. Soziale Gleichheit,

soziale Ungleichheit und die Religionen, Düsseldorf 1983, 27-29.

Entertainment Song Genre in the Egyptian Literature, in: S. I. Groll (Hg.),

Egyptological Studies, Jerusalem 1982 (Scripta Hierosolymitana XXVIII)

” Zu den Totenklagen des Neuen Reiches vgl. Assmann a. a. O. 76f; zur

268-316.

„Sprechsitte‘* bei Gastmählern der Spätzeit vgl. die o. Anm. 12 zitierte Hero-

” Herodot 1178.

dot-Stelle. Hinweis auf die in unkonventionellem Stil abgefaßten Aufrufe zur

ST 350 (11); Übersetzung bei Schott a.a. O. 135f; Verweis bei Horst

Festfreude in Beischriften zu Gastmahlszenen verdanke ich Dr. A. Onasch.

a.a. O.52.

23 Vgl. Fohrera. a. 0.43-47; Horst a. a. O. 50.

A (3); Übersetzungen bei Erman a. a. O. 316f; Greßmann, AOT 9;

2# Vgl. Keela. a. O. 126-56.

2 So M. V. Fox, Egypian onomastica and biblical wisdom, VT 36, 1986,

Schott a. a. 0. 137; Pritchard, ANET 33f; Verweise bei Fohrer a. a. O. 122;

Horsta. a. O, 54; Keela. a. O. 54.

302-10 gegen G. v. Rad, Hiob 38 und die altägyptische Weisheit, Suppl. VT 3,

1955, 293-301 (Nachdr. in: ders., Gesammelte Studien zum Alten Testament,

pf 50 (3); Überselzung bei Lichtheima. a. O. 198f.

München 1985 [Theologische Bücherei 8] 262-71).

S50 (11); Übersetzungen bei Erman a. a. O. 314-316; Schott a. a. O.

131-33,

% Vgl. Keel a. a. O. 26-32; Übersetzungen von Hori und Amenemope (Pap

Anastasi I = Brit. Mus. 10247) Bei Erman a. a. O. 270-94; Greßmann, AOT

” Die Ansetzungen scﬁwanken'zwischen dem 6. und 3. Jh. v. Chr.

101-06; Pritchard, ANET 475—-79.

* Kairo C. G. 42225 = JE 37521; neueste Übersetzung bei K. Jansen-

27 Vgl. Lichtheim a. a. O. 210; Assmann a. a. O. 77f, 81f; beide verweisen

Winke

_'_“v Ägyptische Biographien der 22. und 23. Dynastie, Bd. 1, Wiesbaden

daneben auf Gilgamesch-Epos X 3, das nach A, Lauha, Kohelet, Neukirchen

1985 (Ägyp

ten und Altes Testament 8,1) 117-35.

1978 (Biblischer Kommentar. Altes Testament XIX) 12 hier das bestimmende

” Brit. Mus. 147; Übersetzung bei E. Otto, Die biographischen Inschriften

Vorbild war. Zu ägyptischen Parallelen und Einflüssen auf Kohelet vgl. O. Lo-

de

Tägy

retz, Qohelet und der Alte Orient, Freiburg-Basel-Wien 1964, 57-89 (ableh-

2

Ptischen Spätzeit, Leiden 1954 (Probleme der Ägyptologie 2) 190-94.

1

Petosiris No. 127: Übersetzungen bei Schott a. a. O. 138; Otto a. a. O.

nend); Lauhaa. a. O. passim; W. Zimmerli, in: H. Ringgren - W. Zimmerli - O,

Kaiser, Sprüche / Prediger / Das Hohe Lied / Klagelieder / Das Buch Ester,

*l Petosiris No. 81; Übersetzungen bei Otto a. a. O. 45; W. Beyerlin, Reli-

Göttingen *1981 (Das Alte Testament Deutsch 16), 121-249 passim.

——

(S. 33-153 = 88 1-5), in dem es um solche Nag-Hammadi-Schriften

Religionswissenschaft

geht, die eine (irdische) Verfolgungssituation beschreiben oder voraus-

setzen (das sind: EpJac; 2ApcJac; EpPt; 1ApcJac; ApcPt; 2LogSeth;

Scholten,

Clemens: Martyrium und Sophiamythos im Gnostizismus

Inter; TestVer; ParSem; AuthLog; LibThom), trägt den Titel:

Nnach den Te

„Gnostisches Wirklichkeitsverständnis als Deutung und Überwin-

xten von Nag Hammadi. Münster/W.: Aschendorff

1987.3165.

4° = Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg. bd. 14,

dung physischer Bedrängnis‘‘, der zweite Teil (S. 155286 = 88 6-9),

art. DM 98,-; Lw. DM 110,-.

der die Sophia-Lehre der Nag-Hammadi-Schriften zum Gegenstand

hat (und wo folgende Schriften behandelt werden: ExpVal; EvPhil;

Was Scholten hier der Öffentlichkeit unterbreitet, ist eine Über-

TractTrip; ÄgEv; Protennoia; Zostr; Mar; Allog; OdNor; AJ; UW;

arbeitun

g seiner Bonner kath.-theol. Dissertation vom Jahre 1985. Ihr

HA; Eug; SJC), ist überschrieben: „Gnostisches Wirklichkeitsver-

®

©ma geht auf eine Anregung seines Lehrers Ernst Dassmann

ständnis und die Erklärung der Herkunft des Leids‘. Was der Vf.

eigentlich gewollt hatte, geht aber noch besser aus dem Vorwort her-

Zurück, während der allgemeine Hintergrund durch die Gnosisfor-

s? Ungen und das Gnosisbild von Carsten Colpe bestimmt ist und die

vor. Danach sollte der erste Teil der Arbeit eine Theologie des Marty-

riums in gnostischer Sicht erarbeiten. Und vom zweiten Teil heißt es,

ür diese Arbeit nötige koptologische Schulung und Beratung Martin

Tause verdank

t wird (vgl. S. 9f). Das Werk bietet in sorgfältig durch-

daß es deswegen in ihm um Person und Schicksal der Sophia gehe,

füh

weil mit deren Hilfe der Gnostiker mythologisch die Existenz des

en Textanalysen eine vollständige Aufarbeitung des Materials,

das ni

Cht nur die gnostischen, sondern auch die nichtgnostischen Nag-

malum erklären könne (S. 9). Da man nun bei einer Pionierarbeit wie

dieser nie vorhersagen kann, was und ob überhaupt etwas (Zu-

aMmadi-Schr.

iften zum Thema Martyrium und Sophiamythos ent-

äl

t. Dabei zeigt der Vf. eine Vertrautheit mit den Nag-Hammadi-

sammenhängendes) herauskommt, ist auch ein Ergebnis, das sich wie

hier nicht in einer Summe zusammenziehen läßt, noch kein Indikator

©xten und ihren Problemen und eine Kenntnis der internationalen

des Wertes der Untersuchung und des Erkenntnisfortschritts, den sie

Pezialliteratur (bis hin zu den einschlägigen SBL Papers und unge-

Tuckten amerikanische:

n Dissertationen), wie ich sie hierzulande

gebracht hat, zumal sich die Arbeit schon wegen ihrer schweren

Sprache wohl kaum jedem gleich beim ersten oder zweiten Lesen er-

Noch nicht angetroffen

habe. Und daß ein solch offenbar langfristig

Angelegtes Unternehmen am Franz Joseph Dölger-Institut zur Er-

schließt, so daß das Wiederherausholen dessen, was in sie hineingelegt

worden ist, seitens der Benutzer sich sowieso am besten im schritt-

ofschung der Spa

tantike entstanden ist und nun seinen literarischen

lede"schlag als Monographie in einem der Ergänzungsbände zum

weisen Nachschlagen zu den Einzeltexten und Einzelproblemen voll-

zieht, wofür sie die perfekte Einrichtung (Apparat, Indices, usw.),

gefunden hat — damit dem Stellenwert, der den Nag-Hammadi-

xten in

hinter der ja schließlich eine ganze Institution steht, wiederum vor-

durch

diesem Bonner Institut zugemessen wird und der schon

die zahlreichen einschlägigen Beiträge von C. Colpe im JAC

züglich geeignet macht.

und

Gleichwohl wird sich die Frage nicht abweisen lassen, woran es

an sic

AC erheblich war, eine neue Dimension verleihend —, ist schon

ein Wissenschaftsgeschichtliches Ereignis von Rang.

gelegen haben mag, daß sich die Analysen des Werks so schwer

sh

zusammenfassen lassen. Könnte es sein, daß es am Thema liegt, das ja

wie

andelt sich allerdings bei dem Werk, das bei dieser jahrelangen

daß man die Texte weithin nach etwas fragt, worüber sie

Man anne

hmen darf) Arbeit herausgekommen ist, um eines von

verlangt,

Solch

selbst gar nichts sagen wollen — was ja an sich möglich ist, aber eine

Nicht

ST Art, bei dem es schon dem Autor selbst schwerfällt bzw. gar

besonders reflektierte Methodik verlangt? Woran liegt es, daß die bei-

ein

Wirklich gelingt — um wieviel weniger also dem Rezensenten —,

den Teile des Werkes nicht aufeinander zu-, sondern voneinander

Tgebnis zu for

mulieren (vgl. unter diesem Gesichtspunkt den

ersten Satz von

wegführen? Sicher besteht ein Grund auch schon in der Beschaffen-

„S 8: Auswertung‘ [S. 262]). In engem Zusammen-

heit der zu befragenden Texte und Textstellen selbst, die ja ihre eige-

Ng damit steh

t das Phänomen, daß auch die Absicht der Unter-

Suchung,

nen Probleme haben und erst einmal in sich verstanden sein wollen

schl'iﬁen

Wie sie sich in doppelter Weise, einerseits in den )ber-

der beiden Teile des Werkes, andererseits im Vorwort kund-

und so ihre je eigenen Fragen dem Exegeten aufzwingen, so daß er zu

ut, mit

seinen Fragen gar nicht mehr kommt. Vielleicht ist auch die offenkun-

der Durchführung kaum übereinstimmt. Der erste Teil

731

2

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

dige Interessiertheit des Autors an den sozusagen „dogmatischen‘‘

Mittelalter. bis _ hin zur Mogulzeit‘‘ (U. Bianchi,

K. Rudolph,

Aussagen bzw. Implikationen der Texte seinem eigentlichen Befra-

Carl-A. Keller, H. von Stietencron), während das 2. Kapitel im

gungsziel nicht besonders günstig.

großen Sprung bereits die Buddhismusrezeption in Deutschland um

Ein direkter Einwand meinerseits richtet sich gegen Sch.s Behand-

die Jahrhundertwende (F. Usarski) und Probleme des Nietzsche-

lung des Valentinianismus im Gegenüber zum Sethianismus. Im Teil

Kultes, der Religion des auf seine Weise bemerkenswertesten deut-

2 des Buches geht es ja im wesentlichen um valentinianische und

schen Philosophen, erfaßt (H. Cancik, H. Treiber). Im 3. Kapitel

sethianische Nag-Hammadi-Texte. Und Sch. sagt im Vorwort, daß bei

behandelt U. Nanko die sog. „Deutsche Gottschau‘* des Religions-

deren Behandlung als Nebenertrag seiner Arbeit etwas zur Klärung

wissenschaftlers J. W. Hauer, eine eigenwillige Religionsstiftung, die

des Verhältnisses zwischen Sethianismus und Valentinianismus bei-

sich rechtzeitig vom Nationalsozialismus absetzte. Die übrigen Bei-

gesteuert werde (S. 9). Die Sache läuft übrigens darauf hinaus, daß der

träge des Kapitels befassen sich mit Intellektuellen-Religion, z. B. mit

Sethianismus vom Valentinianismus beeinflußt erscheint (und nicht

Max Weber (H. G. Kippenberg), mit „Religiösen Entwürfen und reli-

umgekehrt). Aber dieses Ergebnis meine ich gar nicht. Ich will auch

giösen Wirkungen. von Religionswissenschaftlern‘* (R. Flasche) sowie

gar nicht darauf hinaus, daß m. E. die Reihenfolge der Behandlung,

dem ‚Pantheismus als ‚Religion‘ von Naturwissenschaftlern‘‘ (B.

erst der valentinianischen, dann erst der sethianischen Texte, dies

Gladigow). Das vierte Kapitel bringt Untersuchungen zur aktuellen

Ergebnis in gewisser Hinsicht vorprogrammiert. Wogegen ich prote-

New-Age-Thematik (D. Pahnke, H. Zinser, S. Lanward), mit Ein-

stieren möchte — gerade, weil ich mich an dem Mißverständnis mit-

gehen auf die ‚feministische Spiritualität‘ in der Literatur des New

schuldig fühle — ist vielmehr die zur Zeit (besonders unter dem Einfluß

Age. Ein Beitrag über die Neo-Orthodoxie im heutigen Griechenland

von B. Layton) tätsächlich in der Luft liegende Voraussetzung, daß die

(V. N. Makrides) sowie der Vortrag von M. Pye „Woran glauben

Gnosis (oder, wie Sch. im Anschluß an Colpe sagt, der Gnostizismus)

Japans Großindustrielle?‘* runden den trotz seiner Knappheit inhalt-

praktisch aus dem Valentinianismus und dem Sethianismus als den

reichen Band ab.

beiden Hauptrichtungen bestehe (vgl. z. B. S. 262) und die beiden

Auf - jeweils eigene Weise leistet jeder Beitrag Ansehnliches zum

Phänomene qua System direkt aneinander meßbar seien. Ich möchte

Fach, das in der internationalen Forschung noch weit zurücksteht und

dagegenhalten, daß Valentinianismus und Sethianismus nur wie zwei

beispielsweise in der DDR nur beiläufig vertreten ist — trotz seiner

Spitzen eines Eisberges sind und beide Phänomene nur an Bedeutung

Aktualität vor allem im Hinblick auf die Erfassung allgemeiner ethi-

vergleichbar sind, nicht aber hinsichtlich ihrer Struktur. Der Valen-

scher und damit humanistischer Probleme und einer entsprechend

tinianismus hat tatsächlich ein System; aber, was den sethianischen

möglichen Praxisbezogenheit. Neben der Philosophie übt ja gerade

Texten gemeinsam ist, kann man eben nicht — wenigstens nicht im

die Religionswissenschaft für alle geistes- und naturwissenschaft-

gleichen Sinn — System nennen (jedenfalls ist das m. E. eins der

lichen Fächer eine Klammer-Funktion aus. Aber die Erkenntnis

wesentlichsten Ergebnisse der modernen Debatte zu dieser Frage),

wächst wohl erst allmählich, daß man an der Religion - und an der

ganz abgesehen davon, daß auch die Zentren der beiden speziellen

Religionswissenschaft — nicht vorbeikommt. Natürlich auch dann

Ausprägungen von Gnosis an ganz verschiedenen Stellen liegen.

nicht, wenn man eine atheistische Position vertritt, geistig jedoch mit-

Berlin

Hans-Martin Schenke

reden will.

Angesichts der Fülle der Themen und Aspekte kann ich fast nur

willkürlich einiges herausgreifen: So das monoreligiöse Religions-

modell Friedrich Heilers (den viele von uns noch kannten), das stets

Antes, Peter, u. Donate Pahnke [Hg.]: Die Religion von Ober-

auf „primitiver‘* Religiosität beharrt, aber vor allem an den „großen

schichten. Religion — Profession — Intellektualismus. Marburg:

religiösen Persönlichkeiten, deren geistiges Wertleben im. religiösen

diagonal 1989. 316 S. 8° = Veröffentlichungen der Jahrestagung der

Deutschen

Vereinigung für

Religionsgeschichte,

19. Kart.

Erleben gipfelt‘‘ orientiert ist, so an den Mystikern. Heiler forderte

jedoch auch auf der Grundlage moderner naturwissenschaftlicher

DM 32,-.

Forschung eine Versöhnung von Wissenschaft und Religion (R. Fla-

Religion von Oberschichten ist ein unerschöpfliches Thema, nicht

sche; S. 211). Das weithin archaisierende Religionsmodell von Mircea

nur wegen der Schwierigkeiten, in die Eliten, zumal leitende Männer,

Eliade, das auf die Manifestation des Heiligen in der Geschichte hin-

häufig mit der Religion, mit einer eingeführten oder einer im Vor-

ausläuft, möchte Flasche als „kosmischen Mystizismus‘ einordnen

dringen befindlichen Glaubensrichtung, geraten. Natürlich ist der

(S. 214). E. kämpfte gegen die ‚Entleerung‘ der Welt durch den moder-

Elite-Begriff selbst recht kompliziert und konnte auch in diesen Bei-

nen abendländischen Menschen und geht auf die „Ganzheitlichkeit

trägen nicht wesentlich vorangebracht werden. Es kommt gewiß nicht

der ursprünglichen ‚anthropokosmischen‘ Erfahrung“ zu (R. Flasche,

nur auf das persönliche Engagement an, das maßgebliche Männer be-

S.217). Eliade kam es vor allem auf die ‚kosmische Totalität‘ an.

treiben, sondern weithin auf den Einfluß, den sie religiös oder

Ein Eingehen auf die religiöse und areligiöse Ausstrahlung

religionspolitisch auf Unterschichten, gar auf eigene Untertanen, aus-

Nietzsches müssen wir uns hier versagen, obwohl der so vielschichtige

üben können, dürfen oder ggf. müssen: Man denke an die eklatant

Denker wieder im Kommen ist, was nicht nur die vielbändige, von ita-

wichtige Entscheidung des Augsburger Religionsfriedens von 1555

lienischen Kollegen besorgte Gesamtausgabe verdeutlicht. Der

mit dem Prinzip des „cuius regio, eius religio‘‘.

inhaltreiche Beitrag des in Marburg lehrenden Engländers Michael

P. Antes geht auf solche und verwandte Fragen in einem bemer-

Pye über Japan jedoch soll skizziert werden, zumal er uns Europäern

kenswerten, wenngleich sehr knappen Vorwort (S. 7-9) ein, das insbe-

eine religiöse (und quasireligiöse) Welt erschließt, an der heute weni-

sondere die vier ‚lockeren‘ Kapitel des Bandes ein wenig klammert.

ger denn je vorbeizugehen ist. An Hand der häufig in Industriebetrie-

Für die Lage der Geisteswissenschaften ist es wohl überhaupt kenn-

ben, sogar in Bergwerken errichteten Shintö-Schreine und der dort

zeichnend, daß die Mittel nicht ausreichten, um alle auf der Konfe-

stattfindenden Zeremonien meint Pye verdeutlichen zu können, daß

renz gehaltenen Beiträge wiederzugeben. Hoffentlich wird den eigent-

„die religiöse Dimension einen, wenn auch normalerweise nicht

lich Verantwortlichen das einmal - und wenn durch eigene bittere Er-

besonders auffallenden, doch von allen Firmenangehörigen als ganz

fahrungen — verdeutlicht. Mir als Rez., der dem Kongreß beiwohnte

normal empfundenen Aspekt des industriellen Alltags darstellt‘‘ (S.

und dort auch sprechen konnte, genügt es jedenfalls nicht, wenn poli-

298). Eine bekannte Hotelkette trägt z. B. den Namen Lotos-Klub,

tisch verantwortliche Männer immer dann zu kurz treten, wenn es

womit auf ein wichtiges buddhistisches Symbol verwiesen wird. Die

eigentlich darauf ankommt.'

Hotels enthalten entsprechende Meditationsräume. Angesichts der

Die Reihung der Beiträge folgt der Chronologie: So umfaßt das

Vielgestaltigkeit des Lebens und des hohen Entwicklungstempos ist —

1. Kapitel „exemplarische Schwerpunkte vom Alten Griechenland

nicht zuletzt bei Großindustriellen — sicherlich von einem synkreti-

über Gnosis und Manichäismus und über das arabisch-andalusische

stischen religiösen Strukturgewebe zu sprechen. Mit den religiösen

733

Theologische Literaturzeitu#g 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

734

Idealen wird meist das Eintreten für allgemeinmenschliche Ziele wie

tantum); bei Fragen nach dem gram. Geschlecht wird auf gn „Gar-

Frieden, Wohlstand und eine zukunftsorientierte Entwicklung ver-

ten‘“, m. und gn ’dn „Garten Eden“‘, f. verwiesen, zu rüah aber auf P-

bunden. Aber vieles, wo nicht das meiste, wurzelt doch im Zusam-

104, Anm. 37 nur eine kleine Bemerkung gemacht: ‘“Similarly, rüah

Mmenhang, im Miteinander und Gegeneinander originärer shinto-

is usually feminine but YHWH rüah in 2Kgs 2,16 is masculine in

istischer und buddhistischer Elemente der japanischen Welt.

gender, as YHWH is. There are a few other analogous gender excep-

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

tions (gpn, krm . . .)”. Angesichts der von der fem. Theologie so nach-

drücklich aufgeworfenen Fragen nach dem „patriarchalen Gott“

.. * RN

wäre eine ausführlichere Behandlung von rüah (fem. und mas.) durch-

'Mein Beitrag „„Die Religion eines frühneuzeitlichen Staatstheoretikers.

aus erwünscht gewesen. p. 135 wird das Problem des Shema behan-

Machiavellials religiöser Denker* ist abgedruckt in dieser Zeitschrift: 114,

delt, was in zwei Varianten zu verstehen ist: a) YHWH is our God

1989, 249—256.

(identifying clause, S-Pred.); YHWH is one (classifying clause, S-Pred,

with a numeral); oder b) ‘‘Our one God is YHWH, YHWH or YHWH

our God is one YHWH”; strittig ist hier die Aufteilung: Subjekt-

Altes Testament

Prädikat-Adjektiv/Adverb, was in den deutschen Bibelausgaben nur

in der Elberfelder Bibel erwähnt wird, die Dtn 6,4 so übersetzt: „„Höre,

Waltke, Bruce K., and M. O’Connor: An Introduction to Biblical

Israel (das ist nicht unklar!): Der HERR ist unser Gott, der HERR

Hebrew Syntax. Winona Lake, IN: Eisenbrauns 1990. XIII, 765 S.

4°. Pp. $37.50.

allein!‘*, und dazu wird als Variante geboten: „ist als einziger der

Herr*‘; gelöst wird das Problem nicht.

Das ist ein hervorragendes Buch, das man nur mit etwas Wehmut

Im Basic Concept wird zu Recht besonderer Wert auf den sozio-

aus der Hand legt, mit der Hoffnung, es bald wieder benutzen zu

kulturellen Kontakt gelegt: (p. 57) “Language varies along the same

können. Die Vf. beschreiben im Vorwort ihr Programm und ihre Ab-

parameters as other aspects of human culture, that is, it varies through

sicht so: ““This volume is presented both as a textbook and as a work of

time, according to geographical, social, and political context, and in

conjunction with the age, gender, and relationship of the users” — man

reference and study.” Man kann nur anerkennend sagen, daß das ge-

lungen ist. Die Vf. danken mit ihrer Arbeit auch ihren Lehrern T. O.

muß natürlich den Unterschied von ‘*“urban” und *“rural”, ‘*male-

femal, the different social situations’”” etc. beachten, was für die

Lambdin, F. M. Cross, G. Ernest Wright und C. R. Krahmalkov, D.

N. Freedman und G. E. Mendenhall, und wissen sich den Arbeiten

Exegese sehr aufschlußreich ist; zu diesem Problem ist diese Syntax

von F. 1. Andersen, Ernst Jenni und Dennis Pardee in Sonderheit ver-

eine Fundgrube, aber leider fehlen so wichtige Stellen wie Am 7,10

Pflichtet, was die Gründlichkeit der vorgelegten Analysen und die

und 2Reg 9,14 und der Gebrauch von q$r für die Art der Geschichts-

Sorgfalt beim Umgang mit dem biblischen Text, dem alle Text-

betrachtung: Geschichte schreiben die Sieger, dazu wäre auch 2Reg

beispiele entnommen sind, schon ahnen 1äßt. Es sei mir erlaubt zu

25,8ff von Interesse und zugleich aufschlußreich. P. 206, ein Litera-

$gen: Die Lehrer brauchen sich ihrer Schüler nicht zu schämen.

tur-Nachtrag zu Anm. 61, zu Ps 29,10 — YHWH Imbw/I ySb: D. T.

Tsumura, The Deluge (mabbül) in Ps 29,10, UF 20,1988, 351 ff, inter-

Diese Syntax behandelt das „ganze biblische Hebräisch“‘. ““Biblical

ebrew is the language of the Hebrew Scriptures”; in Anm. 16 ver-

pretiert das 1 vor mbwI zeitlich als “since before”, cf. dazu auch B.

Weisen Vff. darauf, daß “the term ’brit “Hebrew’ is earliest attested by

Janowski, ZThK 86, 1989, 420ff; p. 218, Nr. 21: in Ex 20,3 steht hin-

the greek adverb Hebraisti (Ben Sira Prologue 22)”, sich also in der

ter 1-pny kein Söf passüq; was die Vff. aber gesetzt haben; p. 301, Nr.

13, zu Ps 73,16 ist „Qere*“ richtig, p. 311, Nr. 11 zu Ps 24,6 müßte

ebräischen Bibel nicht findet. Mit Robert Polzin sprechen Vff. vom

“Classical or Early Biblical Hebrew (EBM), based on the Yahwist and

auch „Qere‘“ stehen und nicht „Kethiv‘‘; das „Kethiv‘ aber könnte

lohist portions

of'the Pentateuch, the Court History of David and the

statt des „Qere‘ in 1Kön 22,13, p. 579, Nr. I auch gelesen werden; p.

Tamework of Deuteronomy

., and Late Biblical Hebrew (LBH),

620, wo Probleme des part. nif. behandelt werden, hätte ich mir die

©St shown in the nonsynoptic parts of Chronicles”. (p. 16). Dieser

schwierige Stelle Sach 9,9 gewünscht, statt der klaren Stelle Ps

2230

ntelscheidung wird man auch dann noch zustimmen können, wenn

man den Jahwisten erst in der Exilszeit am Werke sieht, denn die

Vff. unterscheiden m. E. sehr schön

“the animaté: pronoun my

Sprachlichen

and the inanimate pronoun mh” mit vielen eindrücklichen Beispie-

faß

Unterschiede sind deutlich genug ... Diese Syntax um-

' 40 Kapitel in folgender Gliederung: Introduction (1-4), Nouns

len, aber Ex 3,13 wird nur in einer Anmerkung (p. 320 n. 11) erwähnt;

(S-

eine Auseinandersetzung mit M. Buber, Moses, 58ff und A, R. Mül-

20

13), Adjectives, Numerals and Pronouns (14-19), Verbal Stems

—28), Verbal Conjucations and Clauses (29-40); dem schließt sich

ler, Martin Bubers Verdeutschung der Schrift, 1982, 80ff, wäre hier

ein

am Platze gewesen bzw. gut denkbar.

erb

Glossar an, eine ganz hervorragende Bibliographie, und ein Index

Chandelten Bibelstellen beschließt den Band, den man sich nur in

In der Bibliographie fehlt H. Weinrich, Tempus — Besprochene und

erzählte Welt, Stuttgart 1971, der für die europäischen Sprachen

1 Hand eines jeden Lehrenden (und einer jeden Lehrenden auch)

nachzuweisen versuchte, daß die Tempusformen der Verben weder

Wünschen kanän:

diese Syntax wird ihren Weg nehmen

Un möchte ich noch einige kleine Bemerkungen zusammentragen,

Zeiten noch Aspekte ausdrücken, sondern von der Art der Rede

Not

abhängen: entweder „erzählende Rede‘‘ oder „besprechende Rede*‘;

4le Zum Text: Sehr schön liest sich cap. 2: History of the Study of

© Hebrew

Grammar, p. 31ff, wo sich über David Qimhi dieser

diese Theorie hat W. Schneider der Funktionsbestimmung der

SC!']Ön

„„Hebräischen Tempora“‘ zugrunde gelegt, cf. W. Schneider, Gramma-

€ Satz findet: “If were no Qimhi, there would be no Torah. ”; D.

iımh

} ist der „Vater der Binyamin‘“ - wie man überhaupt der Weis-

tik des Biblischen Hebräisch. Ein Lehrbuch, München 1985, 182ff;

eit

mit dieser Theorie setzen sich Vf. nicht auseinander, nennen aber B.

der jüdischen Hebraisten. ein wenig nachtrauern sollte. Mir

MMt es immer so vor, als ob diese doch recht hätten mit ihrer Lehre

Zuber, p. 458 n. 17 u. ö., der diese Tempustheorie ablehnt und eher

VOm * waw hippük” und vom *

An

wieder an „wirkliche Tempora“‘ für das Hebräische denkt, was doch

waw hibbür

‚s. p. 458ff!; p. 39: über

+ Lyra findet si

ch hier folgender schöner Spruch: „Si Lyra non

ein neues Überlegen wertist .. .

Yrasset _

Vf. zitieren Roger Bacon: “ Grammar is substantially the same in all

uüther ni

Lutherus non saltasset‘“ — „Hätte Lyra nicht gespielt, hätte

Cht tanzen können‘‘: überhaupt zeigen die Vf. des öfteren,

languages, even trough it may vary accidentally.”” Dieses ‘““famous

aß sie

Humor haben, z. B. hi

statement” aufnehmend, möchte ich den Vf. danken und sagen: Wer

Orte, die

er: (p. 112) zum gram. Problem der

diese Syntax des Biblischen Hebräisch liest und immer wieder

Sowohl dem Sing. als auch dem Pl. zugehören, zitieren Vf.

diesen 91

d joke”: “ Teacher: Is *trousers’ singular or plural? Johnny:

benutzt, der wird erfahren, daß das Geheimnis der Theologie in der

ease. Sil'. 5i|1

Hebräischen Sprache liegt.

gular at the top and plural at the bottom.”, und bemer-

Gerhard Begrich

©Nn dazu:

“Hebrew also has plural-invariable nouns”, (plurale

Berlin

735

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

736

Schmidt, Werner H.: Exodus, 4. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

geht ausvvon einem sicheren Textminimum für Micha (Mi 1-3) und

1988. VII, S. 241-312 gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testa-

ordnet ihm bei den Untersuchungen jeweils jesajanische Texte :zu

ment, II, 4. Kart. DM 26,80.

(“Introduction”, 1—7).

Am Anfang steht die Untersuchung der Theophanie-Tradition

Die hier zu besprechende Lieferung (zu Lief. 3 s. ThLZ 111, 1986,

(9-38) (Mi 1,2—-7; Jes 30,27-33; 29,5f; 31,4; 6,1ff; 3;13-15), aus der

809f) umfaßt die Kommentierung der Kapitel Ex 5 und 6. Das erste

sich ergibt, daß beide Propheten dieselben Traditionen ‘“in fünctio-

Stück, Ex 5,1-6,1 (S. 241-265), versteht der Vf. als einen einheit-

nally different ways” benutzen (34). Ein Exkurs zu Samaria und dem

lichen Text, der vom Jahwisten gestaltet wurde und die Einleitung zu

dessen Plagenzyklus bildet, aus dem daher auch Mose nicht eliminiert

Nordreich bei beiden Propheten (34-38) beschließt diesen ersten

Teil.

werden kann. Als Zusätze können nur 5,4 sowie die Wendung „mit

Danach wendet sich Vf. der Frage von Jerusalem und der Zion-

starker Hand“‘ in 6,1-und die Nennung Aarons in 5,1.(4.)20, an dessen

TYradition zu ‘ (39-66) (Mi :1,8-16; 3,9-12; * Jes 8,18; 1432;

Stelle ursprünglich möglicherweise die Ältesten fungierten, angesehen

28,16-17a; 8,9f; 17,12-14; 29,1ff; 31,4-5; 1,21-26; 5,14.17;

werden. Vorgegebene Überlieferungselemente, die in frühe Zeit

zurückführen, sind wohl einerseits der Titel „Gott der Hebräer‘‘ (5,3,

32,9-14; ein zweiter Exkurs vergleicht Mi 1,(8f)10fF und Jes 10,27bff

[63 f]). Wiederum wird die unterschiedliche Rezeption derselben Tra-

dazu Exkurs 9, S. 259f); mit dem allerdings von vornherein Jahwe

dition bei beiden Propheten deutlich.

gemeint ist, wie auch der Begriff der Hebräer nur auf Israel als ethni-

Die sich anschließende Bearbeitung der Frage prophetischer Kon-

sche Größe bezogen werden kann, und andererseits das Motiv des

flikte und Oppositionen (67-99) (Mi 3,5ff; 3,11; 2,11; Jes 28,7-13;

Opferfestes in der Wüste (dazu Exkurs 8, S. 251-253). Das letztere

3,1ff; 9,14; 29,10 zum Thema des Konflikts und Mi 2,6f; Jes 30,9ff

dürfte mit Ex 18 und der dort bezeugten Überlieferung von einer

zur Frage der Opposition gegen die prophetische Botschaft) führt trotz

Beziehung Moses zu den Midianitern zu verbinden sein. Der Text als

ganzer ist jedoch durchgängig das Werk des Jahwisten, so daß es nicht

vieler Ähnlichkeiten auch hier zu einer differenzierenden Sicht, um

sowohl Micha als auch Jesaja gerecht zu werden.

möglich ist, eine ältere Überlieferungsstufe zu rekonstruieren.

Schließlich greift Vf. das Thema der Soziälkritik auf (101-132) (Mi

Auch das priesterschriftliche Stück Ex 6,2-12 (S. 266-292) ist für

3,1-4; 3;9ff; Jes 3,13-15; 10,1ff; 1,21ff; 5,.20.22f; 5,1-7; 1,10ff zu

den Vf. ein literarisch einheitlicher Text,-der allenfalls in V. 6 einen

Ungerechtigkeit und Ausbeutung und Mi 2,1-5; 2,8-10; Jes 5,8-10

redaktionellen Zusatz erhalten hat („„mit ausgestrecktem Arm*‘‘). Der

Vf. ist hier vor allem bemüht, den genauen Ort und Stellenwert des

zum Thema der Enteignung von Land; ein dritter Exkurs vergleicht

den Begriff „mein Volk‘“ bei Micha und Jesaja [117-120]) und erklärt

Stückes innerhalb der Priesterschrift, insbesondere durch Vegleich

die Ähnlichkeiten erneut mit dem Hinweis auf “their adaptation and

mit Gen 17, herauszuarbeiten und dabei erneut die Eigenständigkeit

dependence on a common heritage” (121, vgl. 129).

der Priesterschrift als einer in sich geschlossenen Quellenschrift zu

Eine Zusammenfassung (133-135) wiederholt die erarbeiteten

erweisen. Darüber hinaus geht er auf Einflüsse von seiten der Prophe-

tie, vorrangig Ezechiels, sowie auf den jetzigen Gesamtzusammen-

Erkenntnisse und bestätigt das gewonnene Bild: ‘‘In general it may be

said that no evidence of what might be called ‘influence’ has been

hang im Exodusbuch ein. So deckt er ein dichtes Beziehungsgeflecht

discovered. In those cases where a decided similarity has been found,

theologischer Aussagen auf und leistet damit einen gewichtigen Bei-

the evidence points rather in the direction of dependence upon com-

trag zur theologiegeschichtlichen Bedeutung der Priesterschrift als

mon tradition or common speech forms which were available to

ganzer, sowohl für sich besehen als auch im Rahmen des Penta-

teuch.

them.”.(133);

Vf. hat mit dieser erfreulicherweise knappen Arbeit überzeugend

Die Genealogie in Ex 6,13-30 (S. 293-312) ist ein späterer und in

sich uneinheitlicher Einschub in die priesterschriftliche Darstellung.

geklärt, in welchem Sinne Micha und Jesaja als „verwandt‘‘ bezeich-

net werden können. Er hat damit gleichzeitig die Orginalität beider

Darauf kann hier nicht näher eingegangen werden.

Propheten an entscheidenden Traditionen und Themen vorgeführt.

Mit der vorliegenden Lieferung ist der erste Teilband dieses wahr-

Die sich abschließend aufdrängende Frage, wie die weitergehende

haft monumental angelegten Kommentars abgeschlossen. Wie

Tradition der Micha- und Jesaja-Worte selbst vorzustellen sei,

schwierig die dabei zu lösenden Probleme sind, zeigt vor allem die bei

Ex 5 erneut aufgeworfene Frage nach der Erfaßbarkeit alten Überliefe-

benennt Vf. wenigstens noch (135). Er verweist auf einen gemein-

samen Redaktionsprozeß beider Bücher und auf die Rezeption der

rungsgutes innerhalb der jetzigen Texte und der., ursprünglichen oder

unterschiedlichen Positionen beider "Propheten durch Jeremia, der

sekundären Zuordnung von Texten und Stoffen im Werk des Jah-

Micha aufgreife, und Hananja, der mehr in der Tradition des Jesaja

wisten (S. 254). Daß solche Fragen gestellt werden müssen, aber oft

stehe. Eine mögliche Rolle der deuteronomistischen Bewegung bei

nicht sicher zu beantworten sind, macht der Vf. zur Genüge deutlich.

solchen Traditionsvermittlungen und Redaktionsprozessen wird aber

Gleichwohl bietet‘ er stets gründlich durchdachte und ausführlich

vom Vf. nicht erwogen.

diskutierte Lösungen an, die die Forschung durchgängig weiterführen

Literaturverzeichnis (137-148), Abkürzungsverzeichnis (149-151)

und die nicht zuletzt auch beim Streit um die Pentateuchquellen sehr

und ein Register zu Bibelstellen und Sachen (153-165) beschließen

ernst zu nehmen sind. So stellt bereits dieser Teilband fraglos einen

die Publikation.

Markstein für die Auslegung des Exodusbuches dar. Möge der Vf. die

Leipzig

Rainer Stahl

Kraft finden, seine Arbeit mit gleicher Intensität für einen weiteren

$

»

Teilband fortzuführen.

Jena

Joachim Conrad

Nielsen, Kirsten: There is Hope for a Tree. The Tree as Metaphor in

Isaiah. Transl. by C. and F, Crowley. Sheffield: JSOT Press 1989.

301 S. 8° = Journal for the Study ofthe Old Testament, Suppl. Series

65. geb, £ 20.50.

Stansell, Gary: Micah and Isaiah: A Form and Tradition Historical

Comparison. Atlanta, GA: Scholars 1988. VII, 165 S. 8°=SBL. Dis-

Bei dem hier anzuzeigenden Buch handelt es sich um die englische

sertation Series, 85. Kart. $ 10.95; Lw. $ 16.95.

Übersetzung der zunächst in Dänisch publizierten Dissertation: „For

et trg er der häb. Om trget som metafor i Jes 1-39‘‘, Kopenhagen

Die nunmehr nach sieben Jahren gedruckt vorliegende, seinerzeit

1985,

von H. W. Wolff betreute Dissertation vergleicht die Prophetie des

Der Titel ist aus Hiob 14, 7-9 gewonnen. Im Hintergrund steht

Micha mit der des Jesaja, um die immer wieder und vielfältig behaup-

allerdings die Tatsache, daß der Baum als Bild, Bildmotiv und Meta-

tete „Verwandtschaft‘“ beider genauer zu klären, indem sie formkriti-

pher von hohem Wert für die Sprache des AT wie für die altorienta-

sche Fragestellung und traditionsgeschichtliche Arbeit verbindet. Vf.

lische Kultur- und Religionsgeschichte überhaupt ist. K. Nielsen stellt

#37

738

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

Sich deshalb die Aufgabe, den Gebrauch und die weitere Verwendung

Anmerkungen (S. 241-277), Bibliographie (S. 279-289) sowie Stel-

(“utilization and continuation”) dieser Tradition in einem begrenzten

len- und Autorenregister (S. 291-301) finden sich am Ende dieses

Textbereich aufzuzeigen. Indem sie dafür Jes 1-39 wählt, versucht sie

insgesamt anregenden Buches.

Zugleich ein zweifaches Desiderat zu schließen. Zum einen fehlen

Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

bisher für Proto-Jesaja eingehende Untersuchungen zum Thema, und

Zum anderen haben jüngste Ergebnisse und methodische Schlußfolge-

Tungen ntl. Gleichnisforschung kaum Eingang in die atl. Exegese

Judaica

gefunden.

In einem ersten Teil (*Methodological Considerations”, S. 13-67)

Petuchowski, Jakob J., u. Clemens Thoma: Ilexikon tier Jüdisch-

geht sie auf methodische Probleme ihres Themas ein. Sie lehrt

Zunächst, daß Jes. 1-39 unter dem Aspekt von “traditional literatur

christlichen Begegnung. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989. XV,

474 S. gr. 8°. geb. DM 38,-.

and religious utility literature” zu verstehen sei. Daraus folgt, daß die

Frage nach den ipsissima verba des Propheten gegenüber den Texten

1.) In diesem Titel bezeichnet ‚Lexikon‘ nicht ein Nachschlagwerk

und ihrer Überlieferung unangemessen ist; denn ‘“we have only

mit enzyklopädischer Informationsbreite. Was Petuchowski und

Isaiah’s message as his disciples understood it and passed it on”. Aber

Thoma in dem angezeigten Band vorlegen, ist eher ein Handbuch der

auch die Fragestellung hinsichtlich des Verständnisses von Bild-

Grundbegriffe im jüdisch-christlichen Dialog. Es „umfaßt ausschließ-

Sprache (‘‘imagery”) muß sich von daher notwendig verändern. Sie

lich die Stichwörter, die im heutigen christlich-jüdischen Gespräch

wichtig sind und ständig auftauchen und die sowohl einer historischen

kann nicht mehr lauten: ‘What does this or that mean?”, es muß viel-

Mehr heißen: “What possible meanigs were in use at that time and

wie theologisch-wissenschaftlichen Klärung bedürfen‘‘ (Einleitung

VIID).

Within this context?” (S.‘22f). Unter Einbeziehung der Forschungsge-

Schichte, einschließlich der ntl. Gleichnisforschung (“General Princi-

2.) Jakob J. Petuchowski ist Ordinarius und Forschungsprofessor

für jüdisch-christliche Studien am Hebrew Union College Cincin-

Ples of New Testament Parable Research”, S. 35-42), versucht sie die

Funktion der Bildsprache im AT zu bestimmen. Ihren eigenen metho-

nati/Ohio. Clemens Thoma ist Professor für Bibelwissenschaft und

dischen Ansatz faßt sie wie folgt zusammen:

Judaistik in Luzern, auch Konsultor für Fragen der kirchlichen Be-

“a. Imagery acts in a specific context by an interaction between

ziehung zum Judentum beim Einheitssekretariat des Vatikans. Beide

two different statements.

Autoren kommen aus langjähriger Dialogpraxis, sind auch durch

b

zahlreiche diesbezüglich Veröffentlichungen international bekannt. —

Information can be derived from imagery in the form of new

Pproposals for understanding reality.

„Dieses Lexikon ist von Anfang an ein jüdisch-christliches Gemein-

schaftswerk und ist selbst zum Ergebnis intensiver Begegnung gewor-

The object of imagery is to involve the hearers in such a way

that by entering into the interpretation they take it over as

den: Jedes Stichwort wurde von uns beiden in gegenseitiger Korrektur

ausgearbeitet, auch wenn immer einer der beiden — (P) oder (T) - die

their own perception of reality (performative function).

Imagery can be reused in another context, with possibilities of

Hauptverantwortung trägt.‘“ (Einleitung VIII) Nur sieben Artikel ent-

New interpretation and new evaluation of the informative

halten einen Beitrag von jedem der beiden. Ihre Arbeitsgemeinschaft

function andthe performative function respectively. ” (S. 65%).

zeigt einen hohen Grad von dialogischer Vertrautheit und Abstim-

Den Hauptteil des Buches nehmen die Textanalysen ein (“ Textual

mung.

Nalyses”, S, 6

9-222). Dabei geht K. Nielsen nicht nach chronolo-

3.) Der Aufbau der Artikel bleibt beweglich, der Verschiedenartig-

Eischen,

sondern didaktisch-pädagogischen Gesichtspunkten Vvor.

keit der Themen angepaßt. Am Schluß steht jedesmal ein Literatur-

Nach ein

verzeichnis. Die Erklärungen sind ohne Fachjargon geschrieben, auf

er allgemeinen Einführung über “The Tree as a Central

<taphor in Proto-Isaiah” (S. 71-85) behandelt sie die Texte: Jes.

dem Niveau eines guten Erwachsenenkatechismus, was mit Verein-

fachungen auch die Kontur persönlicher Urteile mit sich bringt. Be-

&17 und 27,2-6; 10,33-1

1,9.10; 6,12-13; 14,4b-20; 37,22b-32;

»12-17 und 32,15-20; 4,2-6: 9,7-20 und 10,16-19; 1,29-31.

schränkung auf geschichtliche Information ist selten, in Art. ‚Ketzer-

segen‘ (202-205) ist sie in sich erhellend. Die meisten Erklärungen

Wic

chon diese Textwahl, einschließlich, eines Überblicks über die

htigsten Themen der Theologie Jesajas (S. 215-222), läßt erken-

aber zeigen am Ende die Bedeutung für den jüdisch-christlichen

"en, daß es K, Nielsen nicht allein um den Baum als Metapher geht,

Dialog auf. Dabei werden sie lehrhaft, bemüht, die seit 30 Jahren neu

Sondern die Metapher des Baumes dient ihr als Paradigma für Bild-

gewonnenen Dialog-Einsichten einzuprägen. Hier lebt das Engage-

“Prache schlechthin. Sie stellt eine Grundfunktion jesajanischer Spra-

ment der Autoren, ihr Wille, überlieferte theologische Stereotypen

durch bessere Information abzubauen und mit dem Glauben und

Che und Verkündigung dar, und sie prägt auf verschiedene Weise die

Weitere Tradierung und Überlieferung seiner Botschaft.

Denken des Partners vertraut zu machen, ohne Glaubensgegensätze

zu harmonisieren. Das bleibt der eigene Tenor dieses Lexikons.

€C

as Ergebnis ihrer Untersuchung faßt sie in einem Schlußteil

keiner christlich-

Onclusion”, S, 223-234) in folgenden drei Thesen zusammen: *a.

4.) Beispiele: Art. ‚Kabbala‘ mahnt: ,,

jüdischen Mischmasch-Kabbala . . . Vorschub zu leisten‘“‘ (196). Art.

S tree metaphors in Isaiah 1-39 have the informative function of

act„lg as theological interpretations ofthe political situation” (S. 223)

‚Vaterunser‘ notiert: „Das Vaterunser ist das wichtigste und unver-

dächtigste Binde-Gebet zwischen Christentum und Judentum.*‘ (422).

+ "b. The Performative function ofthe tree metaphor in Isaiah 1-39

ist

© involve:the hearers in such a way that they adopt the metaphor’s

Art. ‚Gnade‘: Es ist „antijüdische Polemik‘‘, dem Judentum die

Gnade abzusprechen. „Das Judentum kennt allerdings das ‚Gesetz‘

„ STpretation of reality as their own” S. 228) .. .““c. The use of meta-

und besteht auf dessen ungebrochener Gültigkeit; aber das ‚Gesetz‘

Phors has made

continuous reinterpretation of the orginal message

“

POssible, includi

selbst wird als Manifestation der göttlichen Gnade aufgefaßt

‚An

ng opportunities for the production of new text” (S.

gesichts des gegenwärtigen Standes der Jesajaforschung Jäßt

(133). Art. ‚Inkarnation‘: „Die Inkarnation kann nicht zwischen

Sich ü

Juden und Christen verhandelt werden. Sie markiert die eindeutigste

Streite:

ber einzelne Textanalysen und Datierungsversuche natürlich

und stärkste Trennungslinie zwischen Judentum und Christentum““

n. Da K, Nielsen aber nicht nach dem Propheten oder der

Reda

ktion fragt, sondern die Geschichte und Überlieferung einer

(160), vgl. Art. ‚Dreifaltigkeit‘ (93). Der Art. ‚Gott‘ sieht am Ende den

tiefsten Grund des Dialogs in der Konvergenz der eschatologischen

A

WI

<tapher Nachzuzeichnen sucht, vermag sie an manchen Stellen

Schen derzeit extremen Positionen zu vermitteln, so z. B., daß der

Erwartung: „Die größte Gemeinsamkeit bei aller Differenz in der

Gottesfrage leuchtet dann auf, wenn Juden ohne Christusbekenntnis

1

in stockungsauftrag (“heart-hardening”) des Propheten (Jes 6) nicht

m

W

iderspruch dazu stehen muß, daß Jesaja das Volk zur Umkehr

und Christen in der Christusgemeinschaft jenem Tag entgegenbeten

als

und entgegenarbeiten, da ‚Gott einer sein wird und da auch sein Name

»TCPentance preacher“ aufruft (vgl. S. 2319.

39

740

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

einer sein wird‘ (Sach 14,9).“ (137). Entsprechend endet auch der Art.

schlüssig. Auch für die Quellenbenutzung und ihre Verwendung (& 2)

‚Erwählung‘: Juden und Christen sollen „„zu ihrer je eigenen Erwäh-

empfängt der Benutzer des Kommentars die erwünschte eingehende

lung gläubig stehen. Sie sollen aber hoffen, daß das letzte Erwählungs-

Information, nämlich (S. 16): „Unbeschadet einer Fülle darüber hin-

wort Gottes für beide ausgesprochen werden wird“ (112). Demgemäß

ausgreifender hypothetischer Möglichkeiten glauben wir damit rech-

heißt es im Art. ‚Eschaton‘: „Beim letzten Endpunkt der Mensch-

nen zu können, daß Lukas neben Markus und Q eine ihm vorliegende

heitsgeschichte, wenn alle und alles ins Erdreich Gottes übergehen

Sondergutquelle (SLk) benutzt hat und zusätzlich auf eine vor-

werden, wird es keine jüdisch-christliche Konkurrenz vor dem ‚Gott

geformte Kindheitsgeschichte und gestaltete Passions- und Ostertradi-

alles in allem‘ geben.“ (117), vgl. 1Kor 15,28. Rückfragen werden ge-

tion zurückgreifen konnte‘‘. Seinen Vorlagen gegenüber habe sich der

weckt, wenn im Art. ‚Holocaust‘ „Jesus ein jüdisches Holocaust-

Evangelist eher konservativ verhalten. Ein weiterer $ 3 handelt über

Opfer des heidnischen Antijudaismus‘‘ (157) genannt wird. Ist die

„Die Gestaltung der Überlieferung zu einem einheitlichen Werk

Jjüdische Einordnung auf dieser Linie „christliche Glaubenserkennt-

durch Lukas‘‘, worin der Leser vorweg über sprachliche und stilisti-

nis‘“ (ebd.)? War Pilatus heidnischer Antijudaist? Vgl. Art. ‚Jesus von

sche Sachfragen die gebotene Auskunft erhält. Hinzu kommen sodann

Nazareth‘ (180).

die prägnant gehaltenen wesentlichen Hinweise auf die thematischen

5.) Dem Buch ist ein Personen- und Sachregister beigegeben

Eigentümlichkeiten der lukanischen Theologie (S. 17-22), wobei als

(459-474) mit über 950 Namen, Begriffen, hebräischen Worten. Eine

Thema festgehalten ist (S. 19): „Als Mitte der Zeit, die sich von der

Liste der Gestalten der jüdisch-christlichen Geschichte wird hinzuge-

Schöpfung bis zur Parusie Jesu Christi erstreckt, ereignet sich das

fügt (451-458). Daß Martin Buber hier fehlt, kann nur ein Versehen

Kommen Jesu in die Geschichte. Ihm gilt sein-Bericht‘‘. Endlich folgt

sein, da sogar Chagall, Jaques Maritain, Joseph Roth genannt werden.

mit $ 4 eine nicht minder wertvolle Darstellung der exegetischen

— In der Begriffstabelle ist Scho’a (XV) als Verweiswort zu kennzeich-

Arbeit am Evangelium „von der Mitte der fünfziger bis zum Beginn

nen, da ein eigener Artikel fehlt.

der achtziger Jahre“ (S. 22-41). Sie gibt dieser Neuauflage im beson-

Für die genau umschriebene Zielgruppe der im Dialog engagierten

deren das Gesicht, zumal die Übersicht auf Vollständigkeit bedacht ist

Nichttheologen kann das Buch von großem Nutzen sein.

und in der Tat nach einer Phase des allzu kritischen Umgangs mit

diesem Evangelium erneut überzeugend auf die Anerkennung seines

Magdeburg

Christoph Hinz

theologischen Ranges pocht. Unbeschadet offener Fragen, ‚„‚vor allem

im Bereich der Quellenkritik‘“ (S. 37), werde heute der theologische

Rang der lukanischen Konzeption wieder anerkannt und zugleich

Neues Testament

„eher positiv als kritisch‘“ gewertet. Von dieser Überzeugung und

Einsicht her hat der Vf. den Kommentar mit Hingabe neu bearbeitet,

Wiefel, Wolfgang: Das Evangelium nach Lukas. Neubearbeitung.

und man wird ihm hierfür dankbar sein müssen, wobei es hier nicht

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1988. XVIII, 418 S. gr. 8° = Theolo-

die Aufgabe sein kann, auf Details einzugehen, die verständlicher-

weise der Meinungs- und Deutungsvielfalt unterliegen. Eingehen

gischer Handkommentar zum Neuen Testament, 3. Lw. DM 27,-.

möchte der Rez. aber freilich etwas näher auf die folgenden Sach-

Wolfgang Wiefel (Leipzig) liefert die Neubearbeitung des seit 1961

fragen von einigem Gewicht,

in 10 Auflagen‘ verbreiteten und geschätzten Kommentars von W.

Bei der Auslegung der Stiftungsperikope des Herrenmahls (Lk

Grundmann. Er war über lange Zeit der einzige vollständige neuere

22,19f) bleibt des näheren außer Betracht, ob und wieweit die luka-

wissenschaftliche Kommentar zum dritten Evangelium. Nach mehr

nische Fassung etwa bewußt die damalige urchristliche Gemeinde-

als einem Vierteljahrhundert schien es in der Tat endgültig angezeigt,

feier und Äbfolge widerspiegelt, obschon richtig und wegweisend

das Werk einer Neubearbeitung zu unterziehen und es auf den Stand

erkannt ist, „daß die auf eigenständiger Überlieferung beruhende

der wissenschaftlichen Diskussion zu bringen. Sollte auch die Aus-

Einheit V. 19.20 dem nach Ergänzung verlangenden Passamahl-

legung ihrer Substanz nach in einem vertretbaren Maß erhalten blei-

bericht V. 14-18 angeschlossen wurde, um die Stiftungsworte Jesu

ben, so hat nun Wolfgang Wiefel doch bei alledem eine gründliche

festzuhalten und das Geschehen des letzten Mahles Jesu zu verdeut-

Revision, Fortschreibung und Ergänzung vorgenommen, die man nur

lichen. Es nimmt den Platz ein, in dem in den urchristlichen Mahl-

begrüßen kann, zumal es ihm gelungen ist, der neueren Forschung

zeiten das Herrenmahl gestanden hat, nämlich nach dem Sättigungs-

und Auslegung mit Fleiß, Hingabe und Sorgfalt zu entsprechen. Die

mahl*“ (S. 366). In der Tat zeigt die lukanische Darstellung hier in

Hinweise auf die Literatur und Forschungslage sind eingehend und

hohem Maße den „Sitz im Leben“ des Zeugnisses an, verbunden mit

ausgewogen, dazu in jeder Hinsicht up to date, wobei man besonders

dem entschiedenen Willen, die historisierende Berichterstattung zur

anerkennen wird, daß die Einleitung (S. 1-37) perfekt informiert und

unmittelbaren kerygmatischen Vorlage der eigenen urchristlichen

in hohem Maße einen ausgewogenen Standort vertritt, dem sich der

Feier zu erheben. Deren Ablauf trug in der Tat der Abfolge von Agape

Leser gerne anvertrauen kann, zumal der Zugang zur neueren Diskus-

(Sättigungsmahl) und Eucharistie (Herrenmahl) konsequent Rech-

sion ebenso glaubwürdig wie ausgewogen kritisch hergestellt wird.

nung. Zutreffend erkannt ist ferner (S. 385), daß die Gestaltung des

Was die ohne Zweifel schwierige Verfasserschaftsproblematik angeht,

Verhörs vor dem Synhedrium (Lk 22,66-71) „weitgehend selbst-

so vermeidet der Vf. im Blick auf die traditionelle Gleichsetzung mit

ständig‘“ geschehen ist und daß damit die „umstrittene Frage nach der

dem Paulusbegleiter Lukas primär unter Hinweis auf die umstrittene

Gerechtigkeit des Prozesses Jesu vor dem Hohen Rat‘“ unmittelbar

Authentizität des Kol (s. 4,14) und des 2 Tim (s. 4,11) „jede Kombina-

berührt ist. Wir vermissen aber für diesen wichtigen Zusammenhang

tion (S. 1), zumal er auch der altkirchlichen Tradition nicht in dem

anderwärts gegebene Hinweise und Hilfen zum tieferen Verständnis

gebotenen Maße vertrauen könne. Ein prägender Einfluß der Theolo-

der Sache selbst, die eine gewisse Klärung hätten liefern -können,

gie des Paulus sei zudem nicht oder nur in sehr abgeschwächtem Maße

zumal gerade die lukanische Darstellung jede Beachtung verdient (s.

erkennbar‘‘ (S. 4). Was die Abfassungszeit angehe, so weise die im Ev.

A. Strobel, Die Stunde der Wahrheit, Tübingen 1980). Luk. hat in

vertretene Bedeutung Jerusalems mit der Schilderung seines Schick-

diesem Zusammenhang eine ganze Reihe von Korrekturen vorge-

sals (Lk 21,20-24) überdies in die Zeit nach 70, wogegen am wenig-

nommen, die zeigen, daß seine verarbeitete Überlieferung mit der

sten die Apg spreche. Die Folgerung lautet dementsprechend konse-

historischen und juristischen Problemlage in hohem Maße vertraut

quent (S. 5), „die Abfassung des lukanischen Schrifttums nicht vor 75

war. Der Vf. ist sich der schwierigen Sachfragen zwar bewußt (S. 385),

n. Chr. anzusetzen und für den Abschluß des Doppelwerkes bis in die

verbleibt aber bei der traditionellen Meinung, daß die „rechts-

Zeit etwa um 85-90 herabzugehen‘‘. Wer anders denkt, weiß somit

geschichtlichen und quellenkritischen Fragen kaum überzeugend ge-

klar, wo er kritisch mit seiner Argumentation anzusetzen hat, die

klärt werden können‘‘, Wir möchten diesen Standpunkt rcspe!dicren.

Position des Vf. selbst ist jedenfalls auf den Punkt gebracht und in sich

vermögen ihn aber nicht zu teilen, wofür andererwärts hinreichende

741

742

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

Argumente vorgelegt wurden. So hoffen wir, daß dieser im ganzen gründ-

selbst. Auch das Verbum xzpeoßeveıv l1äßt sich”hier - neben den Nomina

liche und hilfreiche Kommentar, der allein schon wegen seiner Abge-

xpeoßela, zpeoßevtng und zp&oßuc/ rpeoßeıs -in der Tat nachweisen; es erscheint

z. B. bei Dionysios von Halikarnass, AntRom II 45,4 (nicht: 45,5 —- so S. 56) in

wogenheit und Lesbarkeit der Empfehlung bedarf, wie sein Vorgänger

viele Freunde findet und die Auslegungsgeschichte bestimmt. Er besitzt

der Bedeutung „als Gesandter gehen‘‘ oder bei Dio Chrysostomus 38,18 in der

Wendung zpegßederv Örep eipnyns (nicht: eipyynV — so S. 79) - „über den Frieden

hierzu fraglos die Voraussetzungen, was wir abschließend noch einmal an-

verhandeln‘‘. Daß Paulus an diesen Sprachgebrauch anknüpft und daß er „‚die

erkennend und empfehlend in aller Form hervorheben möchten.

Rolle des zp£&oßvg beim antiken Friedensschluß . . . verwendet, um sein Aposto-

Jerusalem

lat zu verdeutlichen‘ (S. 65), das ließe sich allerdings nur dann begründet

August Strobel

erwägen, wenn der Apostel - wie B. meint (s. S. 66 u. ö.) - die xatailayı) in

Analogie zu der Aussöhnung von Kriegsgegnern als eine durch Boten Gottes

allererst zu vermittelnde „Aussöhnung zwischen Gott und Mensch“ begreifen

Breytenbach, Cilliers: Versöhnung. Eine Studie zur paulinischen

würde. Eben das aber ist keineswegs der Fall (s. u.)!

Soteriologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1989. XV; 260 S.

Was die Verben Ö&eovar und rmapaxaleiv: anlangt, so berüht die oben

8° = Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testa-

erwähnte Behauptung B.s auf einer recht problematischen Interpretation der

ment, 60. Lw. DM 75,-.

herangezogenen Quellen. a) Daß die zp£&oßeıs um Frieden „bitten (d&ouar)“,

sollen folgende Texte belegen (S. 64 ff): Plutarch, Moralia 156 F (so richtig

Die einem wichtigen Thema gewidmete Studie stellt sich die Auf-

S. 48; falsch S. 65: 156 C); Ders., Pelopidas 26,2; Dionysios von Halikarnass,

gabe, die Bedeutung und den Sprachgebrauch der Wortgruppen

AntRom II 45,6. An den Plutarch-Stellen ist jedoch von Friedensgesandten

ÄalLÄG08V xr). und xatalldooeıv xtı. zu ermitteln, die Ver-

überhaupt keine Rede. In beiden Texten handelt es sich vielmehr um einen ganz

Söh““"ßsaussagen der echten Paulusbriefe (2Kor 5,18 ff; Röm 5,10 f;

normalen Gebrauch des Verbums ö&0Vaı, insofern ein Mensch sich auf Bitten

11,15) zu interpretieren und die traditionsgeschichtlichen Probleme

eines Dritten hin mit einem andern versöhnt (Mor 156F) bzw. ein Vermittler

aufdie Bitte eines Betroffenen hin Versöhnung zu stiften sucht (Pelop 26,2). An

der paulinischen Versöhnungsvorstellung zu klären. Dem entspre-

Chen die im Zentrum stehenden Hauptteile II (Semantik), III (Exegese)

der dritten von B. genannten Stelle geht es tatsächlich um eine Gesandtschaft:

um die sabinischen Frauen, die für ihre Männer „Fürsprache leisten‘*. Daß in

und IV (Traditionsgeschichte). Eine Skizze der einschlägigen neueren

F0fschung geht als Teil I voraus; ein knapper Teil V schließt mit

der hier erscheinenden Wendung öe0dueval Örep tOv dvöpdv jedoch weder

4

sprachlich noch sachlich eine Parallele zu ö&e0vaı ürEp tıvog 2Kor 5,20 vorliegt,

Rückblick und Ausblick die Darstellung ab.

ist evident (gegen B., S. 56; vgl. S. 188). - b) Für die Behauptung, daß ‚‚das

Die Grundlage der semantischen Untersuchungen bildet eine zwar

zapaxaXeiv ... fest in Zusammenhang mit der Aufgabe der zp&g,3e15 steht‘“

Nicht umfassende, wohl aber recht umfangreiche Materialsammlung

(S. 56), verweist B. auf Dionysios von Halikarnass, AntRom V. 62,1 (nicht: 61,1

Zu den genannten Wortgruppen (S. 45-83). Das Schwergewicht liegt

_s05S. 56. 65). Weder dieser Text noch auch die ihm später an die Seite gestellte

dabei auf der Literatur des Hellenismus und der Kaiserzeit; doch

38. Rede des Dio Chrysostomus liefern jedoch terminologisch (!) einen Beleg für

findet aych die klassische Gräzität Berücksichtigung.

die Feststellung: Die Friedensgesandten „ermahnen (zapaxaieiv) die Streiten-

den zur Aussöhnung“ (S. 65). Dagegen erscheint das Verb bei Josephus in

B. führt das Material nach Autoren geordnet an. Man kann fragen, ob eine

Slruk!urieruﬂg nach Bedeutungsnuancen und syntaktischen Konstruktionen

Zusammenhängen, die zwar von Versöhnung sprechen, aber mit der Aussöh-

nung von Kriegsgegnern und den Friedensbemühungen von Gesandten nichts

Nicht Sinnvoller, weil übersichtlicher gewesen wäre. (Die dargebotenen Texte

Selbst sind nicht immer korrekt bzw. präzise genug interpretiert worden. Das

zu tun haben: Augustus „fordert‘“ den Herodes „auf**, sich mit seinen Söhnen

Silt z. B, für Plutarch, Pelopidas 26,2 [S. 49]; Aelius Aristides, PanOr 371 f

auszusöhnen (Ant 16,125); Samuel „bittet‘“ Gott „inständig‘“, sich mit Saul zu

[S. 53]; Dionys

ios von Halikarnass, AntRom II 45,6 [S. 56]; Plato, Menex

versöhnen, d. h. ihm zu vergeben (Ant 6,143). An diesen Stellen, die sich

244 A [S. 63; dort falsch: 224 A]; Plato, Phaed 60 C [S. 63]; Dio Chrysostomus

vermehren ließen, handelt es sich um eine ganz gewöhnliche und nicht etwa um

38.18[S. 66]; Philo, SpecLeg 3,30 f{S. 72].)

eine spezifisch „diplomatische‘* Verwendung des Verbs.

ie Sprachlich-semantische Analyse des Materials bleibt z. T. unbefriedi-

Die These, daß Paulus in seinen Versöhnungsaussagen der Sprache

Send. Hinsichtlich der Passiva dıaAidooe0Var und xatalidooemvar Müßte z. B.

und Vorstellungswelt der hellenistischen Diplomatie verpflichtet ist,

PräZise zwischen den Bedeutungsnuancen „„versöhnt werden*‘, „sich versöhnen

ruht also sprachlich-terminologisch auf keinem tragfähigen Funda-

ässen‘“* und

„Sich versöhnen‘‘ differenziert werden. Nur weil das nicht ge-

ment. Nun stützt sich B. allerdings vor allem auch auf sachlich-

Schieht, kann B

. erklären: „‚Die passive Formulierung (ue1c) KaTNAAAYNUEV TO

inhaltliche Erwägungen. Was für den antiken Friedenstiftungs-

i

° (Röm 5,10) hat in der Form xata/ilayival tını viele Entsprechungen außer-

Vorgang kennzeichnend ist, das soll analog auch für das von Paulus

alb des Neuen Testaments“‘ (S. 81). Auf mangelnder Präzision und Differen-

Zierung beru

ht ferner etwa das Urteil, daß die Wendung xatalidoo8lV TIVvA EAvTÖ

bezeugte Versöhnungshandeln Gottes gelten: daß nämlich „zum

2Kor5,18f

Versöhnungsvorgang, der ein neues Verhältnis zwischen zwei Par-

auch in Ri 19,3 LXX (genauer: dort Cod. A) und bei Josephus,

Bell 1,320 n

achzuweisen sei (S. 83. 191 f; vgl. S. 81). Abgesehen davon, daß an

teien ermöglicht, dazugehört, daß die Partei, der die Versöhnung

diesen Stell

en das Verbum dıaiAdoo81V erscheint (so richtig S. 69 bzw. S. 76), ist

angeboten wird, sich auch versöhnen läßt‘‘ (S. 180; vgl. S. 223). Diese

M beiden Fällen davon die Rede, daß jemand eine ihm zürnende Person durch

Sicht setzt eine Exegese von 2Kor 5,18 ff voraus, die ich im Entschei-

"nständiges Bit

ech

ten dazu bewegt, sich wieder mit ihm zu versöhnen, Um eine

denden nur für verfehlt halten kann.

te Parallele z

u der Formulierung von 2Kor 5,18 f handelt es sich hier also

In V. 78 deutet B. (m. E. zu Unrecht) das Objekt uäg primär auf Paulus selbst

Nicht!

und

die Wendung ö14 Xprot0D auf die Begegnung zwischen Paulus und dem

In der Auswertung des Materials (S. 64 ff. 78 ff. 82 f)stellt B. für die

Auferstandenen vor Damaskus (S. 132f; vgl. S. 118f. 137. 178). So gewinnt er

Profangriechischen (d. h. weder jüdischen noch christlichen) Quellen

die Aussage, daß Gott den „Feind‘“ Paulus „durch den erhöhten Christus“ mit

sich versöhnt habe (ebd.).

Zutreffend heraus, daß die Wortgruppen Öaildooeıy XTı und

Die beiden Zeilen V. /9a.b beurteilt B. (m. E. ohne durchschlagende Gründe)

X0TAALÄGOEIV xT), fast ausschließlich in zwei Zusammenhängen ver-

als „vorpaulinische Tradition“ (S. 118f). Ihre grammatische Analyse erlaubt es

Wendet werden: zum einen im individuell-persönlichen Bereich von

natürlich, v mit xaraildoowv zu verbinden und hier eine coniugatio

r Aussöhnun

g zerstrittener Individuen, zum andern im politisch-

mil

periphrasti

ca zu finden, die ein Imperfekt umschreibt (S. 111). Nicht möglich,

In

itärischen Bereich von der Aussöhnung zwischen Kriegsgegnern.

sondern grammatisch schlicht falsch ist es jedoch, wenn B. daraus folgert: Die

drückt anschaulich aus, daß Gott in der Vergangenheit die Welt

©M Zweitgenannten Zusammenhang - d. h. in der „Diplomaten-

Paraphrase ,,

Prache des hellenistischen und kaiserlichen Zeitalters“ (S. 191) -

mit sich versöhnt hat, ohne daß dabei an einen Abschluß dieser Handlung

e

Tblickt B

ähnlich S. 133f. 136f. 179. 223). Das Imperfekt

Ve

- den Hintergrund der (vorpaulinischen und) paulinischen

gedacht ist‘“ (ebd.; vgl

"Söhnungsvorstellung (S. 66. 79f 191f 220). Diese Grundthese

bezeichnet im Griechisch

en gemäß seinem linearen Aspekt „den mit einer

Sei

r verbundenen Verlauf früherer Handlungen und Vorgänge‘* (so

Ner Studie hält m. E. jedoch einer Nachprüfung nicht stand.

gewissen Daue!

präzise Bornemann/ Risch $ 214,1); es beschreibt aber keineswegs Handlungen

5 B begründet seine These sprachlich mit der Behauptung, daß die M

und Vorgänge, die auch im Augenblick des Redens noch unabgeschlossen sind

MOr 520 be;

gegnenden Wörter xatalldooeıv, KpEOßEDEIN, ÖEEOUAI (BrEp TIVOS)

Und 7apa xa

undalso n

och in die Gegenwart des Redenden oder sogar über sie hinaus in die

antiken ,

£iv fest in der nicht-religiösen diplomatischen Terminologie des

Zukunft reichen. Selbst wenn (was ich nicht glaube) in V. 19a coniugatio

‚Friedensschluß-Vorgangs“ verankert seien (S. 64f; vgl. S. 189). Daß in

so erlaubt die Grammatik durchaus nicht den

Solchem

Kontext von „„Versöhnung“ die Rede sein kann, versteht sich von

periphrastica vorliegen sollte,

743

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

744

weitreichenden und für B.s Sicht fundamentalen Schluß, daß „‚die Paraphrase in

xtA.) uhterschieden werden müsse, so ist das selbstverständlich richtig.

V. 19 a die Versöhnung zwar als in der Vergangenheit angefangene ‚ aber nicht

Dagegen beruht die /raditionsgeschichtliche und sachliche Trennung

notwendigerweise abgeschlossene Handlung äusdrückt‘* (S. 136f) und daß

von „Sühne‘ und „Versöhnung‘“ zum einen auf einer verfehlten

deshalb V. 19a dezidiert zum Ausdruck bringen soll: „Erst wenn der Mensch

Exegese der einschlägigen Paulustexte, zum andern auf einer Ver-

sich von Gott versöhnen läßt, ist der Versöhnungsvorgang abgeschlossen‘‘

.

wechslung von Begriffsgeschichte und Traditionsgeschichte, zum

(S. 1375 v8l. 1351%

dritten und vor allem aber auch auf einem defizitären Verständnis

Ganz unhaltbar ist m. E. auch die Interpretation von V. /9c (S. 114), die sich

dessen, was kultische (d. h. heiligende) „Sühne‘‘ ist, sowie auf dem

in folgender Übersetzung widerspiegelt: „Und er gab uns (sc. Paulus) das

Versöhnungsangebot.‘* B. bezieht &v uiv wieder primär auf Paulus selbst.

höchst fragwürdigen Operieren mit einem völlig ungeklärten

„Opfer‘*-Begriff. Die damit angesprochene Problematik des Teils IV

Ferner behauptet er, daß J&oVaı Ev tıvı tıva (sic!!) — korrekt wäre: t/VEoVal Tı Ev

tıyvı — die Bedeutung „jemanden etwas anvertrauen‘* haben könne, obwohl er

der Studie kann hier nicht weiter erörtert werden. Nur dies sei gesagt:

Die heiligende „Sühne*‘ ist „ein Zu-Gott-Kommen durch das Todes-

dafür keinen einzigen Beleg namhaft zu machen vermag. (Die Erwähnung von

Ps 104,27 LXX ist irreführend, da diese Stelle mit Sicherheit als Beleg aus-

gericht hindurch‘“ (H. Gese), - die Eröffnung und Gewährung neuer

scheidet; s. ZNW 71, 1980, 3-20: 12f.) Den Ausdruck ö A6yoc Tg xataliayiis

Gottesgemeinschaft durch das Wunder der Neuschöpfung, das die

schließlich deutet B. auf das „Versöhnungsangebot, das dem Legatus bei der

Vergebung der Sünden einschließt. Das heißt aber: sie ist als solche

Friedensverhandlung übertragen wurde‘‘ (vgl. S. 135. 178); denn: „Wie wir in

„Versöhnung‘‘. „Sühne*‘ und „„Versöhnung‘‘ sind also in der Sache (!)

Teil II nachgewiesen haben, handelt es sich hier um einen terminus technicus

nicht zu trennen. Entsprechend ist für Paulus der Sühnetod Jesu am

des antiken Friedensschlußvorgangs‘‘. Jedoch — diesen Nachweis sucht man in

Teil IL vergebens! Im übrigen spricht der Kontext 2Kor 2,14-7,4 eindeutig

Kreuz nicht bloß — als ein Geschehen exkludierender Stellvertretung

— die Ermöglichung, sondern er ist — als ein Geschehen inkludierender

dafür, in dem „Wort von der Versöhnung‘ streng das „„Wort Gottes‘‘ (2Kor

2,17; 4,2), d. h. das Evangelium (4,3f) zu erblicken. Das Evangelium aber ist

Stellvertretung (2Kor 5,14!) - die Verwirklichung der Versöhnung des

Menschen mit Gott.

kein „„Angebot‘‘!

Von der skizzierten Deutung des V, 19 her ist es nur konsequent, wenn B. in

Von daher wird für die paulinische Sicht das Folgende deutlich: Die

V. 20 die Empfänger des Briefes selbst unmittelbar angeredet sieht. Der Apostel

Botschafter von 2Kor 5,20 haben mit den zp&oßeıc, „die um die

als der offizielle „Friedensgesandte‘* Gottes ruft die Korinther dazu auf, „sich

xatallayını verhandeln und so e&/pyynN zustande bringen‘‘ (S. 25),

mit Gott versöhnen zu lassen‘* (S. 137; vgl. S. 146. 178). Die Frage, wieso der

schlechterdings nichts zu tun. Die d1axovia Tg xatallayg besteht

Ruf von V. 20 an Menschen ergehen kann, die bereits Christen sind, wird von B.

weder in der Übermittlung eines „Versöhnungsangebotes‘“ noch im

zwar aufgeworfen, aber keineswegs befriedigend beantwortet (S. 178f).

Verhandeln über seine „Annahme‘*‘, sondern in der geistesmächtigen

Wie das zu 2Kor 5,19a.b Gesagte zeigt, liegt es wesentlich in einem

Proklamation des im Kreuz Christi ergangenen Freispruchs (vgl.

sprachlichen Fehlurteil begründet, wenn B. in der xataiiayn ein

2Kor 3,6.8f). Paulus selbst hat sich vor Damaskus nicht mit Gott

unabgeschlossenes Geschehen sehen will und im Blick auf die Ver-

„versöhnen lassen‘* (gegen S. 180); er wurde vielmehr dusch den

söhnung der Menschen mit Gott erklärt (S. 135f): „Gott ergreift die

schöpferischen Ruf dessen überwunden, der selbst und allein die

Initiative, ihr Feindschaftsverhältnis zu ihm in ein Freundschafts-

Erkenntnis und Anerkenntnis der in Christi Tod geschehenen Versöh-

verhältnis umzuwandeln. Gott als der Schöpfer ermöglicht die

nung wirkt (vgl. 2Kor 4,6). So kann auch keine Rede davon sein, „daß

Versöhnung. Weil es jedoch beim Versöhnungsvorgang um ein

der Mensch sich versöhnen lassen muß, sich in das göttliche Handeln

partnerschaftliches Verhältnis geht, kommt die Versöhnung erst zu

einbeziehen lassen muß‘‘ (so S. 223). Weil der Mensch vielmehr in

ihrem Abschluß, wenn der Feind sich auf die Versöhnung einläßt.‘‘

Gottes Handeln schon einbezogen ist, deshalb ereignet sich das

Daß sich insbesondere die Verse Röm 5,6-10 (V. 10a!) entschieden

Wunder von 2Kor 4,6 stets aufs neue, indem der Versöhnungsruf von

gegen eine solche Deutung sperren, ist B. natürlich nicht verborgen

2Kor 5,20 — als Gottes Wort! — wirkt, was er gebietet, und schafft,

wozu er einlädt.

geblieben; und es ist ihm schwerlich gelungen, seine Auslegung von

2Kor 5,18ffund die Aussagen von Röm 5 in überzeugender Weise auf

Das Buch weist eine Anzahl von Schreibversehen und falschen Stellen-

einen Nenner zu bringen (S. 67. 154f. 180ff).

angaben auf, die hier nicht aufgelistet werden sollen. Dagegen seien (in

Der These von der Unabgeschlossenheit des Versöhnungsgesche-

Auswahl) einige sachliche Fehler bzw. Fehlurteile angesprochen: S. 57: Cassius

Dio Cocceianus (nicht: Coccianus) lebte nicht ‚„‚ca. 255-325 n. Chr.‘‘, sondern

hens entspricht es, daß B. in seiner Interpretation der paulinischen

Texte den Kreuzestod Jesu lediglich als die „Ermöglichung‘“ bzw. den

ein ganzes Jahrhundert früher. — S. 88 (vgl. 243): Die Psalmen Salomos werden

zu Unrecht der Septuaginta zugerechnet. - S, 99: „„‚Fast alle deutschen Alttesta-

„Ermöglichungsgrund‘ der Versöhnung des Menschen mit Gott zu

begreifen vermag (z. B. S. 158f. 165. 169. 215. 221. 223). Jesu Tod ist

mentler neigen dazu, ‚Sühne‘ und ‚Versöhnung‘ als stilistische Varianten zu

verwenden.‘“ Qui legit, intelligat! - S. 102: Das bei Clemens von Alexandria

die „Voraussetzung‘‘ dafür, „daß der Mensch sich mit Gott versöhnen

(2.Jh. n. Chr.!) belegte eipnvoroindıs soll „später‘“ auftauchen als das bei

lassen kann‘‘ (S. 136). Er ist es als die von Gott her vollzogene

Jamblichos (ca. 250-325!), VitPyth 33,229 belegte e/pnvevoISs. — S. 103: Obwohl

„einmalige Aufhebung der Feindschaft‘“ (S. 154f), d.h. als die

VitPyth 33,229 der einzige uns bekannte Beleg ist, wird erklärt, daß e/pnvevolg

umfassende „Amnestie‘*, durch die Gott den Menschen „ihre Sünde

„überwiegend die Versöhnung bezeichnet‘. — S. 155 (vgl. 223): Röm 5,11

erlassen‘“ und sie „‚in ein neues rechtliches Verhältnis zu sich

(&\dßouev) spricht vom „Empfangen‘‘, nicht aber vom „Annehmen‘* der

Versöhnung. Der Vers belegt somit (gegen B., S. 177) keineswegs, daß der

gebracht‘“ hat (S. 135; vgl. S. 154). Von solcher Amnestie aber weiß

Paulus nach B. deshalb zu sagen, weil er den Tod Jesu in juridischem

Mensch die Versöhnung „anzunehmen“ hat. - S. 214 Anm. 102: Daß Jes 53

„in der jüdischen Tradition nie messianisch gedcu‘tet worden‘‘ sei, ist eine

Sinn als die stellvertretende Übernahme des Gerichtes über die Sünde

deutet (s. etwa S.127. 140f. 165. 204). Dieses Verständnis des

schlechterdings unbegreifliche, weil eindeutig falsche Behauptung.

Zu erwähnen ist schließlich, daß hinsichtlich des Griechischen einige kräftige

Kreuzestodes,

das

im Kontext der Versöhnungsaussagen

ın

Irrtümer zu verzeichnen sind. Ich verweise etwa auf S, 113 (xeiovar eg tıva und

2Kor 5,14. 21 und in Röm 5,6.8-10 vorliegen soll, führt B. auf die in

VEovVaı eIg tıva), S. 119 Anm. 101 (in Röm 5,10 „hätte Paulus xataliay&vteg

Jes 53 LXX greifbare Vorstellung vom „Sühnetod‘ des Gerechten

&avt@ schreiben können“‘) und S. 214 Anm. 102 (d7z&p Nu@v duaptI@V). Vor

zurück; und er urteilt, daß Paulus die alttestamentlich-jüdische

allem aber sind die Ausführungen S. 159 zu Röm 8,3 zu nennen, aus denen

Tradition aufgenommen habe, um mit ihr die ihm aus dem Hellenis-

nur das Gravierendste angeführt sei: Die Worte &v 6u010UAaTI 0apXds ÄuapTIAS

xali zepi duaprtiag sind nach B. adverbial dem Partizip z&uwag zugeordnet (160.

mus überkommene Versöhnungsvorstellung zu

interpretieren

(S. 193 fff. 220f). Daß „Sühne*‘ und „Versöhnung‘‘ in den paulinischen

163). Die von P. Stuhlmacher vertretene Auffassung, daß zepi duaptiag in

Röm 8,3 eine Näherbestimmung zu Ttöv £avrtoD viöv und terminus technicus für

Aussagen von Haus aus zusammengehören und „Sühne‘“ hier im

das „Sündopfer*‘ sei, wird allen Ernstes so kommentiert (161): „Stuhlmacher

Sinne des im Alten Testament vorgegebenen kultischen Sühne-

nimmt für duaprtia . . . den Sinn ‚Sündopfer‘ an und übersetzt däs zep/ mit ‚als***.

gedankens verstanden sein will, wird von B. (ebd.) vehement

Den Gipfel aber bildet die Erklärung, daß die Interpretation Stuhlmachers nur

bestritten. Wenn er dabei betont, daß sprachlich zwischen „Sühne*‘

dann erwägenswert wäre, wenn Paulus etwa formuliert hätte: ö V£0GS TOv EavtoD

(1.A0 xeE0VaL/ EEILAOXECUAL XTA.) und „Versöhnung‘ (xatalldooeıv

vlOv, TOv TAS duapTtIAS (bzw. TOV zEPI TÄS duapTtIAS) TEUWAS . . . (162)!!

745

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

746

Fazit: die Studie bietet nach meinem Urteil weder eine überzeu-

tion wird zu 5,27-29 angedeutet (S. 140f), nicht aber zu 6,51c-53

gende Interpretation der paulinischen Versöhnungsaussagen noch

(S. 146). Daß die Übernahme gnostischen Guts (S. 140, vgl. 132)

eine zutreffende Bestimmung ihrer traditionsgeschichtlichen Her-

teilweise theologische Verwandtschaft (Käs'emann) oder gerade Ab-

kunft. Gute Gründe sprechen nach wie vor für die Annahme, daß der

grenzung dagegen in der Sprache des Gegners (Bultmann) sein könnte,

ADostel terminologisch an einen Sprachgebrauch anknüpft, der ihm

wäre doch auch wichtig für den Leser. Auch im Kapitel über die

M

IM antiken Judentum vorg,

egeben war. Das jüdisch-hellenistische

Offenbarung wäre es sehr schön, wenn etwas zur Problematik und zur

aterial (S. 69f. 73. 76ff. 78), dessen Bedeutung B. zu Unrecht

Fruchtbarkeit apokalyptischen Denkens gesagt wäre (S. 149—156).

h

Crunterspielt (S, 79), dokumentiert eine feste religiöse Verwendung

Aber der Verfasser sieht das alles ja selbst. „Dieses Buch kann kaum

der Begriffe „Versöhnung‘‘ und „versöhnen‘‘; und diesem Material

mehr leisten als eine Darstellung‘“‘ (S. 8). Als solche gibt es einen sehr

Wären lehrreiche Belege aus dem Liber Antiquitatum Biblicarum

guten Überblick über das, was im Neuen Testament zu finden ist. Es

(12,4; 30,4, 49,2) sowie aus der rabbinischen Literatur an die Seite-zu

ist auch flüssig geschrieben und leicht zu lesen. Den reichen Inhalt

Stellen. Daß Paulus dann in der Sache -d. h. theologisch - ganz anders

hier wiederzugeben ist unmöglich. Mit Recht wird bei Jesus selbst

von der „Versöhnung“ redet als das Judentum seiner Zeit, das liegt in

eingesetzt, unter Ablehnung der extremen Positionen von C. H. Dodd

der Einzigartigkeit u

nd Unerhörtheit jenes Gotteshandelns begründet

einerseits (nur präsentische Eschatologie) und A. Schweitzer (rein

(Röm 5,6ff)), das Inhalt

liums ist.

und Mitte des von ihm verkündigten Evange-

apokalyptisch) andererseits (S. 14 ungenau: der Sohn spricht in

Lk 15,21 sein Sündenbekenntnis, wird nur daran gehindert, sich als

Tübingen

Sklaven dem Vater zu unterwerfen, S. 20 wäre neben Mk 8,35 auch

Otfried Hofius

Lk 17,33; Joh 12,25 [ohne „um meinetwillen‘] anzuführen). Daran

schließt richtig die Besprechung von Q mit ihrem unter Einfluß

jüdisch-weisheitlicher Theologie stehenden Umbruch in der Christo-

Gnilka, Joachim: Neutestamentliche Theologie. Ein Überblick.

ürzburg: Echter 1989, 158 S. gr. 8° = Die Neue Echter Bibel,

logie an. Ein alter, von der Verhaftung bis zur Entdeckung des leeren

Grabs reichender Passionsbericht (S. 32 wäre zu Mk 15,33 vielleicht

rgänzungsband I zum Neuen Testament. Kart. DM 32,-.

auch auf Amos 8,9 hinzuweisen) wird mit Wahrscheinlichkeit noch

Über die Schaffenskraft von Joachim Gnilka kann man nur

vor 37 n. Chr. angesetzt, da der Hohepriester noch nicht mit Namen

Staunen. Schon wi

eder ist ein gewichtiges Buch von ihm erschienen.

Seine Neutestame

genannt wird, bevor dann die einzelnen Synoptiker mit ihren Eigen-

ntliche Theologie ist der erste Ergänzungsband zur

arten dargestellt werden (S. 35, Z. 3 v. u. in 1: Druckfehler: predigten).

Suen Echter Bibel, enthält also keine An merkungen und keine Aus-

Ebenso werden vor den Paulusbriefen bekenntnismäßige und hym-

6i

Nandersetzung mit anderen Ansichten. Sie ist auch ausdrücklich als

nische Glaubensaussagen mit ihrer Botschaft dargestellt, also das

»„ein Überblick“ bezeichnet, dem „Deo volente“ ein gründlicheres

„Kerygma‘‘ als „Brücke zwischen den Evangelien (bezogen auf die

und umfassenderes Werk folgen soll (S. 8). Versteht man unter

Synoptiker) und Paulus‘*, wobei die Parallele von Mk 16,6f und

»Neutestamentlicher Theologie‘* mindestens auch die oft notvolle

1Kor 15,3-5 (bei der auch die Erwähnung des Grabs noch zu nennen

Mühun

8, sich mit den Differenzen und auch Widersprüchen inner-

wäre) vermerkt ist (S. 64f). Paulus selbst wird in einem dankenswerten

halb

des Neuen Testaments auseinanderzusetzen, die Schwierigkeiten

Kapitel, zu dem natürlich im einzelnen auch Fragen zu stellen wären,

ZP Markieren und Lösungen oder wenigstens Stellungnahmen anzu-

gesamthaft mit seiner Theologie dargestellt (S.68-92; S.90:

leten, dann

kann dies in diesem Rahmen natürlich nicht geschehen.

1Kor 10.17 statt 12,17), bevor dann die Deuteropaulinen einzeln

D.

3S ist die Grenze dieses Bandes. Er übergeht zwar keineswegs diese

behandelt werden (S. 96: daß die „Elemente‘‘ des Kolosserbriefs auch

Nterschiede und Unstimmigkeiten, aber die eigentliche Problematik,

die Gestirne einschließen,. bezweifle ich angesichts der religions-

le dem Theolo

J

gen, gerade auch dem systematisch interessierten, wie

geschichtlichen Texte, die ich JBL 107, 1988, 456-464 zusammen-

Sachim Gnilka is

t, Not macht, „beißt‘“ noch nirgends so zu, daß

gestellt habe; S. 100: zu Kol 1,24-26; Eph 3,1-19 müßte auch das

Solch

© Nöte und (nicht leicht

Werden.

zu erreichende) Auswege greifbar

Revelationsschema in Röm 16,25-27 erwähnt werden). Es folgen

Hebräerbrief (S. 113 wird die in den Briefen sonst kaum erschei-

So wird et

wa das Eindringen apokalyptischer Gedanken und die

nende Rückschau auf das irdische Leben Jesu mit Recht hervor-

„bedenklich

©“" Ethik, die dem, der nicht arbeiten will, auch sein Essen

gehoben), die katholischen Briefe ohne 1-3 Joh (S. 121: 4,6 statt 4,9;

Nicht Zzuko

mmen lassen will, im 2. Thessalonicherbrief deutlich

S. 133 wäre „die Weisheit von oben“ in Jak 3,15 wichtig genug, um

Erwähnung zu finden) und schließlich das johanneische Schrifttum

“TVorgehoben (S. 94), ohne daß das Problem, ob nicht doch die

Pokalyptik (wenn nicht bei Jesus, so doch in der allerersten

(S. 139 müßte 1,18 als möglicher Beleg für die Bezeichnung Jesu als

©meinde) die

Mutter der Theologie sei, und wie sich eigentlich

Gott zugefügt werden) und die Apokalypse.

eil

Szusage und Ethik zueinander verhalten, aufgenommen wird. Die

Aber bei all dem ist nochmals die Bewunderung für diese Leistung

\Werenz der Sicht un

d Ordnung der Gemeinde in den Pastoralbriefen

auszusprechen. Als Überblick über das, was dasteht im Neuen Testa-

Segenüber den

ment, der nicht beansprucht, die theologischen Probleme aufzuwer-

echten Paulinen wird keineswegs übergangen

- 103-105), auc

h das Fehlen von Angaben über verfassungsgemäße

fen, sondern das Material darbieten will, an dem sich diese artikulie-

Strukturen in d

er johanneischen Gemeinde nicht verschwiegen

ren können, leistet dieses Buch einen sehr hilfreichen Dienst.

(S. 145, ohne 1J0

h 2,20. 27); aber der für die heutige Kirche brennend

Zürich

Eduard Schweizer

AKute Gegensatz

EYa"geliums mi

wird nicht deutlich. Daß die Bildsprache des vierten

t ihren Ich-bin-Aussagen (S. 131) nicht dieselbe ist

WIe die der Glei

Chnisse Jesu in den Synoptikern, kann der aufmerk-

Marxsen, Willi: „Christliche‘““ und christliche Ethik im Neuen Testa-

Same Leser q

Nirgends der +

urchaus feststellen; aber merkwürdigerweise wird

ment. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1989.

heologisch doch sehr wesentliche (oder bin ich seit

272 S. 8°. Kart. DM 98,-.

Meiner Disse

rtation hier zu stark Partei?) Charakter der Ich-bin-

USSagen bes

Der Vf. geht nicht von der Einheit, sondern von der Disparatheit

Prochen, auch nicht die Frage, ob „Ich‘“ Subjekt oder

rädikat jst,

und was das Prädikat „wahrer‘“ Weinstock, „guter“

der „„miteinander nicht zu vereinbarenden Ethiken“‘* im Neuen Testa-

Irte, „Lebe

ns‘

ment aus. Er beginnt mit der Definition des Begriffs „christliche

“-brot theologisch markiert. Daß dabei das Ich Jesu

po emisch abge

hoben wird von anderen Ansprüchen (15,1 gegenüber

Ethik‘“ und stellt die Frage, ob die Autoren der neutestamentlichen

Israel, 9,40f ge

genüber seinen Führern, 6,32 gegenüber seiner Heils-

Schriften „eine ‚christliche‘ oder eine christliche Ethik‘ vertreten

Seschichte), wi

(S. 12). Er differenziert also zwischen dem Wort „christlich‘*, über

rd nicht sichtbar. Die Bildrede vom Weinstock wird

SOgar als Alleg

orie bezeichnet (S. 143). Die Möglichkeit einer Redak-

dessen Anwendbarkeit im Zusammenhang der Wahrheitsfrage ent-

747

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

748

schieden. wird, und dem. Ausdruck christlich, der „lediglich ein

konkreten Situationen des geschichtlichen Lebens nicht abgenommen

Adjektiv, das der Beschreibung dient‘‘, darstellt (S. 32). Nur das

werden kann, so wenig sollte in einer neutestamentlichen Ethik darauf

letztere sei Gegenstand einer neutestamentlichen Ethik, die nicht

verzichtet werden, den sachlichen Zusammenhang der paulinischen

ohne ihre Verbindung mit der Theologie des neuen Testaments begrif-

Ethik mit dem vorgegebenen gesellschaftlichen Ordnungsgefüge und

fen werden kann. Zu Recht wird mit dieser Abgrenzung auf das Vor-

zugleich das christologisch motivierte eigene Profil der christlichen

läufige und Disparate der neutestamentlichen Ethik aufmerksam

Gemeinschaft herauszuarbeiten, das sich in Anknüpfung und Wider-

gemacht. Freilich äußert sich der Vf. über das gegenseitige Verhältnis

spruch zum ethischen Umfeld gestaltete.

der beiden begrifflichen Fassungen nicht eingehender. Auch wird das

Der zweite Großabschnitt steht unter der Überschrift „Entwicklun-

sich nahelegende Problem, in welcher Weise sich die christliche Ethik

gen und Fehlentwicklungen‘‘ (B, S.201ff). Fehlentwicklungen

des Neuen Testaments von der nichtchristlichen ethischen Überliefe-

möchte der Vf. in den Schriften feststellen, in denen die „Ethik nicht

rung der neutestamentlichen Umwelt inhaltlich unterscheidet, nicht

mehr ein Aspekt von Christologie*‘ ist (S. 201). Hierzu hat der Ver-

aufgeworfen. Und so sehr der Vf. mit gewichtigen Argumenten die

zicht auf ein „„Leben in Naherwartung‘‘ nicht wenig beigetragen, wie

neutestamentliche Ethik aus der Christologie begründet und auf den

dieser sich in den späteren Schriften des Neuen Testaments artiku-

christologischen Kontext der ethischen Forderungen des neuen Testa-

lierte (S. 202). Der Vf. beginnt mit der „Ethik des Matthäus‘“, die

ments immer wieder hinweist, so daß sein Buch in vielen Abschnitten

weitgehend durch den Imperativ bestimmt sei. Zu Recht werden

sich einer neutestamentlichen Theologie nähert und hierbei viel

folgerichtig die Antithesen der Bergpredigt im Sinn des Matthäus als

Überzeugendes vorträgt — im Detail bleibt vieles offen, nicht zuletzt

„neuformulierte Gebote*‘‘ verstanden. Allerdings mag man fragen, ob

oftmals die Fragen, die sich auf die Konkretion des christlichen Ver-

im Matthäusevangelium wirklich „der Indikativ fehlt‘* und ob durch

haltens nach neutestamentlichem Verständnis ausrichten.

Matthäus „Christologie und Ethik getrennt‘ worden ist. Ist der erste

Zugrunde liegt der herkömmliche chronologische Aufriß. Unter der

Evangelist nicht viel mehr an der Durchdringung des Indikativs durch

Überschrift „Die Ansätze‘“ (A, S. 35ff) wird „die an Jesus orientierte

den Imperativ bzw. an der Identifizierung von beidem interessiert (zu

Ethik* unter Einschluß der Frage nach dem historischen Jesus und

S.205)? —- Auch die übrigen behandelten ethischen Entwürfe des

der nachösterlichen Jesusüberlieferung diskutiert. Dies geschieht

Neuen Testaments werden nach der in ihnen ausgesprochenen

durch Auslegung von Texten (zumeist aus dem Markus- und Lukas-

„Funktion der Christologie‘* untersucht: 2Thess, Past, Jak, 1Petr;

evangelium), für die „Aspekte des eschatologischen Existierens‘“

Kol, Hebr. Dabei zeigt sich, daß die „Lösungsversuche‘ durchaus

aufgewiesen werden — im einzelnen anregend und auch dann lehr-

verschiedenartig sind und sowohl positive (Kol, Hebr) als auch aus-

reich, wenn man der Ansicht ist, daß der Vf. nicht selten der

gesprochen negative (2 Thess) Bewertungen erfahren. — Die „Ethiken

Versuchung erliegt, überscharfe Alternativen aufzustellen und der

des johanneischen Kreises‘ werden auf der Grundlage des 4. Evange-

Komplexität der neutestamentlichen Überlieferung nicht immer

liums und des 1. Johannesbriefes vorgeführt. Zu Recht wird vor der

gerecht zu werden.

Versuchung gewarnt, „vorschnell die Einheit der Ethik des Johannes

Auch sachlich wird man gelegentlich anders urteilen. Wenn der Vf. das

und der seiner Schule zu postulieren‘‘ (S. 247). Diese Warnung sollte

auch dann Beachtung finden, wenn man die Möglichkeiten, in den

Problem der Ehescheidung auf der Grundlage von Mk 10,2-9 behandelt, so

arbeitet er den Zusammenhang der mosaischen Erlaubnis der Ehescheidung mit

futurisch-eschatologischen oder sakramentalen Aussagen des Johan-

der „Herzenshärtigkeit‘‘ der Hörer Jesu (V. 5) überzeugend heraus. Darf aber

nesevangeliums eine „kirchliche Redaktion‘* aufzuspüren, zu der

hieraus die Folgerung gezogen werden: „Nur vordergründig enthält das Tradi-

darüber hinaus nicht nur Joh 21, sondern auch der Autor des 1Joh

tionsstück ein Verbot der Ehescheidung. Versteht man es so, würde das

gezählt werden, skeptisch beurteilt.

bedeuten: Durch Beachtung dieses Verbotes ist der Mensch in der Lage, selbst

Der Vf. beansprucht nicht, mit dem vorgelegten Entwurf eine

Paradies herzustellen*‘ (S. 112)? Dem ist entgegenzuhalten, daß das Verbot der

umfassende Ethik des Neuen Testaments zu geben. Unter der Per-

Ehescheidung in V.9 („‚was Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch

nicht scheiden‘‘) eindeutig ausgesprochen ist und diese Weisung Jesu als

spektive einer solchen betrachtet, sind die Lücken nicht zu übersehen;

so sind die „Ethiken‘* des Eph, Jud, 2Petr,2 und 3Joh, Apk nicht

Bestandteil der Predigt vom nahenden Gottesreich dem Zugeständnis in Dtn 24

gegensätzlich gegenübersteht. Die „Herzenshärtigkeit‘‘, die das Zügeständnis

dargestellt worden. Im Vergleich mit den Kapiteln, die sich mit der

Moses motivieren soll, ist ja von den pharisäischen Gegnern Jesu ausgesagt,

Verkündigung Jesu und den paulinischen Briefen befassen, fallen die

nicht von Jesus oder der urchristlichen Gemeinde, die sich vielmehr als eine

übrigen Abschnitte schon ihrem Umfang nach deutlich ab. Wie auch

eschatologische Gemeinschaft versteht. Im übrigen hat das Ehescheidungs-

das Literaturverzeichnis ausweist, ist die exegetische Diskussion

verbot Jesu eine weitere Grundlage in der vorpaulinischen Herrenwortüberlie-

bestenfalls im Vorübergehen zur Kenntnis genommen worden. Das

ferung (1Kor 7,10 - vom Vf. nicht erwähnt) und auch in der späteren Ausle-

Buch ist wohl weniger als Beitrag zur Erforschung der Ethik des

gungsgeschithe (z. B. Ptolomäus’ Briefan Flora: Epiph, pan. 33,4,4ff).

Neuen Testaments oder als Lehrbuch als vielmehr zur Anwendung in

Zu den „Ansätzen‘“ gehört die „Ethik des Paulus‘‘. Der Vf. geht

der Praxis der Kirche geschrieben worden. Aber auch in dieser

vom „Damaskus-Erlebnis‘‘ des Apostels aus, mit guten Gründen, da

begrenzten Zielsetzung kann es nicht nur dem „interessierten Laien“‘,

dieses die Wende vom Verfolger zum Heidenapostel aussagt. Doch ist

sondern selbst dem professionellen Exegeten Anstöße zum Weiter-

Kritik nicht zurückzuhalten, wenn sachlich und-zeitlich späte Texte

denken vermitteln.

wie Phil 3,3-11 und Röm 10,1—4 zur Interpretation dieses Ereignisses

Göttingen

Georg Strecker

in den Vordergrund gestellt werden (zu S. 144f). Ausführlich wird das

Problem „Indikativ und Imperativ‘* vorgetragen. Der Vf. betont die

Orientierung des Imperativs am Indikativ und damit „„die Paradoxie,

die das Selbstverständnis des Paulus bestimmt‘“ (S. 172). Aber dies

Kirchengeschichte: Mittelalter

sollte nicht dazu führen, die ethische Forderung des Paulus als ledig-

lich „situationsbedingt‘‘ abzuwerten, so daß der ethische Imperativ

Rathsack, Mogens: Die Fuldaer Fälschungen. Eine rechtshistorische

Anälyse der päpstlichen Privilegien des Klosters Fulda von 751 bis

entleert würde (zu S. 166f). Bei aller Anerkennung des paradoxalen

ca. 1158. Aus dem Dän. übers. von P. K. Mogensen, wissenschaftl.

Charakters des paulinischen Selbstverständnisses ist der Satz: „So

betreut von H. Zimmermann. 1. u. 2. Halbband. Stuttgart: Hierse-

bleibt christliche Ethik nach Paulus eine dem Menschen unmögliche

mann 1989. XXV, X, 702 S. gr. 8° = Päpste und Papsttum, 24, 1/2.

Möglichkeit, aber ebenso eine mögliche Unmöglichkeit‘“ (S. 176),

LW. DM 490,-.

kaum hilfreich. So sehr dem Verfasser mit R. Bultmann im Grundsatz

in der Aussage zuzustimmen ist, daß „,die sittliche Forderung ... für

Der Jurist Mogens Rathsack verteidigte 1980 in Kopenhagen seine

Paulus keinen neuen Inhalt gewonnen‘* hat (S. 190) und daß dem

Dissertation „Fuldaforfalskningerne‘*. Sein späteres Ziel war eine

Christen die Freiheit zur Entscheidung in den sich verändernden

„allgemeine Darstellung der päpstlichen Privilegienpolitik im frühen

749

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgäng 1990 Nr. 10

750

Mittelalter‘* (XXIII). Nach seinem Tode 1986 wurde seine Arbeit ins

politik vom Papst anerkannt worden und Fuldas Position als führen-

Deutsche übersetzt unter der Betreuung von Harald Zimmermann,

des Kloster Deutschlands klargestellt. Besonders die Libertasbestim-

der am Abschluß einer neuen Edition der Papsturkunde 896-1046

mung war wichtig und zeigt deutlich, daß der päpstliche Stuhl unter

arbeitete (ThLZ 110, 1985, 616f; 111, 1986, 518; 115, 1990, 316f).

Clemens II. keine Eingriffe in die materielle Integrität des Klosters

Nur wenige Klöster haben so viele Papsturkunden wie Fulda, doch ist

duldete‘* (395). Leo IX, bestätigte 1049 Besitzrechte und das Zehnt-

die Überlieferung problematisch: Das erste Original stammt von

recht sowie einen „Primat des Fuldaer Abtes über alle Äbte in den

1024, „alle vorangegangenen Urkunden sind somit sub judice. Trotz

deutschen Reichsteilen‘‘ (445). Dies war „von den Fuldaer Voraus-

des Echtheitsanspruches wird das Urteil oft negativ ausfallen müssen“‘

setzungen aus gesehen ein vorläufiger Höhepunkt in der Reihe von

(3f). Insgesamt hält R. noch mehr Texte für verfälscht als die bisherige

Papstprivilegien‘‘ (446).

Forschung, die gewiß nicht unkritisch war. Aber R. sagt auch: „Die

Kapitel 5 „Otlohs und Eberhards Fälschungen‘‘ (451-556) bietet

Unechten Textelemente sind ebenso gute Quellen wie die echten, aber

Fuldas echte Papstprivilegien nach 1064: sechs Originale zwischen

Natürlich nur geeignet, andere Fragen als die nach dem echten Privileg

1122 und 1151. Offensichtlich hatte Fulda schon ‚1057 die Kulmina-

Zu beantworten‘‘ (22).

tion und die Summe päpstlicher Vorrechte erlangt‘‘ (454). Der Mönch

Kapitel 1 „Protektionspolitik‘“ geht auf das Privileg des Papstes

Otloh von St. Emmeram war 1054 und 1062-1066 in Fulda. Von ihm

Zacharias für Bonifatius von 751 ein. Angelsächsischer Tradition

stammen zwei Verzeichnisse päpstlicher Privilegien sowie einzelne

CNtsprechend äußerte Bonifatius den Wunsch, „Fulda möge dem

Fälschungen; so sollte Papst Gregor IV. dem Abt Hrabanus Maurus

Besitz des Papstes übereignet bleiben‘ (99). Die Bonifatius-Korres-

Privilegien erteilt haben. „Otloh hat in virtuoser Weise fast sämtliche

Pondenz wurde in Mainz gesammelt, wo man diese Bitte wegließ: Der

zur Verfügung stehenden, an Fulda verliehenen Bestimmungen in

Mainzer Bischof Lullus hatte „in den Jahren 763-765 das Eigentums-

einer Urkunde zusammengefaßt . . . Der Sinn war sicher, alle Rechte

recht an Fulda“ usurpiert (100). König Pippin stellte 765 das Recht

Fuldas in die Zeit Gregors IV. an den Anfang des 9. Jh. zurückzuverle-

wieder her: Abt Sturm von Fulda bekam sein Amt wieder und erhielt

gen‘“ (471). Der Codex Eberhardi ist spätestens 1158 geschrieben

worden; erbringt 58 Papsturkunden; damals war „die Existenz-

„das Zacharias-Bonifatius-Privileg ausgehändigt. Das Kloster Fulda

Stand danach wieder unter dem jus des päpstlichen Stuhles‘* (102).

möglichkeit des Fuldaer Mönchskonvents ernsthaft bedroht‘‘ (479).

Dieser Status wurde mehrfach bestätigt, zuletzt 1151 von Papst

Deutlich sind die Unterschiede zwischen Otloh und Eberhard:

Eugen I11. Rathsack spricht von einer „partiellen Exemtion‘“; Fulda

„Otlohs Grundthema waren Fuldas Status als päpstliches Kloster und

atte

»„Beschränkungen der Amtskompetenz des Diözesanbischofs

die daraus resultierenden Rechte und Pflichten für beide Beteiligten.

Der Papst sollte dem Kloster seinen besonderen Schutz zukommen

£rreicht‘ (105). Die Päpste haben „spätestens seit der Mitte des 13. Jh.

Fulda als ein exemtes Kloster betrachtet‘“ (106). Das war 751 noch

lassen, das als Gegenleistung den Befehlen des Papstes gehorchen,

Nicht so deutlich gewesen. ‚„„Wie andere Klosterbesitzer auch hatte

nach Rom Bericht erstatten und seinen Abt in Rom weihen lassen

Bonifatius die Bitte an den Papst gerichtet, sein Kloster in das jus und

sollte. Diese Themen sind es, welche die Textergänzungen Otlohs

die dicio des päpstlichen Stuhles aufzunehmen.‘ Die Antwort des

auszeichnen. Hinzu kommt selbstverständlich die antibischöfliche

Einstellung Otlohs, die in zahlreichen Urkunden zum Ausdruck

_Pap$tes hatte „„nur die Protektion gegen die Intervention Geistlicher

In die Klostergüter zur Folge. Der Diözesanbischof fand keine beson-

kommt“ (552). Die bisherige Meinung, Eberhard sei der eigentliche

<re Erwähnung‘‘ (107). - Kapitel 2 „Exemtions- und Zehntpolitik“

Hersteller von Fälschungen in Fulda, ist zu revidieren: Eberhard war

UNtersucht 7 Urkunden, die „durch Kopien aus dem 9. Jh. überliefert

Abschreiber, „der jedoch in keinem Fall eine massive Fälschung der

Wurden* (111). Zuerst ließ Hrabanus Maurus den Entwurf für ein

benutzten Vorlage vornahm‘‘ (554). Bischofsgewalt und -Papsttum

APstprivileg anfertigen, das „eine Exemtionsbestimmung enthielt,

spielten eine geringe Rolle. „Weit wichtiger war für ihn. der Adel, der

1e Hrabanus während seines Studienaufenthaltes in Tours kennen-

den Klosterbesitz reduzierte und dadurch die Existenzgrundlage der

gelernt hatte‘

Brüder angetastet hatte, so daß schließlich auch deren Möglichkeit,

d

(232). Der Papst ging zwar auf den Versuch nicht ein;

©Nnoch entstanden ähnliche Urkunden, die Mainzer Ansprüche

Arme und Kranke zu versorgen, beeinträchtigt worden war‘* (555).

Zurückweisen sollten. „Der Zehntstreit des Mainzer Bischofs mit

Otloh und Eberhard kämpften für ihr Kloster Fulda. Ihre unterschied-

Fulda W:

lichen „Gesichtspunkte und Formulierungen zeigen, wie sich die

ar nur einer unter mehreren‘ (233). Papst Stephan V. stellte

895 für

Fulda ein Zehntprivileg aus, das schon andere Klöster (z. B.

Bedingungen für das berühmteste deutsche und zugleich päpstliche

"orvey

Kloster innerhalb von etwa hundert Jahren geändert hatten. Ihre

887) erhalten hatten (234).

. Kapitel 3 „„Prestigepolitik“ (239-366) untersucht päpstliche Vika-

Fälschungen sind Zeugnisse der Entwicklung in Deutschland von der

Mats-

und Primatstexte u.a. für Magdeburg (253-276), Trier

Mitte des 11. Jh. bis zur Mitte des 12. Jh. Als Quelle zur römischen

@773

Privilegienpolitik gegenüber Fulda haben ihre unechten Urkunden

12) und Fleury (313-366). Papst Benedikt VIII. kam 1020

Nach Fuld

a. Privilegien wurden verlesen und ein neues hinzugefügt.

dagegen keinen Wert“ (556).

D

Es folgen 21 Appendices (557-636), Quellen und Literaturver-

<r Mönch Theoderich, der vorher in Fleury gewesen war und dortige

trebungen kannte, hat wahrscheinlich zwei interpolierte Urkun-

zeichnis sowie eine Konkordanz der benutzten Papstbriefe (655—680).

©N redigiert, die 1020 verlesen wurden. „„Wie Erzbischof Tagino von

Personen- und Ortsregister können ein weiteres Hilfsmittel sein, um

die reichhaltigen Bände auszuwerten.

1

Agdeburg und Erzbischof Megingaud von Trier benutzte Abt

C2ard von Fulda den Primatsbegriff als Glied in einer Prestige-

Rostock

Gert Haendler

1

1

1

.Ük° die wegen der geminderten Lage Fuldas in der 2. Hälfte des

Z“{e

ten Jahrzehnts des 11. Jh. erforderlich wurde. Für eine päpstliche

"Matsurkunde geben die Urkunden nichts her“ (361). Aber auch

Kirchengeschichte: Reformationszeit

“UNechte“ Urkunden sind aufschlußreich: „Die Primatsbestimmun-

8n und die Archimandritenwürde waren von Fulda erdacht, um der

Die Augsburger Konfession. [Deutsch und Russisch.] Mit einem

Sichstellung mit der Weltgeistlichkeit willen — besonders mit dem

Geleitwort des Ratsvorsitzenden der EKD und einer Einführung

TZsitz in Ma

inz . , .“ (366).

Kapitel 4 ‚Eman

8

v9n G. Gassmann. Erlangen: Martin-Luther-Verlag 1988. 150 S.

zipationspolitik“ geht auf Papst Clemens II. ein,

©N einstigen Bischo

f Suidger von Bamberg. Gleich nach seiner Ein-

Setzung 1046 bestim

mte er neu: „„Die Äbte Fuldas sollten immer vom

Im Geleitwort zu dieser zweispraéhigen Ausgabe (russische Über-

setzung Nadja Simon) weist der Ratsvorsitzende der EKD, Bischof

APSt Beweiht werden, der zu entscheiden hatte, ob ein Abt eingesetzt

Werden Sollte, und an den die Fuldaer Äbte immer und in allen Ange-

Martin Kruse, auf Zweck und Bedeutung dieser Publikation hin. Sie

kann „nicht nur für den Dialog mit der Russischen Orthodoxen

“Benheiten appellieren konnten. Ferner war die Fuldaer Primats-

751

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

752

Kirche hilfreich sein, sondern auch die Verbindung zu den zerstreuten

in der Geschichtsschreibung des Olavus — er hat auch einige rein

lutherischen Gemeinden in den zentralasiatischen Teilen der Sowjet-

historische Werke hinterlassen - der Gottesgedanke eine wichtige

union stärken‘“‘.

Rolle spielt. Das dritte Kapitel wird seiner selbständig ausgeformten

Günther Gassmann, Leiter des Sekretariats der Kommission für

Vorstellung vom inneren und äußeren Wort gewidmet. In einem

Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates, behandelt

crescendo der Darstellung werden dann in den beiden letzten Kapiteln

in einer kurzen Einführung die Entstehungsgründe und Ziele der

der bei Olavus stark zugespitzte Allwirksamkeitsgedanke und dann

die Prädestinationslehre behandelt.

Confessio Augustana und würdigt ihre kirchliche und ökumenische

Bedeutung für heute. Zwei Punkte davon scheinen mir besönders jene

Man hat oft die Frage gestellt, wie sich die Theologie des Olavus

Petri zur Lehre Luthers verhält. Der Verfasser stellt fest, daß er in den

Aspekte zu unterstreichen, die eine solche zweisprachige Ausgabe der

CA sinnvoll erscheinen lassen: „Die CA gehört zu den Grundlagen

entscheidenden Frägen dieselbe Position wie Luther einnimmt.

und Ausdrucksformen der gegenseitigen Verbundenheit und Gemein-

Bemerkenswert ist, daß er die Lehre von der Allwirksamkeit Gottes,

schaft der Lutherischen Kirchen in aller Welt. Sie ist eines der Bande,

die er in Luthers Schrift de servo arbitrio 1525 kennengelernt hatte,

das diese Kirche über alle geographischen, politischen, kulturellen

bis zum Schluß seines Lebens in aller Radikalität festhält. Olavus ist

und rassischen Grenzen hinweg verbindet.‘“ „„Die CA beruft sich auf

in seinem Denken wie in seiner Darstellungsweise markiert selb-

die altkirchlichen Glaubensbekenntnisse und weiß sich in der Konti-

ständig und ein Mann mit einem eigenen Profil, der zuweilen die

nuität der Tradition der Alten Kirche. Sie bezeugt damit eine grund-

Akzente der Verkündigung anders als die deutschen Reformatoren

legende Gemeinsamkeit der Lutherischen Kirche mit anderen

setzen kann.

Konfessionen, die sich in gleicher Weise der einen christlichen Kirche

Auffallend ist, daß Olavus in der Frage der natürlichen Gottes-

aller Zeiten und Völker verpflichtet wissen.‘

erkenntnis die Gedankenlinie Luthers im Großen Katechismus in

Dementsprechend wird diese handliche Broschüre mit der dem

seiner persönlichen Weise wiedergibt: Jeder Mensch hat einen Gott

heutigen Sprachgebrauch angenäherten Fassung mehrfachen Ge-

auf den er vertraut; er hat auch in der Schöpfung deutliche Zeugnisse

brauch erfahren können. Als Arbeitsmaterial wird sie denen helfen,

vom Vorhandensein und Wirken Gottes; er dreht aber das alles in

die danach fragen, worin trennende Unterschiede zwischen den

einer falschen Richtung; statt Gottesvertrauen herrscht Egoismus,

Konfessionen bestehen und wie sie überwunden werden können, den

statt den wahrhaften Gott zu lieben, hält er sich an falschen

Teilnehmern jener zuerst genannten Dialoggruppen der EKD

Göttern.

(„‚Arnoldshain‘‘) bzw. des Bundes der Evangelischen Kirchen in der

Ein anderes Gebiet - außerhalb der Theologie — wo

-die Gotteslehre

DDR (‚„Sagorsk‘‘) mit der Russischen Orthodoxen Kirche. Sie wird

im Schrifttum des Olavus Petri eine wichtige Rolle spielt, ist die

sich ferner für theologische Ausbildungsstätten und ökumenisch

Geschichtsschreibung. Olavus schrieb unter anderem aus eigenem

tätige Gemeindeglieder und Theologen sowohl in der Sowjetunion als

Antrieb eine umfangreiche schwedische Chronik, worin er kritisch

auch im deutschsprachigen Raum als wichtig erweisen. Sie kann

und ohne Verherrlichung der Obrigkeit die Quellen beurteilte, was

Anstoß geben, über Lebendigkeit jenes Bekenntnisses nachzudenken:

eine Zeitlang das Mißfallen des Königs verursachte.

Was bedeutet es für jene, die auf dieses Bekenntnis bei ihrer

Nicht ohne Einfluß der frühen reformatorischen Theologie in

Ordination verpflichtet werden oder für gemeindliches Leben über-

Deutschland sind die Gedanken des Olavus über das innere und das

haupt, wenn dem russischsprachigen Partner mit der CA das eigene

äußere Wort. Direkte Vorbilder sind schwer festzustellen; der Ver-

kirchliche Selbstverständnis nahegebracht wird?

fasser hat aber z.B. in Luthers frühen Predigten klare Parallelen

Berlin

Käthe Gaede

gefunden. Das Wort Gottes ist viel mehr, als durch unsere Katego-

rien definiert werden kann. So wie es in der heiligen Schrift offenbart

worden ist, kann es trotzdem den inneren Sinn Gottes zum Ausdruck

bringen. Es wird gegen alle menschliche Satzungen als das, was im

Gardemeister, Christer: Den suveräne Guden. En studie i Olavus

Petris teologi. Lund: University Press 1989. 304 S. 8° = Studia

geistlichen Regiment allein gelten soll, dargestellt. Eine der Haupt-

Theologica Lundensia, 43. Kart. SEK 249,-.

schriften des Olavus hat zum Titel: Vom Wort Gottes und den

Geboten und Satzungen der Menschen, 1528.

Olavus Petri, der schwedische Reformer (1493?-1552), wurde im

Die Abhandlung gipfelt in den beiden letzten Kapiteln in einer

Darstellung über Allwirksamkeit und Prädestination. In einer Aus-

Frühjahr 1516 in Leipzig und im Herbst 1516 an der Universität

Wittenberg unter dem theologisch gehaltvollen Namen Phase imma-

einandersetzung mit dem dänischen Karmelitermönchen und Re-

trikuliert. In Wittenberg wurde er im Februar 1518 Magister und

formkatholiken Paulus Helie betont Olavus in aller Schärfe die

kehrte dann im November 1518 nach Schweden zurück. Er hat also

göttliche Allwirksamkeit, die nicht nur alle menschlichen Verdienste,

als Hörer und als Augenzeuge die Anfänge der Reformation in

sondern auch den freien Willen ausschließt. Der Verfasser prägt für

Deutschland mitleben können. Olavus Petri wurde später Prediger an

diese Vorstellung den Terminus Allkausalität. Für Olavus ist aber

der Stadtkirche in Stockholm und war eine kurze Zeit Kanzler des

diese Seite der Gotteslehre nicht eine philosophische Überlegung,

Königs Gustav Vasa. Als Ratgeber des Königs hatte er eine zentrale

sondern eine unausweichliche Konsequenz von dem, was die Bibel

Funktion bei der Neuordnung der schwedische Kirche, wirkte aber

von Gott dem Herrn und Schöpfer aller Dinge sagt. In einer expres-

vor allem durch seine Schriften und durch seine Verkündigung. Er

siven Ausdrucksweise sagt Olavus, daß „„Gott sowohl den kleinsten

war als Schriftsteller hervorragend und eine Neuschöpfung der

Wurm, der auf der Erde kriecht, wie den höchsten Engel im Himmel

regiert‘“. Diese Allmacht ist der Vernunft zuwider und dem Menschen

schwedischen Schriftsprache. Seine Theologie ist nur selten Gegen-

stand einer gründlichen Forschung gewesen. Einige frühere Arbeiten

undurchschaubar. Deshalb wird sie als „Gottes heimliche Wirkung‘

sind erschienen, die vor allem seine Verbindungen mit gleichzeitigen

bezeichnet.

deutschen Reformatoren, seine Abhängigkeit von Luther etc. behan-

Die Prädestination ist nach Olavus nicht so sehr an die Rechtferti-

delt haben. Christer Gardemeister betritt in seiner Abhandlung einen

gungslehre gebunden, sondern wird eher als eine Folgerung der

anderen Weg. Durch eine hauptsächlich immanente Untersuchung

Allwirksamkeit Gottes beschrieben. Das bedeutet aber für ihn keine

läßt er die tragenden Gedanken in der Gotteslehre des Autors zum

Ungewissheit über das eigene Heil, sondern im Gegenteil eine Ver-

Ausdruck kommen.

ankerung der Erlösung und des Glaubens daran in dem einzig wahr-

In fünf Kapiteln schildert er, wie der bei Ola\;us Petri ganz ent-

haftigen Grund, dem Wirken Gottes und dem Heilswerk Christi.

scheidende Gedanke der Souveränität und Allmacht Gottes auf ver-

Somit dienen für Olavus die kompromißlosen Gedanken über die

schiedenen Gebieten der Theologie entwickelt wird. Zuerst behan-

Allmacht Gottes zum Trost des Gewissens und zur Befestigung des

Glaubens.

delt er die sogenannte natürliche Gotteserkenntnis; dann zeigt er, wie

393

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

754

Der Verfasser hat in verdienstvoller Weise uns eine Deutung der

30 Seiten sind überschrieben mit: „„Die Konstitution der Ethik ails

Theologie des schwedischen Reformators gegeben, die nicht nur in

Wissenschaft auf dem gebildeten Standpunkt: Grundlinien einer

Einzelheiten eine immanente Klärung bringt, sondern auch einen

Kritik der bisherigen Sittenlehre (1803)‘. Welcher Leser hat es nötig,

Versuch bietet, seine Anschauung von einem einheitlichen strukturel-

sich darüber belehren zu lassen, daß auf einem ungebildeten Stand-

len Zentrum her zu verstehen.

punkt eine Ethik sich als Wissenschaft nicht konstituieren läßt?! Trägt

Lund

R. hier nicht Eulen nach —- darf man noch sagen: Athen? Immer

Bengt Häggluﬁd

wieder erinnert das Attribut „gebildet‘“ (z. B. „gebildete Überlegun-

gen‘‘) den Leser an etwas, das er sonst leicht vergessen könnte, daß er

Höss, Irmgard: Georg Spalatin 1484-1545. Ein Leben in der Zeit des

nämlich ein Buch vor sich hat, das eigentlich der Bildung gewidmet

Humanismus und der Reformation. 2., erw. Aufl. Weimar: Böhlau

sein sollte. Setzt Schleiermacher wirklich die höchste Stufe mensch-

1989. XXXVIIL, 478 S. m. 8 Taf., I Farbtaf, gr. 8°. Lw. DM 66,-.

lichen Selbstbewußtseins mit dem gebildeten Standpunkt in eins (vgl.

Das 1956 erschienene Buch gehört zu den großen Biographien der

z. B. 266)? Warum spricht er dann jenem ägygtischen Mönch, der so

reformationsgeschichtlichen Forschung und war seit langem ver-

ungebildet war, sich Gott nicht anders als mit körperlicher Gestalt

denken zu können, nicht die Möglichkeit ab, „daß seine Frömmigkeit

griffen. So ist die 2. Auflage zu begrüßen. Korrigiert wurden die

Archivangaben (441f), überarbeitet (unter Verwendung der Biogra-

reiner und besser gewesen sein könne als seine Idee** (1. Sendschreiben

Phien von H. Volz und H. Holeczek) das Verzeichnis der Spalatin-

263)? Unvollkommenheiten in der Bildung schließen nicht aus, daß

drucke (442-448) sowie das Literatur- (449-463) und das Abkür-

die Frömmigkeit „schlicht und rein ist“* (ibid).

Zungsverzeichnis (463f). Ein Verzeichnis kleinerer Textberichtigun-

Die „religiöse‘‘ (!!!) „„‚Konstitution der Ethik als Wissenschaft‘“ (182)

gen (464) ist angefügt. Der Bildteil wurde um zwei Tafeln vermehrt.

ist bei R. ein Kinderspiel. Alles einzelne als einen Teil vom Ganzem

Das Umschlagbild, Lucas Cranachs d. J. Darstellung von 1543 aus

hinzunehmen ist ja Religion (Reden' 56); muß man nur keck genug

dem sogenannten „Berliner Stammbuch“‘, ist ebenfalls hinzugekom-

sein, das Universum, das in ununterbrochener Tätigkeit ist und sich

Men, Die Autorin nutzte die Gelegenheit, den fortgeschrittenen For-

uns jeden Augenblick offenbart (ibid.), mit dem Wissenschaftler zu

verwechseln, der die mannigfaltigen Erscheinungen in einem

Schungszustand (vor allem zu Herkunft und Heimat, zum Humanis-

Mmus, zur Ablaßfrage, zu Friedrich dem Weisen, zur Übersetzertätig-

ethischen System darstellt, und schon hat man aus Schleiermacher

jenen spekulativen 'Theologen gemacht, mit dem verwechselt zu

keit und zur Stellung in der Abendmahlsdebatte) in einer Einleitung

(XVII-XXXVII) nachzuzeichnen bzw. die eigene heutige Position

werden er sich wehrt, wenn er etwa zu seinen Vorträgen über Christ-

zu Einzelfragen darzulegen. Nicht an allen Stellen werden die Ergän-

liche Sittenlehre bemerkt: Daß „die Sittenlehren eine spekulative

1st

Zungen allgemeine Zustimmung finden. So ist beispielsweise nicht

Gestalt annahmen

nicht die Absicht dieser Vorträge —

einzusehen, weshalb Spalatins Skepsis gegenüber der Astrologie auf‘

vielmehr sind die Vorträge über philosophische Sittenlehre spekula-

Luthers Einfluß zurückgehen soll (XXXVII). Spalatins Rolle im Rin-

tiv. — In diesen Vorträgen wird vielmehr alles eine ganz andere Gestalt

gen um die reformatorische Bewegung in Thüringen 1523/24 könnte

haben, als in meinen philosophischen Vorträgen — und Sie werden

nicht leicht einen Satz in der einen finden, der zugleich in der anderen

Nach dem jüngsten Forschungsstand differenzierter dargestellt wer-

den, Eine Reihe weiterer Ereignisse der Reformation, an denen Spala-

wäre.‘ (ed. H. Peiter, in: Linguistica Biblica 60 [1988], 17, 3-9). Man

traut auch seinen Augen nicht, wenn man bei R, liest, „daß Schleier-

tin beteiligt war, sind in der Einleitung vermutlich aus Platzmangel

Nicht berücksichtigt worden. So ist z. B. die unzutreffende Bemer-

macher die Religion als unmittelbare Offenbarung der Philosophie in

der Welt der Erscheinungen bestimmt.‘“ (234) Völlig vernachlässigt

kung, 1524 finde sich in den Verhandlungen der Magdeburger mit

dem Beauftragten des sächsischen Kurfürsten (H. Schurff) „eine inter-

wird die theologische Ethik. Deren Grundbegriffe (etwa wie Bildung

der Gesinnung bzw. Talentbildung) finden keine Erörterung.

©Ssante erste Andeutung des Wunsches dieser Stadt nach einem Bünd-

Nis der Religionsverwandten‘‘, auch in der vorliegenden Auflage un-

Im Anschluß an die Schelling-Rezension behauptet R., Schleier-

korrigiert geblieben, desgleichen die Angabe, daß Herzog Heinrich

macher habe der Religion Priorität (!) gegenüber der Philosophie zu-

Von Braunschweig einen Schutzvertrag mit Magdeburg abgeschlossen

geschrieben (297). Meines Erachtens hat Schleiermacher der Periode,

habe (260).

„„wo die Philosophie dem Kirchenglauben dienstbar war‘“ (KGA 1,

S.B

7/3, 12 Nr. 39) ebensowenig nachgeweint, wie er denen Beifall zollen

würde, die sein philosophisches Werk für Vorspanndienste nutzen,

um den Karren ihrer theologischen Schleiermacher-Interpretation

Kirchengeschichte: Neuzeit

flottzubekommen und wenigstens ein bißchen interessant werden zu

lassen.

Rieme.-_ Matthias: Bildung und Christentum. Der Bildungsgedanke

Schleiermachers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989.

Sehr zu loben ist, daß R. auf die 2. Auflage der „Reden“ eingeht, die

361 S, gr. 8° = Forschungen zur systematischen u. ökumenischen

imder bisherigen Schleiermacher-Forschung vernachlässigt zu werden

Theologie, 58. Kart. DM 78,-.

pflegte.

In seiner Untersuchung (im Wintersemester 1977 vom Evangelisch-

Zur „Enzyklopädie‘“ bemerkt R. unzutreffenderweise, Schleier-

macher habe „versucht, vom philosophisch begründeten System des

he°'°ßischen Fachbereich der Universität München als Dissertation

ANgenommen) orientiert Riemer einleitend über den Bildungsbegriff

Wissens aus die Wissenschaft der Theologie zu beschreiben.‘* (299)

Die Theologie eignet denen, die die Kirche leiten. Das stand schon in

Und dessen Geschichte. Er stellt sodann den Bildungsbegriff in Schleier-

Machers Frühschriften (Theorie des geselligen Betragens, Monologen,

der 1. Auflage ($ 3.5). Die Theologie zählt zu den „positiven‘“ Wissen-

schaften (man denke an die Medizin oder die Jurisprudenz), die nich

<den') dar, wobei eine Vielzahl von Erstlingswerken freilich unbe-

"ücksichtigt bleibt (und in Anmerkung 50 noch nicht einmal die ent-

von der Philosophie zusammengefaßt werden, sondern zur Lösung

einer praktischen Aufgabe erforderlich sind (Nachschrift Strauß, ed.

“Prechenden Bände der Kritischen Gesamtausgabe [KGA] Erwähnung

“."d°“)- Zu den Reden' findet sich die schöne Bemerkung, es sei die

Sachs, S. 1). Eine „positive‘ Wissenschaft 1äßt sich unmöglich einem

rwindung der Differenz zwischen Gebildeten und Ungebildten,

wissenschaftlichen System einordnen.

durch die Mittlerfunktion der Gebildeten, die die Thematisierung der

Abwegig ist auch die Behauptung, Schleiermacher habe von dem

eligion vor den Gebildeten notwendig macht (85). Daraus, daß das

religiösen Leben in der Kirche und der Funktion der Religion für das

einzelne Individuum abgesehen (299. 259). Die Theologie bezweckt

»VnNiversum“ sich selbst seine Betrachter und Bewunderer bildet

(Reden' 143), wird der falsche Schluß gezogen, Schleiermachers Bil-

„die Erhaltung des christlichen Glaubens in der Gemeinschaft‘.

(Nachschrift Strauß 1) „,Nicht isolieren‘ bedeutet für Schleiermacher

dungsbegriff sch

.

ließe die Erfassung der pädagogischen Tätigkeit als

Bildung aus (105

).

nicht „absehen‘‘: „Isoliert in einem Einzelnen können wir uns den

355

Theologische Literaturzeitung 1 lS.llahrgang 1990 Nr. 10

756

christlichen Glauben nicht denken‘* (Nachschrift Strauß 9). ‚’.Das

Der Münchner Historiker Vollnhals legt eine umfassende, bisher

Christenthum wurde erst fest durch den Gemeingeist und Gemein-

nicht vorhandene Dokumentensammlung vor, die sich auf die Stel-

schaft.‘“ (KGA 1,7/3,43 Nr. 180) Dem entsprechend ist auch eine

lung vor allem kirchenleitender Personen und Organe der evange-

christliche Sittenlehre unvollkommen, wenn überwiegend ‚„vom

lischen Kirchen insbesondere der amerikanischen Zone zur Ent-

Einzelleben und dessen Regulierung gesprochen wird‘*. (Meine

nazifizierungspolitik der Militärregierung, der deutschen Befreiungs-

Ormig-Ausgabe 1,350,21f)

minister und der deutschen Spruchkammern beziehen. Die Grund-

lagen dieser Politik sind markiert durch die ersten Direktiven vom

R. meint, die Einheit der Theologie werde bei Schleiermacher nicht

durch eine Fundamentaldisziplin repräsentiert; vielmehr sei das

April bis September 1945, durch das Befreiungsgesetz vom 5. 3. 1946

System der theologischen Disziplinen aufdie christliche Kirche als ge-

und die Änderungsgesetze vom Oktober 1947 und März 1948. Das

schichtliches /ndividuum bezogen (259). In der Geschichte (d. h.

Buch ist in dementsprechenden chronologischen Kapiteln gegliedert.

solange sie immer auch eine streitende Kirche ist) ist die Kirche m. E.

Ein Kapitel beschäftigt sich mit der Selbstreinigung der Kirchen, d. h.

aber kein „Individuum“*, kein unteilbares Einzelwesen, sondern

mit dem Problem, wie die Kirchen mit ihren belasteten Pfarrern um-

„„offenbart“ sich, was sie realiter ist, nämlich getrennt. An die Theolo-

gingen. Jedes Kapitel ist mit einer Einführung in den historischen

gie stellt Schleiermacher höhere Ansprüche als R.: „Eine ausgebildete

Kontext und einer kurzen wertenden Pointierung der einzelnen

Theologie hält die Kirche zusammen. So ist die protestantische

Dokumente versehen. Nach dem eigentlichen Dokumententeil folgen

Kirche realiter getrennt, aber das Leben in der Theologie ist Eines mit

in jedem Kapitel die „Reflexionen‘‘, eine knappe historische Wertung

ihr‘ (Nachschrift Strauß 9).

der Dokumente und deren kirchenpolitischen und politischen Hinter-

gründe und Motive. Daß theologische Reflexionen fehlen, begründet

Sich auf die Lehnsätze in der Einleitung zur Glaubenslehre be-

schränkend, schlägt R. die Warnungen Schleiermachers in den Wind,

der Verfasser mit mangelnder Ausbildung und Kompetenz (S. 14).

die Einleitung zur sehr mit der Dogmatik selbst als eines zu denken

Diese Tatsache mindert keinesfalls den Wert des Buches und seiner

und so nicht unbedeutenden Mißverständnissen aufzusitzen (2. Send-

Reflexionen, die sich so durch eine ausgesprochen sympathische

schreiben 513). Die Mißverständnisse bleiben nicht aus, wenn R. be-

Klarheit und Prägnanz auszeichnen. Der Theologe wird ergänzend

merkt, gegenüber der Abstraktheit des in der „Enzyklopädie‘‘ entfal-

die Dokumente auf ihre. systematisch-theologische Brisanz, z. B. bzgl.

teten Theologiebegriffs biete die Einleitung zur Glaubenslehre eine

der zugrundeliegenden Ekklesiologie, der politischen Ethik, des

‚‚materiale‘* Ausführung (261f).

Amtsverständnisses (siehe bes. die Dokumente zur Selbstreinigung,

Abschließend schreibt R.: „„Auch wenn Schleiermachers Lösung

S. 58ff) und der Versöhnungslehre (bes. S.202ff) untersuchen

des Problems der Konstitution individueller Freiheit in der Abstrakt-

können. Auch dafür würde die getroffene Auswahl durchaus ergiebig

heit des Individualitätsgedankens ihre Schranke hat, indem er das

sein.

fromme Gefühl als ‚Aussage über ein unmittelbares Existentialver-

Als Hauptergebnisse, die die Interpretation des Vf. ergeben, sollen

hältnis‘ versteht . . . und ihm damit ein tieferes Verständnis der Offen-

erwähnt werden: Bei allen Fehlern, die der Entnazifizierungspolitik

barungsgeschichte verschlossen bleibt, wird man in der durch den

anhafteten, und bei aller berechtigten Kritik an dem Befreiungsgesetz

Bildungsbegriff bezeichneten Konzeption das ‚zentrale Problem der

und seiner Handhabung zeigt die Art der Kritik der meisten kirch-

Theologie unter den Bedingungen der Neuzeit‘ zum Thema erhoben

lichen Voten Erschreckendes:

sehen müssen.*‘ (305)

1) Die evangelischen Kirchen waren, gefangen in ihrer immer noch

Was bei Schleiermacher „unmittelbares Existentialverhältnis‘*

vorhandenen deutschnationalen Gesinnung, nicht in der Lage, ihre

heißt (1. Sendschreiben 265), bleibt R. verschlossen. Ein Existential-

eigene Verstrickung in den Nationalsozialismus zu erkennen, jetzt

verhältnis ist ein Verhältnis zu einem „Außer uns‘‘, das bei Schleier-

wenigstens das faschistische Wesen des Nationalsozialismus und die

macher unter dem Ausdruck „Das Mitbestimmende‘‘ vorkommt

Bedeutung des Beamtentums und des Bürgertums für die Stabilität des

(KGA 1,7/3,29 Nr. 106). Bestimmt und konstituiert bezeichnet das

Selbstbewußtsein

NS-Staates zu formulieren und ihr Versagen gggenüber den Juden ein-

„immer. ein Verhältnis zu einem Andern‘‘.

zugestehen.

(Nr. 110) Ohne ein von uns Unterschiedenes. wäre unser Selbstbe-

2) Indem sie sich von vornherein gegen die Art der Entnazifizierung

wußtsein nicht so, wie es ist (Glaubenslehre', ed. H. Peiter, 1, 31,

— bei verbaler Anerkennung der Ziele der Entnazifizierung — stemm-

14-20).

ten und eine Mitarbeit an ihr verweigerten, stärkten sie nicht den

Als Abhängigkeitsgefühl “ ist das Selbstbewußtsein: bloßes Ge-

Willen der Militärregierung und der Befreiungsminister zur politi-

troffensein der Empfänglichkeit (Nr. 108). Selbstbetroffenheit heißt:

schen Reinigung, sondern leisteten der Verharmlosung der national-

Von-einem-anderen-betroffen-Sein (ein anderes trifft auf das Selbst-

sozialistischen Untaten und ihrer stillschweigenden Duldung durch

bewußtsein).

In einem Existentialverhältnis

ist das

In-sich-

die zahlreichen Mitläufer Vorschub und trugen so zum Scheitern der

verkrümmt-Sein überwunden, in dem nichts auf den Menschen „Ein-

Entnazifizierung bei, besonders 1948, als endlich die Chance bestand,

druck‘* macht. Was den Menschen prägt, ist ein Eindruck. Der

daß nun die Hauptschuldigen ihrer gerechten Verurteilung zugeführt

„Eindruck der Göttlichkeit des Erlösers‘* führte die 1. Jünger in die

werden konnten (siehe vor allem die unsachliche und maßlose

Nachfolge Christi (Christliche Sittenlehre, ed. H. Peiter, 21,21).

Kanzelabkündigung der hessisch-nassauischen Kirchenleitung vom

„Glaube als innere Erfahrung aus unmittelbarem Eindruck und Ein-

1.2. 1948 [Vorsitz: Niemöller!], S. 202 f).

druck aus den Wirkungen.‘ (Glaubenslehre’ $ 14, 1 Anm. Th). In der-

3) Die Angst vor der „Ausrottung (!) der ‚bürgerlichen‘ Schichten**

artigen Aphorismen steckt mehr Theologie als in den Weitläufigkei-

(Niemöller, S. 137, vgl. auch Wurm, S. 237f), der „Ausmerzung (!)

aller NS-Beamten‘* (Wurm, S. 38) durch das Gesetz - man achte auf

ten eines theologisch-philosophischen Systems, in dem R. mit der

Offenbarung Versteck spielt (vgl. Glaubenslehre' $ 19 Anm.) und mit

die faschistische Wortwahl — machte die Kirchen und selbst Niemöller

dem, was den Namen echter Bildung verdient, sich schließlich ganz

unfähig, sich eindeutig mit den Opfern des Nationalsozialismus zu

verliert.

solidarisieren und für ihr singuläres Leiden Sühne und Wiedergut-

machung zu fordern. Den Verfechtern der Entnazifizierung und den

kirchnüchel

Hermann Peiter

Mitgliedern der Spruchkammern wurden immer wieder unlautere

Motive, wie z. B. Rachegelüste unterstellt.

4) Die Notwendigkeit eines neuen Kirchenkampfes wurde propa-

giert. Die Maßnahmen der Militärregierung wurden mit den NS-

Vollnhals, Clemens: Entnazifizierung und Selbstreinigung im Urteil

der

evangelischen

Kirche.

Dokumente ‘ und Reflexionen

Maßnahmen verglichen und manchmal sogar schlimmer als diese ein-

1945—-1949. München: Kaiser 1989, 244 S. 8° = Studienbücher zur

geschätzt (s. z. B. das Votum des Rates der EKD vom 2. 5. 1946,

S. 126f).

kirchlichen Zeitgeschichte, 8. Kart. DM 49,-.

851

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

852

eine seiner Zeit entsprechende „denkende Vermittlung der Glaubens-

ihrer notwendigen theologischen Andersartigkeit nicht zur Sprache

voraussetzung in der Theologie‘. (504) Um das leisten zu können,

gebracht werden. (370) Wiest begebe sich auf Grund seiner nicht

rekurriert er auf die seine Zeit prägende Philosophie Christian Wolffs

geglückten Indienstnahme der restriktiven mathematisch-logischen

und seiner Schüler. Sie erscheint ihm geeignet, „Harmonie von Philo-

Vernunft in der Theologie in die totale Abhängigkeit von dieser, die es

sophie und Theologie‘* hinsichtlich der Nichtwidersprüchlichkeit von

ihm unmöglich mache, mehr als formalistisch — und nicht wie theolo-

Vernunft und Offenbarung darstellen zu können. (504) Immer wieder

gisch notwendig inhaltlich — das Verhältnis von Glauben und Denken

weist Müller den Bezug Wiests zu Wolffscher Philosophie nach. Aller-

zu klären. Das bei Wiest durchaus vorhandene Gespür und Wissen

dings verwundert es, daß Bernhard Müller bei dieser zurecht hervor-

um das Eigengewicht von Glaubenswirklichkeit, die „scharfe

gehobenen Prägung Wiests durch Wolff letzteren nur in sekundärer

Trennung von göttlicher und menschlicher Vernunfi wird rational ein-

Aufbereitung (hauptsächlich durch A. Bissinger) präsentiert.

geholt und relativiert‘‘ (422).

Wiest - so Müller - kritisiert scholastische Philosophie mit ihrem in

Bernhard Müllers Kritik an Stephan Wiest, die, im ganzen gesehen,

seinen Augen Verderben bringenden Aristotelismus und mit ihrer

auf Grund heutiger theologischer Argumentation überzeugt, steht

spekulativen Überfremdung von Glaubenswahrheiten hart. (91ff)

zuweilen in der Gefahr, den gesellschaftlich geschichtlichen Ort

Von ihr gilt es, Abschied zu nehmen, um aktuelle Theologie betreiben

Wiests zu vernachlässigen und geschichtlich zu aktualisieren. Das

zu können. Theologie muß mit dem herrschenden philosophischen

vorherrschend systematische Interesse B.. Müllers dominiert und

Denken der Zeit interpretiert werden. Logik, Metaphysik und Physik

macht diese Arbeit zu einem lebendigen Dialog — der allerdings etwas

bilden die theoretische Ethik und Naturrecht die praktische Philo-

zu breit und Wiederholungen nicht scheuend ausgefallen ist - mit dem

sophie. So sind in der Philosophie Wissen und Handeln zu konsta-

katholischen Aufklärungstheologen Stephan Wiest.

tieren, die „beide durch den Nützlichkeitsgedanken im Hinblick auf

Jena

Udo Kern

das Glück des Menschen‘* zusammengehalten werden. (150f) Diesem

konkordant ist in der Theologie zwischen „‚credenda‘ und ‚agenda

...

zu unterteilen. (151) - Wiest, der „bei aller Verarbeitung katholischer

Theologen doch die protestantischen in den Vordergrund‘* rückt —

Systematische Theologie: Dogmatik

letzteres bringt ihm zeitgenössische katholische Polemik ein —, ist

fasziniert von der wissenschaftstheoretischen Aufklärungsphiloso-

Murphy, Marie: New Images of the Last Things. Karl ‚Rahner on

phie, die in der mathematisch-deduktiven Methode die wissenschaft-

Death and Life After Death. New York —- Mahwah: Paulist 1988.

liche Methode sieht, die folglich für Wiest, in seinem Bemühen,

IV, 96 S. 8°. Kart. $ 6.95.

Denken und Glauben, Philosophie und Theologie zu versöhnen, auch

für die Theologie Bedeutung hat. Wenn sie auch in dieser nicht überall

Über den im Titel angekündigten Inhalt hinaus: „Neue Sicht der

angewandt, sondern moralistisch assistiert wird, so gilt doch auch die

letzten Dinge: Karl Rahner über den Tod und das Leben nach dem

mathematisch-deduktive Logik innerhalb der Theologie. In der Theo-

Tode*‘ macht das Büchlein noch zweierlei deutlich: den Umfang der

logie wird die Geschichte zum axiomatischen Beweisprinzip, das

Rezeption Rahners — dieses deutschen, katholischen Theologen — in

theologische Gewißheit im Sinne des mathematisch-historischen

den USA und etwas von den Gründen dafür. Das Buch ist leichter

Beweises gibt. (167ff)

lesbar als die meisten Schriften Rahners, weil es von einer Frau

Nun weiß allerdings St. Wiest um „die prinipielle Bedeutung‘‘ der

geschrieben ist, noch dazu von einer Amerikanerin, und sich — nicht

Offenbarung „für die Theologie‘* (504), aber ‚„„wahre Offenbarung

nur durch die ’inklusive Schreibweise - an Leser/innen wendet. Es

dürfe der Vernunft und Erfahrung nicht widersprechen‘‘ (348).

geht nicht ausdrücklich auf die sonst üblichen Kontroversen ein, son-

Gewißheit des Offenbarungsbeweises ist für Wiest „zwar nicht als

dern erntet praxisnah die geistlichen Früchte vieler weitschweifiger

mathematische, aber als moralische bzw. historische, die der physi-

Abhandlungen Rahners, ohne unerlaubt zu vereinfachen und zu ver-

schen Gewißheit nicht viel nachstehe*‘ zu finden. (339) Für den Offen-

flachen.

barungsbegriff gilt die Widerspruchsfreiheit in bezug auf die mathe-

Die Vfn. folgt der Methode Rahners, wenn sie im 1.-4. Kap. heuti-

matisch-historische Vernünftigkeit. (350) Zwar kann Offenbarung

ges Empfinden und Denken mit der überlieferten Lehre der Kirche

nicht in der Vernunft erstellt werden, sondern ist über-, aber nicht

konfrontiert. Herkömmlicherweise wird der Tod als Trennung von

widervernünftig als Mysterium zu verstehen, das aber von dieser axio-

Leib und Seele beschrieben. Die bleibende Zugehörigkeit des Men-

matisch-theologischen Voraussetzung her logisch deduziert werden

schen auch nach dem Tode zur raumzeitlich ausgebreiteten Welt und

kann. Die Wirklichkeit der Offenbarung ist durch die Autorität Gottes

zur geschichtlichen Menschheit kommt in dieser Ausdrucksweise

verbürgt und daher zu akzeptieren und nicht hinterfragbar. Es ist

nicht zur Sprache. Auch wird das Sterben vor allem als reines Erleiden

daher „nicht notwendig diese (sc. Offenbarungs-)Wahrheit zu be-

gesehen. Es sei aber auch ein aktives Tun. Rahner spreche deshalb

weisen oder zu verstehen. Man müsse aber alle Kräfte der Vernunft

beim Menschen weniger von Leib und Seele, sondern lieber von

anstrengen, um zur sicheren Erkenntnis der Offenbarung zu kommen.

„Geist in Welt‘‘ oder von „Person in Materie‘*. Er spreche von einem

Sobald sie aber erkannt sei, müsse die Vernunft sich dem göttlichen

„bleibenden Weltbezug der Seele‘*, der durch den Tod nicht beendet,

Zeugnis unterwerfen.‘“ (355)

sondern vollendet werde. Was das bedeutet, zeige sich in der verklär-

B. Müller kritisiert von der Basis heutigen nachkonziliaren

ten Leiblichkeit des Auferstandenen, der nicht nur einen begrenzten

römisch-katholischen Denkens aus St. Wiests theologische Option.

Teil der Welt beseelt, sondern kraft seines Todes zum ‚„„Herz der

Wiest verwende einen restringenten Vernunftbegriff in der Theologie,

Welt‘* geworden sei, zur „Basiseinheit des Kosmos‘*. Auch spreche

der nur logisch-deduzierende Vernunft kenne. (355 u. ö6.) Wiests nur

Rahner von einer „Auferstehung im Tod‘* und könne auf das Postulat

eines Zwischenzustands zwischen individuellem Tod und allgemei-

„logisch deduzierender‘* und nicht „‚vernehmender und verstehender

im weiten Sinn‘* Vernunftbegriff sei untauglich, Offenbarung „den-

nem Gericht verzichten. Das Fegfeuer sei nicht verhängte Qual, son-

kend und verstehend** zu vermitteln. (390) Letztlich erweise sich bei

dern das Zuendeleiden der eigenen Unvollkommenheit. Hölle bleibe

Wiest Offenbarung als Lückenbüßerfunktion** (370), die relativ end-

als Möglichkeit des Scheiterns einzelner, als Konsequenz der mensch-

lichen Freiheit, obwohl wir für alle Menschen hoffen sollen und nicht

lich ihre Wirklichkeitsfunktion „in der Addition und Maximierung

der Vernunft‘ (372) habe. So sei es ganz folgerichtig, wenn Wiest die

ausschließen dürfen, daß vielleicht doch de facto alle gerettet werden.

Aufgabe verstärkender Handlungsmotivation der Offenbarung zu-

w..

Das zweite Kommen des Herrn sehe er weniger in einem neuen‘ Tun

weise, die „‚fortissimis motivis ad virtutem et pietatem impellit

Christi, sondern darin, daß alle bei ihm ankommen.

(373). Offenbarung, die bei Wiest „als Vervollständigung der natür-

Im 5. Kap. vergleicht sie noch einmal ausdrücklich Rahners Escha-

lichen Religion bzw. der Vernunfi‘“ gedacht werde, könne von Wiest in

tologie mit der Lehre der Kirche, wie sie sich in den Aussagen der

739

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

760

rantia und De coniecturis geht es darum, daß der Mensch nicht

Im Vorwort nennt Hummel das Prinzip der Vorgehensweise: sich

nach einer anderen, sondern nur nach Vollendung in seiner Natur

„sSo eng wie möglich an Gedankengang und Formulierung der

strebe (242).

gewählten Autoren halten‘* (IX) — ein im ganzen weniger von einem

Ergänzende Beiträge beschließen den Band. R. Haubst berichtet

einheitlichen sachlichen Gesichtspunkt aus interpretierendes als

über seine Begegnung mit der indischen „Devotional Associates of

vielmehr je neu ansetzendes referierendes Verfahren, dem ausgie-

Yogeshwar‘*, M. Gogacz schreibt über „Mystische Erfahrung im

bige Zitation mit duchgängig gut gewählten, repräsentativen Zita-

Hinblick auf verschiedene Arten des Sehens Gottes und das Werk

ten entspricht. Die Spannweite der auf diese Weise versammelten

De visione Dei des Nikolaus von Kues (271-275) und K. Yamaki

Literatur ist beträchtlich. Beansprucht wird nicht weniger als ein

über „Die ‚manuductio‘ von der ‚ratio‘ zur Intuition in ‚De visione

alle relevanten Problemfelder einbegreifender Gesamtüberblick

Dei‘** (276-295): „Nicht mehr diesseits, sondern auf der Grenze,

über ein Jahrhundert des Hinüber und Herüber von Philosophie und

welche durch die Mauer gesetzt wird, befinde ich mich, ‚wenn ich

..

Theologie (wobei, wie gesagt, das Herüber deutlich zurücktritt).

den Schöpfer als erschaffbar begreife

‚ aber damit begreife ich

An dieser Stelle setzen nun freilich erhebliche Fragen ein.. Sie

Gott noch nicht. Er ist ‚jenseits aller Gegensätze‘‘, was Y. christo-

betreffen die Gewichtung der dargestellten Positionen im Gesamt-

logisch verstehen will: Der Ineinsfall ist „durch die Personheit Jesu

zusammenhang ebenso wie das Auswahlprinzip. Um mit letzterem

zustande gekommen und vollendet‘‘ (278, 290f).

zu beginnen: ebensowenig mag man die Darstellung des logischen

Die meist auf hohem Niveau stehende und durchaus weiterfüh-

Positivismus, der Ansätze der sprachanalytischen Philosophie für

rende Diskussion zu den Referaten darf, auch wenn sie hier nur

entbehrlich halten wie eine Behandlung der Frankfurter Schule;

erwähnt werden kann, in der weiteren Forschung nicht übersehen

und die Außerachtlassung des im ständigen Gespräch mit philoso-

werden.

phischem Denken ausgestalteten Werks Ebelings und Jüngels ist

Dieses Symposion von hohem wissenschaftlichem Rang war

ebensowenig einzusehen wie das Fehlen Bonhoeffers! Eine Ver-

zugleich Ausdruck des mystisch-charismatischen Denkens von

zerrung der Perspektiven ergibt sich aber auch durch wenig über-

NvK, das uns heute anspricht und uns viel zu.sagen hat. NvK ver-

zeugende Raumzuweisungen, die sich in der Regel in einem Werk

einte in seinem Denken sowohl theologische Spekulation als auch

wie diesem nun doch wie Gewichtungen und Einschätzungen aus-

geistliches Leben, vor allem Anbetung Gottes, ist doch — schon rein

nehmen müssen. Der Engländer Collingwood (über dessen Be-

äußerlich, aber das ist typisch — seine Schrift fast ein einziger Hym-

deutung man wird streiten können) erhält ungefähr soviel Platz

nus, als Gebet niedergeschrieben. Möge heutige Theologie davon

zugewiesen wie Karl Barth; beide zusammen erreichen aber nicht

etwas in sich aufnehmen.

die Seitenzahl, die der Darstellung der Arbeiten Fritz Buris gilt;

Karl-Hermann Kandler

welche Bedeutung ein philosophisches oder theologisches Werk

Leipzig/Freiberg

nach Meinung des Interpreten vielleicht haben so/lte, kann doch für

eine Darstellung dieser Art kein ausschlaggebendes Kriterium sein.

Selbst wenn man, wie angebracht, Qualität und Intensität der Dar-

stellungen höher veranschlagt als den äußerlichen Gesichtspunkt

Philosophie, Religionsphilosophie

der Ausführlichkeit — die Proportionen bleiben auf störende Weise

unausgeglichen. Zu fragen ist ja immer, welchen Eindruck ein in die

Hummel, Gert: Die Begegnungen zwischen Philosophie und evan-

gelischer Theologie im 20. Jahrhundert. Darmstadt: Wissen-

Probleme einzuführender Leser gewinnen muß (von der vermeint*

lichen Bedeutungslosigkeit

Adornos und Horkheimers,

vom

schaftliche Buchgesellschaft 1989. X, 4995. gr. 8° = Die philo-

sophischen Bemühungen des 20. Jahrhunderts.

Lw. DM

angeblichen Einfluß Collingwoods auf die evangelische Theologie

98,—.

des Jahrhunderts).

Als positiv hervorzuheben ist hingegen die durchgehende Zuver-

Die Begegnungen zwischen Philosophie und evangelischer

lässigkeit der Wiedergaben im einzelnen. Die vorgestellten philo-

Theologie im 20. Jahrhundert monographisch nachzuzeichneh

sophischen und theologischen Positionen werden jeweils selb-

stellt eine schon methodisch schwierige Aufgabe dar. Ein großer,

ständig aus den Quellen erarbeitet, aus sich selbst heraus (statt

bewegter Zeitraum ist zu überblicken, eine vielwertige Konstella-

aus einem herangetragenen Interpretationsschema) verstanden,

tion verschiedenster Theorieebenen abzubilden. Probleme von Aus-

nämlich nach ihren eigenen höchst unterschiedlichen Intentionen

wahl und Gewichtung, nicht immer in aller Ausdrücklichkeit offen-

befragt und nach deren Maßgabe verständnisvoll und lehrreich

zulegen, erweisen sich als von ausschlaggebender Bedeutung.

dargestellt. Als besonders erhellend erscheinen dabei die Kapitel

Hummel gliedert seine materialreiche Darstellung im ganzen

über Rosenzweig, Rosenstock-Huessy, Ebner und Buber. Alles in

chronologisch: nach einem kurzen einleitenden, einige wichtige

allem treten ausdrückliche Bewertungen zugunsten von Nach-

Probleme

des

$9:

Jahrhunderts

aufrufenden

einschlägige

zeichnungen zurück.

Abschnitt („Eröffnung: Die ‚Welträthsel‘ sind gelöst!‘“) folgen fünf

Daß alle Wege bei Tillich beginnen (IX) und enden (439-473)

sehr verschieden ausführliche Hauptteile:

beeinträchtigt die übrigen Wegbeschreibungen nicht oder kaum —

1

Die Wiederkehr der transzendentalen Vernunft

jedenfalls tritt nicht ein, was wohl sonst gelegentlich begegnet:

1l. Im Horizont der Katastrophe

daß die ganze Welt in Tillich und Nicht-Tillich zerfällt (man kann

II. Dialogisches Denken und Glauben

gewiß auch andere Namen einsetzen). Nicht völlig deutlich zeich-

IV. Existenz und Gott

nen sich nur wiederum die Größenordnungen ab: der maßgebliche

V. Aufbruch ins Sinnziel der geschichtlichen Welt.

Rang der „Kirchlichen Dogmatik‘*, wie auch immer man sich zu ihr

Jeder dieser Teile zerfällt in zwei Paragraphen, in denen — in

verhalten mag, wird wohl doch verkannt, der Weg zu einem Ver-

jeweils drei Abschnitten - den ausgewählten philosophischen Ent-

ständnis nun auch ihrer philosophischen Relevanz verstellt; und die

würfen die ihnen korrespondierenden theologischen Konzeptionen

nicht zuletzt vom Werk Bultmanns ausgehende kräftige exege-

zugeordnet werden. Schon diese Anordnung demonstriert (zu

tisch-hermeneutische Linie in der Theologie des Jahrhunderts fin-

Recht?) die auch sonst vorausgesetzte durchgehende Priorität der

det nicht die ihrer Bedeutung entsprechende eindringliche Kontu-

Initiativen der Philosophie. Biographische Daten finden sinn-

rierung.

vollerweise nur sparsam und gezielt Eingang in die Darstellungen. Ein

Vermag das Buch vielleicht weniger im konzeptionellen Ge-

(zu knappes, auch merkwürdig umständlich gestaltetes) Literatur-

samtentwurf zu überzeugen, in der Einzeldarstellung bietet es

verzeichnis beschließt den Band. Leider fehlt ein Personenre-

zuverlässige Unterrichtung.

gister.

Münster

Michael Trowitzsch

761

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

762

Systematische Theologie: Allgemeines

Dann gibt es eine Gruppe von Artikeln in denen Balthasars Den-

ken in Verknüpfung mit theologischen Themen der Gegenwart auf-

Lehmann, Karl, u. Walter Kasper [Hg.]: Hans Urs von Balthasar —

gezeigt wird: Rino Fisichella: „Fundamentaltheologisches bei Hans

Urs von Balthasar.‘“ Max Schoch: „Ökumenische Unterredung

Gestalt und Werk. Köln: Communio 1989. 359 S. 8°. Lw. DM 48,-.

unter Brüdern. Balthasars Pfad der Einübung in das, was katholisch

Wer das Lebenswerk eines Menschen darstellen will, wie es sich

ist.‘‘ Hier wird die Begegnung Balthasar - Karl Barth eingebracht.

aus dem Gesamt der Person erhebt, der braucht dazu eine offene,

Christoph Schönborn OP: „Hans Urs von Balthasars Beitrag zur

diesem Menschen und seinem Wirken in Hochschätzung, ja Liebe

Ökumene.‘“

Zugewandte Haltung. Hierin bestätigt sich Max Schelers Einschät-

Ohne eine Rangordnung der Beiträge damit anzudeuten — denn

zung der Liebe als eines wertentdeckenden Vorgehens des

jeder hat eine innere Beziehung zum Ganzen - möchte ich das Herz

Menschlichen Geistes, der gerade auf diesem Wege echte Objek-

des vorliegenden Werkes in jenen Artikeln erblicken, die der ganz

tivität im Erkennen und Urteilen zu erreichen vermag, weil er so die

eigenen Geistigkeit Balthasars gewidmet sind: seiner spirituellen

Phänomene in ihrem An-sich sehen will.

Relation zu Gott, — darın geborgen seiner personalen Relation zu

den Menschen, zu ganz bestimmten Menschen, für die sein Wirken

Das hier zur Rezension vorliegende Buch: „Hans Urs von Baltha-

Sar, Gestalt und Werk‘, erfüllt diese Voraussetzung in hervorra-

eine Manuductio (Nikolaus Cusanus) zur Gottesbegegnung bedeu-

tete. Man kann aus diesen Artikeln nicht einzelne Zitate heraus-

gender Weise. Rez. hat es unter dieser Perspektive gelesen und ist

dabei den Motiven der Autoren nachgegangen. Die Herausgeber:

nehmen oder zu ihnen Stellung nehmen, ohne — mit einem Aus-

Karl Lehmann, Bischof von Mainz (Vorsitzender der Deutschen

druck aus der Musik —- ihren Rhythmus zu zerstören. Ich meine

Bischofskonferenz) und Walter Kasper, Bischof von Rottenburg-

besonders den Beitrag von Johann G. Roten SM: „Die beiden Hälf-

Stuttgart, haben das Werk einem Mitarbeiterstab anvertraut, in

ten des Mondes‘‘, der auf die gemeinsame Sendung von Balthasar

dem jeder einzelne in einer besonderen Weise fachlich und oft

und Adrienne von Speyr eingeht. In die Nähe dieser Darlegungen

auch persönlich Hans Urs von Balthasar verbunden war. Bei der

gehört auch der Beitrag von Susanne Greiner: „Die Würde der

Aufteilung in Spezialgebiete brachte jeder dieser Autoren die

Frau. Ihre Bedeutung in der Theologie Hans Urs von Balthasars.“

Erfahrung seines Faches und seiner Forschung ein, und dies in

Sodann die Einführung in ein Verständnis der ‚Johannesgemein-

schaft‘ (jener gemeinsamen Gründung von Balthasar und Adrienne

einer Weise, die stets auf das Ganze des Werkes gerichtet blieb,

wie es Balthasar selbst in der so mannigfachen Ausfächerung

von Speyr) dargelegt in der Form eines lebendigen Gespräches.

Seines Schaffens getan hat.

Antonio Sicari OCD schrieb über „Theologie und Heiligkeit‘*, das

Balthasar war ein Theologe, der eine weitgespannte philo-

bedeutet über das Verhältnis von „Dogmatik und Spiritualität‘“ bei

Sophische, künstlerische, musische, spirituelle Erfahrung mit seiner

Balthasar. In folgenden zwei Artikeln tritt die Verknüpfung von

Reflexion verknüpfte. Für dieses Vorgehen ist der Ausdruck „Erfah-

theologischer Reflexion und persönlicher ‚Existenz‘ bei Balthasar

rung‘ angebracht, weil es dabei nicht nur zu theoretischen Ver-

besonders deutlich hervor. John O’Donell SJ: „Alles Sein ist

Liebe.‘“ Guido Sommavilla SJ: „Opfer und Stellvertretung.‘ Einen

ﬂeChtungen von theologischen und philosophischen u.a. Themen

kam. Dies wird deutlich in dem Beitrag von Alois M. Haas: „Hans

weiteren Schlüssel zur Spiritualität Balthasars dürfte uns der Bei-

Urs von Balthasars ‚Apokalypse der deutschen Seele‘. Im Span-

trag von Werner Löser reichen: „Die Ignatianischen Exerzitien im

"ungsbereich von Grammatik, Philosophie und Theologie.‘““ Der

Werk Hans Urs von Balthasars.‘“ Wir wissen — und dieser Beitrag

bestätigt es: Die Trennung Balthasars vom Jesuitenorden bedeu-

utor dieses Beitrages ist für seine Kompetenz in den Fragen der

Sprachtheorie bekannt. Seine Ausführungen führen, angeregt

tete keine Ablehnung der Grundgedanken des Ordensstifters, die

Balthasar in vielfacher Weise angeregt und belebt haben. Dankbar

durch das Thema, weit hinaus über formale Fragen auf Gebiete der

Ontologie und der Soziologie. Diesem Artikel zur Seite steht der

ist man für die grundlegenden und einführenden Artikel: Peter

Von Peter Henrici SJ: „Zur Philosophie Hans Urs von Balthasars.‘“

Henrici SJ: „„Erster Blick auf Hans Urs von Balthasar.‘* Iso Beumer:

Wie Balthasar die Früchte der Antike und der Patristik, je in ihrer

„Vermittler des Unzeitgemäßen. Hans Urs von Balthasar als Autor,

Eigenart, in seine Theologie einbrachte, zeigen zwei Autoren:

Herausgeber und Verleger.‘““ Wolfgang Treitler: „Wahre Grund-

Ildefonso Murillo, CMF: „Im Dialog mit den Griechen. Balthasars

lagen authentischer Theologie.‘“ Aus Balthasars Feder stammt der

Verständnis antiker Philosophie in ‚Herrlichkeit‘.‘* Charles Kannen-

Artikel: „„Eine letzte Rechenschaft‘*, zuvor veröffentlicht in der Zeit-

schrift ‚Communio‘ 18 (1989) 289-293. Von hochoffizieller kirch-

Biesser SJ: „In der Schule der Väter. Balthasars. Beschäftigung mit

der Patristischen Theologie.‘“ Der Einfluß der Griechen förderte bei

licher Seite kam das Wort von Jean-Marie Kardinal Lustiger: „Eine

wahre Befreiung‘““ (angeregt von einer weit zurückliegenden,

Balthasar eine Grundeinstellung, die vielleicht am treffendsten . mit

den zwei Wörtern „„Humanum“ und „Bildung‘“ zusammengefaßt

immer lebendig gebliebenen Erinnerung), und von Joseph Kardinal

Ratzinger: „Ein Mann der Kirche in der Welt.“ Die bischöflichen

werden kann. Die Vätertheologie vollendete jene bei den Griechen

<Mpfangene Bildung zur christlichen Existenz hin. Sie diente auch

Herausgeber stellten dem Werk ein hinführendes Vorwort voran.

<r Verflechtung von theologischer Systematik und Spiritualität.

Das Phänomen Hans Urs von Balthasar — ich gebrauche den

<Tvorragenden Einfluß hatten Gestalten wie Maximus Confessor,

Begriff in der Bedeutung, die ihm die neuzeitliche Philosophie gab —

Mgines, Augustinus.

steht und fällt mit seiner Ganzheit. Ungewöhnliche Umstände

haben zu einer glückhaften Konstellation geführt, wie sie oft die

B

Ein ganz anderes Gebiet: Über die Bedeutung der Musik in

althasars Leben und "Schaffen gibt uns in einfühlsamer Weise

Voraussetzung für einen ‚Star‘ (sit venia verbi!) ist, in der Wissen-

schaft, in der Kunst, in fruchtbaren Wirkungen für die Gesellschaft:

Aufschluß. Camille «Dumont

S#: „Ein musikalisches Genie.‘“ Ich

Zitiere den Anfang dieses Artikel

s: „Die Idee zu diesem Aufsatz

Die Familienherkunft; Land und Umgebung des Wirkens; Freund-

am mir s

schaften: hohe menschliche Qualitäten. Der vorliegende Gedächt-

pontan, während ich ausgedehnte Teile der ‚Theodrama-

t|_k'

ipS Französische übertrug. Es schien mir, daß der Genuß, den

nisband erinnert den Leser an diese glücklichen Schickungen.

Auch wo sich tiefe Tragik hineinwebt, sei es in persönlichen Ent-

<n Übersetzer Balthasars empfindet, der Freude zu vergleichen ist,

die Sich bei

der Aufführung eines musikalischen Werkes im Musi-

scheidungen, sei es im Leiderfahren bis zur Todesnot und Verlas-

senheit geliebter Menschen, auch solches wird in virtuoser Geniali-

ST einstellt, oder der Genugtuung, die ein Dirigent erlebt, der unter

tät zu einer letzten Sinnerfüllung geführt, kann im allumfassenden

itwirkung seiner Instrumentalisten die ganze Rhythmik eines im

Angraum verlaufenden Tempos ausbreitet und mit den richtigen

Rahmen des Theodramas erfahren werden. Was uns in Hans Urs

Zenten versieht“ (S.223). Für Dumont wird im literarischen

von Balthasar geschenkt wurde, kann nur dankbar empfangen

irken Balthasars das musikalische Genie durchscheinend.

werden. Das vorliegende Buch ist ein Dokument für die Ganzheit

763

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

764

dieser Gestalt und ihres Werkes. Rückfragen und Analysen, die ins

und die in der Perspektive des Erwählungshandelns Gottes gesichtete

einzelne gehen, würden die Ganzheit aufheben und den Weg zu

und im Hinblick auf die Neuzeit gewichtete Christentumsgeschichte

einem tieferen Verständnis verlegen.

(211-276). Dabei geht Vf. jeweils so vor, daß er zunächst den theo-

Doch zugleich erhebt sich eine Frage: Muß es nicht auch jenen

logie- und geistesgeschichtlichen Hintergrund skizziert, um dann die

anderen Theologen geben, dem Menschen begegnen können, die

betreffende Konzeption P.s zu entfalten, die er schließlich in Ausein-

aus dem Menschendrama des letzten Jahrhunderts nicht zu einem

andersetzung mit der bisherigen P.-Kritik zu erhärten versucht. Abge-

Blick für den Sinn des Ganzen finden; die vom ‚Fragment‘ her sogar

schlossen werden diese Bemühungen durch jeweils parallel gehaltene

an dem ‚Ganzen‘ scheitern? Daneben steht eine ebenso ernste und

Formulierungen (120, 210f, 275f, 279f), die der Hauptfrage der

dringende Forderung auf, nämlich die nach der Lösung zahlreicher

Untersuchung gelten, ob und inwieweit P.s Geschichtstheologie als

einzelner Fragen und Aufgaben, die von der Geschichtsforschung

natürliche bzw. philosophische Theologie zu gelten habe. Bei den

her kommen (erinnert sei an Balthasars Kritik an der kritischen

geschichtstheologischen, anthropologischen und christentumsge-

Exegese, im Ganzen seines theologischen Entwurfs durchaus ver-

schichtlichen Untersuchungen gelangt Vf. zu der vorläufig-hypothe-

ständlich und innerhalb seines Ansatzes weithin berechtigt), ferner

tischen Differenzierung des Begriffs der natürlichen Theologie. P.s

von der Religionswissenschaft, sodann heute in zunehmendem

Theologie sei nicht in dem Sinne als natürliche Theologie zu verste-

Maß von Naturwissenschaft, Soziologie, Psychologie, Medizin u. a.

hen, daß sie in Anpassung an „einen ihr bereits vorgegebenen Rah-

Solche Aufgaben werden heute für den Theologen zu einer Her-

men eines natürlichen Gottesbewußtseins‘* das christlich-theolo-

ausforderung, oft auch zu einer Gefährdung, wobei ein Auswei-

gische Selbst-, Welt- und Gottesverständnis expliziere. Vielmehr

chen nicht erlaubt ist, um der Menschen willen, ja um der Kirche

müsse P.s Geschichtstheologie insofern als zugleich philosophische

willen, der er dient; denn auch er ist ja ein Mann der Kirche in dieser

Theologie begriffen werden, als sie das an die alles bestimmende

Welt, wie sie nun einmal ist. Die Kirche braucht sie beide: die

Wirklichkeit Gottes gebundene Thema der Theologie „auf das Ganze

Genies der großen Synthese und die Analytiker, die.sich der Pro-

der gegenwärtig zugänglichen Erfahrungswirklichkeit des Menschen

bleme. annehmen, die von den modernen Wissenschaften und

zu beziehen und in diesem universalen Kontext einer kritischen

einem gewandelten Weltbild her auf die Theologie zukommen.

Bewährung auszusetzen‘‘ (280) habe.

Von einer anderen Perspektive her fiel bei den Kirchenvätern das

Das so exponierte Verständnis philosophischer Theologie versucht

symbolhafte Wort: „Lilien und Rosen sollen ihr (der Kirche) nicht

Vf., im 3. Hauptteil (277-423) und im zusammenfassenden „Epilog‘*

fehlen‘; die Kirche bedarf der Bekenner und der Märtyrer. —

(425-431) anhand der Auseinandersetzung P.s mit dem Atheismus

Bleibt noch ein Wort des Dankes an Herausgeber und Verlag für

und der radikalen Religionskritik zu vertiefen (280-306) und auf dem

die gediegene Ausstattung dieses Bandes. Er gibt dem Leser, was

Hintergrund des auch konfessionell geprägten Streites „um die Legiti-

er ihm mit dem Titel verspricht. Am Ende des Werkes ist ein Ver-

mität von ‚natürlicher Theologie‘*‘ (306-403) zu bewähren. Daraus

zeichnis der Herausgeber und Autoren angefügt, das zusammen-

zieht Vf. die Konsequenz, daß P. durch seine Konzeption natürlicher

gefaßte biographische und literarische Notizen bringt. Der Leser

Theologie konfessionsbedingte Engführungen und Grenzen insoweit

wird auch dafür dankbar sein, weil es ihm indirekt das Bild Baltha-

überschreite, als er unter Aufrechterhaltung der „Spannung von

sars abrundet.

theo-logischer Universalität und christologischer, Konzentration‘‘

Erfurt

Fritz Hoffmann

(428) die philosophische als Offenbarungstheologie und umgekehrt

expliziere. Problematisch bleibt jedoch die katholische Sicht, derzu-

folge Vf. die philosophische Theologie P.s zu einer „sakramentale(n)

Theologie in öÖkumenischer Hinsicht‘“ (403-423) auszuziehen

Systematische Theologie: Dogmatik

gedenkt. Logisch und sachlich gesehen bleibt unklar, wie sich der auf

den Begriff des Geheimnisses (mysterion) zurückgeführte Sakraments-

Koch, Kurt: Der Gott der Geschichte. Theologie der Geschichte bei

begriff (406) mit der „Kategorie der Transparenz‘‘ (420) so verbinden

Wolfhart Pannenberg als Paraädigma einer philosophischen Theolo-

gie in ökumenischer Perspektive. Mainz: Grünewald 1988, 469 S.

lasse, daß Transzendenz und Immanenz wechselseitig ineinander

scheinen. Die Begriffe ‚Geheimnis‘ und ‚Transparenz‘ .in derselben

gr. 8°= Tübinger Theologische Studien, 32. Kart. DM 64,-.

Hinsicht auf dasselbe logische Subjekt zu beziehen, ist offensichtlich

In seiner 1967 von der katholisch-theologischen Fakultät Luzern

weder mit den logischen Grundlagen einer philosophischen Theolo-

angenommen Dissertation setzt sich K. Koch (= Vf.) das Ziel, „die

gie noch mit dem Begriffder Selbstoffenbarung vereinbar.

geschichtstheologische Konzeption Wolfhart Pannenbergs in ihrer

Obwohl Vf. sich fortlaufend mit den Kritikern P.s auseinandersetzt

genetischen Ausfaltung und in ihrer systematischen Entfaltung‘‘ dar-

und zu Recht eine Reihe von Einwänden vor allem aus dem Lager der

zustellen und „als Paradimga einer philosophischen Theologie‘“ zu

Wort-Gottes-Theologie als durch Vorurteile und Unkenntnisse bela-

gewichten (19). Mit dieser Zielsetzung verbindet Vf. zugleich die wei-

stete Mißverständnisse zurückweist, verbindet er mit seiner eigenen

teren Absichten, sowohl Pannenbergs (= P.) Konzeption als eine

Darstellung in weitem Maße apologetische Absichten, Nur an einer

Ökumenisch verankerte philosophische Theologie zu erweisen als

Stelle greift er die von J. B. Metz geäußerte Kritik an dem ‚,,idea-

auch deren einseitige, von Vorurteilen bestimmte Rezeption inner-

listischen‘ Grundzug‘“ der Geschichtstheologie P.s auf, der dazu führe,

halb der deutschsprachigen — vor allem: evangelischen - Theologie zu

daß der sozialgeschichtliche Charakter hinter die einseitig geistes-

korrigieren. Seinem Vorhaben entsprechend beschäftigt sich Vf. vor-

geschichtliche Auffassung der Geschichte zurücktrete (393f). Trotz

rangig mit den fundamentaltheologischen Grundlagen P.s, so daß er

der durchaus berechtigten Stoßrichtung dieser Kritik dürfte aber ihre

nur dort, wo es im Zusammenhang der geschichtstheologischen,

von Metz übernommene Begründung allzu plakativ und vordergrün-

anthropologischen, religions- und christentumsgeschichtlichen Dar-

dig ausfallen. Denn für den Idealismus eines Kant, Fichte und Hegel

legungen als notwendig erscheint, auch material-dogmatische

gilt gerade, daß Geschichte nicht bloß als „Reflexionskategorie‘‘,

Aspekte in die Diskussion einbezieht. Diese Zielsetzung wird im

sondern als „Kategorie der praktischen Vernunft‘* (bzw. des objek-

ersten Hauptteil (21-53) unter Berücksichtigung biographischer und

tiven Geistes ) vergegenwärtigt wird. Und die Behauptung, daß P. die

rezeptionsgeschichtlicher Gesichtspunkte erläutert.

„gesellschaftliche Dimension‘‘ wegen „seiner prioritären Option für

Im zweiten Hauptteil (55-276) behandelt Vf. nacheinander den

die ‚rechte‘ Wirkungsgeschichte des Denkens des Idealismus‘* (394)

Zusammenhang von Geschichte und indirekter Selbstoffenbarung

vernachlässigt habe, 1läßt sich schon deshalb nicht so aufrecht erhal-

Gottes (56-121), die fundamentaltheologisch angelegte Anthropolo-

ten, weil die „rechten‘‘ Hegel-Schüler mitnichten bloß apolitische und

gie, die im Sinne einer Kritik der Religionskritik die religiöse Di-

gesellschaftsferne Theoretiker gewesen sind. Die sozialgeschicht-

mension der menschlichen Bestimmung offenlegen will (121-211),

lichen Desiderate einerseits und die zu einer religiösen Einheitskultur

765

Theologiéche Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

766

fängt als Glied am Leibe Christi die Vereinigung mit dessen gerechter

tendierenden politischen Implikationen der Theologie P.s anderer-

Sseits dürften aber viel eher in der Grundtendenz seines Theologie-,

Person (Enhypostasierung). Das zweite mit ‚„„Incarnatio‘‘ überschrie-

Religions-, Geschichts- und Anthropologieverständnisses angelegt

bene Kapitel fußt vor allem auf Luthers Psalmenauslegung. Es geht

sein. Dieses Verständnis wird vom Vf. vorbehaltlos akzeptiert, so daß

um „soteriologische Anwendung des Begriffs der Inkarnation‘* (92).

Incarnatio mystica heißt deshalb der Heilsempfang in der Kirche,

er auch sachlich berechtigte Fragen und Einwände dadurch neutra-

lisiert, daß er gegen sie gegenläufige, von anderen Autoren geäußerte

fides incarnata der in Werken Gestalt gewinnende Glaube. Ihren

Höhepunkt erreicht diese Lutherauslegung schließlich in einem drit-

Einwände mobilisiert (372ff). So hält, um nur einiges zu nennen, Vf.

an der Vorstellung Gottes als der alles bestimmenden Wirklichkeit

ten Kapitel, das Luthers Schrift gegen Latomus gewidmet ist. Hier

wird der altkirchliche Begriff der deificatio aufgegriffen. Deus

Oder Macht auch unter der Bedingung des trinitarischen Gottesgedan-

kens und der Kritik an der Unveränderlichkeit Gottes ebenso fest wie

incarnatus und homo deificatus werden einander gegenübergestellt,

der „urbildliche Retter‘‘ dem „abbildlichen Geretteten‘* (138). Recht-

an dem theozentrischen Verständnis der zugleich empirisch und

historisch-kritisch verstandenen Geschichte. Ebenso wird die theolo-

fertigung und Heiligung werden als deificatio gedeutet. Bei ihrer Ver-

wirklichung kommt dem „Heilswerk der Taufe‘‘ eine Schlüsselrolle

gische Alteration der philosophisch-anthropologischen Welt- zur

Gottoffenheit umstandslos mitvollzogen. Und die Frage, wie das nach

zu. Damit ist.noch einmal der ekklesiologische Bezug des ganzen ver-

deutlicht: „Die Rechtfertigung des Sünders ist für Luther ein ekkle-

einem „Geschichtsplan‘“ ablaufende, also teleologisch gerichtete

Erwählungshandeln Gottes mit dem Begriffder menschlichen Freiheit

siologisches Geschehen und die gerechtfertige Heiligung des Sünders

eine soteriologische Aufgabe‘‘ (150). Das Ergebnis lautet: „daß die

Zusammen bestehen könne, wird nicht aufgeworfen. So stellt die

Arbeit des Vf. eine gewiß informative und darstellerisch gelungene

christologische Deutung von Rechtfertigung und Heiligung einen

unverkennbaren Zug von Luthers Theologie darstellt‘* (139). In einem

Zusammenfassung der

philosophisch-fundamentaltheologischen

Grundlagen der Geschichtstheologie P.s dar. Aber da sich Vf. mit dem

zusammenfassenden Paragraphen ($ 17) werden noch einmal alle bis-

her verwendeten Begriffe erklärt. Spätestens hier meldet sich aber

Werk eines bedeutenden Gegenwartstheologen beschäftigt hat, hätte

©S im Interesse des noch nicht abgeschlossenen wissenschaftlichen

auch die Frage, ob denn der Begriffsanalyse nicht doch zu viel getan

wird, z. B. wenn allein „neun verschiedene Deutungen der Rechtferti-

Diskurses gelegen, wenn die hagiographische Oberstimme von einer

kritisch prüfenden Unterstimme untermalt worden wäre.

gung unterschieden werden, die sich christologischer Vorstellungen

und Begriffe bedienen“‘ (144).

Wien

Falk Wagner

Kapitel vier bringt die dogmatische Auswertung. K. macht deut-

lich, daß er das Ergebnis seiner Untersuchung als eine Anfrage an die

gängige Betonung der imputativen Deutung der Rechtfertigung in der

Kimme, August: Rechtfertigung und Heiligung in christologischer ,

Tradition Melanchthons versteht. Er unterstreicht auch, daß ‚,das

Sicht. Eine dogmatische Untersuchung. Erlangen: Martin-Luther-

Verlag 1989. 223 S. 8°.

christologische Verständnis der Kirche und der Taufgnade*“ entschei-

dend ist für das Verständnis der „Christologisierung der Soteriologie**

A. Kimme verfolgt mit seiner dogmatischen Untersuchung ein

(151). Im folgenden versucht K. das Ergebnis gegenüber anderen Ent-

Weitgestecktes Ziel: Die in der lutherischen Tradition immer wieder

würfen abzugrenzen und zu verdeutlichen. So findet sich eine Aus-

Nebeneinander gestellten Lehrstücke Trinitätslehre, Christologie und

einandersetzung mit dem „christologischen Gegen-Entwurf‘* Karl

Barths (153), aber auch ein Paragraph zum Osiandrischen Streit,

SOteriologie sollen unter dem Begriffspaar Rechtfertigung und Heili-

SUng zusammengeschaut werden, um auf diese Weise die durch die

schließlich Auseinandersetzungen mit den Lutherforschern Nilsson

und Beer, sowie Vergleiche mit der altkirchlichen Theologie und den

Theologische Erklärung von Barmen der lutherischen Theologie

Sestellte Aufgabe zu erfüllen. Zugleich möchte der Verfasser einen

lutherischen Bekenntnisschriften. Den Abschluß bildet ein Paragraph

zur Vorbereitung des Gesprächs mit der Ostkirche.

itrag zum ökumenischen Gespräch, besonders mit der Ostkirche,

geben. Dabei argumentiert er weniger von der dogmatischen Tradi-

Der Grundgedanke der Arbeit hat etwas Faszinierendes: Die von

Christologie und Trinitätslehre her entwickelte Deutung des Gesche-

tion der lutherischen Kirche her, vielmehr beruft er sich vor allem auf

Luther selbst, besonders auf seine Gedanken zur Communicatio idio-

hens der Rechtfertigung und Heiligung überwindet nicht nur den

Gegensatz zwischen forensischer und effektiver Rechtfertigung,

Matum und zur Inkarnation. Kimmes Buch ist deshalb in weiten Tei-

©N auch ein Beitrag zur Lutherforschung. Seine Gesprächspartner

sondern bringt an Stelle der oft beklagten „Kälte‘* der juristisch

gedachten Sündenvergebung persönliche Christusfrömmigkeit und an

Sind vor allem T. Beer mit seiner Abhandlung „Der fröhliche Wech-,

Sel und Streit. Grundzüge der Theologie Martin Luthers‘* (1974') und

Stelle individueller Heilszurechnung ekklesiale Gemeinschaft zur

Geltung. Trotzdem erhebt sich die Frage, warum die lutherische Tra-

- O. Nilsson „Simul. Das Miteinander von Göttlichem und Mensch-

lichem in Luthers Theologie“ (1966). Doch zum Aufbau des Buches

dition dies alles nur in Spuren aufgenommen hat. Werden hier nicht

doch Gedanken, die in einer mystisch angeregten Frömmigkeit ihren

INsgesamt: Nach den drei Paragraphen der Einleitung folgen drei

Kapitel zur Lutherinterpretation. Im ersten („„Communicatio dioma-

Platz haben, zu sehr in die Mitte gerückt? Kimme kennt die Gefahr.

Ein „Panchristologismus‘“ (177) soll vermieden werden, ebenso eine

tum*‘) werden die Beziehungen zwischen der Lehre von der Person

Christi und dem Geschehen von Rechtfettigung und Heiligung erör-

Aufhebung der Unterscheidung zwischen Christus und dem „vergot-

teten

“ Menschen. Hier wünschte ich mir eine Fortsetzung des Buches,

tert. An Hand von Luthers Römerbriefvorlesung wird aufgezeigt, daß

-Uther das Zugleich von Gottheit und Menschheit in der communica-

in der dieser Ansatz kritisch auf die Frömmigkeit und das gottes-

0 idiomatum mit dem Zugleich von iustus und peccator im Men-

dienstliche und sakrameptale Leben unserer Kirche angewendet

Schen parallel setzt. Eine zweite Quelle ist die erste Psalmvorlesung.

wird.

Friedrich Jacob

d

uch hier wird die Brücke zwischen C hristologie und Rechtfertigung

Werdau

Urch den Begriff des simul gebildet. Die wichtigste Quelle freilich ist

d

<' Große Galaterkommentar. Hier wird der Begriff der unio perso-

Nalis auf das Miteinander von fides sola und fides incarnata bzw. von

Mannermaa, Tuomo: Der im Glauben gegenwärtige Christus. Recht-

auben und Werk angewendet. Vor allem aber findet sich im Gala-

fertigung und Ve

rgottung. Zum ökumenischen Dialog. Hannover:

terkommentar die Vorstellung von der iustificatio commutativa, dem

Luth. Verlagshaus 1989. 200 S. gr. 8° = Arbeiten zur

Geschichte

und Theologie des Luthertums, N. F. 8. Kart. DM 19,80.

Ustausch zwischen Christi Gerechtigkeit und unserer Sünde. Kimme

Ührt in die Interpretation der Galatervorlesung den Begriff der An-

Mit dem Thema „Rechtfertigung und Vergöttlichung‘“ bringt der

1

7w. Enhypostasie ein. Bei der Vereinigung mit Christus hat der Gläu-

8€ seine sündige Person abzuwerfen (Anhypostasierung) und emp-

finnische Systematiker T. Mannermaa einen Erkenntnisgewinn ver-

767

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

768

heißenden Impuls in die Lutherforschung (vgl. das Luthersymposion

Irenäus und Athanasius heran (S. 12f, 186); dies läßt sich ausweiten.

1986 in Helsinki und die Fachtagung der Luther-Akademie Ratze-

Weitere Einsichten wären zu Gregor Palamas Verständnis von der

burg mit der Theologischen Fakultät Helsinki und der finnischen

Teilnahme „nur an Gottes Wesens-Energien‘“ (S. 186) von der

Akademie der Wissenschaften über „Luther und Theosis? — Die Ver-

hesychastischen Zuordnung von ousia und energeia notwendig.

göttlichung als Thema der abendländischen Theologie‘*‘ 1989 in

M. will mit seinen Beiträgen Anregungen und Anstöße aus dem

Helsinki).

skandinavischen Raum sowohl für die ökumenische Forschung wie

Mit dem vorliegenden Band werden T. Mannermaas Forschungs-

für die Lutherforschung geben. Das ist ihm mit diesen stimulierenden,

Erkenntnisse eröffnenden und weiter zu bedenkenden Aufsätzen

ergebnisse zur Theosis-Vorstellung M. Luthers dem deutschspra-

chigen Leser zugänglich gemacht. Aus den bilateralen ökumenischen

gelungen: für die Lutherforschung ist das augenfällig; für die ökume-

Gesprächen der zurückliegenden 12 Jahre zwischen der evangelisch-

nische Forschung stehen über die S. 18 Anm. 12 genannten Beiträge

lutherischen Kirche Finnlands und der russisch-orthodoxen Kirche

zum Gespräch zwischen EKD und russ.-orth. Patriarchat und dem

werden vier thematisch eng miteinander verbundene Beiträge Man-

thematisch entsprechenden Studienheft Nr. 3 („‚Traditions und Glau-

nermaas präsentiert: A. ‚In ipsa fide Christus adest. Der Schnittpunkt

bensgerechtigkeit‘‘, Witten 1961) hinaus weitere und theologisch neue

zwischen lutherischer und orthodoxer Theologie*‘ (S. 11-94); B. „Das

Ergebnisse zu erwarten. Mit K. Asendorfs Charakterisierung in der

Verhältnis von Glaube und Nächstenliebe in der Theologie Luthers‘*

„Einführung‘ mögen M. s Beiträge z. T. „„Versuche‘“‘ sein (S. 81); sie

(S. 95-106); C. „Zwei Arten der Liebe. Einführung in Luthers Glau-

verdienen unser volles Interesse und wissenschaftliches Engage-

benswelt‘* (S. 107-182); D. „Grundlagenforschung der Theologie

ment.

Martin Luthers und die Ökumene*“ (S. 183-200).

Heidelberg

M. geht es darum, „im lutherischen Christentumsverständnis selbst

Michael Plathow.

nach einem als Zugang oder Schnittpunkt geeigneten theologischen

Motiv zu suchen, das dem Vergottungsgedanken analog wäre*‘ (S. 14).

Seine These mit M. Luthers Galaterkommentar (1535) in: WA 401II,

Systematische Theologie: Ethik

228, 34-299,1 und Tractatus de libertate Christiana (1520) in: WA

Böckenförde, Ernst-Wolfgang: Kirchlicher Auftrag und politisches

7,51,20-23: im Glauben selbst ist Christus real anwesend („‚in ipsa

Handeln. Analysen und Orientierungen. Freiburg-Basel-Wien:

fide Christus adest‘‘), d. h. seine ganze Person und sein ganzes Werk.

Herder 1989. 231 S. 8°= Schriften zu Staat —- Gesellschaft — Kirche,

Anders als in der Melanchthonisch geprägten FC IIl (BSELK, 785, 12,

2. geb. DM 49,-.

16 und 932, 933) verbinden sich in Person und Werk Christi „sowohl

Gottes ‚Geist‘ (favor) - das heißt die Sündenvergebung und die Aufhe-

Ein Jahr nach dem ersten Band der gesammelten Schriften des

bung des ‚Zorns‘ —- als auch Gottes ‚Geschenk‘ oder ‚Gabe‘ (donum) -

Autors, der seinerzeit vor allem historische Themen behandelt hatte,

das heißt, Gott selbst als in der ganzen Fülle seines Wesens anwe-

(s. ThlZ 115,1990, 121) legt B. nun den zweiten Band vor, diesmal mit

send‘‘, u..zw. real-ontisch (S. 15, 21,29, 51, 64, 99 u.a. 187). So

Arbeiten aus den Jahren zwischen 1960 und 1984 und wiederum

nimmt M. mit R, Prenter und G. Kretschmar die Verwandtschaft

durchaus wert, noch einmal vorgelegt und aus ihren z. T. etwas entle-

zwischen dem Vergöttlichungsgedanken und der Rechtfertigung im

genen Erstveröffentlichungsorten in einen weiteren Horizont gestellt

Glauben wahr (S. 18, 185); damit widerspricht er der von J. Kant

zu werden.

geprägten Lutherinterpretation A. Ritschls und W. Hermanns (S. 97,

Der (hier wiederum nur anzuzeigende) Band enthält zehn Arbeiten,

187).

die der Autor in drei „Kapitel‘* zusammenfaßt: 1. „Die naturrecht-

Des weiteren charakterisiert M. mit P. Manns Luther als „Theolo-

liche Kriegslehre und der Auftrag des kirchlichen Amtes‘* (13-87):

gen der Liebe‘: in Abgrenzung von A. Nygrens Unterscheidung

Die Zerstörung der naturrechtlichen Kriegslehre. Erwiderung an

zwischen Agape und Eros ist es bei Luther Gottes Agape, die sich „in

Pater G. Gundlach SJ (1960, 15—44); Christliche Moral und atomare

der Tiefe‘‘ mit den Menschen vereinigt und der Grund der Vergött-

Kampfmittel (1961, 45—-73); Noch einmal: Christliche Moral und

lichung ist, wodurch der Glaube in der Agape zu Gott und zum Näch-

atomare Kampfmittel (1962, 74-87), alle drei Aufsätze zusammen

sten zu antworten vermag (S..174f). Da wird der Christ seinem Näch-

mit R. Spaemann verfaßt. 2. „Politisches Mandat der Kirche? Überle-

sten der Christus, indem er dem Nächsten tut wie Christus ihm getan

gungen angesichts. der neuen ‚politischen Theologie*** (89—158):

hat (S. 104, 126, 152, 163, 171).

Politisches Mandat der Kirche? (1969, 91—-106); Politische Theologie

Diese Vergöttlichung erfährt bei Luther ihre Entfaltung im kreu-

— politisches Mandat der Gemeinde? (1970, 107-121); Das neue

zestheologischen Begründungszusammenhang, wie M. an der 28.

politische Engagement der Kirche. Zur „politischen Theologie‘

These der Heidelberger Disputation (1518) aufzeigt (S. 129ff, 152,

Johannes Pauls II. (1980/84, 122-145); Politische Theorie und poli-

199) und — wie überhaupt in seinen Beiträgen — mit längeren Luther-

tische Theologie. Bemerkungen zu ihrem gegenseitigen Verhältnis

zitaten aus dem Galaterkommentar (1531/1535), der Fastenpostille

(1983, 146—158). 3. „Orientierungen‘‘ (159—-230): Kirchliches Natur-

(1525), der Kirchenpostille (1522) u. a. belegt und zu begründen ver-

recht und politisches Handeln (1973, 161—-191); Abschaffung des

sucht.

$218 StGB. Überlegungen zur gegenwärtigen Diskussion über das

Nun schreibt M. S. 93: „Ein Vergleich zwischen der orthodoxen

strafrechtliche Abtreibungsverbot (1971, 192-217); Ethische und

und der lutherischen Vergöttlichungsauffassung wird ohne Zweifel ein

politische Grundsatzfragen zur Zeit. Überlegungen aus Anlaß von 90

Jahren „Rerum novarum“‘ (1981, 218—-230).

fruchtbringendes Unterfangen für die künftige Forschung bilden“‘.

Und im Beitrag „Grundlagenforschung der Theologie Martin Luthers

Das ist ein weites Spektrum. Der Autor beweist erneut, wie wenig er

und die Ökumene“ (S. 184ff) benennt er verschiedene Forschungs-

sich mit seinen Interessen und seinem Engagement auf einen speziel-

aufgaben: die philosophischen — besonders die ontologischen —

len Bereich festlegen läßt, und vor allem: daß er darüber hinaus auch

Voraussetzungen, die mit der Theosis-Vorstellung bei M. Luther

sehr viel zu sagen hat. Und selbst wenn manche Diskussion so heute

nicht mehr geführt wird (und manches sich hier auch wiederholt, z. T.

gegeben sind. Weiter zu bedenken wäre der Stellenwert der Theosis

(der Begriff kommt bei Luther seltener vor) im Gesamt seiner Theolo-

sogar nahezu wörtlich!), muß man doch auch bei wiederholter Lek-

gie, um nicht vorschnell von einem neuen Paradigma zu sprechen

türe feststellen, daß vieles keineswegs veraltet ist, sondern im Gegen-

(S. 184); hiermit verbunden ist auch die traditionsgeschichtliche

teil bleibend aktuell, vor allem, was die. Auseinandersetzungen mit

Bedeutung von 2Petr 1,4 und die Funktion dieser Bibelstelle bei

dem Naturrecht angeht. Gerade im Hinblick darauf, genauso aber in

M. Luther.

der Erwiderung auf die Thesen von G. Gundlach (der nicht zuletzt als

. Für die These von der realen Teilhabe an Gottes Leben in Vergött-

sozialethischer Berater Papst Pius’ X}. einen Namen erlangte) und in

dem Votum gegen die atomarem Kampfmittel, ist die Stringenz der

lichung und Rechtfertigung zieht M. poltiﬂisfhenei\s schr knapp

769

770

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

Gedankenführung (auch auf theologischem Gebiete!) ebenso beein-

logie, z. B. zur Herstellung von Industriepflanzen als Rohstoffe, zur

druckend wie die Souveränität und Selbständigkeit des Urteils.

Züchtung herbizidresistenter Pflanzen, in der Tierproduktion mit

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

dem Ziel einer Qualitätsverbesserung des Fleisches in Industrielän-

dern und der Steigerung der Quantität in Entwicklungsländern; zur

Verminderung von Umweltbelastung und in der gentechnologischen

Herstellung neuer Therapeutika, Impfstoffe und Diagnostika. Beson-

Catehhusen, Wolf-Michael, u. Hanna Neumeister [Hg.]: Chancen und

dere Probleme zeigen sich in der Humangenetik (S. XXVIIff und

Risiken der Gentechnologie. Dokumentation des Berichts an den

S. 140ff): Genetische Beratung und pränatale Diagnostik, Neugebore-

Deutschen Bundestag. Enquete-Kommission des Deutschen Bun-

nenscreening und die Ausforschung mit Hilfe von Genomanalysen an

destages. München: Schweitzer 1987. LVII, 407 S. m. 31 Abb. u. 46

Tabellen 8° = Gentechnologie. Chancen und Risiken, 12. Kart. DM

Arbeitnehmern, für Versicherungen und im Strafverfahren machen

24,80.

besondere rechtliche Vorkehrungen erforderlich zum Schutz der

Betroffenen und zur Sicherung der individuellen Rechte und der

Der Bericht der Enquetekommission „Chancen und Risiken der

Menschenwürde.

Gentechnologie“ enthält keine theologischen oder religiösen Aussa-

Bei der pränatalen Diagnostik steht für evangelische Ethik zudem

gen und läßt auch nur indirekt ethische Wertungen und Argumenta-

das Problem des Schwangerschaftskonflikts, der kindlichen Indika-

tion und der Einstellung zu behindertem Leben zum Bedenken an. Im

tionen erkennen. Er gibt Anregungen und Informationen für den

Gesetzgeber, das Parlament, ist dabei weithin auch Bestandsauf-

Blick auf genetische Eingriffe in das Erbgut menschlicher Zellen wird

Nahme. Gerade die Fülle des in diesem Bericht enthaltenen Materials

eine somatische Gentherapie —- unter entsprechender Risikoabwägung

Stellt freilich eine wichtige Grundlage auch für die theologisch-

— für zulässig gehalten, hingegen werden gentechnische Eingriffe in die

ethische Urteilsbildung dar. Über Intention und Verfahren des

Keimbahn des Menschen zu Recht kategorisch abgelehnt, da derartige

Kommissionsberichts gibt das Vorwort von W. M. Catenhusen Aus-

Therapieversuche prognostisch nicht zu überschauen sind und jedem

kunft (S. VII-XI1). Gentechnologie wird folgendermaßen definiert:

„Mißbrauch genetischer Techniken zu Zwecken der Menschenzüch-

„Die gezielte Neukombination des Materials von Lebewesen“.

tung schon im Vorfeld entgegenzuwirken“ sei (S. XXXVII).

(S. VII) Gentechnologie betrifft folglich alle Arten von Lebewesen,

Die Querschnittsthemen in Abschnitt D (S. XXXVIII und S. 194ff)

behandeln spezielle Fragen der Sicherheitstechnik bei gentechnischen

Pflanzen, Tiere, Menschen. Ausgeklammert wird im Bericht die

AnWendung von Reproduktionstechnologien beim Menschen (In-

Arbeiten im Labor, der Arbeitssicherheit, der Auswirkungen bei der

Vitro-Fertilisation). S. VIIIfsummiert knapp „„Chancen“ (Gentechno-

Freisetzung gentechnisch veränderter Organismen in Landwirtschaft

logie als Schlüsseltechnologie, Bekämpfung von Krankheiten‘ und

und Umwelt, der Auswirkungen der Gentechnologie auf Arbeitswelt

Mweltzerstörung, Bedeutung in der Medizin) und „Risiken“‘“ (ökolo-

und Produktionsverfahren in Industrieländern wie gesondert, in der

8ische Folgen, Mißbrauch zu militärischen Zwecken, genetischer

Dritten Welt, der militärischen Anwendung. Hier werden Risiko-,

Selektion, Menschenzüchtung und grundsätzliche Veränderung der

Mißbrauchs- und Anwendungsprobleme erörtert und ein Überblick

Natur nach menschlichen Ziel- und Wertvorstellungen). In der Gen-

über den Stand der Forschung und technischen Anwendung vorgelegt.

technologie werden überdies Grundsatzprobleme der Industrialisie-

Daran knüpft Abschnitt E „Rechtsfragen der Gentechnologie‘“ an

Tung der Landwirtschaft und der umweltbelastenden Lebensweise des

(S. LIUIff und S. 282ff). Es geht hier um zivilrechtliche Haftung im

Menschen manifest. Der Bericht nimmt sehr differenziert zu Einzel-

Schadensfall, die strafrechtliche Überwachung von Verstößen gegen

themen Stellung und sucht, u. a. wegen der Vielfalt der Anwendungs-

gesetzliche Vorschriften und den gewerblichen Rechtsschutz (Sorten-

Sreiche, pauschale Aussagen und Bewertungen zu vermeiden. Ein

schutz und Patentrecht). Abschnitt F (S. LVII und S. 310ff) empfielt

absolutes apodiktisches Nein zur Gentechnologie wie deren unkri-

die Fortsetzung der Kommissionsarbeit: „Enquete-Kommission als

lische Bejahung werden nach Meinung des Berichts der Komplexität

Instrument der Technologiefolgeabschätzung und -bewertung beim

der Sachlage daher nicht gerecht. Besondere Probleme stellen Risiko-

Deutschen Bundestag‘‘. Die sachgerechte Zuordnung von wissen-

\nd Sicherheitsfragen (z. B. bei der Forschung, Anwendung und vor

schaftlicher Kompetenz und Prognose zu politischer Verantwortung

allem Freisetzung gentechnologisch veränderter Lebewesen) dar,

ist freilich in der sozialwissenschaftlichen Diskussion umstritten.

Abschnitt G (S. 315-357) enthält das Sondervotum der Vertreterin

Sowie der Eingriff in die K

eimbahn des Menschen, für Qen ein gesetz-

liches Verbot gefordert wir

.

der Fraktion „Die Grünen“ zu allen im Bericht behandelten Themen.

Das Sondervotum war nicht fristgerecht vorgelegt worden und hatte

Die Empfehlungen der Kommission (S. XV-LVII) sind gesondert

7Usammengefaßt (Abschnitt A). Abschnitt B-F (S. 1-405) enthält in

den vereinbarten Umfang um mehr als das Doppelte überschritten.

Seine Veröffentlichung im Rahmen des Berichts hätte also aus for-

leinerem Druck zweispaltig den gesamten Kommissionsbericht (das

Verfahren der drucktechnischen Verkleinerung reproduziert die Bun-

malen Gründen abgelehnt werden können. Dennoch ist die Veröffent-

SStagsdrucksache). Der gesamte Bericht enthält sehr viel fachspe-

lichung dieses Gegenberichts sinnvoll, der eine kategorische Kritik

Zifische,

naturwissenschaftliche,

medizinische, tiermedizinische,

der Gentechnologie, mit der Konkretion in der Forderung eines recht-

echtliche und ökonomische Informationen und Ausführungen. Es

lichen Verbotes gentechnologischer Produktion (S. 350f), vertritt.

d

Ann in dieser Hinsicht auch Spezialisten geradezu als Handbuch

Denn (einmal) enthält dieser Teil zusätzliche Informationen und

ienlich sein. Zusatzvoten (S. 278 f zur Förderung gentechnologischer

Gegenargumente zum Bericht der übrigen Kommissionsmitglieder.

Orschun

M

g und Entwicklung) und ein Sondervotum des katholischen

(Zum anderen) wird-deutlich, daß viele Forderungen des Gegen-

Oraltheologen Prof. Dr. J. Reiter zur genetischen Beratung und prä-

berichts gar nicht gegen die Gentechnologie allein, sondern gegen die

Industrie-, Umwelt-, Gesundheits- und Gesellschaftspolitik insgesamt

matalen Diagnostik (S. 153f) markieren strittige Punkte in Einzel-

ragen. Die Abschnitte A und B entsprechen sich in der Gliederung:

gerichtet sind. Die Fundamentalkritik und die Forderung nach Alter-

nativstrategien berufen sich auf eine alternative Sicht von Natur,

be

Nach der Einleitung (Abschnitt B) folgt ein Überblick über Anwendungs-

"eiche der Gentechnologie (Abschnitt S, S. XIX ff und S. 40ff). Anwendungs-

Umwelt und Gesellschaft; gentechnologische Verbesserung sei nur

Teiche sind:

„Reparaturpolitik“ (vgl. S. 335). Die Wurzel der nach der Einschät-

Biologische Stoﬂ'uniwandlung und Rohstoffversorgung

zung d

es Gegenberichts verfehlten. Bewertung: der Gentechnologie

Pflanzenproduktion

liegt in einem ;,mechanisierten Denken‘‘, welches das Lebendige als

Tierproduktion

Umwelt

komplexe Maschine beträchtet und deren Einzelteile zu begreing

n S

sucht, ohne das Ganze zu verstehen (S. 354).

Gesundheit

Der Bericht ;‚Chancen und Risiken der Gentechnologie‘ enthält

Humangenetik (Genomanalyse und Gentherapie).

Prinzi

piell befürwortet der Bericht die Anwendung der Gentechno-

zweifellos-Herausforderunig an die ethische Reflexion. Zu bedenken

771

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

732

sind Folgeabschätzungen und Risikobewertungen (also teleologische

Praktische Theologie:

Überlegungen) wie die prinzipielle Einschätzung der außermensch-

Katechetik, Religionspädagogik

lichen und menschlichen Natur in der Sicht des Glaubens; das ent-

spricht dann einer deontischen Betrachtung, wie sie beispielsweise

Koerrenz, Ralf: Hermann Lietz. Grenzgänger zwischen Theologie

Albert Schweitzers Grundsatz „Ehrfurcht vor dem Leben‘‘ gefordert

hat. Ziel- und Wertvorstellungen stehen ebenfalls zur Diskussion,

und Pädagogik. Eine Biographie. Frankfurt/M.-Bern-New York-

wenn als Beurteilungskriterien neben Wirtschaftlichkeit und tech-

Paris: Lang 1989. VIII, 146 S. 8° = Europäische Hochschulschrif-

ten. Reihe XXXIII: Religionspädagogik, 13. Kart. SFr 36.—-.

nischer Effizienz Wertmaßstäbe wie Sozial- und Kulturverträglichkeit

berücksichtigt werden. Der Bericht zur Gentechnologie gibt zur

„Landerziehungsheime*‘, „deutsch‘‘ und „Religion‘* — diese drei

ethischen Debatte einen ersten wesentlichen Anstoß und macht auch

Begriffe, die für den Leser ganz verschiedene Assoziationen bei sich

eine theologische Stellungnahme notwendig.

haben, werden im vorliegenden Buch durch den Namen von Her-

Bonn

Martin Honecker

mann Lietz zusammengehalten, eines Mannes, dessen mitreißendes

Engagement, Begeisterungsfähigkeit und pädagogische Phantasie auf

dem Hintergrund kränkender Erfahrungen in öden Lernschulen und

der Aufbruchstimmung der Reformpädagogik vom Ende des vergan-

Praktische Theologie: Allgemeines

genen Jahrhunderts die Vision einer Erziehung religiös-sittlicher Cha-

raktere im Rahmen einer pädagogischen Gemeinschaft zwischen dem

Schneider-Grube, Sigrid, Bogdahn, Martin, u. Helmut Winter:

Bewahrung der Schöpfung. Kirche unterwegs in die 90er Jahre. Hg.

vorbildlichen Erzieher und dem zu erziehenden Zögling entstehen

ım Auftrag der Landessynode der Evang.-Luth. Kirche in Bayern.

ließen.

R. Koerrenz, offensichtlich von der Gestalt und dem Lebenswerk

Mit einer ökologischen Handreichung für Kirchgemeinden. Mün-

chen: Claudius 1989. 239 S. m. Abb. 8°. Kart. DM 9,80.

von Hermann Lietz fasziniert, versucht in drei Anläufen dem Phäno-

men Lietz, das bisher noch nirgends aus dem Blickwinkel „Religion‘*

Im April 1989 veranstaltete die Evangelisch-Lutherische Kirche in

und „religiöse Erziehung‘“ heraus gewürdigt worden ist, gerade aus

Bayern in Gunzenhausen eine Tagung ihrer Landessynode, die unter

dieser Perspektive näherzukommen.

dem Schwerpunktthema „Bewahrung der Schöpfung‘* stand. Der

Band enthält die drei Grundsatzreferate, Berichte aus den sechs

In einem 1. Kapitel (5-27) referiert der Autor die Rahmenbedin-

gungen und einige Wirkungen der Person und Idee von H. Lietz,

Arbeitsgruppen (Energie, Gentechnik, Landwirtschaft und Land-

schaftsschutz, neuer Lebensstil, Großprojekte, konziliarer Prozeß),

indem er einmal frühere Arbeiten über den Begründer der deutschen

Landerziehungsheime und Würdigungen des Pädagogen Lietz in Dar-

die Botschaft der Landessynode zur Bewahrung der Schöpfung, eine

Ökologische Handreichung für Kirchengemeinden und auf rund 90

stellungen der Geschichte der Pädagogik skizziert, dann die nicht ein-

fache Quellenlage des Werkes von Lietz beschreibt und endlich die

Seiten eine Dokumentation von Umweltaktivitäten durch zahlreiche

pädagogische Aufbruchstimmung vom Ende des vergangenen' Jahr-

Gruppen und Personen, gegliedert nach den Betätigungsfeldern:

hunderts (Jugendbewegung, Reformpädagogik, Arbeiterbildungsbe-

Kernenergie/Energiealternativen,

Großprojekte

(z. B. Rottach-

wegung, Entdeckung des Kindes...) zu vergegenwärtigen sucht.

Speicher, Wiederaufbereitungsanlage Wackersdorf), Gentechnik,

Schade, daß die wichtige Arbeit von Jürgen Oelkers „Reformpädago-

Landwirtschaft/Natur- und Landschaftsschutz, Neuer Lebensstil,

gik. Eine kritische Dogmengeschichte‘‘, Weinheim/München 1989,

Konziliarer Prozeß, Ökologisches Lernen. Es folgt ein Autorenver-

dem Verfasser noch nicht zur Verfügung stand.

zeichnis und ein thematisch gegliedertes, knappes Literaturverzeich-

In einem zweiten Kapitel „Stationen eines Theologenlebens‘

nis mit rund 60 Titeln. Ein vierseitiges Stichwortverzeichnis erleich-

tert die Orientierung in diesem thematisch weitgespannten Band, es

nimmt Koerrenz die gewiß nicht leichte Aufgabe in Angriff. aus z. T.

sehr verstreuten Aussagen über Theologie, Religion, Kirche, religiöse

enthält Stichworte wie: Altglas, Aluminium, Atomwirtschaft, Brasi-

Erziehung und Religionsunterricht aus der Feder von Lietz so etwas

lien, Chemie im Haushalt, Dritte-Welt-Laden, Energiesparlampen,

wie eine religiöse Biographie unter Beachtung verschiedener Einflüsse

Feuchtflächen, Hausmüllfibel, Kompost, Luftverschmutzung, Müll-

und ihrer individuellen Verarbeitung durch den jungen und auch den

sortierung, Ozonloch, Papierverbrauch, Plastikgeschirr, Putzmittel,

erwachsenen Lietz zu entwerfen. Das christliche Elternhaus auf

Recycling-Papier, Regenwald, SO-2-Telefon, Sondermüll\ Sonnen-

Rügen, die orthodoxe Schule, das Theologiestudium bei Vermitt-

kollektor, Streusalz, Tempolimit, Thermostatventil, Tourismus,

lungstheologen und Liberalen in Halle und Jena, erste Versuche mit

Tschernobyl (8 Stellen), ungeborenes Leben, Vollwert-Verpflegung,

eigenem Religionsunterricht, bemerkenswerte Erfahrungen mit der

Wasserverbrauch, WC-Reiniger, Wiesenbrüterprogramm. Der Bogen

Schulaufsicht, Kriegserlebnisse und ihre Verarbeitung sowie vieles

ist also weit gespannt, und man wird sehr konkret.

andere führten bei Lietz offensichtlich zu einem Religions- und Theo-

Das Referat des Landesbischofs Johannes Hanselmann ist stark

durchgegliedert, bringt viele Stichworte und ist informativ, wenn auch

logieverständnis, das sich sowohl dem Kulturprotestantismus mit

seiner Hochschätzung der Religion für Erziehung und Gesellschaft als

immer mehr andeutend als ausführend.

Ausgesprochen interessant liest sich die Bibelarbeit des Münchener

auch der liberalen Unterscheidung zwischen dogmatischem und ethi-

schem Christentum verdankte. Wichtig aber auch das Verständnis

Alttestamentlers Jörg Jeremias über 1Mose 1-3. Sie bezieht auch eine

religiöser Erziehung, das bei Lietz weit über eine bloß historische

kurze Exegese von Psalm 8 ein und referiert kurz die Position von

Information hinaus auf das religiöse Erlebnis und lebendige Nachfolge

Hans Jonas zum Begriffder Verantwortung.

Wert legt, die von vorbildlichen Erziehern geprägt und ermöglicht

Das Referat von Günter Altner zeichnet sich durch seinen stark

werden.

appelativen Charakter angesichts drohender Katastrophen und Fehl-

In seinem 3. Kapitel unternimmt es der Vf., einige Aspekte des

entwicklungen aus und verdeutlicht ethische Implikationen und Kon-

theologischen Denkens von H. Lietz (das Verhältnis von Religion und

sequenzen christlichen Schöpfungsglaubens und Menschenverständ-

Sittlichkeit, die Stellung zum Alten Testament, Jesus als exempla-

nisses.

Hier ist von einer Synode konzentrierte und zugleich detaillierte

rischer Mensch, Religion und Verantwortung u.a.) näherhin in

Augenschein zu nehmen und kritisch zu würdigen.

Arbeit zur Thematik „Bewahrung der Schöpfung‘‘ geleistet, die zur

Das religionspädagogische Interesse des Rezensenten veranlaßt

Kenntnis zu nehmen nicht nur für die Christen und Gemeinden

dazu, nach dieser Skizze wenigstens noch einige wichtige Aussagen

Bayerns von Nutzen ist. Eine kritische Auseinandersetzung mit den

von Lietz zur religiös-sittlichen Erziehung und ihren Inhalten, wie sie

hier vertretenen Positionen lohnt sich.

Koerrenz darstellt, hervorzuheben:

Berlin,

Hans-Hinrich Jenssen

Das Erziehungsziel der Landerziehungsheime lautet „Sittliche

473

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr.. 10

774

Mündigkeit auf dem Prinzip der Eigenverantwortung‘‘ (50). Diesem

weder in thematischer noch in zeitlicher Hinsicht sinnvoll begrenzen

Ziel dient vor allem auch der Religionsunterricht. Sein Inhalt ist

läßt: sie betrifft nicht ein Kapitel, sondern ein Strukturmoment seiner

jedoch nicht die ganze Bibel und darüber hinaus alles, was die Kirche

Theologie. Das die Frage nach dem Sprachproblem bei Luther lei-

für wesentlich hält, sondern lediglich eine mit den Mitteln der „gott-

tende systematische Interesse konnte darum nur in Gestalt einer

gegebenen sittlichen Vernunft‘“ und mit Kriterien der Altersgemäß-

durchgehenden historischen Disziplinierung verantwortet werden.

heit getroffene Auswahl, in der weder der lutherische Katechismus

Eine Reihe von Gründen ließ es schließlich geraten erscheinen, als

Noch weite Teile des Alten Testaments, noch dogmatische loci wie die

konkreten, zu exemplarischer Entfaltung taugenden Ansatzpunkt die

Trinität oder die Zweinaturenlehre Platz haben, dagegen aber Prophe-

Predigt über den Johannes-Prolog aus der Wartburgpostille (1522) zu

ten wie Amos, Hosea und Jesaja, vor allem aber der historische Jesus

wählen. Diese ausführlichste und am besten bezeugte Prolog-Exegese

und seine Verkündigung (Bergpredigt, Gleichnisse). Im Blick auf die

Luthers traktiert bzw. tangiert zugleich alle für sein Sprachverständnis

Altersstufen entwirft Lietz einen bemerkenswerten Aufbau: In der

wesentlichen Fragen.

Unterstufe stehen große Persönlichkeiten der Religion und bedeu-

Den sachlichen Kern der Untersuchung bildet die gründliche, wenn

tende Begebenheiten im Zentrum. In der Mittelstufe solldas „Ver-

auch von der Frage nach dem Sprachverständnis geleitete Lektüre die-

Ständnis für ein Urteil über die geschichtliche Entwicklung‘ begrün-

ses Textes. Sie beginnt mit dem ins einzelne gehenden Vergleich der

drei Prolog-Übersetzungen, die Luther 1521/22 angefertigt hat ($ 1).

det und auf der oberen „eine selbständige religiös-sittliche Welt- und

Lebensauﬂassung" angebahnt werden. Die Methoden richten sich

Große Aufmerksamkeit widmet sie sodann der Vorrede, die Luther

seiner Einzelversauslegung voranstellte: Nach dem Versuch, deren

nach der Altersstufe: Erzählung, Quellenstudium, Kritische Ausein-

ändersetzung (121). Religiöse Erziehung beschränkt sich aber, wie

filigrane Denkstruktur zu formalisieren ($ 2), und einer knappen Er-

Wir gesehen haben, nicht auf den Unterricht. Zu ihm tritt in den Sog.

örterung des von Luther einleitend berührten Verhältnisses der beiden

„Kapellen‘* nach Abschluß der geistigen und körperlichen Arbeit des

biblischen Testamente zueinander ($ 3) gilt das Augenmerk vor allem

der von Luther erörterten „Verwurzelung von Joh 1 in Gen 1“ ($4)

Tages eine Art Andacht, in der in feierlicher Atmosphäre mit Musik

und Lied etwas Wertvolles bedacht, besser erlebt wird. Das Ausge-

sowie dem Problemkreis „Wort Gottes - Wort des Menschen“‘ ($ 6).

Luthers Einzelauslegung wird dann in vier von ihm deutlich vorge-

führte gründet deutlich in einer theologischen Grundhaltung, die sich

Vom konfessionellen Kirchentum der Zeit, das Lietz als „tot‘“ empfin-

zeichneten Schritten untersucht: $ 8 (zu Joh 1,1—-3), $ 10 (zu Joh 1,49),

$ 12 (zu Joh 1,6-9), $ 14 (zu Joh 1,10-14). Um das Spezifische des

det, ebenso abgrenzt wie von dogmatischer Theologie, die Lietz für

Nicht nachvollziehbar erachtet, eine Grundhaltung, die sich aber mit

Textes noch schärfer zu profilieren, sind dabei drei Vergleichsgrößen

durchgehend mit berücksichtigt worden: die übrigen Prolog-Ausle-

Nachdruck auf den historischen Jesus, sein Gottesverständnis, seine

Qualität als exemplarischer Mensch und Höchster der Propheten und

gungen Luthers; ferner die exegetische Tradition, die selbstverständ-

auf seine Botschaft beruft. „Weil nun Jesus unter diesen sich als wirk-

lich nur in Gestalt einiger ausgewählter, repräsentativer bzw. für

Sam innerhalb der Geschichte erwiesen hat, darum begibt sich die

Luther wichtig gewordener Zeugen zu Wort kommen kann; schließ-

lich die Prolog-Exegese von Luthers Zeitgenossen und Mitreformato-

Tziehungsschule zu ihm“ (105), wie sie sich zu anderen „Offenbarun-

Sen“ von Großem in Literatur und Geschichte hingezogen weiß. Wer

ren

Ohren hat, zu hören, erkennt rasch, daß das der Geist des Liberalis-

Die in der zugrundegelegten Prologäuslegung Luthers berührten

Mus ist, aber auch der Geist erzieherischen Denkens jenseits eines

Aspekte seines Sprachverständnisses dienen jeweils als Anlaß einer

exkursorischen Vertiefung, die, obschon von jenem Primärtext ausge-

Schulsystems von Erziehungs- und Unterrichtsbeamten, das sich nur

Siner bestimmten Tradition oder aber einer Integration der nach-

hend, den Blick doch immer auf das gesamte Oeuvre Luthers zu wei-

Wachsenden Generation in eine bestehende Gesellschaft verpflichtet

ten sucht. In dieser Weise wird zunächst „„Das Sprechen Gottes“ erör-

Weiß. Man fragt sich nur, wer solchen Person und Sache verbindenden

tert ($5): Was sich hier als „verbum aeternum“‘, „creatum‘“ und

„prolatum‘“ unterscheiden läßt, bleibt von der Fundamentalunter-

Erziehungsidealen nachzuleben vermag und wie eine so erziehungs-

lastige Theologie mit den Quellen vereinbart werden kann. Töne, wie

scheidung von Gott und dem ihm entsprechenden Menschen, von

„„deus loquens‘“ und „homo audiens‘“ umschlossen.

Wir sie hier gehört haben, kann man auch in der heutigen Diskussion

©Ntdecken, und es sind nicht wenige, die das Signal hören.

Die Frage nach dem „Sprechen des Menschen*‘ ($ 7) beginnt mit der

Distinktion von „Menschenwort und Gotteswort‘, um das, was

Daß Lietz auch für den Nationalsozialismus in Anspruch genom-

Men wurde und auf Grund seiner Auseinandersetzung mit dem Alten

Luther „Zur Sprache des Menschen‘ sowie „Zum Wesen der

Sprache“ gelegentlich bemerkt hat, nicht als Bausteine eines abstrak-

©Stament und mit jüdischen Schülern und Lehrern für den Antise-

Mitismus und Rassenwahn, kann Koerrenz als Fehlinterpretationen

ten Systems, sondern als Ausdruck jener von Luther fortwährend

erneuerten Fundamentalunterscheidung kenntlich zu machen.

<Ntlarven; daß Lietz ein „Führer‘ war, der Nachfolge und Verehrung

CTWartete, wird aber kaum bestritten werden können. Aber ist das

Die Besinnung auf „„Gottes geschriebenes Wort‘“ ($ 9) setzt mit der

komprimierten Rekonstruktion von „Luthers Schriftverständnis‘ ein,

<tWas so Anrüchiges?

Ein Buch, das nachdenklich macht und Fragen stellt an Theologie

um dann die Grundlinien von „Theorie und Praxis seiner Dol-

metschung‘ bündig nachzuzeichnen und auf „„Heilige Sprachen und

und Religionspädﬂß°ßik.

Bern

Sprachenheiligung‘“ noch einen kurzen Blick zu werfen.

Klaus Wegenast

Die Konzentration auf „Christus das Wort Gottes‘““ ($ 11) bietet

neben der knappen Erinnerung an „Die Lehre von der communicatio

idiomatum als Sprachproblem*“ eine ausführlichere Erörterung der

Referate über theologische

von Luther konstatierten, eigentümlichen „Vereinigung von Gottes-

Dissertationen in Maschinenschrift

wort und Menschenwort in Christus“‘.

Das Verhältnis von „Äußerem und innerem Wort“ ($ 13) wird nach

Beutel, Albrecht: In dem Anfang war das Wort. Eine Untersuchung zu

einer auf das Jahr 1514 bezogenen Bestandsaufnahme vor allem für

Uthers Sprachverständnis im Anschluß an seine Auslegung des

die „Zeit der Wartburgpostille (1522)‘ untersucht, bevor dann der in

Luthers Auslegung der Pfingstgeschichte sich manifestierende

59 annes-Prologs von 1522, Diss. Tübingen 1989. X, 3515. u.

Bestand noch knapp und exemplarisch erörtert ‘wird:

Die Fra

Am Ende ist auf einen zusammenfassenden Rückblick bewußt ver-

ge nach Luthers Verständnis von Sprache zielt auf ein unge-

Wöhnlich

komplexes Problem. In vielfältiger Weise überlagern sich

zichtet worden. Stattdessen indiziert der Titel „Wort und Antwort““

d

.

($ 15) den Versuch, durch die prospektiv beschränkte Aspektierung

ärin theologische, literaturwissenschaftliche und sprachgeschicht-

'Che Gesichtspunkte. Hinzu kommt, daß sich die Frage bei Luther

der beiden — selbstverständlich untrennbar ineinander verschränk-

956

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

776

ten — Motive der „Teilgabe Gottes‘‘ sowie der „Teilhabe des

labor and Christian faith suggest the real danger of loss of salvation.

Menschen‘‘ die Frage zu profilieren, die im Anschluß an eine umriß-

Yet by no means do all of them” (S. 289). Und: *Firm conclusions

hafte Erhellung von Luthers Sprachverständnis nicht nur sich auf-

with regard to the significance of the texts on laboring, believing, or

drängt, sondern auch eher als lösbar erscheint: Inwiefern erwächst aus

receiving the grace of God in vain for perseverance are hard to draw.

dem Wort, in dem der ganze Mensch, wenn er nur glaubt, erneuert wird,

Thus these texts cannot play a decisive role in the discussion of perse-

eine Konsequenz für seinen eigenen Gebrauch von Sprache und Wort?

verance ” (S. 290).

Das Gesamtergebnis der Arbeit lautet:.Paulus vertritt in der Sache

den Gedanken einer Perseveranz der von Gott erwählten und auf-

Gundry-Volf, Judith Marie: Perseverance and Falling away in Paul’s

grund ihrer Erwählung zum Glauben an Jesus Christus berufenen

Christen. Er hat die Überzeugung, daß der das Heil schaffende und

Thought. Diss. theol. Tübingen 1988. I11, 298 S. u. Bibliographie

schenkende Gott in seiner allmächtigen Liebe und beständigen Treue

Die Arbeit stellt sich die Aufgabe, anhand einer Untersuchung der

die Erwählten und Berufenen trotz äußerer Bedrohung und trotz ihres

einschlägigen paulinischen Texte zu ermitteln, wie Paulus das Pro-

Versagens, ja selbst. trotz zeitweiliger Entfremdung vom Heil im

blem von Perseveranz und Abfall der Christen gesehen hat.

Unglauben oder Irrglauben am Ende doch zur Heilsvollendung

Der erste Hauptteil der Arbeit (= Kapitel I und II) behandelt diejeni-

führt.

gen Texte, in denen Paulus sich grundsätzlich oder in der Gestalt des

direkten Zuspruchs über das Verhältnis von gegenwärtigem und

Mathias, Dietmar: Die Geschichtstheologie der Geschichtssumma-

zukünftigem Heil der Glaubenden äußert. In Kapitel I wird gezeigt,

rien in den Psalmen. — Leipzig Diss. B 1989. 1X, 290 S.

daß nach der Überzeugung des Apostels eine feste Kontinuität besteht

zwischen dem gegenwärtigen, dem Christen schon geschenkten Heil

Die Behandlung des angegebenen Themas geschieht auf dem Hin-

und der noch ausstehenden zukünftigen Heilsvollendung, die deshalb

tergrund der Frage nach der Existenz eines „kleinen geschichtlichen

in heilsgewisser Hoffnung zu erwarten ist (Röm 8,23. 29f; 2Kor 1,22;

Credos‘‘, das G. von Rad in Dtn 26,5-9 gefunden und zur Erklärung

5,5; Phil 1,6; 1Thess 5,9; 2Thess 2,13f). Kapitel II erörtert jene

der Entstehung des Hexateuchs herangezogen hatte'. In den Beweis-

Texte, in denen Paulus die feste Kontinuität des Heils speziell im

gang für die Gattungsgeschichte des „Credos‘* waren von ihm auch

Blick auf die den Glaubenden widerfahrende eschatologische Be-

Psalmen einbezogen worden. In.einem problemorientierten for-

drängnis einerseits und das ihnen bevorstehende Endgericht anderer-

schungsgeschichtlichen Teil (S. 3-25) werden daher zuerst die Prä-

seits bedenkt

(Röm 5S5,1-11;

8,28.31-39;

1Kor 1,8f;

10,13;

missen der Hypothese von Rads untersucht mit folgenden Ergebnis-

1 Thess 5,23f; 2Thess 3,3). — Die Darlegungen des ersten Hauptteils

sen: Die sog. „Credotexte‘“ oder Geschichtssummarien (GS) sind

führen zu dem Urteil (S. 88): ‘“For Paul God’s work’ of salvation in

keine literarische Gattung. Weder das hohe Alter der Textbasis von

individual believers is certain to reach completion. The consum-

Dtn 26,5-9 noch eine bei der Landnahme endende kanonische Heils-

mation of the Christians’ salvation is the goal of God’s saving initia-

geschichte dürfen für die Erklärung der GS vorausgesetzt werden. Zur

tives.” Paulinische Texte und Aussagen, die dieses Urteil in Frage zu

literaturwissenschaftlichen Charakteristik der GS eignet sich der

stellen scheinen, sind dann Gegenstand des zweiten und dritten

Begriff „Topos‘* im Sinne eines Abrufschemas für Teilmengen im

Hauptteils der Dissertation.

Gedächtnis gespeicherter Argumente inhaltlicher wie formaler Art.

Der zweite Hauptteil (= Kapitel II-V) ist dem Problem des

Formal argumentiert das GS mit dem sprachlichen Wirkmittel der

ethischen Versagens von Christen gewidmet. Kapitel II arbeitet her-

zielorientierten Reihe (Kumulation der Argumente und Pointe). Die

aus, welche Funktion die Aussage über den Ausschluß der in den

inhaltlichen Argumente sind unter dem Stichwort „Taten Gottes‘

Lasterkatalogen Genannten aus dem Reich Gottes bei Paulus hat

abrufbare Traditionen der Geschichte Israels. Die Psalmen 78; 105;

(1Kor 6,9f; Gal 5;19-21). Kapitel IV faßt die beiden Textkomplexe

106; 135; 136 sind keine GS, sondern sie enthalten GS innerhalb

Röm 14 und 1Kor 8 in den Blick und erörtert die Frage, ob Christen,

anders zu bestimmender Gattungen, Die Situations- und Intentions-

die im Sinne des dort Gesagten gegen ihr Gewissen handeln, das

abhängigkeit der Argumentation wirkt sich aus auf die Stoffauswahl

eschatologische Heil verlieren. Kapitel V untersucht die Konsequen-

der GS. Die geschichtstheologische Betrachtung hat daher nicht nur

zen, die sich aus einem schwerwiegenden Fehlverhalten von Christen

die Aufgabe, die in den GS verarbeiteten Traditionen zu identifizieren

ergeben: aus der „unwürdigen‘ Feier des Herrenmahls (1Kor

und zu interpretieren, Sie muß auch nach den Modellen fragen, die

11,27-32), aus sexueller Ausschweifung (1 Kor 5,5) und aus der Teil-

von den biblischen Autoren zur Geschichtsdeutung benutzt wur-

nahme an heidnischen Opfermahlzeiten (1Kor 10,12). — Die in den

den.

Kapiteln II-V vorgelegten Analysen führen zu dem Ergebnis, daß in

Die detaillierte Analyse der Psalmen 78; 105; 106 (S.26-72.

keinem der von Paulus angesprochenen Fälle das Versagen von Chri-

73-110. 111-149) gliedert sich jeweils in 2 Teile, eine literaturwissen-

sten zum definitiven Heilsverlust führt.

schaftliche Einschätzung (Integrität, Datierung, Gattung) und die

Der dritte Hauptteil der Arbeit (= Kapitel VI-IX) beschäftigt sich

Darstellung der Geschichtstheologie. Was die erste Frage betrifft, so

mit dem Problem der Entfremdung vom Evangelium durch Unglau-

erweisen sich die genannten Psalmen — bis auf kleine Zusätze — als

ben und Irrglauben. Kapitel VI bietet eine Auslegung von Röm 9-11

literarische Einheiten. Sie gehören verschiedenen Gattungen an, in

und sucht im Lichte der Darlegungen über Gottes unverbrüchliche

deren Struktur das jeweilige GS eng eingebunden ist. Sie sind in

Treue zu Israel die Aussagen über die Heidenchristen in Röm

nachexilischer Zeit entstanden und setzen traditionsgeschichtlich den

11,17-24 zu bedenken. Kapitel VII führt diese Überlegungen weiter

abgeschlossenen Pentateuch voraus.

und erörtert das Problem der Preisgabe des Glaubens an das Evange-

Zur Geschichtstheologie ist festzuhalten: Die Psalmen benutzen

lium, wie es im Galaterbrief zur Sprache kommt (bes. Gal 5,1-4). An

eine differenzierte und aussagekräftige geschichtstheologische Termi-

die Behandlung des Galaterbriefs schließt sich dann eine Unter-

nologie (Zeichen, Groß-, Kraft-, Furcht-, Wunder-, Ruhmes-, Huldta-

suchung von 2Kor 13,5 an. Kapitel VIII untersucht die Selbstaussa-

ten), mit deren Hilfe sie Geschichte: unter dem Gesichtspunkt der

gen des Apostels in 1 Kor 9,23 und 9,27 sowie in Phil 3,11f; und Kapi-

„Taten Gottes‘““ interpretieren und tradieren. Sie zeigt, daß Ge-

tel IX beschäftigt sich schließlich mit den paulinischen Aussagen über

schichte für den Israeliten in erster Linie die Summe und der Zusam-

die Möglichkeit eines „Umsonst-Laufens‘‘ oder „Umsonst-Glaubens‘‘

menhang derjenigen Ereignisse ist, die in einfühlender und Engage-

(Phil 2,16; 1 Thess 3,5; Gal 2,2; 4,11 einerseits, 1Kor 15,2; 2Kor 6,1

ment weckender Deutung den Blick auf Gott öffneten und von Gott

andererseits). — Als Fazit der Untersuchungen des dritten Hauptteils

her verständlich wurden. Darin sind sie Zeichen für die alle sinnliche

kann dann formuliert werden: ““We cannot rule out the conclusion

Wahrnehmung transzendierende Wirklichkeit. Der so charakteri-

that some of the statements about the possible futility of apostolic

sierte Stoff wird unterschiedlich und abweichend von Dtn 26,5-9

777

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

778

disponiert. Ausgangs- und Endpunkt der Geschichtsrückblicke unter-

gegenüber dem verflachten intellektualistischen Gottesbegriff weiter

Scheiden sich in Abhängigkeit von der Intention des Psalmisten

Teile der Orthodoxie, aber auch gegenüber dem Moralismus der Auf-

ebenso wie die Stoffgliederung und Schwerpunktsetzung. So bietet

klärung und dem mystischen Gottesbegriff des Spiritualismus dar.

Ps 78 statt der häufigen einlinigen Darstellung eine Aufteilung der Ge-

Seine Lehre vom trinitarischen Gott will demgegenüber dessen unbe-

Schichte auf 2 Linien, deren erste — mit dem Meerwunder beginnend —

dingten Anspruch an das Leben jedes einzelnen Menschen in allen

die Wüstenzeit umfaßt, während die zweite von den ägyptischen Pla-

Bereichen theologisch einsichtig machen.

gen bis zu David reicht. Die Stoffauswahl der GS hängt wesentlich

Dem dient z. B. eine Liturgisierung aristokratischer Umgangsfor-

davon ab, ob im Geschichtsablauf die menschliche Reaktion auf die

men, durch die trinitätstheologische Gedanken der Brüdergemeine

Aktion Gottes berücksichtigt wird oder nicht. Der Traditionsstoff ist

im Gottesdienst sogar körperlich nachvollziehbar werden sollen: Je

der kanonische, d. h., die GS bieten keine Sonderüberlieferungen.

nach angebeteter trinitarischer Person wechselt die Haltung des

Der Geschichtsablauf wird jeweils von einem Hauptmodell her

Beters. Ebenso sollen die von Zinzendorf gedichteten Lieder und

gedeutet, dem andere Modelle untergeordnet sind. Als Hauptmodelle

Litaneien, wie überhaupt die ganze liturgische Gestaltung des Lebens,

werden die zwischenmenschlichen Interaktionen von Verheißung —

der Gemeine den Zugang zu trinitätstheologischen Gedanken ver-

Erfüllung (Ps105), Schuld - Huld (Ps 106) und Sünde:- Strafe und

mitteln.

Vergebung (Ps 78) verwandt, indem sie auf das Verhältnis von Gott

Da der Graf nicht nur geistlicher Führer der Gemeine, sondern als

und Volk Israel übertragen werden. Da Dtn 26,5-9 das Modell Not —

Standesherr auch Gestalter ihres gesellschaftlichen Zusammenlebens

Hilfe wählt, wird auch auf der geschichtstheologischen Ebene der

ist, haben die ihm eigentümlichen Elemente seiner Trinitätslehre

auch Auswirkungen auf deren praktische Lebensgestaltung und Ethik

Unterschied zwischen diesen GS und dem sog. „„Credo*‘ deutlich.

Unter der Überschrift „Geschichtsdeutung und Geschichtsbewälti-

allgemein. Der Glaube an den dreieinigen Gott wird so sehr eine prä-

8ung in nachexilischer Zeit‘“ (S. 150-160) werden die Ergebnisse

gende Grunderfahrung im Einzelleben und im sozialen Beziehungs-

Zusammengefaßt und die Intentionen der verschiedenen Entwürfe

gefüge, daß es zu geradezu revolutionären Umgestaltungen herköm-

unter Einbeziehung der Psalmen 135 und 136 noch einmal heraus-

licher Lebensformen kommt. Dies zeigt sich am Beispiel der Relati-

gestellt. Im Ergebnis solcher Überlegungen wird der Begriff „Heilsge-

vierung bislang selbstverständlicher Standesschranken, einer im Pro-

Schichte“ für das Alte Testament neu als Intention göttlichen Han-

testantismus bis dahin beispiellosen Neufassung der Rolle der Frau

delns in der Geschichte Israels bestimmt.

und der Neuformulierung pädagogischer Grundsätze.

Es folgt ein Anmerkungsteil (S. 161-248) und das Verzeichnis der

Zinzendorf sieht sich zeitlebens als Teil der ecclesia invisibilis, die

benutzten Literatur (S. 249-290).

sich für ihn durch alle Konfessionen zieht. Der daraus folgende

. E

ökumenische Grundansatz seiner Theologie prägt seine Trinitäts-

lehre mit. Andererseits ist diese selbst eine Wegbereiterin ökume-

Das Thema lag quasi in der Luft, wie die Arbeit von Siegfried Kreuzer, Die

Frühgeschichte Israels in Bekenntnis und Verkündigung des Alten Testaments.

nischen Denkens und religiöser Toleranz. Sie steht dabei im Einklang

mit dem geschwisterschafilichen Kirchenbegriffdes Grafen: Von ihm

Berlin; New York 1989 (BZAW; 178) (vgl. ThLZ 114, 1989, 877-879), zeigt,

die uns erst nach Abschluß des Manuskripts bekannt wurde. Vgl. auch: Thomas

aus bemüht er sich, die als „Herzenswahrheit‘ begriffene Trinitäts-

Krüger, Geschichtskonzepte im Ezechielbuch. ‘ Berlin; New York 1989

lehre als ökumenisch wirkendes ‚„Herzensbekenntnis‘“ zu entfalten.

(BZAW; 180).

Grundlegend für die Ökumenizität von Zinzendorfs Trinitätslehre ist

dabei gleichermaßen deren Konzentration im Kreuz Christi und deren

Aneignung durch persönliche Glaubenserfahruäg. Der Graf kann

Zimmeriling, Peter: Zinzendorfs Trinitätslehre. Piss. Tübingen 1989.

zeigen, daß beide Charakteristika die Unterschiede zwischen den

Konfessionen zurücktreten lassen.

‚Die Untersuchung zeigt, daß Zinzendorf die ganze orthodoxe

hre von der Dreieinigkeit rekapituliert, dabei aber zentrale Ele-

Mente eigenständig umgeprägt hat. Diese ihm eigentümlichen

Von Personen

Cuansätze machen seine Trinitätslehre zu einem systematischen

Bei“"“ß. der in mehrfacher Hinsicht eine Herausforderung und Berei-

Bibliographie Professor D. Dr. Walther Völker

‘.'.h‘” ung in gegenwärtigen theologischen Dialogen und systematischen

1. Juli 1896—2. Oktober 1988

berlegungen bildet.

T Graf entfaltet seine Gedanken von einem konsequent offenba-

Zusamm;ngestellt von Ingo Jungbluth

"Ungstheologischen Ansatz her. Von ihm aus gelangt er zu einer Kritik

An der herkömmlichen orthodoxen Trinitätslehre mit ihren metaphy-

I. Selbständigerschienene Schriften

J. Heracleons Stellung in seiner Zeit im Lichte seiner Schriftauslegung

Sis_ch'Dhilosophischen Axiomen und ihrer abstrakten Begrifflichkeit.

\Nerseits bemüht er sich darum, trinitätstheologische Gedanken zu

(Thtol. Diss. Halle 1922) (Maschinenschrift).

2. Heracleons Erklärung des Johannesevangeliums (Auszug aus 1., o. O.

©Ntwickeln, die dieser Gefahr entgehen.

u. J.) (Maschinenschrift).

Dabei verfolgt er ein mehrfaches Ziel: Zum einen will er die Lehre

3. Der erste Kampfzwischen Episkopalismus und Papalismus. Eine Studie

Von der Dre

jeinigkeit für seine Herzensreligion fruchtbar machen.

zur Entstehung des Papsttums (Phil. Diss. Leipzig 1923) (Maschinenschrift).

[D}

ie Trinitätslehre ist für ihn nur in dem Maße sinnvoll, wie sie die

4. Das Bild vom nichtgnostischen Christentum bei Celsus, Halle (Saale),

Persönliche Glaubensverbindung mit Jesus Christus zu unterstützen

1928.

Und zu int

5. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. Eine Untersuchung zur

ensivieren vermag. Er redet hier keiner dif/usen Emotiona-

lität das

Wort. Vielmehr sind sowohl seine Trinitätslehre als Ganzes

Geschichte der Frömmigkeit und zu den Anfängen christlicher Mystik,

(BHTh 7) Tübingen 1931.

äls auch deren ihm eigentümliche Elemente von ihrer christologischen

“Sründung und ihrer soteriologischen Entfaltung her zu verstehen.

6. Quellen zur Geschichte der christlichen Gnosis, (SQS NF 5) Tübingen

1932.

Um anderen korrigiert er mit der Entdeckung des „Mutteramtes‘‘

7. Fortschritt und Vollendung be

'i Philo von Alexandrien. Eine Studie zur

<S Heiligen Geistes und der davon ausgehenden Konzeption seiner

Geschichte der Frömmigkeit, (TU 49,1) Leipzig 1938.

Tinitätslehre im Bild der göttlichen Familie als Vater, Mutter und

8. Der währe Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, (Tu 57) Berlin/Leip-

.

g

OAn eine patriarchalische Umpbeutung des christlichen Gottesbe-

s

zig 1952.

9. Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden 1955.

10. Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita, Wiesba-

Weiter stellt Zinzendorfs Lehre und ihre von Braut- und Passions-

Mystik und Spiritualismus geprägte Begrifflichkeit einen Profest

den 1958.

779

780

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 10

11. Maxismus Confessor als Meister des Geistlichen Lebens, Wiesbaden

Bd. 1, Tübingen 1927: 37. Catenae; 38. Cecile, Ve; 39. Celsus; 40. Didymus;

1965.

41. Dorotheus v. Tyrus; 42. Dutoit-Membrini, Jean Philippe;

/2. Scala paradisi. Eine Studie zu Johannes Climacus und zugleich eine

Bd. 2, Tübingen 1928: 43. Elipandus; 44. Engel: I. Christliche Engelvereh-

Vorstudie zu Symeon dem Theologen, Wiesbaden 1968.

rung; 45. Enkratiten; 46. Epigonus; 47. Eulogius v. Alexandrien; 48. Eunomius;

/3. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur

49. Eusebius v. Doryläum; 50. Eusebius v. Emesa; 5/. Eusebius v. Nikomedien;

byzantinischen Mystik, Wiesbaden 1974.

52. Eusebius v. Samosata; 53. Eusebius v. Vercelli; 54. Eustathius v. Antio-

14. Die Sakramentsmystik des Nikolaus Kabasilas, Wiesbaden 1977.

chien; 55. Eustathius v. Sebaste; 56. Eutherius; 57. Eutyches; 58. Facundus; 59.

Faustus v. Mileve; 60. Felix v. Urgellis; 67. Ferrandus; 62. Flavian v. Antio-

II. Beiträge in Sammelwerken und Festschriften

chien; 63. Flavian v. Konstantinopel; 64. Geist: IV. Heiliger Geist, Dogmen-

/5. Die Ontologie Gregors von Nyssa in ihren Grundzügen, in: Aus der

geschichtlich; 65. Gelassenheit: 1. In der katholischen Mystik; 66. Georg v.

Enge in die Weite. Beiträge zur Geschichte der Kirche und ihres Volkstums,

Laodicea; 67. Gregor v. Nazianz; 68. Gregor v. Nyssa; 69. Gregor Thaumatur-

gos; 70. Hierokles; 77. Hilton, Walter; 72. Hypatia; 73. Hypsistarier;

Festschrift zum 60. Geburtstag von Georg Biundo (Veröffentlichungen des Ver-

eins für Pfälzische Kirchengeschichte, Bd. 4), Grünstadt 1952, S. 9-16.

Bd. 3, Tübingen 1929; 74. Johannes Jejunator; 75. Isidor v. Pelusium; 76.

/6. Der Einfluß des Pseudo-Dionysius Areopagita auf Maximus Confessor,

Julian v. Halicarnaß; 77. Juliana v. Norwich; 78. Junilius Africanus; 79.

in: Universitas. Dienst an Wahrheit und Leben, Festschrift für Bischof Dr. Al-

Kirchensprache; 80. Kommunismus: II, Kirchehgeschichtlich; 81. Konzilien:

bert Stohr, Bd. 1, Mainz 1960, S. 243-254.

1. Entstehung. Provinzialsynoden, 2. Oekumenische Synoden des Altertums, 3.

Frühmittelalterliche Synoden, 4. Die päpstlichen Synoden, 5. Spätmittelalter-

17. Der Einfluß des Pseudo-Dionysius Areopagita auf Maximus Confessor;

in: Studien zum Neuen Testament und zur Patristik, Erich Klostermann zum

licher Konziliarismus, 6. Luthers Stellung; 82. Labarum; 83. Lopes, Gregor; 84.

90. Geburtstag dargebracht, (TU 77), Berlin 1961, S. 331—-350.

Lucie Christine; 85. Maria Angelica v. Jesus; 86. Marius Mercator; 88. de

/8. Zur Ontologie des Maximus Confessor, in: .. . und fragten nach Jesus.

Marsay, Charles Hektor; 89. Menas v. Konstantinopel; 90. Menologien; 9/.

Beiträge aus Theologie, Kirche und Geschichte, Festschrift für Ernst Barnikol

Methodius;

Bd. 4, Tübingen 1930: 92. Nachfolge Christi: 11 Dogmengeschichtliciu 93.

zum 70. Geburtstag, Berlin 1964, S. 57-79.

/9. Zur patristischen Grundlegung des russischen Ideals vom Starzen, in:

Noö6&t; 94. Ossuna, Francisco; 95. Pacian; 96. Palästina: I. Altkirchlich; 97, Pan-

Orbis scriptus. Dimitrij TschiZewski zum 70. Geburtstag. Hg. von Dietrich

taenus; 98. Parmenian; 99. Paulus v. Samosata; /00. Petrus v. Alexandrien; /07.

Gerhardt, Wiktor Weintraub und Hans-Jürgen zum Winkel, München 1966, S.

Phöbadius; /02. Pierus v. Alexandrien; /03. Politike; 7/04. Polychronius; /05.

905-911.

Polykarp v. Smyrna; /06. Polykrates v. Ephesus; /07. Possidius; /08. Pota-

miäna; /09. Poulain, Augustin Francois S.J.; /10. Rhodon; 7/7. Rosa v.

111. Aufsätze intheologischen Zeitschriften

Lima;

a) Theologische Literaturzeitung, Leipzig

Bd. 5: /12. Schneider, Emilie; /73. Serapion; /74. Sergius v. Konstantinopel;

20. Neue Urkunden des Messalianismus?, in: ThIlZ 68 (1943), Sp.

115. Servatus Lupus; /76. Symeon Stylites der Ältere und der Jüngere; /17.

129-136.

Symeon v. Thessalonich; /78. Synesius v. Kyrene /79. Theodor v. Euchaita;

120. Theodotus v. Byzanz; /2/. Therese vom Kinde Jesu und vom hl. Antlitz;

21. Professor Dr. Wilhelm Boudriot in memoriam, in: ThlZ 74 (1949), Sp.

54

122. Ticonius; /23. Underhill, Evelyn; 7/24. Valesius, Heinrich; /25. Verdienst:

22. Adolf Hamel in memoriam, in: ThIZ 83 (1958), Sp. 655—-656.

1II. Dogmengeschichtlich; 726. Vigilius v. Tapsus; /27. Viktor v. Corona; /28.

b) Theologische Studien und Kritiken. Zeitschrift für das gesamte eriel der

Vicentius v. Saragossa; /29, Virgines sacratae; /30. Zeno v. Verona.

Theologie, Hamburg

131. Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., hg. von Kurt Gal-

ling:

23. Paulus bei Origenes, in: ThStKr 102 (1930), S. 258-279.

24. Das Abraham-Bild bei Philo, Origenes und Ambrosius, in: ThStKr 103

Bd. 2, Tübingen 1958: Georg von Laodicea.

(1931), S. 199-207.

c) Zeitschrift für Kirchengeschichte, Stuttgart

V.Rezensionen

25. Das visionär-ekstatische Erleben der S. Teresa de Jesus in seiner Ent-

a) Theologische Literaturzeitung, Leipzig

wicklung, in: ZKG 45 NF 8 (1926), S. 433-452.

132. Kalsbach, Adolf: Die altkirchliche Einrichtung der Diakonissen bis zu

26. Studien zur päpstlichen Vikariatspolitik im 5. Jahrhundert, in: ZKG 46

ihrem Erlöschen (Römische Quartalsschrift für christliche Altertumskunde und

NF 9(1927), S. 355—-380.

für Kirchengeschichte, Suppl. H. 22), Freiburg 1926, in: ThIZ 52 (1927),

d) Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älte-

Sp. 582-584.

ren Kirche, Berlin

133. Müller, Karl: Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in der

27. Erich Klostermann - Bibliographie, in: ZNW 39 (1940), S. 231-236.

alten Kirche (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

e) Theologische Blätter, Leipzig

Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, 126), Tübingen 1927, in:

28. Die Kritik des Celsus am Leben Jesu und die Korrekturen der Gnosti-

ThIZ 52 (1928), Sp. 101.

ker, in: ThBI 5 (1926), S. 35ff.

134. Zellinger, Johannes: Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche. Eine

Studie über Christentum und Antike, München 1928, in: ThIZ 53 (1928).

S. 283-290.

29. Teresa de Jesus in ihrer inneren Entw{cklung‚ in: ThBIS (1926),

Sp. 343.

30. Friedrich Loofs in memoriam, in: ThBl.7 (1928), S. 31-32.

135. Gatzweiler, Odilo: Die liturgischen Handschriften des Aachener Mün-

31. Neue Wege der Philoforschung, in: ThBl 16, (1937), S. 297-301.

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f) Theologische Zeitschrift. Theologische Fakultät der Universität Basel, Basel

ThIZ 53 (1928), Sp. 393-396.

32. Die Vollkommenheitslehre Clemens Alexandrinus in’ihren geschicht-

136. Levision, Wilhelm: Das Werden”der Ursula-Legende. Sonderausgabe

.

lichen Zusammenhängen, in: ThZ 3 (1947), S. 15—-40.

aus H. 132 der Bonner Jahrbücher, Köln 1928, in: ThlZ 53 (1928), Sp.

33. Die Mystik Gregors von Nyssa in ihren geschichtlichen Zusammenhän-

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gen, in: ThZ 9 (1953), S. 338—-354.

137. Sellers, R. V., B. D.: Eusthatius of Antioch and his place in the early

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dam

172-173.

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Kirchengeschichte leiten?, in: VigChr 4 (1950), S. 157-180.

löblichen Fürstenthums Sachsen-Querfurth (1. und 2, nicht vollst. Theil) von

35. Basilius, ep. 366 und Clemens Alexandrinus, in: VigChr7 (1953),

Christian Webel (um 1714/1715), hg. von Heinrich Gisbert Voigt, Querfurth

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S. 115-117.

ThIZ 54 (1929), Sp. 487-490.

140. Zoepfl, Friedrich: Der Kommentar des Pseudo-Eustathius zum Hexae-

IV.Lexikalische Beiträge

meron, Münster i. W. 1927,in: ThlZ 54 (1929), Sp. 591.

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141. Stegemann, Viktor: Augustins Gottesstaat, Tübingen 1928, in: ThIZ 54

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., hg. von Hermann Gunkel

(1929), Sp. 591.

und Leopold Zscharnack:

142. Byzantinisch-Neugriechische Jahrbücher. Internationales wissenschaft-

.

781

782

Theologische Literaturzeitqu FT8: jabrgang 1990 Nr. 10

-

liches Organ. Unter Mitwirkung zahlreicher Fachgenossen hg. von Nikos A.

den verschiedénen Zeitaltern, Wiesbaden‘ 1949, in: ThlZ77 (1952),

Sp. 219-220.

Bees (B£nc) V, Athen 1926 und 1927, in: ThIZ 54 (1929), Sp. 592-593.

/43. Campenhausen, Hans Freiherr von: Ambrosius von Mailand als Kir-

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Chenpolitiker, Berlin 1929, in: ThIZ 56 (1931), Sp. 469-472.

d’une doctrine, Brüssel/Paris 1951,in: ThlZ 77 (1952), Sp. 561-563.

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der Stiftungsfeier der Universität am 22. Nov. 1927, Heidelberg 1928, in:

1949, in: ThIZ 77 (1952), Sp. 738-739.

ThIZ 57(1932), Sp. 8-9.

170. Richstaetter, Carl: Christusfrömmigkeit in ihrer historischen Entfal-

/45. Storck, Hellmuth: Die sogenannten Melchisedekianer. Mit Untersu-

tung. Ein quellenmäßiger Beitrag zur Geschichte des Gebetes und des mysti-

Chung ihrer Quellen auf Gedankengehalt und dogmengeschichtliche Entwick-

schen Unnenlebens der Kirche, Köln 1949, in: ThIZ 78 (1953), Sp. 516-517.

lung, Leipzig 1928, in: ThlZ 57 (1932), Sp. 12-14.

171. Bertrand, Frederic: Mystique de Jesus chez Origene, Paris 1951, in:

ThIZ 78 (1953)*, Sp. 616-618.

146. Coleman, A.M.: The Biblical Text of Lucifer of Cagliari (Acts),

Welwyn 1927, in: ThIZ 57(1932), Sp. 15-16.

172. Werhahn, Henricus Martinus: Gregorii Nazianzeni Z YT’KPISIE BIQN.

147,

Carmen edidit apparatu critico munivit quaestiones peculiares adiecit, Wiesba-

Kekelidse, K.: Die Bekehrung Georgiens zum Christentum, Leipzig

1928, in: ThIZ 57(1932), Sp. 16-17.

den 1953, in: ThIZ 78 (1954), Sp. 614-615.

173. Gaith, Jerome: La conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Paris

148. Claasen, Walther: Eintritt des Urchristentums in die Welt. Der Sieg des

Christentums auf dem Hintergrunde der untergehenden antiken Kultur, Gotha

1953, in: ThIZ 79 (1954), Sp. 681—-684.

174. Hausherr, Irenee: Direction Spirituelle en Orient et autrefois, Rom

1930, in: ThIZ 58 (1933), Sp. 73-75.

1955, in: ThIZ 82 (1957), Sp. 275-277.

/49. Dictionnaire de Spiritualite, ascetique et mystique, doctrine et histoire;

175. Dictionnaire de Spiritualite, Tome II: Cabasilas- Cyrille de Scythopolis,

Publie sous Ia direction de Marcel Viller, S. J. assite de F. Cavallera et J. de

Paris 1953, in: ThIZ 82 (1957), Sp. 362-364.

Guibert, S, J., avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule

Premier Aa-Allemande (Spiritualite), Paris 1932, in: ThIlZ 60 (1935),

176. Dictionnaire de Spiritualite, Tome III: Dabert - Duvergier de Hau-

ranne, Paris 1957, in: ThlZ 89 (1964), Sp. 847-848.

Sp. 382-384.

/50. Baptistica. Lucker Hans: Johann Gerhard Oncken und die Anfänge 8es

177. Dictionnaire de Spiritualite, Tome IV, 1: Eadmer — Escobar; Tome IV,

2: Espagne - Ezquerra, Paris 1960/61, in: ThIZ 90 (1965), Sp. 755-757.

deutschen Baptismus, Kassel 1934; Fünfter Baptisten-Weltkongreß. Deutscher

Bericht des in Berlin vom 4. bis 10. August 1934 gehaltenen Kongresses. Her-

178. Dictionnaire de Spiritualite, Tome V: Faber - Fayot, Paris 1964, in:

ThIZ 93 (1968), Sp. 587-588.

Ausgegeben im Auftrage des deutschen Kongreßkomitees von Prediger Lic.

alter Harnisch und Schriftsteller Paul Schmidt, Kassel 1934; Martens, C.:

179. Nagel, Peter: Die Motivierung der Askese in der Alten Kirche und der

Ursprung des Mönchtums, Berlin 1966, in: ThlZ 94 (1969), Sp. 44-45.

Taten Gottes im Osten, Kassel 1935, in: ThIZ 61 (1936), Sp. 56-61.

180. Dictionnaire des Spritualite, TomeVI: Gabriel - Guzman, Paris 1968,

/51. Bettermann, Wilhelm: Theologie und Sprache bei Zinzendorf, Gotha

1935 in: ThIZ 61 (1936), Sp. 315-318.

in: ThIZ 95 (1970), Sp. 363-364.

181. Bernard, Johannes: Die apologetische Methode bei Klemens von Alex-

U

152. Tabert, Bruno: Kreuz und quer durch die Bibel-Länder, Bd. 1: Zum

Tland der Bibel um Euphrat und Tigris, zu den syrischen und babylonischen

andrien. Apologetik als Entfaltung der Theologie, Leipzig 1968, in: ThIZ 95

(1970), Sp. 670-672.

Ruinenstätten. Bd. 2: Zum Wunderland der Pharaonen; Großmann, H.: Ge-

182. Dictionnaire de Spiritualite, Tome VII, 1: Haakmann —- Hypocrisie;

anken über den Römerbrief, insbesondere über die Kapitel 5-11; Slawinsky,

Max: Vererbun

Tome VII, 2: Ibanez — Izquierdo, Paris 1969/71, in: ThlZ98 (1973),

g und Gottesglaube, Kassel 1935, in: ThIZ 61 (1936), Sp.

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417-418.

183. Makarios/Symeon: Reden und Briefe. Die Sammlung I der Vaticanus

IS3, Rolffs, Ernst: Tertullian, der Vater des abendländischen Christentums.

Graecus 694 (B), hg. von H. Berthold. I.: Einleitung und Tabellen, die Logoi

in Kämpfer für und gegen die römische Kirche, Berlin 1930, in: ThIZ 61

(1936), Sp. 418-419.

B 2-29. II: Die Logoi B 30-64, Register, Berlin 1973, in: ThIZ 100 (1975), Sp.

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(Sp

irilualité). Paris 1933, in: ThIZ 61 (1936), Sp. 423-425.

184. Dictionnaire de Spiritualite, Tome VIII: Jacob - Kyspenning, Paris

SS. Die

1974, in: ThIZ 100 (1975), Sp. 844-849.

tionnaire de Spiritualite, Fasc. 3: Anglaise (Spiritualite) — Asce-

tism,

©, Paris 1934, in: ThIZ 63 (1938), Sp. S1-52.

185. Dictionnaire de Spiritualite, Tome IX: Labadie — F.yonnet‚ Paris

1975/76, in: ThIZ 104 (1979), Sp. 446-448.

6. Martin Joseph: Die Theologie des heiligen Franz von Sales, Kirchenleh-

186. Dictionnaire de Spiritualite, Tome X: Mabille - Mythe, Paris 1980, in:

Ter, Kritische Untersuchung, Rottenburg a. Neckar 1934, in: ThIZ 63 (1938),

P. 52-53,

ThIZ 106 (1981), Sp. 832-835.

187. Dictionnaire de Spiritualite, Tome XI: Nabinal - Ozanam, Paris 1982,

157, Fairweather, William: Among The Mystics, Edinburgh 1936, in: ThIZ

63

(1938), Sp. 53-54.

in: ThIZ 109 (1984), Sp. 273-275.

/88. Dictionnaire de Spiritualite, Tome XII: Pacaud — Pothius, Paris 1984,

ni

/58. Schilgen, Hardy: In der Schule Loyolas. Der Gedankengang der Ignatia-

in: ThIZ 111 (1986), Sp. 378-381.

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159, He

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iler, Friedrich: Urkirche und Ostkirche, München 1937, in

: ThIZ 63

189. Des Origenes acht Bücher gegen Celsus. Übersetzt aus dem Grie-

(1938), Sp.

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chischen von Paul Koetschau (BKV I, 52. 53), Kempten-München 1926-27,

Sch

60. Bargellini, Piero: Bernhardino, der Rufer von Siena. Ein kulturge-

in: ThBI 8 (1929), S. 93-95.

'chtliches Bild aus dem 15. Jahrhundert. Übertragung von lili Sertorius,

c) Revue de l’histoire des religions, Paris

Teiburg i Brsg. 19

37,in: ThIZ 64 (1939), Sp. 14-15.

190. Osborn, E. F.: The Philosophy of Clement of Alexandria (TSt 3),

„ Dic!

tionnaire de Spiritualite, Fasc. 4: Asc&ese, Ascetisme (Suite) — Basile

(saint),

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Paris 1935 in: ThIZ 64 (1939), Sp. 86.

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- Lang, August: Puritanismus und Pietismus. Studien zu ihrer Entwick-

Ung von M

191. Makarios/Symeon. Reden und Briefe. Die Ssammlung I des Vaticanus

. Butzer bis zum Methodismus, Neukirchen 1941, in: ThIZ 67

Graecus 694 (B). Hg. von Heinz Berthold. Teil 1-2, Berlin 1973, in: RechSR

(1942), Sp. 3

23-325.,

163, Klostermann, E.: Symeon und Macarius. Bemerkungen zur Textgestalt

64 (1976), S. 314.

Zweier di

vergierender Überlieferungen, Berlin 1944, in: ThlZ 72 (1947),

8pi32 3

.

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Siligen Irin

äus

941,in: ThiZ 72

und seine Anwendung auf die Körperwelt, Freiburg i. Brsg.

(1947), Sp. 170-173,

65 Quatember, Friedrich: Die christliche Lebenshaltung des Klemens von

An der Theologischen Fakultät der Ruprecht-Karls-Universität zu Heidelberg

„ °Xandrien nach seinem Pädagogus. Mit einer historischen Voruntersuchung

T die Person des Klemens und sein Werk, d

en Pädagogus, Wien 1946, in:

ist die Stelle eines

Thl

Z 76(1951),

Sp. 296-297.

DA

C 3 —- Professors für Alttestamentliche Theologie

zu besetzen.

- Gregorius von Nyssa: Oratio catechetica, ingeleid en vertaald door Dr.

CO

van Unn

ik, Amsterdam 1949‚ in: ThIZ 76 (1951), Sp. 298-299.

Die Einzelheiten sind zu erfragen beim Dekanat der Theologischen Fakultät

167, Chene

Y‚ Sheldon: Vom mystischen Leben. Geschichte der Mystik in

der Universität Heidelberg, Harlptstr. 231, D - 6900 Heidelberg.

783 Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 10

An der Theologischen Fakultät der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel

ist die Stelle eines

Professors für Neutestamentliche Wissenschaft

(Nachfolge Prof. Dr. U. Luck)

Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Anton-Günther-Str. 16, Freiberg,

zum Sommersemester 1992 neu zu besetzen.

DDR - 9200

Die Einzelheiten sind zu erfragen beim Dekanat der Theologi%chen Fakultät

Pfarrer. Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, DDR - 1254

der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel, Olshausenstr. 40, D - 2300 Kiel.

Doz. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, DDR - 7030

Prof. Dr. Hermann Peiter, D - 2427 Kirchnüchel 1

Am Institut für Religionspädagogik der Evangelisch-theologischen Fakultät

Prof. Dr. Michael Plathow, Oppelner Str. 2, D - 6900 Heidelberg

der Universität zu Wien ist die Stelle eines

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, Leninallee 227, Berlin, DDR - 1092

Ordentlichen Universitätsprofessors für Religionspädagogik

Prof. Dr. Dr. _ h.c. Eduard Schweizer, D. D., Restelbergstr. 71, CH - 8044

zu besetzen. 4

Zürich

Die Einzelheiten sind zu erfragen beim Dekanat der Evang.-theol. Fakultät

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Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

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12

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NEUERSCHEINUNG

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

Herausgegeben von Gert Haendler, Kurt Meier und Joachim Rogge

Band II1I/4: Außerkirchliche religiöse Protestbewegungen der Neuzeit

Von Helmut Obst

120 Seiten. Pappband. 13,50 DM. ISBN 3-374-00964-6

Zur Geschichte des Christentums gehören auch diejenigen religiösen Bewegungen, die aus einem Protest gegen

kirchliche Glaubens- und Lehrauffassungen wie innerkirchliche Mißstände: entstanden sind. Der Hallenser

Kirchengeschichtler, der schon durch mehrere Veröffentlichungen zu dieser Thematik hervorgetreten ist,

schildert Entstehung, Geschichte und Lehraussagen der. wichtigsten und typischsten religiösen Protest-

bewegungen des 19. und 20. Jahrhunderts. Er charakterisiert dazu die von Aposteln geführten Gruppen (u. a.

Katholisch-apostalische Gemeinden, Neuapostolische Kirche), die religiös-missionarischen Bewegungen, die

ursprünglich in Nordamerika beheimatet waren (u.a. Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten,

Zeugen Jehovas), und die religiösen Protestbewegungen, die durch Spiritismus und Theosophie bestimmt

sind (u. a. Christliche Gemeinschaft Hirt und Herde, Die Christengemeinschaft). Abschließend skizziert der

Autor die Grundzüge der Kirchen- und Gesellschaftskritik dieser religiösen Protestbewegungen, die zugleich

Anfrage an die Kirche sind.

.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

]_'heölögische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hert_zsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

Qln

ISSN 0040-5671

Nummer 11

115.Jahrgang

November 1990

Spalte

Spalte

Spalte

Wider den redundanten Exzeß. Von W

.

of Hellenistic History, ed. by C. H. Gempf

Ratzinger, J. K.: Auf Christus schauen

Engemann

786

(G. Schille)

813

(H. Kirchner)

848

Albrecht, R., u. W. Schüssler: Schlüssel zum

Hospitium Ecclesiae, hg. in Verb. m. G.

Rehbein, F..C.: Heil in Christentum und

Werk von Paul Tillich, 2. Aufl. (E. Sturm)

846

Schmolze von O. Rudloff.

16 lı

17

Afro-Brasilianischen

Kulten

(W. Hüff-

834

Barbaglio, G.: Paolo di Tarso e le Origini

(G. Haendler)

meier)

802

Cristiane (Ch. Wolff)

816

Kavunkal, J

To Gather them into One

Rengstorf, K. H.,s. Die Mischna

808

(K. Roeber)

857

Barton, P, F., u. L. Makkai [Hg.]: Ostmittel-

Rosowski, M., s. Brakelmann, G.

...........

833

Curopas Bekenntnisschriften der evange-

Kogler, F.: Das Doppelgleichnis vom Senf-

Rost, L., s. Die Mischna

808

lischen Kirchen A. und H. B. des Reforma-

korn und vom Sauerteig in seiner tradi-

Rudloff, O.: Bonae Litterae et Lutherus

Entwicklung

G

tionszeitalters III/1 1564-1576 (E. Koch)

823

tionsgeschichtlichen

(S. Bräuer)

828

Van Belle, G

Johannine Bibliography

Strecker)

810

—, s. Hospitium Ecclesiae

834

Kramer, K. P.: The Sacred Art of Dying

1966-1985(T. Holtz)

809

801

Saarinen,

R.: Gottes Wirken auf uns

Benz, M.: Die Personalprälatur (A. Stein) ...

855

(P. Heidrich)

(R. Slenczka)

840

Küng, H.,s. Moltmann-Wendel, E. .........

847

Berschin, W.: Biographie und Epochenstil im

Schmidt, W. H.: Einführung in das Alte

lateinischen Mittelalter, I1 (G. Haendler) ..

820

McAlpine, T. H.: Sleep, Divine & Human in

Testament, 4. Aufl. (L. Wächter)

804

Biemer, G.: John Henry Newman 1801- 1890

the Old Testament (W. Herrmann)

806

Schüssier; W S AB

846

McKinnon, D. M.: Themes in Theology

(J. Mann)

832

849

Senn, F.: Orthopraktische Ekklesiologie?

Boer,

ML“ e

The Defeat of Death

(J. Langer)

(M. Plathow)

BES TEW BA SE AA S WEn

853

(Ch. Wolfl)

Magne, J.: Logique des Sacrements (K.-H.

817

Kandler)

799

Simonis,

W

Der

gefangene

Paulus

Brakelmann, G., u. M. Rosowski [Hg.]: Anti-

(Ch. Kähler)

0000000008800

815

—: Logique des Dogmes (K.-H. Kandler)

798

Semitismus (K. Nowak)

833

Müakkai;/Li;,s. Barton, P, F, i TE

823

Sohn, Andreas: Der Abbatiat Ademars von

Buske, N. [Hg.]: Dom St. Nikolai in Greifs-

Saint-Martial de Limoges (1063-1114)

Wald (G. Haendler)

836

Meier-Oeser, S.: Die Präsenz des Vergessenen

(G. Haendler)

0UCs8L T A

819

(K.-H. Kandler)

U TU

844

Dick, J. A.: The Malines Conversations Revi-

Die Mischna, hg. von K. H. Rengstorf u. L.

Werner,

P

Eins

mit

der

Natur

Sited(N, P, Moritzen)

831

808

(H.-H. Jenssen)

AD OD e

842

Dozzi, D.:

Rost. II. Seder, 9. Traktat (S. Schreiner) ...

I! vangelo nella regola non bollata

Mohr, W.: Schlesien (H. Kirchner)

........

837

Williamson, H. G. M.: Annotated Key to

di Francesco d’Assisi, 2nd Ed. (G. Wendel-

847

Lambdin’s Introduction to Biblical Hebrew

orn)

Moltmann, J., s. Moltmann-Wendel, E. .....

(G. Begrich)

0V 4CCEREETEEEE UE ETT

807

819

Moltmann-Wendel, E., Küng, H., u. J. Molt-

Dllngers

heim, H.: Schriften gegen Luther, hg.

mann [Hg.]: Was geht uns Maria an?

824

847

Kurzanzeigen:

M

von T, Freudenberger (S. Bräuer)

(H.-J. Kühne)

GTE 0 GE WNECHTTERT

Eister Eckhart: Kommentar zum Buch der

Müller,

B

Vernunft

und Theologie

Descamps, A.: Jesus et l’eglise

818

Weisheit, eingel.,

übers. u. erläut. von K.

850

Hellmann, M. [Hg.]: Studien über die An-

(U. Kern)

sech e RI ı RT ETERRTU

Albert (P, Heidrich)

840

Murphy, M.: New Images of the Last Things

fänge der Mission in Livland

r e s A n

822

10ß, J. P.: Kunden oder Kundschafter?, II

(M. Ulrich)

WE P TE

852

Pseudo-Dionysius Areopagita: Die Namen

(H.-J. Zobel)

Gottes

070 0070708 0700 00008 006 HEHETARAERTER

843

804

Muzorewa, G. H.: The Origins and Develop-

Teudenberger,

T.,s. Dungersheim, H. .......

824

ment of African Theology (J. Althausen) ..

859

Gempf,C.H..s.

Hemer, C. J.

Referate über theologische Disserta-

..............

813

Orton, D. E.: The Understanding Scribe

tionen in Maschinenschrift:

Öritsch, E, W.:

Thomas Müntzer (U. Buben-

(I. Broer)

WE LE EEDEREH ELEF

812

heimer)

EEEETETEN F PE .

826

Pouderon,

B

Athenagore

d’Athenes

Krause,

F.: Gemeindevisitation als Ele-

£mer, C,

838

ment des Gemeindeaufbaus

...“

861

J.: The Book of Acts in the Setting

(K. Treu)

O A

Wider den redundanten Exzeß

Semiotisches Plädoyer für eine ergänzungsbedürftige Predigt*

Von Wilfried Engemann, Greifswald

I. Dergebändigte Text

standene‘ Text ist dann freilich nicht mehr der, der er einmal war. Er

ist ein gebändigter Text, dem nicht mehr freisteht zu sagen, was er

si

Texte haben es schwer. Allein, um verstanden zu werden, müssen

sagen könnte, sondern der sagen muß, was er sagen soll.

Ein kleiner Text, zwei Sätze nur — lassen Sie sie auf sich wirken: /

© &S erdulden, daß man sich über sie hermacht und sie - um in ihnen

4Usen zu können — verändert. Der in einer solchen Prozedur ‚ver-

„Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich“‘“ (M

\

4'-"\i ‘

J

i

787

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

788

5,3). - Und schon ist es passiert: Was haben Sie mit dem Text

RILKE auf seine Weise empfunden und in einem Vers so ausgedrückt

gemacht? Sie haben sich an seiner ‚Bändigung‘ versucht: Was bedeutet

hat

es, /selig/ zu sein? Eine ‚geistliche Qualität‘, „Reife für den Him-

° „Ich will immer warnen und wehren: Bleibt fern,

mel*‘‘? Die /Armen im Geiste/ — sind es „Menschen, die seelisch und

Die Dinge singen hör ich so gern,

körperlich, geistig oder materiell, physisch und moralisch auf dem

Ihr rührt sie an: sie sind starr und stumm,

Ihr bringt mir alle die Dinge um“ (RILKE, 1981, 32),

Nullpunkt sind‘“ (W. LÜTHI, 1961, 33) oder solche, denen die

„Schwungkraft der Seele gelähmt ist‘“ (H. RENDTORFF, 1929, 153)?

Aber auch Vertreter Barthianisch-dialektischer Theologie werden

nicht müde, dieses Dilemma auszusprechen, wenngleich sie es nicht

Das Himmelreich — „eigentliches Vaterland‘“ (C.-H. Peisker) oder

„Neuordnung aller Dinge“ (J. MÜLLER, 1917,43) .. .?

als Unausweichlichkeit der Textinterpretation, sondern als Folge von

Defiziten des Predigers verstehen, und in ihren Homiletiken letztlich

Um an dieser Stelle unzutreffende Unterstellungen dem Leser

gegenüber zu vermeiden, möchte ich die Bändigung des zitierten Tex-

nur deshalb vom Prediger sprechen, um vor ihm als einem permanen-

tes zunächst an der Arbeit des Predigers demonstrieren.

ten „Hindernis‘ zu warnen (vgl. z.B. H.URNER, 1961, 85).

K. BARTH selbst versucht darüber hinaus, den Text durch den

1.1..Das Mänuskript des Predigers

Appell zu ‚sichern‘, doch „nichts Fremdes hineinragen [zu lassen]‘*

JULIEN GREIMAS würde zuerst auf die jeweils entworfenen ele-

(1966, 107). Der Prediger möge sich auf einen „passiven Vorgang‘‘

mentaren Strukturen verweisen (vgl. 1966, 20f.), auf getroffene

einlassen, in dem es lediglich um „die Kenntnisnahme dessen [gehe],

Zuordnungen, durch die die /Armen im Geiste/ beispielsweise als

was dasteht“ (ebd., 78 u. ö.).

Leute signifiziert werden, „die sich leer, befleckt und tot fühlen‘‘

Wir werden später auf diese Problematik zurückkommen, wollen

uns aber an dieser Stelle bereits die andere Perspektive vor Augen hal-

(P. ALTHAUS, 1937, 41), als eine „Kategorie von Menschen“‘, „die

mit sich selber unzufrieden und gottfern sind‘‘ (R. BOHREN, 1974,

ten: Wenn der Versuch, einen Text zu verstehen, unabänderlich mit

der Arbeit des Dazutuns verbunden ist — käme es dann, gerade im

58, 65 u. ö.). Der gebändigte Text — das ist aber auch der von seman-

tischen Achsen, von perspektivischen Intentionen durchzogene: an

Interesse eines angemesseneren Verstehens dieses Textes, nicht darauf

einer nationalistischen Achse gebrochen, erscheinen die /Armen im

an, dieses Dazutun zu provozieren, statt es durch ein hohes Maß an

Geiste/ als die „Deutschen‘‘, „die ihr Joch so stolz tragen wie ein

Redundanz erübrigen zu wollen?

König seine Krone‘“ (F. RITTELMEYER, 1919, 7); odei, eschato-

logisch gewendet, tritt das /Himmelreich/ hervor als der „wiederge-

1.2. Das Aure-dit des Hörers

wonnene Ewigkeitsglaube‘“ (W. v. LOEWENICH, 1946, 78).

Nach allem, was die semiotische Textforschung — gerade auch im

Freilich, der Gebrauch semantischer Achsen setzt noch komplexere

Hinblick auf die Textdefinition —- erbracht hat, ist es an der Zeit, in der

Verknüpfungsregeln für die Bändigung eines Textes voraus: Die

Homiletik nicht mehr nur von zwei, sondern von drei eigenständigen

Interpretanten — hier: jene Deutungen, die im Manuskript des Predi-

Texten zu sprechen: Vom Bezugstext, von der Predigt bzw. dem

gers als erklärende Ausdrücke für /die Armen/, deren /Seligkeit/ und

Manuskript des Predigers und vom Aure-dit des Hörers, das als eine

/das Himmelreich/ erscheinen — sind ihrerseits Glieder von Interpre-

Art Simultan-Interpretation zum Manuskript des Predigers, als Ver-

tationsstrukturen, auf deren „semantischen Pfaden‘“ (vgl. J. KATZ /

such der Bändigung seiner Botschaft entsteht. Genaugenommen (vgl.

J. FODOR, 1963, bes. 190-205) wiederum nur bestimmte Elemente

u.a. R. VOLP, 1982, 146—-168) gibt es noch einen vierten Text: den

des Textes relevant werden. Schließlich lassen sich bei der Bändigung

der Situation als Gesamtheit der Umstände', die den Prozeß des

eines Textes ganze Interpretationssysteme analysieren, die beispiels-

Lesens begleiten. Dieser Aspekt ist aber einer gesonderten Betrach-

weise regeln, welche Beziehung der Text zur Tradition hat und inwie-

tung wert und steht nicht im Widerspruch zu dem Versuch, bei einer

fern er unserer Situation korrespondiert. Dabei kann z. B. herauskom-

semiotischen Analyse des Predigtgeschehens zunächst einmal von den

men, daß, „wer dieses Wort [Mt 5,3] verstanden hat, Luther verstan-

Modalitäten der Signifikationsarbeit auszugehen, die gleichermaßen

den hat“ (P. ALTHAUS, 1937, 37),

für Prediger und Hörer gelten.

Die komplexeste Form der semantischen Bändigung eines Textes

Der Leser wird bemerkt haben, daß der Begriff ‚Aure-dit‘ in Analo-

ist das operative System: die vernetzte Gesamtheit des jeweils einge-

gie zu Manu-skript aus dem Ablativ von „auris‘ (Ohr) und dem pt.

setzten Interpretationsrepertoires. D. h., der Prediger tritt mit einer

pass. von „audire“* (hören) gebildet wird. Die verschiedenen Modelle

„Arbeitshypothese‘* (vgl. U. ECO, 1987b, 180 u. BONHOEFFER,

der Kommunikationsforschung lassen darauf schließen, daß der

1975, 174) an den Text heran und eröffnet damit einen Prozeß, in des-

Hörer seinerseits einen Text zum Text über den Text erstellt. Was

sen Verlauf die semantische Potenz dieses Textes (gegenüber den

dem Bezugstext widerfuhr, widerfährt also in ähnlicher Weise der Pre-

Möglichkeiten, die er als Quelle noch hatte) geschwächt wird. Am

digt. Mit anderen Worten: Was schließlich ‚der Text gesagt‘ hat, dar-

Ende dieses Prozesses kann man den Text — im doppelten Sinn des

über gibt - in concreto - allein das Aure-dit des Hörers Auskunft.

Wortes - durchaus ‚geschafft‘ haben.

Predigtnachgespräche haben in dieser Hinsicht immer wieder zu

Damit sind verschiedene Ebenen der Phänomenologie des Codes

Verblüffungen geführt. Die Bandbreite des ‚Verstehens‘ reicht von

benannt worden, auf denen der Prediger dem Text etwas hinzufügt,

tadellosen Reproduktionen ganzer Manuskriptpassagen über tief-

um mit dem Text etwas zu sagen, was der Text nicht sagt. Dieser

gründige ‚Weiterführungen‘ und völlige ‚Entstellungen‘ vis hin zum

Modus der semantischen Zutat, und damit, strenggenommen, die

offenkundigen Widerspruch zur vermeintlichen Botschaft — Ergeb-

nisse, die in der Regel mit der Überzeugung vorgetragen werden, nur

nicht nur homiletische Exegese, sind unausweichlich. Niemand, der

einen Text kommuniziert, „läßt den Text für sich selbst sprechen‘“ —

‚das Gehörte‘ wiederzugeben. Freilich — nicht der hat unbedingt am

nicht einmal dann, wenn er mit dieser Wendung ein passivum

besten verstanden, der am besten wiederholen kann, abgesehen

divinum konnotiert. Auch wer den Text nur verläse und sich dabei am

davon, daß es eine bloße Reproduktion der Signifikanten der Predigt,

Urtext orientierte — der Sound seiner Stimme, die Betonung

also ihres Ausdruckspotentials, überhaupt nicht gibt. Sobald es sich

bestimmter Worte wären als Bestandteile kultureller Codes an der

um Menschen handelt, die einen Text empfangen (und nicht um

Interpretation und damit an der Ergänzung des Textes unmittelbar

Maschinen), erhalten die Signifikanten Signifikate, Bedeutungen, die

beteiligt.

der Hörer dem Vernommenen verleiht, Gehalte, die nicht nur in dem

Der eben skizzierte, hinzufügende, verknüpfende und schließlich

bestehen, woran der Hörer denkt, wenn er die Predigt hört oder repro-

operierende Modus der Textinterpretation mag zunächst wie ein

duziert, sondern die sich auch in einem Verhalten, ja in einem Gefühl

Dilemma anmuten, dessen Darstellung unversehens zur Kritik am

ausdrücken können”, das im Hörer gewissermaßen als Interpretation

interpretativen Umgang mit Texten gerät (und einen anderen

der Predigt ausgelöst wird.

Umgang gibt es ja nicht) - ein Dilemma, das beispielsweise R. M.

Unter diesen Voraussetzungen ist dem goetheschen Diktum

789

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

790

Zunächst zuzustimmen: „„Denn Stoff sieht jedermann vor sich, den

alle um vor Hunger. (Fände sich das Märchen vom „Wolf und den

Gehalt findet nur der, der etwas dazuzutun hat‘“ (GOETHE, 1982,

sieben Geißlein“ zufällig in der Weisheitsliteratur, wären wir sicher

56f.). Zu ergänzen ist jedoch, daß niemand nichts hinzutut: als kom-

auch alle schon einmal im Uhrkasten gewesen . . .) - Aber ist darin die

Munizierendes Wesen kann der Mensch, einmal stimuliert, dieser Sti-

Allgemeingültigkeit oder wenigstens die Aktualität eines Textes zu

Mulation nicht nichts bei-messen, so daß es im Grunde nur darum

sehen, daß er sich für So-wie-so-Identifikationen benutzen läßt, daß

gehen kann, dem Hörer zu einer angemessenen Ergänzung zu verhel-

wir ohnehin und mit Sicherheit und sowieso in seinen Signifikanten

fen

adäquat abgebildet werden können? Sind das die Möglichkeiten eines

Daß sich der Hörer an Verstehenshilfen orientiert, wird in der

Textes, von dem wir zu Beginn sagten, er müsse gebändigt werden?

Homiletik kaum bestritten. Streiten läßt sich hingegen über die Folge-

Meine Bedenken gegen eine solche Syntax bestehen weniger in dem

Tungen, die aus dieser Einsicht zu ziehen sind. Eine der in der Predigt-

Zweifel an der Möglichkeit, daß ein Signifikant des Bezugstextes — in

Praxis am häufigsten gezogenen Konsequenzen zeigt sich in einem

gewisser Hinsicht — tatsächlich eine Eigenschaft vieler, vielleicht gar

Hang zum redundanten Exzeß, von dem im folgenden die Rede sein

aller Menschen signifizieren könne. Problematisch ist nur, daß es hier

Wird.

kommunikationspraktisch zu gar keiner Signifikation mehr kommt.

Denn: Wenn alle „arm*“‘ sind, ist keiner mehr „arm*‘‘. Mit anderen

2.Die gebundene Predigt

Worten: Die Operation „Wir sind alle dies und jenes“ läuft ja nicht

Wenn es denn unausweichlich ist, daß ein Text um seines Verste-

einmal auf eine Identifikation mit /diesem/ oder /jenem/ hinaus,

hens willen gebändigt wird — was soll dann die kritische Untersuchung

sondern inszeniert lediglich ein semantisch nicht einzuholendes

Postulat, das nichts anderes sagt, als daß die Predigt ‚gilt‘.

dieser Prozedur erbringen? Den Text noch fügsamer zu machen? - In

der Tat wird es im folgenden um derartige Handwerklichkeiten gehen.

Solche Predigt geht mit einem hohen Aufwand an Redundanz ein-

Jedoch nicht, um in sie einzuüben, sondern um vor ihnen zu warnen

her; denn schließlich versteht es sich nicht von selbst, daß ‚„wir alle

arm sind‘“. - Gehen wir ins Detail:

und sie [diese Techniken] vielleicht gar ein wenig aus der Übung zu

bringen.

Die gebundene Predigt - das ist zunächst der Predigt gewordene

2.2. Der redundante Exzeß als Verdrängung der Information des

Textes

Text, ein Text freilich, dessen Bändigung etwas übertrieben bzw. — das

Wenn in der Kommunikations- und Informationstheorie von

ist eine Frage der Sichtweise — zu leicht genommen wurde. Worum es

Redundanz die Rede ist, geht es im allgemeinen um das Eintreten

8cht: Während die Metapher der „Bändigung‘ die Leb-haftigkeit, die

eines Informationsüberschusses. Hier nun ist die Rede von der Ver-

»„Bewegung“? des Gebändigten wahrt und auf einen Zustand zügel-

arer Dynamik abzielt, ist das Gebundene vom Zustand der Erstar-

drängung der Information. Damit werden freilich die Ergebnisse der

Informationsforschung nicht auf den Kopf gestellt, sondern es handelt

Tung geprägt. Der gebundene Text ist handhabbar wie ein Emblem,

sich nur um zwei verschiedene Perspektiven für denselben Vorgang:

as man an-bringen oder ab-legen kann, wo immer man möchte, ein

Wenn in der Überschrift der redundante Exzeß als Verdrängung der

Etwas, das man auf keinerlei kontextuelle Variablen hin ein- oder

abzustimmen hat.

Information apostrophiert wird, geht es um die Information als Poten-

tial des Textes, nicht um Information als das Potential seiner Interpre-

Wollte man die folgenden Untersuchungen in einem Predigtbegriff

Zusammenführen, könnte man z. B. von der obturierten Predigt spre-

tation. Der redundante Exzeß ist demnach eine rhetorische Strategie,

die den Text derart mit Informationen verschüttet, als berge er keine.

Chen. Der Begriff „Obturation“ ist vor allem in den technischen Wis-

Senschaften beheimatet und bezieht sich auf das Abdichten von Funk-

— Vergegenwärtigen wir uns nun zwei Formen von Redundanz am

Predigtgeschehen selbst:

lOnssystemen: Ausgänge, Übergänge, Zugänge usw. werden blockiert,

Die eine Form zeigt sich in der Entfaltung eines diskursiven Univer-

Verschlossen, verstopft. Predigt, die in dieser Weise mit der multiva-

sums, wobei die einzelnen Signifikanten des Bezugstextes durch eine

<Nten Semantik eines Textes verfährt, ist nicht nur damit beschäftigt,

Fülle ganzer Interpretantenketten erklärt werden: Die dabei entste-

diesen Text zu bändigen und ihn als Quelle zu verengen. Sondern in

henden Signifikationen könnte man unter der Gattung ‚semantischer

<m Versuch, jeden weiteren, zum Erkennen und Verstehen notwen-

Reim‘ zusammenfassen. So läßt beispielsweise ein Prediger den Signi-

digen Akt des Dazutuns vorwegzunehmen bzw. zu erübrigen, verwei-

fikanten /Himmelreich/ in einer quasi-synonymen Wechselbegriff-

Bert sie dem Hörer seinen Text, sein ‚Aure-dit‘. Eine ursprünglich

lichkeit folgende semantische Reime durchlaufen: „Himmelsreich-

Crschließende Lesart wird zur abschließenden Lesung.

tum“ / „Gottesreichtum‘‘ / „freie Gabe der ewigen Liebe‘ / „‚„Gnaden-

ijer nun einige der wichtigsten Faktoren, die eine solche Predigt

Zum Resultat haben können.

geschenk Gottes‘“ / „groß, allen irdischen Werten überlegen‘‘ / „uner-

meßlich‘“ ... (BACHMANN, 35). — Eine Predigt, der schließlich —

2.1. Die W, ir- Alle-Syntax als operatives Programm

vom Hörer — nichts mehr hinzuzufügen ist. Der gerade im Hinblick

An dieser Stell

auf das Aure-dit des Hörers notwendige, ergänzende Zeichenprozeß

e kommen wir auf den bereits eingeführten Text

(Mt 5, 3) zurück. Wir hatten auf verschiedenen Ebenen Codes verge-

wird so manipuliert, als vollzöge er sich nur in einer Richtung: vom

Text über den Prediger zum Hörer. Der Hörer wird Zeuge eines den

SChwärtigt, mit denen in der Predigtliteratur die Bändigung dieses

SXtes in Angriff genommen wird. Nun weist aber die eindeutige

Code des Predigers sichernden, die semantischen Möglichkeiten des

Textes abdichtenden Prozesses.

Chrzahl der untersuchten Predigten — trotz recht unterschiedlicher

Sarten im einzelnen — eine Art Generalcode auf, der als stereotype

Ein ähnliches Ergebnis wird mit einer anderen Form von Redun-

danz erzielt: In vielen Fällen steht am Beginn der Predigt eine Er/äute-

SYntaktische Grundoperation wesentlich zur ‚Bindung‘ des Textes

Siträgt: Jede auch

noch so sperrige textliche Individualität wird mit

rung ihrer Subcodes; d. h., der Prediger gibt bekannt, nach welchen

Siner _ Wir-

Kombinationsregeln er den Text einrichten wird. Dabei setzt er einen

Alle-Syntax verkabelt, die dafür sorgt, daß der Text —

Wie, erum

in seiner Interpretationsbedürftigkeit erstickt und seiner

Mechanismus in Gang, der die Instruktionen darüber enthält, welche

I

Elemente eines sozioreligiösen Bedeutungspotentials mit den Signifi-

Nierpretationsfähigkeit beraubt — bündig, wie ein Stock, wie von

Selbst in das Wir-

Alle des Predigers fällt. Im Originalton: „Wir sind

kanten des Textes kombiniert werden dürfen. So heißt es beispiels-

alle arm‘*

weise in einer der Predigten zu Mt 5,3: „Wer dieses Wort verstanden

(BÖSINGER, 1956, 235). Oder auch: „Wir kommen alle als

Beistlich

Arme‘“ (BACHMANN, 36).“

hat, der hat Luther verstanden“ (P. ALTHAUS, 1937, 37). Nach der

mehrfachen Arretierung dieses ‚semantischen Einfallswinkels‘ über-

It dieser Wir-Alle-Syntax lassen sich natürlich auch andere Texte

‚Schaffen‘, Je nach dem, welche signifikanten Größen in einem Text

rascht es freilich nicht, daß nur die als /Arme im Geist/ in Frage kom-

men, die - wie LUTHER nach ALTHAUS’ Interpretation — beson-

('scheinen, sin

d wir — im Grunde - alle blind oder alle irgendwie

"Uppel; bald haben wir alle irgendwie den Aussatz oder kommen

ders leidenschaftlich „den Fluch spüren, der auf unserer Welt und

791

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

792

Kultur liegt‘‘, die „als Bettler vor Gott stehen“‘, „an sich selbst leiden‘‘

Seite haben. Beunruhigen Sie sich nicht, wenn Sie nichts davon mer-

und „sich leer, befleckt und tot fühlen‘‘. Dementsprechend wird dann

ken.‘ „Das ist etwas ganz Lautloses und Stilles“ (vgl. BÖSINGER, 1972,

auch das /Himmelreich/ nach der lutherischen Regel des soteriolo-

238). Die Predigt richtet den Text als eine Quelle vertröstender Struktu-

gischen Tausches signifiziert, indem der Katalog der Merkmale des

ren ein, die das auf seiten des Hörers Vorauszusetzende mit dem einzi-

vor Gott stehenden Bettlers einfach in sein Gegenteil gewendet wird:

gen Effekt reproduzieren, daß bei der erneuten Akzeptanz ureigenster

„unsere Schuld‘‘ vs. „seine Vergebung‘“ usw.

Hoffnungen und Überzeugungen der Prediger mitakzeptiert wird.

Man mag hier einwenden: Ist es denn nicht so mit dem Himmel-

Damit ist nicht gesagt, Predigt dürfe nichts Werbendes haben, For-

reich? — Und wiederum wäre semiotisch zu entgegnen: Es ist nicht in

men anbieten, die den Hörer zu einer Signifikation herausforderten

erster Linie eine Anfrage an die theologische Richtung, die eine Pre-

und ihn so zu neuem Verstehen, neuem Erleben - zu neuer Erkenntnis

digt nimmt, wenn man zu bedenken gibt, daß ihre im voraus bere-

führten. In ihrer reklametypischen Plausibilität jedoch läßt die Pre-

chenbare Botschaft bereits nach den ersten Sätzen in das Schon-

digt den Prozeß der Zeichen in einer emblematischen Struktur erstar-

Wissen und Längst-Erwarten des Hörers fällt, ohne dieses Repertoire

ren, ruft also lediglich gewohnheitsmäßige Reaktionen ab.

zu stören oder zu erweitern. — Doch solche Redeiist ja nicht nur nicht

An dieser Stelle ein letztes Merkmal obturierter Predigt:

informativ: Es ist die Frage, ob eine Predigt, die man sich nach

Bekanntgabe des Subcodes auch selbst halten kann, noch als Evange-

— Ideologische Persuasion: Am auffälligsten ist das Prinzip ideolo-

lium bezeichnet werden darf, geschweige denn etwas —- auch im theo-

gischer Rede in der engen Verbindung zweier Argumentationsmodi:

logischen Sinn - Offenbarendes haben kann.

im konsequenten Gebrauch „unscharfer‘ Begriffe, vager Signifikan-

Beispiel: Im Predigtnachgespräch zum Gottesdienst eines homiletischen

ten, deren semantisch-monolitische Aura gleichzeitig den Eindruck

Seminars formulierte eine Besucherin: „„Die Predigt war gut. Immer, wenn der

erweckt, man habe es mit einer absoluten Interpretationsstruktur zu

Prediger etwas Wichtiges sagte, machte ich mir eine kurze Notiz darüber, was

tun, nicht mit Segmenten eines umfassenderen Interpretationsreper-

man an dieser Stelle eigentlich noch sagen müßte. Aber das kam dann immer

toires. In den entsprechenden Predigten korrespondieren Anspruch

auch ganz treffend. Er hat wirklich nichts vergessen.‘‘ — Daraus ergibt sich eine

auf absolute diskursive Stringenz mit faktischer semantischer Diffusi-

Frage, deren Beantwortung in jedem Fall Konsequenzen hat: Hätte sich die

Besucherin —- bereits nach den ersten vernommenen Worten — die Predigt nicht

tat

Zur Aufrechterhaltung dieser ‚Korrespondenz‘ bedarf es

wiederum eines erheblichen Maßes an Redundanz, um andere seman-

auch selbst halten können? Ist es Bestimmung oder Schicksal von Predigt, längst

schon Erwartetes zu reproduzieren? Und: kann das Evangelium sein?

tische Pfade, die sich ebenfalls präzidieren ließen, zu unterdrücken —

ein wesentliches Merkmal ideologisch-rhetorischer Überzeugungs-

In einer semiotischen Predigtanalyse zeigen sich jedoch noch wei-

tere Phänomene, Funktionsmodi einer obturierten Predigt, die dem

strategie.”

Fragen wir nun nach den Voraussetzungen, unter denen man der

redundanten Exzeß oder dem Generalcode verwandt bzw. ähnlich

‚Produktion‘ obturierter Predigten vorbeugen könnte.

sind und die semiosische Ausarbeitung der Predigt durch den Hörer

blockieren. Einige seien hier noch genannt.

3.Die entbundene Botschaft

— Strategischer Scheinantagonismus: Der Prediger arbeitet mit einem

Dieser Beitrag enthält in seinem Titel neben dem „wider‘‘ auch ein

stereotypen Zwei-Phasen-Signifikationssystem, das

zuerst

eine

diametrale Gegensätzlichkeit zwischen Bezugstext und Situation

„für‘*‘ — zugunsten einer „ergänzungsbedürftigen‘‘ (= ambiguitären)

Predigt. Solche Predigt ist keine ‚deutungsoffene Predigt‘ im Sinne

inszeniert, dann aber dafür sorgt, daß der Text X als eigens für die

einer beliebigen Interpretierbarkeit, keine Predigt, in die man alles

Situation Y geschrieben erscheint. Sofern dieser semantische Coup

mögliche hineinlesen könnte. Strenggenommen bezeichnet der Begriff

von Anbeginn der Predigt klar ist, hat man es natürlich auch hier mit

einer Form von Redundanz zu tun.

„Ambiguität“ lediglich den Doppelsinn einer signifikanten Erschei-

Beispiel: Ein Prediger unterscheidet die /Armen im Geiste/ zunächst von

nung, wobei es freilich wiederum nicht um die Erkennbarkeit genau

zweier Sinne geht, sondern (wie besonders der französische und

denjenigen, die „festen Boden unter den Füßen haben‘‘, „gegründete Erkennt-

nis“ besitzen, die „sich auskennen und Rat wissen*‘, „„die in sich gegründete Per-

italienische Sprachgebrauch erkennen

läßt),

um die Nicht-

sönlichkeiten‘* und „„Besitzende in jeder Hinsicht‘‘ sind (P. ALTHAUS, 1937,

Eindeutigkeit des Wahrgenommenen,

38f.). Gegen Ende kommt die Predigt jedoch wiederum zu dem keineswegs

Wie im ersten Kapitel unter dem Aspekt der Bändigung des Textes

überraschenden Ergebnis, daß ‚„wir‘‘ eigentlich „‚alle bei allem unserem Reich-

gezeigt wurde, ist von dieser faktischen Ambiguität jeder Text, also

tum Arme sind“ (ebd., 42).

auch jede Predigt betroffen. Im Grunde genommen zeigt sie sich

— Reklametypische Plausibilität: Dieser Begriff rekurriert auf eine

bereits im Zustandekommen eines Aure-dits, das aus der Interpreta-

Repräsentation der Predigt, die die Aufmerksamkeit des Hörers durch

tionsbedürftigkeit der Predigt resultiert. Im zweiten Kapitel konnte

die Art der Signifikation hervorruft, dabei aber den Eindruck erweckt,

freilich verdeutlicht werden, wie diese ‚natürliche Ambiguität‘ vom

sie bietet unerwartete, neue Signifikate. Die Analysen zeigen jedoch,

Prediger oft als zu überwindender Mangel empfunden und in ihrer,

daß der Hörer mit Botschaften konfrontiert wird, die ihm nicht nur

dem Hörer Ergänzung gewährenden Spezifik, nach den Regeln eines

vertraut sind, sondern die er außerdem —- konventionell - schon immer

redundanten Exzesses behindert werden kann.

bejaht, begrüßt und erfüllt sehen möchte. Dementsprechend handelt

Bei dem Versuch, den theoretischen Ansatz einer Predigt zu formu-

es sich hierbei um Botschaften ohne Informationswert mit lediglich

lieren, die die Arbeit des Hörers nicht nur nicht behindert, nicht nur

bestätigender Funktion.

die Möglichkeit sich erschließender Lektüren akzeptiert, sondern die

Beispiel: „Zu Tausenden leben diese Menschen der Sehnsucht und des

den Hörer mehr noch die Nötigung erfahren läßt, eine Lesart zu ent-

Suchens [die Armen im Geiste] heute unter uns, äußerlich unkenntlich, aber

werfen und an der Predigt ‚auszuprobieren‘, reicht freilich der Begriff

überall verbreitet. Keine bestimmte Bewegung, Richtung, Konfession, Reli-

der faktischen Ambiguität nicht mehr aus. Solche Predigt bedarf einer

gion, Partei und Gesellschaftsschicht schließt sie in sich ein oder von sich aus,

taktischen Ambiguität - der ‚Provokation‘, dem Gehörten eine Bot-

sondern sie sind allenthalben [ . . . ] an der großen Leidenschaft nach wahrhafti-

gem Leben zu erkennen, die sie bewußt oder unbewußt durchglüht! [...] Es

schaft zu ‚entbinden‘. In diesem letzten Sinn wird im weiteren von der

ambiguitären Predigt die Rede sein.®

heißt nicht: Heil euch, ihr Rechtgläubigen, Heil euch, die ihr das Opfer des Ver-

standes bringt, [ . . . ] sondern Heil euch, die ihr arm seid im Geiste - ohne jede

Ich bin mir dessen bewußt, daß das Protestpotential gegen einen sol-

chen Ansatz im Rahmen dieses Aufsatzes nicht gebändigt werden

Bedingung und Einschränkung. Ob Christen oder Juden, Atheisten, Materiali-

sten oder Spiritisten, was ihr sonst seid, ist ganz gleichgültig: euch gehört das

kann; die homiletischen Mythen (der Mythos voä der Unerheblich-

Himmelreich‘“ (J. MÜLLER,, 1917, 41f.).

keit des Predigers, der Mythos von der Unabhängigkeit des Wortes

Mit anderen Worten: ‚Sie haben nichts zu befürchten. Der einzige

und von der Nichtzuständigkeit des Hörers) - sie sind viel zu sehr mit-

Umstand Ihrer Armut beschränkt sich darauf, daß Sie Gott auf Ihrer

einander vernetzt, als daß sie sich durch ein solches semiotisches Kon-

793

’!

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

794

zept auseinander-nehmen ließen. Jedoch ist es an dieser Stelle mög-

sie in ähnlicher Weise am Bezugstext herrschte, bevor er homiletisch

lich, wenigstens theoretisch die Voraussetzungen zu benennen, in

erschlossen wurde.

denen die Möglichkeit und die Legitimität der ambiguitären Predigt

Sich auf eine Theorie der ambiguitären Predigt einzulassen heißt

ruhen:

schließlich zu akzeptieren, daß sich die in einem möglicherweise

mühevollen Codierungsprozeß gewonnenen Signifikate der Predigt

3.1. Homiletische Loci in einer geänderten Dialektik

nicht ‚unversehrt‘ im Decodierungssystem des Hörers etablieren las-

sen, sondern daß sie letztlich nichts anderes sind als sich verbrauchen-

Dezidiert und expressis verbis bei K. BARTH, implizit aber auch in

Vielen anderen homiletischen Ansätzen unseres Jahrhunderts, wird

des, signifikantes Material, dessen sich der Hörer in einer Dialektik

von Vergleich und Verbrauch bedient, um sein Erkenntnis- und.Ver-

die homiletische Dialektik darin gesehen, daß das Unmögliche ge-

stehensrepertoire zu präzisieren, um Relationen zwischen (längst)

Schieht: daß Gottes Wort über den Prediger an den Menschen gerate.

Trotz der gelegentlich geradezu schwärmerischen Problematisierung

Erfahrenem und (eben) Wahrgenommenem zu aktualisieren und

somit — bewußt oder unbewußt — an dem vielzitierten „Aufstand der

dieses Geschehens argumentieren die entsprechenden Autoren nicht

Serade zögerlich, wenn sie die Voraussetzungen der Ermöglichung des

Praxis‘‘ (zuletzt W. JENS, 1989, 86—-89) teilzunehmen.

Nachdem wir das Phänomen der Ambiguität zunächst unter dem

Unmöglichen Beschreiben. Was den Text betrifft: Er habe eine

einer

„Schnur‘“, der man „„nur zu folgen (braucht)‘ (K. BARTH, 1966, 64).

allgemeinen Gesichtspunkt

inszenierten Mehrdeutigkeit

betrachtet und erste Konsequenzen für die homiletisch-dialektische

Und was den Prediger angeht: Er hat sich auf eine „passive‘“ und

damit „Objektive Rezeption‘“ des Textes einzulassen (ebd., 78). Denn

Beurteilung wichtiger homiletischer Loci angedeutet haben, kommt

es nun darauf an, im einzelnen die Wirkungsweise ambiguitärer Pre-

7 Und das gilt nun erst recht für die Predigt — „das Wort (Gottes) behält

digt zu reflektieren.

Sich auch in seiner ‚Anwendung‘ selbst in der Hand“ (H.-J. IWAND,

1963, 459). Der Hörer ist im Rahmen solcher Dialektik lediglich als

3.2. Die Predigt als Agende des Hörers

Empfänger der Offenbarung von Belang und in keiner Weise an

irgendeiner Art von Vermittlung zwischen „Situation‘“ und „Tradi-

Nach den bisherigen Äußerungen liegt es auf der Hand: Ob es

schließlich zur ‚Entbindung‘ einer Botschaft kommt, hängt nicht von

lion* beteiligt.’

WALTER JENS schreibt unter Bezugnahme auf einige Grundsätze der dia-

der redundanten Dichte des vom Prediger konstruierten semantischen

Feldes ab, sondern von einer Struktur, die den unausweichlich kon-

lektischen Theologie: „„Ein seltsames Schauspiel, fürwahr! Mit welcher

Emphase wird hier betont, daß Predigt ein und Offenbarung ein anders sei, daß

struierenden Rezeptionsprozeß des Hörers fordert und fördert. Es geht

Unsere Rede von Gott unsere Rede bliebe, wie immer wir sprächen, daß ein

um eine Predigt, die ihre Hörer nicht in ein diskursives Universum,

Bewaltiger Abstand bestünde [ . . . ] zwischen dem Wort und den Wörtern, [... ]

nicht in ein Wir-Alle ‚ausführt‘, das man ohnehin bis in den letzten

daß d

as Menschenwort nur ein Mittel sei, ein Behelfs-Instrument, [ . . . ] daß das

Winkel kennt, sondern die dem Hörer (durch ihre ambiguitäre Spezi-

verbum dei Inhalt der Predigt sei,.aber nicht deren Subjekt. Doch dann kommt

fik) in einem bestimmte Pfade verweigert und andere vorschlägt. In

aufeinmal der

große Sprung, die kopernikanische Wendung, deren der Redner

diesem Sinne ist hier die Rede von der „Predigt als Agende des

b

cdarf, um den Satz: ‚Die Predigt zeugt von Gottes Wort‘ in das Axiom verwan-

Hörers‘“.

deln zu können: ‚Die Predigt is/ Gottes Wort.‘ [...] Als ob Luthers Schrift

‚Wider Hans Worst‘ [...] nicht mit aller gebotenen Deutlichkeit zeigte, wie

Wenn in diesem Beitrag gerade der ambiguitäre Aspekt der Predigt

in den Vordergrund gestellt wird, so geschieht das nicht zuletzt in dem

totale

Schnell aus einer indirekten Identifikation von Herren- und Knechts-Wort eine

Gleichsetzung wird (1989, 73-75).

Bemühen, der weithin anzutreffenden homiletischen Strategie —

„„Mehr Eindeutigkeit durch mehr Redundanz‘“ — auch begrifflich ent-

Sich auf diesem Hintergrund für eine ambiguitäre Predigt zu ent-

Scheiden, heißt, die Predigt als semiosischen Prozeß mit der ihm eige-

gegenzutreten. Sachlich ist es jedoch an dieser Stelle ebenso angemes-

Ne,

sen, die Forderung nach der ästhetischen Predigt semiotisch zu vertie-

N Dialektik ernst zu nehmen, eine Dialektik, wie sie sich von der

ä"digung des Textes bis hin zur Entbindung der Botschaft durch den

fen und dementsprechend Mehrdeutigkeit als Folge einer gezielten

‚Störung‘ jedes auf Eindeutigkeit ausgerichteten Erwartungssystems

Örer für jedes Predigtgeschehen nachzeichnen läßt:

Dazu gehört es, dem Texr in einer Dialektik zwischen Konsens und

zu beurteilen.

Semiotisch gesehen (und wie noch zu erklären sein wird, auch aus

issens Nachzugehen, d. h., ihn sich einerseits ganz bewußt im Rah-

theologischer Sicht), kommt es in der Predigt darauf an, daß der

Men sozialisierter Erwartungssysteme anzulesen, ihn aber anderer-

Seits auch in seiner dissonanten Singularität zu respektieren, durch die

Semioseprozeß, in den der Bezugstext durch den Prediger gerät - und

den die obturierte Predigt abzuschließen sucht — für den Hörer offen-

ST Sich seiner Eingliederung in ein homogenes Interpretationsreper-

lOire sperrt. Wir sind eben nicht „alle in irgendeiner Hinsicht arm“‘; in

gehalten wird. Das geschieht z. B., indem der Prediger zunächst ein-

mal den Wahrnehmungsprozeß der Hörer dadurch entautomatisiert,

.sei"ef ‚abweichlerischen‘ Struktur fordert der Text dazu heraus, die

!M gegenüber veranschlagten Selbstverständlichkeiten zu überprü-

daß er ihnen eine signifikante Struktur anbietet, die sich einer rein

en

reproduktiven Signifikation sperrt, eine Struktur, die den Rezipienten

Bei dem Versuch, die Entbindung einer Botschaft zu ermöglichen,

in eine Interpretationskrise führt, die er nur überwindet, wenn er der

St.eht der Prediger in einer Dialektik von Protektion und Protest: Zum

sich neu ergebenden Wahrscheinlichkeit unerwarteter Codierungen

zu folgen bereit ist.”

CiNen ist es seine Aufgabe, sich schützend vor den Text zu stellen und

©Ssen faktische Ambiguität in eine semantische Struktur zu überfüh-

Eine solche Predigt hat weder etwas damit zu tun, ein semantisches

Ten, an der

Chaos anzurichten noch die Auffindbarkeit bestimmter Signifikate

die alles erschließenden ‚Dietriche‘ der „Gesamtdeutung“

(vgl. F, HI

DDEMANN, 1988, 86. 91f.) zerbrechen. Will er den Text

einer Beliebigkeitssyntax anheimzustellen. Das Gegenteil ist der Fall:

Wie eine „kreative Metapher“ (vgl. R. RUZICKA, 1983b, 39) zwar

\ST verstehen, muß er ihn dennoch traktieren, dessen semantische

ö8“Chkeiten beschränken und schließlich einige der Lesarten des

das Regelsystem der Sprache verletzt und doch (in der Regel dieser

Verletzung) einen Zugang zum Verstehen bietet, wie das Rätsel seine

<Xtes ablehnen.*

Lösung behindert und zugleich durch seine Struktur ermöglicht (vgl.

'© Predigt wiederum, gehalten in einer Dialektik zwischen

F. HIDDEMANN, 1988, 12f.), wie das Kunstwerk mit seinem „Idio-

‘"-"‘:’"1ill und Offenheit, kann nur im Verzicht auf eine bloße Repro-

lekt“ (vgl. U. ECO, 1987, 360-364) eine Fremdsprache praktiziert,

V

„Stion der Quelle entstehen, ist also mit Entscheidungen für rele-

AMle und irrelevante Pfade des Textes verbunden. Dabei erhält sie

die in der Auseinandersetzung mit ihm gelernt wird — und die das

Interpretationsrepertoire des Wahrnehmenden erweitern kann — so

ZWar einen bestimmten semantischen Zuschnitt, jedoch kann der Pre-

„8er nicht verhindern, daß seine Rede selbst (wieder) das Informa-

provoziert die ambiguitäre Predigt eine Botschaft, die der Hörer zwar

t

erst noch zu entbinden hat, wofür er aber in der Predigt den geeigneten

'ONSpotential einer Quelle enthält. Er müßte sonst darauf verzichten,

1e

Predißl Zu senden. Sendet er sie aber, riskiert er eine Offenheit, wie

Code findet.'”

795

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

796

Kurz: Ambiguitäre Predigt verwirklicht sich regelrecht gegen die

digt gibt, wird sie sich „in, mit und unter‘‘ den Bedingungen eines

Regeln —- anders formuliert: sie verletzt bestimmte semantische

nicht aufhebbaren Signifikations- und Kommunikationsprozesses

Reproduktionsmechanismen auf allen ihren Ebenen nach ein und

vollziehen. Und deshalb gehörte es m. E. unabdingbar zur geistlichen

derselben Regel. Es ist also nicht damit getan, den Hörer beispiels-

Hygiene der Homiletik, Rücksicht auf die Bedingungen dieses Zei-

weise nur auf der Ebene der elementaren Strukturen zu ‚überraschen‘

chenprozesses zu nehmen.

und etwa die /Armen im Geiste/ als Menschen zu signifizieren, „die

Mit der ambiguitären Predigt Ernst zu machen, hat demnach nichts

«12

sich nicht im Namen dieses oder jenes Geistes überfordern lassen‘‘

damit zu tun, dem Hörer „etwas willentlich zu verschweigen

oder

(N. HEBER, 1983, 3). Sondern Predigt bewegt den Hörer um so eher

„sich des Evangeliums zu schämen‘‘, sondern heißt vor allem, die

zu einer verbindlichen Auseinandersetzung, je konsequenter sie ihre

Konsequenzen daraus zu ziehen, daß man von dem Moment an, in

Ambiguität auf allen Ebenen des Codes realisiert und z. B. der eben

dem man zu predigen beginnt, nicht mehr allein an dem Werk betei-

zitierten Zuordnung keine weitere Definition, sondern z. B. seman-

ligt ist, das da entsteht, sondern bestenfalls (bestenfalls!) Zeichen

tische Achsen korrespondieren läßt, an denen sich der Hörer bei der

setzen kann, deren Ergänzung den Hörer ebenso erfreuen wie trösten

Erarbeitung eines Schlüssels orientieren kann, Oppositionsreihen wie

und belehren wird.'?

beispielsweise „Widerstand und Ergebung‘‘, „„,Angst und Freiheit‘‘.

Um es noch einmal in einem Bild auszudrücken: Was den Hörer

Auf der Grundlage desselben Codes wären die Fragen nach der ange-

hören macht, ist nicht der Katalog, der für alles alle Daten bereithält,

messenen Syntax, dem rhetorischen Verfahren usw. zu klären.

sondern die Agende, die ihm Zugang zum Text eröffnen und eine Bot-

Und dies alles, um dann schließlich doch nicht zu sagen, was „die

schaft erschließen kann. Andernfalls werden die Hörer immer mehr

Predigt will‘‘ (Vgl. G. VOIGT, 1962, 45f.)? Gewiß ist ambiguitäre

die Rolle von Besuchern einer Galerie spielen, die mit Texten der Hei-

Predigt eine Predigt, die etwas will. Im Rahmen eines semiotischen

ligen Schrift ausgestattet ist — Besucher, die immer nur darin bestätigt

Ansatzes hat man aber davon auszugehen; daß sich der „Wille“ einer

werden, daß der vom Prediger ausgegebene Katalog alles enthalte,

Predigt nicht dadurch mitteilt, daß der Prediger auf die Verschlüsse-

Besucher, die die Namen von Texten und Autoren abschreiten und

lung dieses „Willens‘* verzichtet, sondern dadurch, daß der Hörer zu

mit den Angaben des Katalogs vergleichen. In einer analogen Betrach-

einem Akt der Entschlüsselung ermuntert wird.

tung über die Rolle der Kunst resümiert WASSILY KANDINSKY:

Wenngleich hier nicht der Raum dafür ist, diesen Ansatz im einzel-

„Dann gehen sie fort, ebenso arm oder reich, wie sie eintraten und

nen hinsichtlich seiner.theologischen Konsequenzen zu reflektieren,

werden sofort von ihren Interessen absorbiert. Warum waren sie da?

läßt sich natürlich auch ein solches, noch allgemeingehaltenes Plä-

In jedem Bild ist ein ganzes Leben‘“‘ (1956, 24).

doyer nicht aussprechen, ohne an theologische Grundpositionen zu

rühren und Widerspruch zu hören. Der heftigste ist offenbarungstheo-

* Überarbeitetes Manuskript einer Gastvorlesung vom 26. Oktober 1989, ge-

logischer Art: Ambiguitär taktierende Predigt sei eine Zumutung. Sie

halten an der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz, Fachbereich Evange-

lasse den Hörer in einem unzumutbaren Akt der Sich-Selbstoffen-

lische Theologie.

barung verkümmern. In einem derart vercodiert begriffenen Predigt-

Bemerkungen zur Schreib- und Zitationsweise: Wird im weiteren auf einen

prozeß habe die revelatio immediata keinen Raum mehr. An dieser

Ausdruck, einen Begriff oder eine sonstige Repräsentations/orm Bezug ge-

aber sei auch für das Predigtgeschehen festzuhalten.

nommen, steht das betreffende Wort zwischen zwei Schrägstrichen: z. B.

/Armut/. Geht es um die Bedeutung, um einen Sinn, eine Interpretation oder

Man versuche nur einmal, KARL BARTHs Aussagen zur /Offenbarung/

konsequent strukturanalytisch zu bestimmen, und man wird feststellen, daß

ganz einfach um eine Aussage über diesen Ausdruck, werden doppelte An-

führungszeichen gesetzt, z. B.: /Armut/ bedeutet „„Mangel zu leiden‘‘. Erfor-

/Offenbarung/ auch als Kommunikationsmodalität zwischen Prediger und

Hörer beansprucht wird (vgl. 1966, 33, 60, 64, 78, 107 und 1932, I/1, 342;

dert der jeweilige Darstellungszusammenhang keine besonderen Spezifizie-

IV/2, 161; II/1, 236). Die „Offenbarungsmäßigkeit‘‘ als erstes „Kriterium der

rungen, oder geht es um die in Ausdruck und Bedeutung repräsentierten Sach-

verhalte, werden keinerlei Zeichen benutzt. — In dieser Schreibweise folgt die

Predigt‘‘ sieht BARTH darin, daß das Predigtereignis „Aktion des göttlichen

Subjekts selbst‘* sei (1966, 33), daß „„Gott selbst in der Predigt etwas sagen will‘

Arbeit einer Konvention, die sich mehr und mehr in der semiotischen Literatur

durchsetzt. Der Kontext schließt im Einzelfall die Verwechslung von Zitaten

(ebd., 34), wobei mit dem Hinweis, daß der Prediger „„nicht über, sondern von‘*

Gott spreche (ebd.), schließlich das Predigtgeschehen insgesamt als ein Ereignis

mit semiotisch als Bedeutung Signifiziertem aus.

Der Hintergrund dieser Unterscheidungen wird im Aufsatz noch näher er-

revelationis immediatae identifiziert werden soll.

Demgegenüber ist freilich zu fragen, wie sich überhaupt eine revela-

läutert. Um als Vf. auch selbst die Möglichkeit zu haben, eigene Formulie-

rungen, Begriffe und Wendungen in einem gelegentlich etwas uneigentlichen

tio immediata als ganz und gar un-mittelbares, ohne Signifikanten

auskommendes Geschehen ereignen könnte, in dem un-vermittelt

Sinn gebrauchen und hervorheben zu können, verwende ich in diesen Fällen

das halbe Anführungszeichen (*).

Heilige Schrift entstanden wäre oder Predigt ‚entstünde. Sind hier

Im Hinblick auf die Zitationsweise ist zu bemerken: Wenn mehrere Titel

nicht in jedem Fall spezifische Erfahrungen, Bilder oder Visionen im

eines Autors aus demselben Jahr stammen, ist um der notwendigen Unter-

Spiel, Signifikanten, denen ein Wahrnehmender unter dem Eindruck

scheidung willen das Erscheinungsjahr beim Zitieren (analog zur alphabe-

des Wahrgenommenen einen Ausdruck verschafft? Gehört es nicht

tischen Reihenfolge im Literaturverzeichnis) durch hochgestellte Minuskeln

geradezu ‚gattungsmäßig‘ zum Offenbarungsgeschehen, daß es sich als

e{gänzt.

höchst ambiguitärer Signifikationsprozeß vollzieht, in dem ein Wahr-

' Vgl. dazu die ausführlichen Darlegungen bei U. ECO (1987°, 201 u. ö.).

nehmender sehr wohl mit ‚Mitteln‘ konfrontiert wird, die sich querle-

? Vgl. auf diesem Hintergrund den Interpretantenbegriff bei CH. S. PEIRCE

gen zu seinen bisherigen Erkenntnismustern, die mit ‚unerhörten‘,

(1900, 1999222800

unerwarteten, kaum zu bändigenden signifikanten Strukturen seine

? Vgl. ergänzend hierzu ECOs Ausführungen zum „Kunstwerk in Bewe-

Aufmerksamkeit wecken, die er in ihrer Fremdheit einerseits nicht

gung‘, das zwar „die Möglichkeit für eine Vielzahl persönlicher Eingriffe (bie-

fassen kann, andererseits aber aufgrund einiger vertrauter Elemente

tet), aber keine amorphe Aufforderung zu einem beliebigen Eingreifen (ist): es

fassen will. Bei diesem Prozeß wird das Interpretationsrepertoire des

ist die weder zwingende noch eindeutige Aufforderung zu einem am Werk selbst

orientierten Eingreifen, die Einladung, sich frei in eine Welt einzufügen, die

Wahrnehmenden gerade nicht ausgelöscht - aber es werden einige sei-

ner Codes negiert, umstrukturiert, ergänzt und erneuert. Und damit —-

gleichwohl immer noch die vom Künstler gewollte ist‘* (1 977b, 54f.).

* Die gleiche Signifikationsfigur 1äßt sich aufzeigen bei BOHREN (1974,

für die Predigt gesprochen — erschließen sich dem Hörer mehr und

mehr die Voraussetzungen, unter denen er Zeuge davon wird, wie die

64), BULTMANN (187), FIGUR (197), KELLER (286, 201£.), LÜTHI (23,

« 11

31), MÜLLER (45), PEISKER (56), RENDTORFF (13), STERZINSKY (324,

Predigt eine Botschaft ‚entbindet

.

329), URNER (1966, 24), VOGEL (6).

Sich homiletisch mit einer Theorie der ambiguitären Predigt ver-

* Vgl. dazu die Argumentationsstrukturen bei F. RITTELMEYER, der sich

traut zu machen kann natürlich nicht heißen, ein Verfahren zum

„um unserer deutschen Weltaufgabe willen‘“ um eine Auslegung von Mt 5,3

Inszenieren offenbarungsspezifischer Predigt zu erlernen. Wenn es

bemüht (1919, 6).

aber - nun auch im engeren, theologischen Sinn — offenbarende Pre-

* Vgl. ausführlicher dazu W. ENGEMANN (19892, 184-187).

797

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

798

% Vgl. dagegen die Übcrlegungen E. LANGESs zur ‚Vermittlungskompetenz‘

drs.: Einführung in die Semiotik, UTB 105, Fink Verlag, München, 1972

des Hörers (1982, 57f. u. ÖSı

drs.: Lector in fabula. Die Mitarbeit der Interpretation in erzählenden Tex-

* In einer gewissen Analogie zu dieser Dialektik weist G, OTTO darauf hin,

ten, Carl Hanser Verlag, München u. Wien, 1987b

daß der Prediger zwar einerseits „auf das ‚Potential‘ biblischer Überlieferung

drs.: Nachschrift zum „Namen der Rose‘‘, DTV, München, 1986b

angewiesen ist‘“, sich aber andererseits vor einer „Bindung . . . an den ‚Text‘“

drs.: Semiotik, Entwurf einer Theorie der Zeichen, Wilhelm Fink Verlag

Warnen lassen sollte (vgl. 1976, 29). G. OTTO spricht in diesem Zusammen-

[Supplemente 5], München, 1987°

hang davon, daß ‚„,die Predigt [ . . . ] den Bibeltext (ein- bzw.) umschmilzt‘“ — zu

drs.: Semiotik der Ideologien (in:) Textsemiotik, a. a. O., 1977°, 54-64

einer Ganzheit aus „„Wort, Vorstellung, Problematik, Leben*‘ (ebd.). Das Bild

drs.: Semiotik und Philosophie der Sprache, Wilhelm Fink Verlag [Supple-

vom „Einschmelzen‘* weist viele Bezüge zu dem weiter unten geforderten, alle

mente, Bd. 4], München, 19852

Ebenen der Predigt betreffenden ‚‚Idiolekt‘ der Predigt auf.

drs.: Tipologia della falsificazione [Festvortrag vom 16. 9. 1986, gehalten auf

” Wenn es überhaupt eine Möglichkeit gibt, das Faktum der „„kognitiven

dem Internationalen Kongreß der Monumenta Germaniae Historica in Mün-

Dissonanz‘‘ (vgl. die resumierenden Darlegungen bei G.OTTO, 1986,

chen], (in:) Fälschungen im Mittelalter, Hahnsche Buchhandlung, Hannover,

217-219) im Rahmen einer homiletischen Strategie zu berücksichtigen, so bie-

München, 1988, Teil 1,69—-82

tet die hier beschriebene äambiguitäre Struktur den m. E. angemessensten Rah-

drs.: Trattato di semiotoca generale, Bompiani, Milano, *1985b

men dazu.

10

So trifft es denn auch durchaus nicht zu, daß U. ECO mit seinem Modell

drs.: Über Gott und die Welt, DTV, München, 1987d

drs.: Zeichen. Einführung in einen Begriff und seine Geschichte, Edition

des „„offenen Kunstwerks“ einen „Paradigmenwechsel‘“ herbeiführen wollte,

der das „Paradigma‘* (wenn es denn eines sein sollte) von „Produktion und

Suhrkamp, Frankfurt/M., 19774

Engemann, Wilfried: Kritik der Homiletik aus semiotischer Sicht. Ein Beitrag

Rezeption‘“ überwände (vgl. G. M. MARTIN, bes. 48, 57), in erster Linie mehr

Raum für „Assoziation“ und „emotionale Rezeption‘“ schüfe (ebd., 49) und

zur Grundlegung der Predigtlehre. Dissertation (B), Univ. Greifswald, 19892

drs.: Persönlichkeitsstruktur und Predigt. Homiletik aus transaktionsanaly-

neben dem gar eigens zu betonen wäre, daß er den „„Dialog mit den Kommuni-

kationswissenschaften [...]keineswegs gegenstandslos‘ werden lasse.

tischer Sicht, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1989'{

Figur, Fritz: Predigt zu Mt 5, 3 [nur in Auszügen veröffentlicht in:] Wir wis-

Demgegenüber ist zu betonen, daß sich ECO mit dem Modell des „offenen

sen weder Tag noch Stunde, a. a. O., 1966,5. 197f.

.

Kunstwerks‘* im Rahmen einer Theorie der „ästhetischen Kommunikation‘*

Geest, Hans v. d.: Du hast mich angesprochen, Theologischer Verlag Zürich,

befaßt (ECO, 1972, 164), die den Prozeß von Produktion und Rezeption, Sen-

197

den und Empfangen gerade nicht ignoriert. Im Gegenteil, Eco interessiert sich

für das Kunstwerk überhaupt nur als Kommunikationsphänomen, ist sich frei-

Goethe, Johann Wolfgang v.: Maximen und Reflexionen, Aufbau-Verlag,

Berlin, 1982

lich im klaren darüber, daß dies Konsequenzen für die Beurteilung des Verhält-

Greimas, Aligardas J.: Semantique structurale, Larousse, Paris, 1966

ni.:xw« von Produktion und Rezeption haben muß.

Grözinger, Albrecht: Praktische Theologie und Ästhetik. Ein Beitrag zur

In einem ganz ähnlichen Zusammenhang verweist A. GRÖZINGER auf

die m. E. ambiguitäre „Dialektik von Vertrautheit und Fremdheit“ (vgl. 1987,

Grundlegung der Theologie, Chr. Kaiser Verlag, München, 1987

Haendler, Otto: Die Predigt, Verlag A. Töpelmann, Berlin, *1949

102), die bewirkt, daß der Gehalt des Offenbarungsgeschehens nicht zu einem

Endresultat gerinnt, sondern — nun für die Predigt gesprochen - eine dem Hörer

Heber, Norbert: Predigt zu Mt 5,3 [gehalten in einem Leipziger Pflegeheim

am 1. Advent 1983] (als Manuskript vervielfältigt)

Weiterhin ‚zu schaffen machende‘, deutungsfähige und -bedürftige Struktur

behält.

Hiddemann, Frank: Wider den Hang zur Gesamtdeutung. Paul Tillich und

e Umgekehrt gibt es aber auch kein homiletisches Modell, mit dem man eine

das Verhältnis von Theologie und moderner Kunst, (in:) Anstöße — Zeitschrift

°”enbarungsspeziﬁsche Realisierung der Predigt inszenieren könnte. Nicht ein-

der Evangelischen Akademie Hofgeismar, Ahrend, Baunatal, 3/1983,

Mal im nachhinein kann man wissen, warum das Verkündigungsgeschehen

S. 86-93

Öffenbarung ‚war‘. Wenn es aber zur Offenbarung kam, dann „in, mit und

Iwand, Hans-Joachim: Nachgelassene Werke, Bd. III (Ausgewählte Predig-

Unter‘*

den kommunikationsspezifischen Bedingungen der Predigt. An der

ten), hrsg. v. H. Eßer u. H. Gollwitzer, München, 1963

Beseiti8"“g der Hindernisse kommunikationsspezifischer, ambiguitärer

Jaspers, Karl: Psychologie der Weltanschauungen, Springer, Berlin, 1919

cdingungen zu arbeiten, hat somit immer auch damit zu tun, ‚offenbarungs-

Jens, Walter: Reden, Gustav Kiepenheuer Verlag, Leipzig und Weimar,

1989

\indernde Elemente‘ des Predigtgeschehens aus dem Weg zu räumen.

ng. auch K. JASPERS (1919, 334) zum Phänomen der „indirekten Mittei-

Kandinsky, Wassily: Essays über Kunst und Künstler. Aufsätze. Verlag Gerd

ung'

Hatje, Stuttgart, 1955

v

SN den Funktionen/Dimensionen-der Predigt vgl. ausführlich W. ENGE-

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799

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

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Wir wissen weder Tag noch Stunde: Predigtgedanken aus Vergangenheit und

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Leipzig, 1971, 324-335

Grünewald, München/Mainz, 1982

Religionswissenschaft

dies; schließlich fügt er ein paar Bemerkungen zur Geschichte der

Eucharistie bei, die aber über Justin nicht hinausführen. Mehr geht es

Magne, Jean: Logique des Sacrements. Avantpropos de M. Tardieu.

dem Vf. um den „Ursprungsmythos‘* Gen 3, 4-7, um Didache und

Paris: Magne 1989. 247 S. gr. 8° = Origines Chretiennes, 3. Kart. ffr

Emmausbericht, um das nichtjüdische und das jüdische Milieu der ur-

148.—.

christlichen Gottesdienste (Act 2, 42-45 bzw. 46f), um die „Mythen*‘

Magne, Jean: Logique des Dogmes. Avant-propos de M. Tardieu.

(!!) der Stiftung und der Ausführung, die er als ätiologische Berichte

Paris: Magne 1989. 249 S. gr. 8° = Origines Chretiennes, 4. Kart. ffr

über die Einsetzung des Brotes und des Kelches wertet.

148.-.

Dann untersucht Vf. die Taufe. Er bringt zunächst zum religions-

Wer, von den Titeln beider Bände angelockt, erwartet, in beiden

geschichtlichen Vergleich einen Text aus dem hermetischen Schrift-

Bänden die Themen systematisch-theologisch oder dogmengeschicht-

tum, kommt dann auf die Johannestaufe zu sprechen, vergleicht diese

lich behandelt zu sehen, wird enttäuscht. Die Themen werden viel-

mit der Taufe auf den Namen Jesu und unterscheidet „intellect‘* (nus)

mehr, darauf kann freilich der Reihentitel ein wenig verweisen, vor

und „esprit‘“ (pneuma). Kurz behandelt er die Taufzeremonien (Bad,

allem religionsgeschichtlich, aber auch exegetisch abgehandelt. Das

Handauflegung, Salbung etc.) und erhellt das Verhältnis von Taufe

schließt nun keinesfalls aus, daß auch der Systematiker oder der

und Erleuchtung.

Dogmenhistoriker sie mit Gewinn lesen kann und wird. Aber auch

Im dritten Teil werden, was man wohl kaum erwartet, religions-

das wird wohl nur eingeschränkt gelten können.

geschichtliche Texte aus dem Vorderen Orient vorgestellt. Kann man

Beiden Bänden hat M. Tardieu ein gleichlautendes Vorwort beige-

mit Texten aus dem Gilgamesch-Epos, aus dem Henochbuch, dem

geben. Dieses und die beiden unterschiedlichen „Kurze(n) Geschich-

Testament Levi oder aus den Texten von Nag Hammadi bzw. aus der

te(n) meiner Untersuchungen‘“‘ weisen nach, daß die vorgelegten

Odyssee wirklich Ursprünge des christlichen Sakramentalismus erhe-

Bände im Grunde das Ergebnis der Untersuchungen eines ganzen For-

ben, wie es der Titel sagt? Sicher können sie im religionsgeschicht-

scherlebens und zugleich eine Auswahl aus dieser Lebensarbeit dar-

lichen Vergleich einmal von Interesse sein, doch für das christliche

stellen. Der Vf. bezieht sich dabei dankbar auf die ja zu Standard-

Sakramentsverständnis erscheinen sie mir doch als zu weit herge-

holt.

werken gewordenen Arbeiten von L. Duchesne über die Ursprünge

des christlichen Gottesdienstes, von P. Battifol über die Lehre von der

Zuletzt werden Gebetstexte hinsichtlich der Segnung des Tauf-

Messe, von H. Lietzmann über „Messe und Herrenmahl‘‘, J. A. Jung-

wassers der Weihe von Bischöfen und Diakonen, der Eucharistie, der

mann (‚„„Missarum sollemnia‘‘) und B. Botte/Chr. Mohrmann über

Ehe, Buße und der Kranken- oder (!!) Letzten Ölung kurz besprochen.

die Ordnung der Messe. Der Vf. selbst hatte sich auf Grund seiner

Dabei müht sich der Vf., die Texte selbst sprechen zu lassen.

Studien an der Ecole pratique des Hautes Etudes und als Lehrer der

Das Schlußwort „Logique des Sacrements et Logique des Dogmes‘“

Religionswissenschaften vor allem der Patristik zugewandt und zahl-

leitet zum zweiten Band über.

reiche Artikel publiziert. Vorgelegte Bände versteht er selbst als

Auch er enthält einen bunten Strauß von Beiträgen, die freilich

Resumse, als eine Art Einführung.

noch weniger als im ersten Band eine überzeugende Systematik

Im ersten vorzustellenden Band behandelt er zunächst die Euchari-

erkennen lassen, wie es der Titel doch eigentlich vermuten läßt. Aber,

stie (17-100), dann die Taufe (103-159) und unter der Überschrift

das gibt Rez. zu, mit den Titeln habe ich meine Schwierigkeiten, denn

„Magische Kraft und göttliche Tat‘“ (161-219) den Ursprung des

treffen sie das, was sie dann bringen? Man vermutet doch nun sicher

christlichen Sakramentalismus, vor allem dabei, wie in den römischen

nicht, daß in „Logique des Dogmes‘‘ vor allem gnostisches Gedanken-

Sakramentaren „Geistliche und Gott‘* zusammen handeln („„l’action

gut untersucht wird! Im ersten Kapitel („Die Erzählung von den

conjointe du ministre et de dieu*‘).

Emmausjüngern“‘) wird diese mit der Paradieserzählung von Gen 2f

Im Teil über die Eucharistie analysiert Vf. zunächst die Liturgien,

verglichen (das war aber schon in „Logique des Sacrements‘“ themti-

einmal den Kanon der römischen Messe, dann die nichtrömischen

siert worden!). Daß aber dieser Vergleich viel zur Erhellung von

Liturgien (die gallischen und die spanisch-mozarabischen, die griechi-

Luk 24 beiträgt, erscheint mir wenig überzeugend, sieht man von dem

schen und die orientalischen) und schließlich die Umwandlung des

freilich frappierenden Vergleich von L\_1k 24, 31 mit Gen 3, 7 einmal

Gebets über den Gaben in die konsekratorische Epiklese. Er stellt

ab

dabei fest, daß die Analysen der nichtrömischen Liturgien den Befund

Das 2. Kapitel behandelt „Die Gnosis und ihre Judaisierung‘“ (im

der Analyse des römischen Kanons bestätigen: Die ursprüngliche

Sommaire steht freilich „Rejudaisierung‘‘!) - und das noch einmal an

Messe besteht aus vier Teilen, einem didaktischen, einem eucharisti-

Hand der Paradieserzählung, was in Kapitel 3 fortgesetzt wird: „Die

schen, einem sakrifiziellen und einem anbetenden (45). Dann behan-

Paradieserzählung in den gnostischen Schriften‘‘ und in Kapitel 4

delt er den Ritus und die Berichte von der Brotvermehrung, die Feier

„Die Paradieserzählung vor und nach der gnostischen Exegese‘‘.

des Brotbrechens im Rahmen des jüdischen (Passah-)Mahles, die

Kapitel 5 wendet sich einem neuen Thema zu: „Das Problem vom

Bestimmungen des Brotes und des Kelches, die Mahlberichte, die

höchsten Gott, der Schrift, vom Teufel und Jesus in den clemen-

Berichte von den Emmausjüngern bzw. von Adam und Eva im Para-

tinischen Homilien“‘, Kapitel 6 „Verurteilung und Rehabilitation des

801

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

802

Jüdischen Gottes in den gnostischen Mythen“‘, Kapitel 7 „Die Identi-

herangezogen wird, sondern das Märchen von Psyche und Eros.

fizierung vom Retter Jesus mit dem Herrn Zebaoth und diejenige vom

Dieses Märchen kennt zwar wesentliche Zusammenhänge von Tod

Jüdischen Gott mit dem Vater“, Kaptiel 8 „Jesus Herr Zebaoth in den

und Liebe, doch verschenkt die schlichte Nacherzählung, die von

frühen liturgischen Übertragungen vom Vater bzw. von der Trinität“,

E. Neumann oder M.-L. v. Franz erschlossene Dimensionen über-

geht, unverzichtbare Möglichkeiten. Dabei bleibt die Frage offen, wie

Kapitel 9 „Der Hymnus Phil 2, 6-11‘“, Kapitel 10 „Die beiden Iden-

tifizierungen von der Schlange mit Jesus und mit dem Satan in den

relevant für griechisches Todeserleben das Märchen ist.

Haeresiologien‘, und in Kapitel 11 wird schließlich „Das Problem

Wie sich die drei großen Religionen semitischen Ursprungs zum

der Historizität‘““ behandelt, wobei es auch um „Jesu Familie in den

Tod verhalten, skizzieren die nächsten Kapitel. Das über das Alte

Apokryphen und im Neuen Testament“ geht, nur kurz (auf etwa

Testament und Judentum beginnt mit Viktor Frankls Auschwitz-

3 Seiten) um die in der deutschen Theologie so heiß einst umstrittene

Erfahrung, es bringt das Schöpfungsthema zur Sprache, versteht

Frage nach dem „historischen Jesus‘‘.

Gen 22 als biblisches Bild für geistliches Sterben. Das Kapitel zum

Christentum ist knapp, es berichtet den Prozeß Jesu, die Kreuzes-

Eine nach Sachgebieten geordnete Bibliographie ist beiden Bänden

gleichlautend beigegeben. Dabei wird.nicht deutlich, inwieweit die in

worte in Auswahl, dann Joh. 11, es referiert neutestamentliche

Episteltexte, stellt die apokryphe Erzählung von Joseph dem Zimmer-

beiden Bänden publizierten Texte mit früher veröffentlichten

übereinstimmen.

mann daneben. Die Totenmesse, lesen wir, werde nun Auferstehungs-

Der Religionsgeschichtler, vielleicht auch der Exeget, wird beide

messe genannt, sie schließe Eucharistie, Rosenkranz, Gebet, Musik,

Bände mit Interesse lesen und sich anregen lassen können.

Blumen und Prozession zum Friedhof ein (sic). Statt die Messe zu

erörtern, begnügt sich Vf. mit dem Hinweis auf Krankensalbung und

Freiberg/Leipzig

Karl-Hermann Kandler

Sterbegebete zu Christus oder Maria: da könnte von röm.-

kath. Theologie und Frömmigkeit Wesentlicheres, Hilfreicheres

Kramer, Kenneth Paul: The Sacred Art of Dying. How World

geboten werden. Der Islam ist mit einschlägigen Surenzitaten vertre-

ten, die Indianer mit Carlos Castaneda und der heiligen Pfeife.

Religions Understand Death. New York - Mahwah: Paulist Press

Kap. 13 vergleicht östliche und westliche Konzeptionen, über

1988. V1,226 S. m. Abb. gr.8°. Kart. $ 11.95.

christlich-sakramentales Sterben wird auffälligerweise in der Vergan-

Dieses Buch unterscheidet sich von den meisten Veröffentlichun-

genheit berichtet. Kap. 14 — Sterben vor dem Sterben - widmet sich

gen zum Thema Tod. Vf. spricht sehr bewußt von der sacred art, er

einem Thema von hoher Relevanz. Die Beispiele sind eindrücklich:

der Große Tod im Zen, Maharishis Erfahrung, Bubers Bekehrung, die

verzichtet auf psychologische, soziologische, medizinische und juristi-

Sche Fragestellungen. Er beginnt mit Eliots “every sentence is an end

Verbindung kath. Frömmigkeit mit der Welt des Hinduismus. Aber

and a beginning”, zitiert den Zenmönch Basho (‚‚jedes Gedicht ist ein

sie bleiben unvermittelt. Gerade wenn der erwähnte Vergangenheits-

bezug im christlichen Kapitel auf ein Defizit aufmerksam machen

Todesgedicht‘‘) und gewinnt mit Martin Bubers Dialogprogramm die

bene der Betroffenheit, die dem Thema entspricht. In diesem

sollte, könnte Vf. mehr geben, ohne das Verstehen des Buchs zu

belasten.

Versuch sei Vf. nachdrücklich unterstützt, gerade wenn Wünsche

Offenbleiben. Er dankt u. a. einem Unbekannten, der bekannt habe,

Beigegebene Zeichnungen überzeugen in den Kap. 4,6 und 11.

durch diese Materialien sterben gelernt zu haben. Vf. befürchtet

Rostock

Peter Heidrich

Selbst, sein narrativer Religionsvergleich werde manchem Leser naiv

Vorkommen, er habe eben für “the student in all ofus” geschrieben.

Das Buch ist in 14 Kapiteln gegliedert. Der Anhang enthält ausge-

Rehbein, Franziska C.: Heil in Christentum und Afro-Brasilianischen

Wählte Protokoll-Übungen, in denen verschiedene Autoren Gedan-

Kulten. Ein Vergleich am Beispiel des Candomble. Bonn:

ken, Gefühle, Erfahrungen mit dem Sterben niedergeschrieben haben.

Borengässer 1989. XXII, 214 S. 8° = Stimmen der kommenden

us diesen Notizen kam Vf. zu dem Versuch, jedes der 14 Kapitel mit

Kirche, 3. Kart. DM 28,-.

Kontrollfmgen zu versehen, die den Leser anregen, das Gelesene zu

"°"8%enwärtigen‚ Stellung dazu zu beziehen, die Materialien zu

Als der brasilianische evangelische Theologe Lindolfo Weingärtner

vor über 20 Jahren seine Erlanger Dissertation „Umbanda. Synkreti-

<rweitern. Dieses Verfahren ist grundsätzlich praktikabel, auch

fruchtbar. Der Rang der Fragen ist unterschiedlich; sich vorzustellen,

stische Kulte in Brasilien‘* veröffentlichte, bedeutete das für den

deutschen Raum eine Pioniertat. Denn die Möglichkeiten, in die afro-

Wie man D. T. Suzuki nach seiner Erfahrung mit dem Mu fragen

Önne, wird einem Zen-Schüler nicht möglich sein.

brasilianische Religiosität einzudringen, waren damals bei uns, anders

Das 1. Kapitel unterscheidet mit Recht drei Aspekte des Todes, den

als etwa im französischen Sprachraum (P. Verger!), von Brasilien

Physischen, psychologischen und den spirituellen Tod. Dabei zieht

selber abgesehen, gleich Null. Inzwischen hat sich die Situation dank

f Dichtungen wie Tolstois Tod des Iwan Iljitsch und Becketts

der Untersuchungen von R.Flasche u.a., aber auch weil die

Befreiungstheologie ihren Blick auf die Religiosität des Volkes

arten auf Godot heran; in den Protokoll-Übungen stellt Vf.

(Knappe) Meditationsaufgaben. Das Hinduismus-Kapitel referiert

gerichtet hat, zum Besseren gewandelt. Die in Brasilien unter dem

Titel „„Candomble und Heil‘“ erschienene Untersuchung der in

\atha Upanischad und Bhagavadgita. Das Buddha-Kapitel gibt einen

berblick über die Lehre und das Sterben Buddhas, erzählt auf einer

Deutschland geborenen und seit 1963 in Brasilien lebenden (teilweise

auch lehrenden) katholischen Ordensschwester F. Rehbein ist ein

eite noch aus dem Milindapanha. Der Zen-Buddhismus erhält ein

ei_ge"°3 Kapitel mit kurzen Texten von Bodhidharma und Hui Neng.

weiterer bemerkenswerter Versuch, diese wegen der Terminologie

und den Ausdrucksformen uns so fremde, aber durch ihre existen-

'bet mit seinem Totenbuch wird in Kap. 6 vorgestellt; in der Einlei-

(ung wird das eindrückliche Sterben der Tante von Sogyal Rimpoche

tiellen Grundlagen auch wieder ganz nahe Welt zu erschließen.

Die etwas schwerfällig geschriebene, aber bestens belegte Unter-

Srichtet. In diesem Kapitel ist der letzte Abschnitt, Death Ritual,

eindeutig auf das Sterben bezogen; in anderen Kapiteln ist dieser

suchung verfolgt zwei Ziele: Information und systematisch-

schnitt eher Riten nach Eintritt des Todes gewidmet. China wird

theologischen Vergleich. Zum einen geht es der Verfasserin um die

Darstellung der afrikanischen Herkunft und der Hauptcharakteristika

mit Dschuang Dsi, Lau Dsi und Kund Dsi dargestellt. Gilgamesch-

POs und Osiris-Traditionen, zudem das Totenbuch, sind Quellen für

jenes Candomble (auch Xang6) genannten afro-brasilianischen

Kultes, der von den Sklaven des Yoruba-Stammes aus Westafrika

Odesanschauungen in Mesopotamien und Ägypten.

a[? der philosophische Zugang zum griechischen Todesverständ-

nach Brasilien mitgebracht wurde und heute besonders im Bundes-

nis

staat Bahia praktiziert wird (6 - 56). In Teil 1 wird dementsprechend

da

1 Sokrates-Plato gewonnen wird, liegt nahe, dagegen überrascht,

ür den griechischen Mythos nicht etwa die Erzählung des Er

unter der Überschrift „Die Religion der Orixäs‘““ (= Götterwesen)

803

804

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

zunächst die Verwurzelung des Candomble in der „afrikanischen

doppelten Gedanken schon im vorhinein gestellt. Nicht die Religion

Kosmosvision“‘ freigelegt (6), die in „existentieller Konjunktion

als Institution sei „der eschatologischen Botschaft Christi gegenüber-

alle Teile ** des sichtbaren und unsichtbaren Kosmos „in wechsel-

gestellt‘‘ und von ihr abgeschafft worden, vielmehr seien es „immer

seitiger Abhängigkeit‘* miteinander verbindet (9).

Einzelpersonen*‘, die von Christus in „eine ‚Krisis‘ versetzt‘‘ und in

Weiterhin wird dargestellt, wie in dieser kosmischen Einheit, in der

eine Lage gebracht werden, „in der sie sich entscheiden müssen‘‘

zugleich auch Bedrohung aller durch alle waltet, der nach Schutz und

(160). Zum anderen könne die Verbindung der christlichen Botschaft

Heil suchende Mensch, der Höchste Gott:(Olorum), die Götter

mit einer bestimmten Kultur eine Schranke aufrichten, die diese

(Orixäs) sowie der diese Einheit garantierende oder wiederher-

Botschaft unverständlich macht“ (161f). Es wäre wohl für das

stellende Candomble-Kult je ihren Platz finden. Schließlich zeigt

Verständnis der Etablierung des Candomble in Brasilien hilfreich

Teil 1, wie es der Candomble den Sklaven ermöglichte, die verlorene

gewesen, wenn an diesem Punkt von der Vfn. weiter gedacht worden

afrikanische Heimat nach Brasilien herüberzuretten und zugleich zu

wäre. Es stellt sich ja die Frage, ob nicht die Erscheinungsform des

mythisieren. Der Kultplatz, der Terreiro, ist mythische und soteriolo-

Katholizismus und der katholischen Gesellschaft im kolonialen

gische Heimat in einem. Damit die Religion der Orixäs in der katho-

Brasilien als Religion der Herrenhäuser die Sklaven notwendiger-

lischen Umwelt des kolonialen Brasilien überleben konnte, nahmen

weise in ihre mythisierte Vergangenheit zurücktreiben mußte und

die dort verehrten Götter (Oxalä, Xangö, Ogum etc.) und Göttinnen

muß.

(Ilemanjä), allesamt Mittler und Mittlerinnen zwischen dem fernen

Berlin

Wilhelm Hüffmeier

Höchsten Gott und den Menschen, Züge katholischer Heiliger an.

Candomble trage ein synkretistisches Kleid, dieses Kleid sei jedoch

der leicht ablegbare Schutzmantel, unter dem die Religion der Orixäs

Altes Testament

im tiefsten afrikanisch geblieben ist.

Diesem informativen Teil 1 folgen als Teile 2 und 3 die systema-

tischen Entfaltungen dessen, was im Candomble und im Christentum

Schmidt, Werner H.: Einführung in das Alte Testament. 4., erw. Aufl.

als Heil verstanden sowie in der Praxis der Kulte erfahren wird

Berlin (West) - New York: de Gruyter 1989. X, 4305. 8° = de

(57-161). Teil 4 enthält eine „Gegenüberstellung‘ beider Heilsver-

Gruyter Lehrbuch. geb. DM 52,-.

ständnisse anhand der —- den entsprechenden Dekreten des Zweiten

Vatikanischen Konzils sowie der Theologie Karl Rahners verpflich-

In einem Abstand von vier Jahren ist der 3. Auflage der bewährten

teten — Unterscheidung von „Vorspiel‘‘ und „Fülle‘‘ des Heils

„Einführung in das Alte Testament‘‘ von Werner H. Schmidt die

(162-204). Den „Schluß‘‘ bildet eine knappe Zusammenfassung der

4. Auflage gefolgt.

Bis zu S. 339, dem Ende von $ 29 (Das Hiobbuch), ist der Text

Ergebnisse (205-211). Im ‚„Anhang‘ schließlich findet sich ein

hilfreiches Glossar der Terminologie der afro-brasilianischen Kulte

weiterhin unverändert geblieben. Doch anschließend daran gibt es

erhebliche Erweiterungen und Umgestaltungen. Während zuvor die

und deren synkretistischer Entsprechungen (212—-214).

Die Klammer der systematischen Analyse und der Gegenüber-

Untersuchungen über ‚„Die Frage nach der Einheit des Alten

...

Testaments. Aspekte einer ‚Theologie des Alten Testaments

und

stellung bildet der Gedanke, daß „Heil, ... Befreiung vom Übel im

weitesten Sinne

.. das erklärte Ziel aller Religionen‘‘ sei (57). Dabei

„Für und wider das Alte Testament. Themen alttestamentlicher

wird unter Heil zum einen Gesegnetsein in Form von Fruchtbarkeit

Hermeneutik‘‘ als $ 30 und $ 31 mit unter Abschnitt IV „Dichtung aus

(Fortpflanzung), Geborgenheit und Ordnung, zum andern Gesun-

Kult und Weisheit‘““ geführt worden waren, sind sie nun sachgemäßer

dung, Schutz und Bewahrung von, vor und gegenüber Übeln

unter einem besonderen Abschnitt (V) „Theologie und Hermeneutik‘‘

zusammengefaßt. Dieser Abschnitt wird mit einem neu hinzu-

verstanden. Heiland ist dementsprechend, wer solche Segnungen zu

bringen vermag (57f). Dieser Ansatz macht noch einmal den Synkre-

gekommenen Paragraphen ‚„„Zur Rede von Gott im Alten Testament‘‘

eingeleitet. In ihm wird ein Stück alttestamentlicher Theologie und

tismus verständlich, in dem es zu einer Reihe frappierender Entspre-

chungen zwischen den Orixäs und Riten der afrikanischen Kulte und

israelitischer Glaubensgeschichte geboten, und manches, was zuvor

bereits angesprochen worden war (etwa in $ 2a) wird noch vertieft, An

den Heiligen bzw. der Sakramentspraxis der katholischen Kirche

kommen konnte. Den tieferen theologischen Grund solcher Ent-

den letzten Paragraphen (jetzt $ 32) wird eine Zusammenfassung von

Thesen angehängt, die sich an EvTh 47, 1987, 457-459 orientieren.

sprechungen sieht die Autorin im Hingeordnetsein aller Menschen

auf das Heil (146ff). Dieses „übernatürliche Existential‘‘ (146f)

Sie fassen das zusammen, was das Alte Testament auch uns Christen

verdanke sich der Zuwendung Gottes zu allen Menschen und lasse

Bleibendes zu sagen hat. Durch beide Hinzufügungen bekommt, was

sich trotz vielfacher Entstellungen auch im Candomble verifizieren.

zu begrüßen ist, der theologische Aspekt des Buches ein größeres

Die Vfn. bezeichnet die theologische Ermöglichung dieses über-

Gewicht.

Erheblich erweitert ist das Literaturverzeichnis. Das betrifft zum

natürlichen Existentials auch als „Offenbarung‘‘, die sich freilich von

der thematisch und kategorial eindeutigen Offenbarung in Christus

geringen Teil den neuen $30, wo lediglich auf TRE XII, 1984,

608-626 Bezug genommen wird, und den Schluß von $31 (zuvor

dadurch unterscheide, daß sie indirekt, unthematisch und vor-

bereitend sei (149f). Beide Offenbarungen verhalten sich zueinander

$ 30). Umfarezreich sind hingegen die „Nachträge zum Literatur-

verzeichnis‘‘,

wie „Vorspiel‘‘ und „Fülle‘‘ (162fD).

Den wesentlichen Unterschied zwischen Candomble und Christen-

Es ist zu wünschen, daß diese Nachträge und weitere noch zu

tum sieht die Verfasserin in dem unterschiedlichen Verständnis von

erwartende in der nächsten Auflage in das allgemeine Literatur-

Geschichte (209). Candomble mythisiere die Geschichte, indem der

verzeichnis eingearbeitet werden und daß, wie vom Rezensenten

einzelne durch ekstatische Trancezustände aus der schlechten Gegen-

bereits in der Besprechung der 3. Auflage (ThLZ 111, 1986, 263f)

wart in die verlorene Vergangenheit zurückgebracht wird. Diese

angeregt, der laufende Text bis S. 339 überarbeitgt wird.

Mythisierung der Geschichte fördere aber die Vereinzelung und den

Berlin

Ludwig Wächter

Egoismus des Menschen und verhindere „eine Haltung opferbereiter

Liebe‘*, der „„Hingabe an den Nächsten‘‘ und der „geschichtlichen

Umformung der Gesellschaft‘*‘ (21 1).

Floß, Johannes P.: Kunden oder Kundschafter? Literaturwissenschaft-

Im „Geleitwort‘“ hat Hans Waldenfels die Kategorien „„Vorspiel‘*

liche Untersuchung zu Jos 2. II: Komposition, Redaktion, Inten-

und „Fülle‘“ mit dem Hinweis kritisiert, „daß sich Kulte dieser Art in

tion. St. Ottilien: EOS Verlag 1986. XIV, 187 S. 8° = Münchener

Lateinamerika erst nach der christlichen Missionierung

voll

Universitätsschriften. Arbeiten zu Text und Sprache im Alten

etablierten‘* (V). Dieser Kritik hat sich die Vfn. freilich mit einem

Testament, 26. DM 33,-.

805

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

806

Der zweite Band von „Kunden oder Kundschafter?“ stellt die Fort-

erscheint Floß nicht ausgeschlossen, daß die Endredaktion von Jos 2

‚

Setzung und den Abschluß der 1982 begonnenen Untersuchung von

durch R” (175) erfolgte. Daß das weitreichende Hypothesen sind, ist

Jos 2.dar und ist der literaturwissenschaftlichen Methode verpflichtet.

Vf. bewußt, weist er doch abschließend darauf hin, daß weitere Analy-

Freilich haben sich durch die neuesten Arbeiten Wolfgang Richters

sen des Jos-Buches, vor allem eine solche von Jos 6, zur Erhärtung

dieses Resultats erforderlich seien.

für Floß „‚mancherlei Veränderungen in den metasprachlichen Trans-

kriptionen“ gegenüber der Untersuchung von 1982 ergeben (VII). Da

Diese Arbeit ist der Literaturwissenschaft verpflichtet. Das ist ihre

das aber nicht die eigentliche Substanz betrifft, kann auf das über die

Eigenart. Damit hängt wohl zusammen, daß auch die Ergebnisse des

Arbeit in ThLZ 110, 1985, 519f generell Gesagte hingewiesen

zweiten Bandes gemessen am Aufwand vergleichsweise gering sind.

Werden.

Freilich sollte nicht übersehen werden, daß Vf. erneut und mit Recht

Der Gegenstand und die Aufgabe dieses Bandes sind die sekundären

auf die Uneinheitlichkeit von Jos 2 hingewiesen und hinsichtlich der

literarischen Einheiten in Jos 2 und die Untersuchung ihrer Text-

redaktionellen Arbeit in diesem Kapitel Schichtungen aufgezeigt hat,

Struktur. Hierbei wird das Ziel verfolgt, über die Beschreibung der

die einen Einblick in den komplizierten Werdegang des Jos-Buches

„literarischen und inhaltlichen Charakteristika dieser Schichten‘“ zur

eröffnen könnten. Ob hierfür die Ergänzungsmethode das geeignete

Instrument ist, läßt sich noch nicht endgültig klären; denn weil vorerst

»„Beantwortung der Fragen nach Komposition, Redaktion und Inten-

tion in Jos 2“ zu gelangen (1).

die Textbasis noch zu schmal ist, sollte man die Ergebnisse der weite-

Dererste Teil der Arbeit gilt der Analyse der Textstruktur (3-143).

ren Arbeit des Vf.s am Jos-Buch abwarten.

Nacheinander werden die Einheit 2 (v. 8.9a-c.1 1a-c.12.13b.14), die

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

Einheit 3 (v. 17a.18.19.2 1) und die Zusätze zu den jeweiligen Einhei-

ten (v. 4a.b.7 bzw. v. 9d.10.11d.13a bzw. v. 17b.20a.b) sowie zur

Einheit 1-3 als ganzer (v. 24) behandelt. Dabei stellt Floß beim Ver-

McAlpine, Thomas H.: Sleep, Divine & Human in the Old Testament.

fasser der Einheit 2 ein theologisches und bei dem der Einheit 3 ein

Sheffield: JSOT Press 1987. 264 S. 8° = Journal for the Study of the

Juristisches Interesse fest, das aus den jeweils unabhängigen Interpre-

Old Testament, Suppl. Series 38. Kart. £ 10.95; Lw. £ 25.-.

tationen der vorgegebenen Einheit 1 bzw. 1 und 2 erkennbar sei und

Sich auch literaturwissenschaftlich als je eigenständig ausweise. Hin-

Im Rahmen dessen, daß man sich seit einiger Zeit in der Bibelwis-

gegen bieten die Zusätze keine neue Intention, sondern lediglich Ver-

senschaft vermehrt soziologischen, anthropologischen und psycholo-

deutlichungen und Konkretionen. Nur der letzte Zusatz verfolge eine

gischen Fragen widmet, legt der Autor eine umfangreiche Studie über

abschließende Interpretation des ganzen Kapitels.

das Phänomen des Schlafs vor. Man schenkte diesem Sektor mensch-

Der zweite, sehr viel kürzere Teil (144-156) stellt sich zur Aufgabe,

licher Existenz bislang nur sehr wenig Beachtung. Selbst Johannes

eine „Synthese der literarischen Einheiten und Zusätze in Jos 2“

P. E. Pedersen geht in seinem Werk “Israel, its Life and Culture” nicht

darauf ein. Der Vf, will hier eine Lücke schließen. Kann man ihm in

aufzuzeigen. Eine vom Verfasser der Einheit 1 aufgegriffene und zur

KUndschaﬂergeschichte umgestaltete Erzählung von einer Dirne und

mancher Hinsicht durchaus zustimmen, so tut er es m. E. doch mit

einem zu großen Aufwand.

ihren Kunden, die den ebenfalls anonymen Volksmärchen oder auch

den Gleichnissen Jesu nahestehe (145, Anm. 5), sei vom theologisch

Nach allgemeinen somnologischen Überlegungen und der Kon-

INteressierten redaktionellen Verfasser der Einheit 2 um das Be-

frontierung des Befunds mit heutigen Auffassungen erläutert er seine

CNntnis der Dirne Rahab und die daraus resultierenden Konse-

Zielstellung und macht deutlich, daß die auszuwertenden Belege über

den gesamten hebräischen Kanon hin gestreut sind. Das Vergleichs-

Quenzen erweitert und diese Komposition durch den Verfasser der

Einheit 3 durch Angabe „von Verhaltensmaßregeln und Be-

material faßte er weit: altorientalisches, jüdisches und klassisches;

dingungen“ hinsichtlich des „eidlichen Versprechen(s)‘ (153) ergänzt

sogar Zeugnisse des Neuen Testaments wurden herangezogen. Es folgt

dann eine lexikalische Untersuchung, wozu in einem Anhang am

Worden, was durch die jeweiligen Zusätze weiter ausgestaltet

Wurde,

Schluß des Buches Listen stehen. Der Vf. analysiert Wortfelder und

Texte, welche Situationen von Schlaf beinhalten. Dann wendet sich

Ein ebenfalls knapper dritter Teil (157-170) verfolgt die entspre-

Chenden „Intention(en)‘. Bei der Einheit 1 sei es vorweg die in den

die Betrachtung dem kulturellen Milieu des Schlafens unter Einbezie-

hung der archäologischen Daten zu (Zeiten und Dauer, Örtlichkeiten,

8rößeren Geschehenszusammenhang der Landnahme gestellte

ErkUndung Jerichos. Somit sei die Identifikation des Verfassers der

Mobiliar). In einem nächsten Kapitel behandelt der Autor das israeli-

tische Verständnis des Schlafs, und zwar den physiologischen und

inheit 1 mit Martin Noths „Sammler‘“ des Jos-Buches zu erwägen

(159, Anm. 5). Der Verfasser der Einheit 2 sei vom Wissen um den

psychologischen Aspekt, dabei auch die Schlaflosigkeit, die Aktivität

der Seele als vom Körper sich lösender Personalität, Schlaf und Tod,

."f°|8 der Kundschaftermission geprägt und der der Einheit 3 um Prä-

schließlich die unterschiedliche Bewertung des Schlafs. Ferner kreisen

Zisierung der Vereinbarungen und um Klarheit der Bedingungen

<Mmüht. Die Redaktion schließlich zeige eine über das Kapitel, ja

die Erörterungen um die Beziehungen zwischen dem Schlafen und der

Welt des Göttlichen. Er geht hier darauf ein, daß der Mensch im

50gar über das Buch hinausgreifende Intention (162). Insgesamt gelte

‚S ZU beachten, daß zwischen den Intentionen erhebliche Differenzen

Schlaf Gefahren ausgesetzt ist und Schutz braucht, eine Erscheinung,

Stehen.

die auch in der Umwelt archäologisch und literarisch bezeugt ist. Wei-

Die Ergebnisse werden im 4. Teil als ersten Schritt für eine „kapi-

terhin werden Traum und Vision erörtert, durch göttliche Einwirkung

verursachter Schlaf sowie die Inkubation.

t.?lübergreifende Redaktionskritik‘“ (1) interpretiert und unter der

Srschrift „Literarische und redaktionskritische Erklärungsmodelle

Endlich geht der Vf. auf den göttlichen Schlafein. Dieses Kapitel ist

zum Josua-Buch in der Kritik der literarischen Analysen von Jos 2“

religionsgeschichtlich und theologisch interessant. Aus dem Alten

(|7l_]75

) mit bisherigen Vorstellungen konfrontiert. Mit Noth

Testament gehören folgende Belege hierher, die außer den ersten bei-

Slimmt Fl

den Jahwe im Blick haben: 1Kö 18,27; Ha 2,19; Ps 35,23; 44,24;

t

0ß in der Beschreibung des von jenem „Sammler““ genann-

<n Verfassers der Einheit 1 weithin überein, unterscheidet sich frei-

59,6; 78,65; 121,3f. Man liest, es werde von Jahwe in zweierlei Weise

'Ch von jenem darin, daß er eine literarische Mehrschichtigkeit von

hinsichtlich des Schlafens gesprochen, nämlich aus der Erfahrung von

Autoritäten, die sich selbst unverfügbar machen, und der Erfahrung

982 feststellt und diese nicht im Sinne literarischer Quellen, sondern

Von drei Redaktionen her (zwei sind kompositorisch, die dritte ist

von Wächtern, die bei ihrer Aufgabe einschlafen. Dahinter stünden

Notsituationen. Im ersten Fall solle Jahwes Zorn beschwichtigt wer-

e“_‘_iredaktorisch) erklärt. Daraus folgt als letzte Erwägung Floß’:

Ahrend der Verfasser der Einheit 1 mit dem „Sammler“ identisch

den, im zweiten Fall warte man auf sein hilfreiches Einschreiten,

wobei der Nachdruck auf seiner Verläßlichkeit liege. Hier gebe es

Sei, also ein Anzeichen für DtrG/DtrH fehle, weise der Autor der Ein-

eit 2 Analogien zu DtrP und der der Einheit 3 zu DtrN auf. Und es

nahe Parallelen in mesopotamischen Texten. Bemerkenswerterweise

807

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

808

wird das Schlafen Jahwes immer nur vorausgesetzt, nicht ausdrück-

Judaica

lich formuliert.

In einer Conclusion faßt der Autor die Ergebnisse seiner Arbeit

zusammen und deutet an, wo nach seinem Ermessen fortführende

Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein-

Studien nötig sind. Dem Rezensenten sei es an der Stelle verstattet,

gehenden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen. Begr. von

darauf hinzuweisen, daß leider die deuterokanonische und pseud-

G. Beer u. O. Holtzmann. Unter Mitarb. zahlr. Gelehrter des In-

onyme Literatur nicht ausgewertet wurde, obwohl sie immerhin

und Auslandes in Gemeinschaft mit G. Mayer u. R. Meyer hg. von

K. H. Rengstorf u. L. Rost. II. Seder: Mo’ed. 9. Traktat: Taanijot,

manches Hergehörige enthält.

Fastentage. Text, Übersetzung u. Erklärung nebst einem textkri-

Stuttgart

Wolfram Herrmann

tischen Anhang von D. Correns. Berlin-New York: de Gruyter

1989. VII, 154 S. 8°. Kart. DM 12.8‚—.

Williamson, H. G. M.: Annotated Key to Lambdin’s Introduction to

Mit dem hier anzuzeigenden Kommentar zum Traktat Taanijot

Biblical Hebrew. Sheffield: JSOT Press 1989. 208 S. 4° = JSOT

(häufig auch mit dem Singular Taanit betitelt), dem in der Regel als 9.

Manuals, 3. £ 6.50.

innerhalb der 2. Ordnung der Mischna plazierten Traktat, ist die

„Gießener Mischna“ um die Bearbeitung eines von seinem Umfang

Diese Auflage ist ein Reprint der Publikation von 1987. Damals

her zwar kleinen, nämlich nur 4 Kapitel umfassenden, von seinem

schrieb der Autor im Vorwort: ‘“The general advantages and

Inhalt her, vor allem in liturgiegeschichtlicher Hinsicht, gleichwohl

drawbacks of a key to a teaching grammar are well known, and need

wichtigen Traktates bereichert worden. Nicht zu verwechseln ist

not be rehearsed again here. A particular justification in the present

dieser Mischnatraktat mit der Megillat Taanit, der „„Fastenrolle‘‘,

instance is that T. O. Lambdin’s Introduction to Biblical Hebrew has

einem aramäisch geschriebenen, aus dem 1./2. Jh. stammenden „„Ver-

been found helpful by many students working on their own without a

zeichnis von 36 Tagen‘ aus der Makkabäerzeit sowie der Zeit der

teacher.: They,

at least,, are unlikely to abuse the answers to the

Römerherrschaft, „an welchen wegen der an ihnen geschehenen

exercises, and I hope that the notes will be helpful to them, for such

freudigen Ereignisse nicht gefastet werden darf‘* (H.L. Strack/

people deserve every encouragement in their efforts.””

G. Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch, München ’1982,

Der Vf. will also mit seinem „Schlüssel‘‘ helfen, die Introduction

S. 44). Demgegenüber behandelt der Mischnatraktat tatsächliche

von Lambdin besser, und auch im Selbststudium, zu benutzen, die

Fastentage, in erster Linie sind dies hier Fastentage um Regen, denen

Sprachkenntnisse überprüfbar zu machen und die Liebe zur Hebräi-

die ersten 3 Kapitel des Traktates gewidmet sind, während im Kapitel

schen Sprache — und das bedeutet doch: zur Hebräischen Bibel! — zu

4, einem Anhang gleichsam, ganz unterschiedliche Themen und Tage

fördern. Ich möchte es gleich sagen, daß dieses Vorhaben seinem Vf.

des liturgischen Kalenders verhandelt werden, so der 17. Tammuz

gelungen ist. Natürlich ist der Schlüssel nur in Verbindung mit einem

und der 9. Av, der Tag, an dem der Überlieferung nach der Erste und

Lehrbuch zu gebrauchen. Williamson vermerkt ausdrücklich, daß er

Zweite Tempel zerstört und Jerusalem im Jahre 70 „umgepflügt‘

sich an die — doch recht eigenwillige und uns ungewohnte — von

worden ist.

Lambdin in den ersten zehn Lektionen vorgenommene Translitera-

In der Bearbeitung des Traktates folgt Vf. natürlich streng den

tion des Hebr hält, was aber gerade eine gute Lesehilfe zur Ausspra-

Richtlinien der „Gießener Mischna‘* (s. ThLZ 109, 1984, 257-259;

chekontrolle ist, denn die unübliche Schreibweise „verführt‘“ zu

114, 1989, 729-730), in der Textedition nach MS Kaufmann (in der

intensiverem Lesen. Die Stoffaufteilung auf die Lektionen entspricht

Faksimileausgabe von G. Beer, Den Haag 1930) ebenso wie in der

natürlich dem Lambdinschen Lehrbuch, wobei Williamson, wo not-

Übersetzung und dem eigentlichen Kommentar in Gestalt von Fuß-

wendig, behutsame Hinweise und Korrekturen vermerkt, so z. B. den

noten zur Übersetzung (S. 20-129), in der Einleitung (S. 1-18) ebenso

Unterschied zwischen literarischem und idiomatischem Englisch (cf

wie im textkritischen Anhang (S. 131-137), in Register und Bibliogra-

Lesson 25), den verschiedenen Informationsgehalt der Glossare (was

phie (S. 139-154). Und mit diesem Hinweis wären denn die Vorzüge

im Hebr.-Eng.-Gl. vermerkt wird, steht nicht immer zugleich auch im

und die Schwächen auch dieses Kommentars hinreichend beschrie-

Eng.-Hebr.-Gl; cf Lesson 2 und Lesson 54, z. B.) oder auch gelegent-

ben

liche Druckfehler, so z. B. p. 93, Anm 2.

Mit eigentlichen Einleitungsfragen beschäftigt sich Vf. nicht; Fra-

Der Williamsonsche „Schlüssel‘‘ bietet jeweils zu den entsprechen-

gen nach dem Werden des Traktates, seine mögliche zeitliche Anset-

den grammatischen Fragen und Problemen der Introduction englische

zung oder eine Schulzuweisung werden von ihm nicht diskutiert,

und hebräische Lernbeispiele, die den entsprechenden Sachverhalt

wenngleich er in den Fußnoten zur Übersetzung die zu einer im Text

sehr deutlich aufzeigen, was es auch ermöglicht, diesen Schlüssel für

genannten Person verfügbaren Daten durchaus zusammenträgt. Da

bei uns gebräuchliche Lehrbücher zu benutzen, auch wenn die Folge

der Traktat seinem Hauptthema entsprechend keinen eigenen bibli-

des behandelten Lernstoffes sich nicht entspricht; ich habe z. B. Wil-

schen Bezugstext hat —- von speziellen Fastentagen um Regen ist in der

liamson’s Key als gute Ergänzung zum Lehrbuch der Hebräischen

Bibel nichts überliefert -, begnügt sich Vf. in seiner Einleitung im

Sprache von Ernst Jenni gebrauchen können. Dabei ist allerdings zu

wesentlichen mit einem kurzen Abriß „Zur Geschichte des Fastens

beachten, daß W. seine hebräischen Übungssätze häufig nicht dem

und der Fastentage‘‘ (S. 2-14) a) im Alten Testament, b) in neutesta-

Alten Testament entnimmt (also ganz anders als J.), was den gramma-

mentlicher Zeit und c) im rabbinischen Schrifttum, dem er einige

tischen Fragen entgegenkommt, aber manchmal auch zu völlig unge-

Bemerkungen über „Das Verhältnis des Mischna-Traktats zu dem

bräuchlichen Sätzen führt, so z. B. “and he taught him” als “waw-

gleichnamigen Traktat der Tosefta‘* (S. 15-17), ohne dabei auf kon-

conversive with the 3rd person masc. sg. apocopated imperfect Hiphil

zeptionelle Probleme einzugehen, sowie über „Die Bedeutung des

of yrh” (Lesson 54), oder Kuriosa wie ‘“the woman is very wicked”

Traktats für die Liturgiegeschichte‘* (S. 16 und 18) anfügt, wobei er

(Lesson 3), oder sozialen Vorurteilen wie “the wicked slaves stood in

auf die Liturgie des Fastengottesdienstes II,1-5 (S. 38—-61), das Große

front ofthe king”, was der Freude, mit diesem Schlüssel umzugehen,

Hallel II1,9c (S. 94f), die Gottesdienste des Laiendienstes IV,2c-3b

natürlich keinen Abbruch tut.

(S. 98-107) und die Holzfeste IV,5 (S. 108-115) hinweist. Hinzu-

Berlin

zufügen wären hier noch'die Paragraphen über den Priestersegen IV,1

Gerhard Begrich

(S. 96f), über den 17. Tammuz und den 9. Av IV,6-7(S. 116-125).

Es ist nicht der erste Kommentar, den Vf. zur „Gießener Mischna‘‘

beigesteuert hat. Sein erster Kommentar galt dem Traktat Schebiit,

und er erschien bereits. 1960 (!). Vf. beginnt sein Vorwort zum jetzigen

zweiten Kommentar daher mit dem Satz: „Wenn sich jemand nach 25

809

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

810

Jahren im Gemeindepfarramt noch einmal daranbegibt, einen

der. Bemerkenswert ist der Schlußabschnitt VIII: „Wirkungsge-

Mischnatraktat zu bearbeiten, dann dürfte das ein recht ungewöhn-

schichte‘“ of the fourth Gospel (z. T. freilich mehr Auslegungs-

liches Unterfangen sein.“ (S. III) Und dies ist denn bei der Beurteilung

geschichte), dem als Appendix die Auflistung moderner Übersetzun-

seiner Arbeit auch zu berücksichtigen. Für seine Courage verdient Vf.

gen (Englisch, Französisch, Deutsch, Niederländisch) folgt. Zahl-

Respekt. Innerhalb der Grenzen, die ihm die Richtlinien der „Gieße-

reiche Verweise am Schluß der bibliographischen Abschnitte

ner Mischna‘* gezogen haben, hat Vf. mit seinem Kommentar zum

verweisen auf Titel, die gleichfalls etwas zum Gegenstand beitragen,

Traktat Taanijot in der Tat eine bewundernswerte Fleißarbeit gelei-

wegen ihres hauptsächlichen Inhaltes aber an anderer Stelle aufge-

Stet, deren Wert weniger in der Eröffnung neuer Einsichten als viel-

nommen sind.

Mehr im Zusammentragen umfangreichen, nicht zuletzt bibliogra-

Gelegentlich finden sich, wie es bei der Aufarbeitung eines so immensen

Phischen Materials, wie in den Fußnoten geschehen, zu sehen ist,

Materials freilich nur natürlich ist, fehlerhafte Einordnungen: so gehört z. B.

Berlin

Stefan Schreiner

Nummer 2185 (G. Delling, Wort und Werk Jesu (!) im Johannes-Evangelium,

1966) nicht zu den speziellen Arbeiten über den „„Logos‘* im Johannes-Prolog:

die Literatur zum „Lieblingsjünger** ist unter Nummer 368-394 innerhalb der

Arbeiten zu Einleitungsfragen aufgenommen, in der Rubrik V11.20 (“Persons in

the Fourth Gospel””) findet sich darauf kein Hinweis (obwohl dort nach Num-

Neues Testament

mer 5863a auf die Behandlung von Personen in andernorts genannter Literatur

hingewiesen wird); bei Nummer 5816 (*The Galileans”) hätte zumindest ein

Van Belle, Gilbert: Johannine Bibliography 1966-1985. A Cumula-

Hinweis auf Nummer 2920 (Matsunaga, K., The Galileans in the Fourth Gos-

tive Bibliography on the Fourth Gospel. Brussel: Wetenschappelijk

pel, AJBI 2, 139-158) stehen sollen; zu Joh4,1—-42 wird, anders als zu

Comite voor Godsdienstwetenschappen. Koninklijke Academie

Joh 11,1-20 (nach Nummer 3756) nicht Nummer 1521 (Wuellner-Leslie, The

voor Wetenschappen, Letteren en schone Kunsten van Belgi& 1988.

Surprising Gospel, 1984) verwiesen; sicherlich falsch ist die Einordnung von

XVII, 563 S, gr. 8° = Collectanea Biblica et Religiosa Antiqua, 1.

Nummer 4831 (Timm, H., Geist der Liebe, 1978) unter “*Anthropologye”, die

Kart. BF 2.700.

zugrunde liegende Dissertation ist denn auch als Nummer 4602 unter *‘General

Studies” genannt. Gelegentlich begegnen direkte Fehler; so stammt die Rezen-

Das Werk eröffnet eine Publikationsreihe, die von der Theolo-

sion von Lattke, M., Einheit im Wort, 1975, in dieser Zeitschrift nicht von

8ischen Kommission der belgischen Akademie der Wissenschaften

N. Walker, sondern von N. Walter, entsprechend ist auch das Register zu

und Schönen Künste herausgegeben wird. Zugleich erscheint es als

berichtigen.

Band 82 der „Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanien-

Indessen heben diese Beispiele, denen sich noch etwa die Inkon-

Sium“, Es führt die verdienstvolle Bibliographie von E. Malatesta, St.

sequenz bei der Übersetzung von Titeln in weniger bekannten Spra-

John’s Gospel 1920-1965, Rom 1967 (s. ThLZ 95, 1970, 105 [Chr.

chen zufügen ließe, das Gesamturteil nicht auf, daß der Vf. in bewun-

Demke]) bis 1985 fort. In Aufbau und Methode lehnt es sich eng an

derungswürdiger Weise ein großes bibliographisches Werk geschaffen

Malatesta an; das wird durch zahlreiche Verweise auf dessen Werk

hat, das eine wertvolle Hilfe für alle Bereiche der wissenschaftlichen

Unterstrichen.

Arbeit am JohEv darstellt.

Insgesamt umfaßt das Verzeichnis der Literatur 6300 Nummern.

D

Halle (Saale)

Traugott Holtz

abei sind Publikationen, die unmittelbar voneinander abgeleitet

Sind (wie Übersetzungen, Teildrucke bzw. Exzerpte von Dissertatio-

Nen), unter einer Nummer zusammengefaßt; andererseits sind etwa

Kogler, Franz: Das Doppelgleichnis vom Senfkorn und vom Sauerteig

die Exkurse der Kommentare eigens erfaßt und an dem sachlich

in seiner traditionsgeschichtlichen Entwicklung. Zur Reich-Gottes-

Zutreffenden Ort zusätzlich verzeichnet. Aufgeführt werden auch sol-

Vorstellung Jesu und ihren Aktualisierungen in der Urkirche,

Che Arbeiten, die nur in einzelnen Abschnitten das JohEv berühren;

Würzburg: Echter 1988. 2955S. gr.8° = Forschungen zur Bibel,

©S werden dann die fraglichen Seiten sowie die Thematik benannt.

59. Kart. DM 39;-.

inen besonderen Hinweis verdient die reichhaltige Anführung von

Dieser Untersuchung liegt eine an der katholisch-theologischen

zensionen bei Buchpublikationen zum johanneischen Bereich;

Hochschule Linz angenommene Dissertation zugrunde, die von

Man kann dadurch geradezu schon optisch einen ersten Eindruck von

Prof. Dr. Albert Fuchs angeregt worden ist. Wie sein Lehrer, so will

der Resonanz der Veröffentlichungen gewinnen. Bei Aufsätzen ist auf

're Präsentation in “New Testament Abstracts” hingewiesen, eine

auch der Vf. die Markuspriorität nicht in Frage stellen, wohl aber wird

die herkömmliche Zwei-Quellen-Theorie Kritisch befragt, ob sie —

—?t‘

hr nützliche Beigabe, da man sich darüber rasch über ihren Inhalt

Informieren kann. Nicht uninteressant ist auch die (freilich nicht

nicht zuletzt durch die sogenannten „minor agreements‘“ — nicht zu

vorbehaltlos in der exegetischen Wissenschaft vorausgesetzt wird.

durchgehend gebotene) Nennung der „„Doktorväter‘“ bei Dissertatio-

Nen, Sie ist in dem Namens-Index am Schluß des Bandes eigens aufge-

Durch die Analyse der „traditions- und redaktionsgeschichtlichen

Entwicklung einer einzigen (Doppel-)Perikope*‘ (16) versucht der Vf.,

ührt, ebenso wie die Rezensionen, die Herausgeber- sowie Über-

Selzertätigkeit, erhaltene Festschriften und Arbeiten über den

Licht in das Dunkel der quellenkritischen Problematik zu bringen.

Dazu stellt er zunächst die „Texte und ihren Kontext‘ (Kap. II) bei

<Nannten, Das ergibt in bestimmten Fällen ein eindrucksvolles Bild!

ie _ Indizes führen zunächst die Aufsatzsammlungen und Fest-

den Synoptikern und im Thomasevangelium vor. Letzteres wird dann

Schriften auf, auf die durch Siglen in der Bibliographie hingewiesen

jedoch wegen seines textlich sekundären Stadiums — wie mir scheint

zu Recht — aus der weiteren Analyse ausgeschieden. Nach einer

Wird, Es folgt die Liste der Periodika, aus denen vornehmlich Arbeiten

Senannt werden, beigefügt sind die benutzten Kürzel, die denen des

kurzen Skizzierung von „Inhalt und Struktur der Perikopen“

(Kap. III) rundet ein knapper, aber informativer Forschungsüber-

lenchus Bibliographicus der Ephemerides Theologicae Lovanienses

<Ntsprechen. Danach werden Indizes zu Bibelstellen sowie zu

blick, der die verschiedenen Lösungsvorschläge (M. D. Goulder,

R. H. Gundry, B. C. Butler, W. R. Farmer, J. Carmignac, D. Flusser,

<Men, die in der aufgeführten Literatur behandelt werden, geboten.

E. Lohmeyer, A. Fuchs) darstellt, den expositorischen Teil der Arbeit

nd schließlich findet sich der umfangreiche Namensindex, auf

ab

©Ssen Gehalt bereits hingewiesen wurde,

in der „Problemstellung““ (Kap. V) konkretisiert der Vf. anhand des

ie sachliche Organisation des bibliographischen Materials, das

‚"nerhalb der Einzelabschnitte nicht in chronologischer, sondern in

von ihm gewählten Textes seine Anfragen an die Zwei-Quellen-

a

]

Theorie. Von allen denkbaren Übereinstimmungen der drei Synopti-

Phäabetischer Ordnung geboten wird, ist an Malatesta angelehnt,

„< nicht völlig von ihm abhängig. Sie darf im ganzen als gelungen

ker werden insbesondere die des Mt und Lk gegenüber Mk, die im vor-

liegenden Text besonders häufig begegnen, zum Problem. Eine

t

©Zeichnet werden, im einzelnen spiegelt sie natürlich bestimmte

detaillierte Auflistung sämtlicher Agreements dieser Art (Kap. VII;

Sologische und literarisch-exegetische Entscheidungen des Vf. wie-

811

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

812

Vf. vermeidet bewußt den Ausdruck ‘*minor agreements”; vgl. S. 63)

einstimmt, so _ hat doch der Vf. seine These nicht nur sorgfältig,

zeigt, daß die Übereinstimmungen durchweg den Charakter sprach-

sondern auch eindrucksvoll begründet. Der herkömmlichen Aus-

licher Verbesserung des „holprige(n) Griechisch‘* (71) der Markus-

kunft, die quellenkritische Frage nach den Übereinstimmungen und

Vorlage aufweisen. Im Zusammenhang damit steht die Beobachtung,

Abweichungen in der synoptischen Überlieferung des Senfkorngleich-

daß alle Agreements auch eine „stilistisch und/oder inhaltlich

nisses sei nur auf der Basis der Zwei-Quellen-Theorie zu beantworten,

sekundäre Stufe der Überlieferung repräsentieren‘““ (74). Die sog.

ist hierdurch ein beachtenswertes Korrektivmodell gegenübergestellt

„Relativität der Agreements‘“ zum Markustext, also die Überzeugung,

worden. Es verdient in der künftigen Forschung um so mehr Auf-

merksamkeit, als es sich zweifellos um eine einfachere als die übliche

daß die bei Mt und Lk vorliegenden Übereinstimmungen gegen Mk

sich als Abänderungen des Markustextes plausibel machen lassen,

literarkritische Lösung handelt. Allerdings hängt hier viel davon ab,

nimmt eine zentrale Stellung innerhalb der Argumentation ein und

wie man im übrigen die Bedeutung der „minor agreements‘* für die

wird später vom Vf. als „das beste und überzeugendste Argument‘‘

Deuteromarkushypothese bewertet und in welchem Ausmaß sich

(177) für die Deuteromarkus-Hypothese (Dmk) bezeichnet. Weiter

diese Hypothese für das Ganze des Markusevangeliums bewahrheiten

wird in den Agreements eine Abweichung von den palästinischen

läßt. Aber auch wenn „Deuteromarkus“ nicht alle Probleme, die sich

Verhältnissen vermutet, wie in einem botanischen Exkurs über die in

zum Verhältnis des Matthäus- und Lukasevangeliums zum Markus-

den Gleichnissen vorausgesetzten Realien (Senfkorn und Sauerteig)

evangelium stellen, klären kann, so sollte doch nicht zuletzt diese

des näheren begründet wird (Kap. VI). Solche abweichenden Umge-

Untersuchung veranlassen, daß auch nicht allgemein anerkannte

staltungen seien dem Heidenchristen Lukas noch zuzutrauen, für den

Modelle in der synoptischen Literarkritik eine größere Aufmerksam-

Judenchristen Matthäus jedoch „völlig unvorstellbar‘‘ (73). Die Ein-

keit erhalten, und zu einer unvoreingenommeneren Offenheit gegen-

schätzung des Matthäus als eines Judenchristen im Unterschied zum

über den vielfältigen Lösungsvorschlägen des synoptischen Problems

heidenchristlichen Lukas wird wiederholt vorgebracht (vgl. 103f;

anleiten.

109f; 139), um die Ansicht zu belegen, daß nicht beide Evangelisten

Göttingen

Georg Strecker

im gleichen - Unkenntnis palästinischer Verhältnisse verratenden —

Sinne ihre Mk-Vorlage abgewandelt haben können. Schließlich lassen

die Agreements bei den Seitenreferenten auch eine inhaltliche Ver-

Orton, David E.: The Understanding Scribe. Matthew and the

schiebung erkennen: Der Schwerpunkt des Gleichnisses verlagert sich

Apocalyptic Ideal. Sheffield: JSOT 1989. 280 S. 8° = Journal for the

vom Senfkorn und der Betonung des Kontrastes zwischen Kleinheit

Study ofthe New Testament, Suppl. Series 25. Lw. £ 25.-.

und Größe auf den Säevorgang und den Prozeß des Wachsens.

Der Hauptteil der Arbeit, die „Detaillierte Analyse‘‘ (Kap. VIIL;

Das Buch ist in sieben Kapitel gegliedert, wovon sechs die These

S. 77-187) erhärtet die bereits beschriebenen Beobachtungen und

entwickeln und das letzte eine Art Postscript darstellt. Kap. 1 be-

handelt die Schriftgelehrten bei Mt, Kap. 2 die „Schreiber‘‘ im AT

Argumente im einzelnen. Der Text des Doppelgleichnisses wird hier

Wort für Wort unter folgenden Aspekten analysiert: Welches ist die

und in der Periode des zweiten Tempels, Kap. 3 Ben Sira und dessen

älteste überlieferte Textfassung? Wieweit geht sie auf den historischen

Modell-Sofer, Kap. 4 und 5 die Schreiber in der apk Literatur und in

Jesus zurück? Wie lautete der Text des Deuteromarkus’ und welche

den Schriften von Qumran, Kap. 6 wendet ‚sich dann zwei nicht in

Intentionen standen hinter seiner und schließlich der Drittredaktion

Kap. 1 behandelten Stellen im Mt zu (13,52 und 23,24). Kap. 7

der Großevangelisten. Das Ergebnis: Der älteste Text des Gleichnisses

schließlich behandelt die Frage, ob Mt sich selbst als solcher Schrift-

vom Senfkorn liegt in Mk 4,30-32 vor und dürfte bis auf die Ein-

gelehrter verstanden hat, wie er diesen in seinem Evangelium dar-

stellt.

leitung schon bei Jesu in dieser Form (freilich aramäisch) gelautet

haben (190). Das Gleichnis vom Sauerteig wurde erst von Dmk an das

Schon aus dieser Übersicht ergibt sich, daß diese Diss. an der

Universität Sheffield zwar ein neutestamentliches Thema hat, über-

vom Senfkorn angefügt. Dmk bietet auch den ältesten rekonstruier-

baren Text dieses Gleichnisses (wie Lk 13,20f; vgl. S. 185). Über den

wiegend aber Stoffe aus der alttestamentlichen und zwischentesta-

Wortlaut des Sauerteig-Gleichnisses bei Jesus läßt sich dagegen nichts

mentarischen Literatur behandelt, da sie den Hintergrund des mt

Sicheres sagen (195f). Das Gleichnis vom Senfkorn war ursprünglich

Terms grammateus aus AT und Frühjudentum beleuchten will, was

ein Kontrastgleichnis und wollte als Ermutigung und Trost dafür ver-

nach Ansicht des Vf.s bislang nicht in genügender Weise geschehen

standen werden, daß die „überwältigende Größe der kommenden

ist. Sein Interesse gilt dabei jeweils nicht der diesen Schriften etwa

Basileia‘*‘ so bescheidene Anfänge genommen hatte (192). Auch bei

zugrundeliegenden historischen und sozialen Wirklichkeit, sondern

Mk stehen noch der Kontrast und die Basileia im Vordergrund (198f).

dem diesen Schriften zugrundeliegenden Konzept des Schreibers/

— Erst Dmk modifiziert den Text zu einem Wachstumsgleichnis und

Schriftgelehrten.

unterstreicht dies durch die Anfügung des Sauerteiggleichnisses. Erst-

Im 1. Kap. behandelt O. nach (sehr) kurzer Auseinandersetzung mit

mals ist der Skopus nun auch ekklesiologisch ausgerichtet: Wie das

van Tilborgs Arbeit die grammateus-Stellen des Mt bis auf die, die

Senfkorn kontinuierlich zur Staude heranwächst, ist auch der gegen-

Gegenstand von Kap. 6 sind, v. a. in Auseinandersetzung mit Cooks

wärtigen Mission der Kirche ein großer Erfolg verheißen (204f). Mt

These, nach der Mt weder in der Lage ist, zwischen Schriftgelehrten

und Lk nehmen die Dmk Uminterpretation auf und ‚verstärken

und Pharisäern zu unterscheiden noch über eigene Kenntnisse über

ihrerseits den Ausbreitungs- bzw. Missionsgedanken“‘ (217). „Der

die Schriftgelehrten verfügt. Wenn O. dabei freilich als eine ‘“a priori

aufzeigbare ekklesiologische Hintergrund‘‘, also der „Sitz im Leben‘“‘,

consideration”” seiner Exegese nennt: ‘“To the extent that Mattew is

der für die Dmk Redaktion namhaft gemacht ist, wird im Nachhinein

accused of antisemitism and extreme anti-Pharisaism by a number of‘

zu einem Hauptargument für die vorgetragene Hypothese (222).

scholars it would be very strange if he had little idea of the nature of

Im Schlußkapitel „Zusammenfassung und Ausblick‘‘ (Kap. X)

those to whom he was so violently opposed”’, so wird man angesichts

resümiert der Vf., daß die Deuteromarkushypothese ,, sich als einzig

des Phänomens eines „Antisemitismus ohne Juden‘“‘ gegen diese

mögliche Erklärung der gegenseitigen Abhängigkeit der Synoptiker

Überlegung a priori doch Bedenken anmelden müssen. Ergebnis

herausgestellt habe (218). Sein Lösungsvorschlag des synoptischen

dieses Kap. ist, daß Mt eine klare Vorstellung von den Schriftgelehr-

Problems besteht demnach in der Modifizierung der Zwei-Quellen-

ten hat, sogar verschiedene Arten von ihnen und von dem, was sie sein

Theorie zu einer „Dreistufen bzw. Dreistadientheorie‘‘: Mt und Lk

sollten, unterscheiden kann, nämlich ‘“*the scribes qua scribes who in

Matthew’s view merit the authority, associated with the ‚seat of

sind nicht direkt von Mk abhängig, sondern kannten nur die erste

grundlegende Überarbeitung des zweiten Evangeliums, den Deutero-

Moses‘, while it is the scribes of the dominating Pharisaic party that

markus.

are hypocrites.”” Mit dieser Unterscheidung führt Mt nicht etwa etwas

Auch wenn man nicht mit sämtlichen Argumentationsgängen über-

Neues ein, sondern steht ganz im jüdischen Erbe. Denn solche Rivali-

813

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

814

tät in bezug auf.die göttliche Autorität findet sich sowohl in der apoka-

Conclusion) bei. Die meisten Kapitel lagen abgeschlossen vor (ix).

lyptischen Literatur als auch in der von Qumran.

Gegen den Druck hätte allenfalls gesprochen (viii), daß die Fragen der

Die Kap. 2 und 5 dienen vor allem dazu, das herkömmliche Bild

Traditionsgeschichte nicht aufgearbeitet worden sind und die Mono-

des sofer zu revidieren. Der sofer ist in Sirach, in der apokalyptischen

graphie als apologetisch empfunden werden könnte. Das Werk ist

Literatur und in Qumran mehr als reiner Gesetzesexperte, er übt eine

unter Howard Marshall und F. F. Bruce im Tyndale House geschrie-

kreative, inspirierte und prophetische Tätigkeit aus, hat Einsicht in

ben worden in ‘““an idyllic place

.. for doing research” (ix). Hätten

die für andere gerade verborgenen Geheimnisse und vermittelt diese

andere für ihre Arbeit nur Schatten derartiger Bedingungen!

Seine Kenntnisse weiter, wenn diese Auszeichnung auch nicht für alle

Was ist das Ziel des Werkes? Gempf sagt 411: There is a wealth of

Soferim in gleicher Weise gilt.

new data from inscriptions and papyri from the Graeco-Roman world

Das 6. Kap. wendet sich dann wieder Mt zu mit der Untersuchung

which New Testament scholars are unwise to ignore. Der Titel läßt

von Mt 13,52 und 23,34. Die in Mt 13 vorliegende Verbindung von

auf eine Aufarbeitung solch neuer Belege hoffen. Inwieweit ist das er-

folgt? Kap. 1 (1-29) stellt die Frage der Historizität. Es geht um a

Meschalim, Verstehen und schriftgelehrter Existenz stimmt mit der

Sicht des sofer in der untersuchten zwischentestamentarischen Lit.

middle course (14) zwischen Treuherzigkeit und overcriticism. Ist die

überein, weswegen Mt 13,52 auch von dorther zu verstehen ist. Mit

Apg gegenüber den Paulusbriefen eine Sekundärquelle, inwieweit ist

der Betonung des Verstehens der Jünger ist Kap. 13 der Wendepunkt

sie zuverlässig (15)? Kap. 2 (30 bis 62) bedenkt Vorfragen wie die Ein-

des Evangeliums und Mt 13,51f ist Mt 16,15ff verwandt: “the

heitlichkeit des lukanischen Doppelwerkes, die literarische Art der

disciples have received insight through divine revelation (cf. 13,11;

Apg als antike und nicht moderne Geschichtsschreibung, das Text-

11,25-27).” In dem Moment, wo die Jünger Einsicht in die Geheim-

problem, die Quellenlage usw. .Gut die (allerdings erst später

erarbeitete: 93) Einsicht, daß die antike Historiographie anders als

Nisse gewinnen (Mt 13), werden sie als grammateis bezeichnet. Wie

die Verstockung der Gegner so ist auch das übernatürliche Wissen der

unser. Geschichtsdenken war; die antike Biographie z. B. is more

likely to give an impressionistic portrait. Appendix 1 (415—443) über

Jünger eschatologische Erfüllung der Schrift, insbesondere von

Dan 11 und 12. Wenn freilich als Grund dafür, daß Mt diese Erfüllung

die Reden und Wundererzählungen ergänzt, that the miracle of the

Gospels and Acts are the vehicle ofteaching (442). Besonders wertvoll

der Schrift nicht direkt anzeigt, angeführt wird, daß die Apokalyptik

Sich nun einmal besser zur Anspielung als zur Zitation eigne und im

erscheint mir Kap. 3 (63-100) über die antike Geschichtsschreibung.

übrigen in Mt 13,1 1 das Verstehen implizit schon durch ein Zitat aus-

Lukas lasse sich nicht einfach im Sinne literarischer Abhängigkeit mit

gewiesen sei, so liegt die Gefahr einer petitio principii doch nahe. —

antiken Historiographen vergleichen. Er partizipiere an den Voraus-

Daß dann „dieses alles“ in Mt 13,51 sich nicht etwa nur auf die

setzungen, entfalte aber ein selbständiges Thema und erziele daher ein

Gleichnisse bezieht, sondern auf die eschatologischen Geheimnisse

eigenes Profil. Das zeigt auch der Vergleich mit Josephus (97ff). Hier

als solche, überrascht den Leser so nicht mehr, ebenso nicht die Be-

liegt die Stärke des Buches!

Von der general discussion gehe Hemer ab Kap.4 über to the

hauptung. das Porträt Jesu und seiner Jünger in Mt 13 sei dem des

Maskil und seiner Jünger in Qumran auffallend ähnlich und beide

knowledge displayed and related in the book of Acts (so 412). Von hier

n

an liest sich das Werk immer stärker als inner-anglikanische Dar-

Seien vom Modell Daniels abhängig.

Auch in Mt 23,34 findet Vf. wie in der untersuchten jüdischen

stellung, die sich immer weiter vom europäischen Konsens abhebt.

Literatur den prophetischen Charakter der Schriftgelehrten - daß hier

Kap. 4(101-158) sucht im Gefolge A. Wikenhausers 1921 lukanische

die Propheten eigens genannt sind, bestätigt ihn noch darin, zumal

Aussagen, die auf ein historisches Wissen schließen lassen. Hier

Schon in der zwischentestamentarischen Literatur eine Austauschbar-

werden lokale Angaben aufgereiht und in Kap. 5 (159-220) histo-

rische Detailangaben (mit Exkurs über Namen und Titel, 221-243).

keit des Weisen mit dem Schriftgelehrten festzustellen war. Die in Mt

23,34 genannten Gruppen müssen keineswegs ein Äquivalent in der

Das führt zu interim conclusions (175), es gäbe eine internal chrono-

logy, die specific and precise for the period 57-62 spreche. Kap. 6

Gemeinde des Mt gehabt haben, auch müssen die genannten Schrift-

8elehrten durchaus nicht christliche Schriftgelehrte gewesen sein,

(244-276) prüft die in Europa hochbewertete Frage der Relation

zwischen Apg und Paulusbriefen. Die Dissonanzen lassen sich weit-

Womöglich gar der mt Gemeinde. Mt beschreibt in 23,34 nur die Rolle

er Jünger in traditionellen jüdischen Termini. “All three figures

gehend vermeiden, sofern man annimmt (247), daß Apg 9 mit Gal I

und Apg 11 mit Gal2 identisch sind! Kap. 7 (277-307) spricht sich

Tepresent facets or modes ofthe ‘prophetic’ or ‘charismatic’ role”.

m entspricht das im Kap. 7 gezeichnete Bild des Mt. “...in

für die Süd-Galatia-Hypothese aus (306). Kap. 8 (308-364) behandelt

die Quellenfrage (sic!). Lukas habe keine nautischen Spezialkennt-

Matthew‘s presentation ofthe disciples - and evidently his own work —

nisse (332), aber nautische Erfahrungen (that the writer had

N terms of *apocalyptic’ scribalism we see continuing a traditional

ﬁnlerteslamental Jewish) sense of quasi-prophetic authority among

experienced just such a voyage as he describes). Folgerung: in den

Wir-Stücken gebe er persönliche Anschauung wider (334, we are

Teligious authors and exegetes. The ‘apocalyptic’ scribe, with his

ivine Commission, continues to exercise the authority ascribed to his

constrained to see him as present in the ‘““we-passages’””). Bei anderem

Material denkt Hemer daran, daß dies deriving from Peter himself or

Master, It is the ‘apocalyptic’ scribe who has the authority to formu-

4te dominical sayings.” Mt ist und versteht sich selbst als inspirierter

other disciples (343). So könnten sich hinter sämtlichen Namens-

Sofer.,

angaben Zeugen für die Darstellung verbergen (351). Und hat man

Das Werk zeichnet sich durch eine Geschlossenheit der These und

auch damit zu rechnen, daß das zeitig konzipierte Material von Lukas

erst später niedergeschrieben wurde (353), so lassen sich doch ziem-

d_""-:!‘ gute Kenntnis der Literatur aus. Auf den Rezensenten wirkte

le Ubertragung des aus der zwischentestamentarischen Literatur ge-

lich präzise Aussagen über die Abfassungszeit der Apg machen

(Kap. 9, 365-410): Acts reflects the situation and concerns of the

Wonnenen Bildes des sofer auf die Jünger im Mt an manchen Stellen

church in the pre-AD 70 period (382). Präziser: a particular ecarly

etwas gewaltsam.

dating about 62 (390). Appendix 2 (444-447) über die „Gottes-

Siegen

Ingo Broer

fürchtigen‘“ soll das unterstützen. Die Konsequenzen auf die jenseits

des Berichts der Apg liegenden Pastoralbriefe (276): 399ff, auf die

Paulus-Biographie und vieles andere kann man sich auch ohne

Hem_er‘ Colin J.: The Boo‘k of Acts in the Setting of Hellenistic

Lektüre des Buchs denken. Mir fiel auf, daß Hemer in seinen Auf-

Istory. Ed. by C. H. Gempf. Tübingen: Mohr 1989. XIV, 482 S.

reihungen zwar solche indications aufgenommen hat (376ff), die

818° WUNT, 49. Lw. DM 128,-.

seiner Hypothesenreihe zuträglich oder ungefährlich sind, daß er

dafür andere Fragen ausklammert. Damit sind wir beim Grund-

Vvii

1987 ist der Autor verstorben (Vorwort von I. Howard Marshall,

). C. H. Gempf steuert eine Einführung und Kap. 10 (411-414

mangel, der fehlenden Auseinandersetzung mit der Traditions-

815

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

816

geschichte. Warum fehlt Philippus in Apg 21.8f, wo nur seine Töchter

Wahrscheinlichkeit oder Nachdenklichkeit der Zunft beanspruchen

erwähnt sind? Warum benutzt die Apg fast nur „eingefrorene“‘ Titel

dürften. Wo echte Fragen auftauchen, sind sie in den gängigen

wie „Apostel‘“ (für die Zwölf) und hat keine Ahnung mehr von der

Kommentaren bereits behandelt; wo Simonis sich zu eigenen Einwen-

paulinischen Ämtertrias? Er kennt nicht einmal den präzisen Sinn

dungen entschließt, lassen sie sich relativ einfach entkräften.

von „Evangelist‘‘! Konnte Lukas die Jerusalemer Gemeinde ideali-

Eigentlich enttäuscht aber, daß das vorausgesetzte und bestärkte

sieren, wenn sie noch bestand, oder setzt die Idealisierung den Verlust

Bild der paulinischen Theologie überhaupt keine Herausforderungen

dieser Gemeinde voraus? Ich breche ab, da man derartige Fragen in

des Dogmatikers an die Exegeten enthält. Paulus bleibt gefangen — in

neueren Werken überall, wenn auch nicht so häufig im anglikani-

den Klischees eines eher landläufigen Verständnisses und einer Methode,

schen Raum, lesen kann. Ich würde dieses ganze Hypothesengebäude

die sich im wesentlichen auf Literarkritik beschränkt. Schade.

lieber vermeiden, weil es nicht zu den enger exegetischen Aufgaben

Leipzig

Christoph Kähler

gehört. So hinterläßt das vorliegende Werk einen zwiespältigen Ein-

druck. Man hätte sich gewünscht, Hemer wäre bei seiner Titelfrage

geblieben. Er hätte gut und gern aüf die Hypothesen ab Kap. 4 ver-

Barbaglio, Giuseppe: Paolo di Tarso e le Origini Cristiane. Assisi:

zichten können. Was man von.dem- Werk gebrauchen kann,; be-

Cittadella Editrice 1985. 496 S. 8° = Commenti e Studi Biblici. geb.

schränkt sich folglich. auf die eingangs gegebenen Anstöße und ein

L. 25.000.

paar nützliche Zusammenstellungen, zum Beispiel für Argumente zur

Galatien-Hypothese.

Die internationale Paulusforschung wird durch zahlreiche Einzel-

Borsdorf

Gottfried Schille

studien kontinuierlich weitergeführt, so daß von Zeit zu Zeit eine

zusammenfassende Darstellung erforderlich wird. Die Bewältigung

dieser Aufgabe hat jetzt das Paulusbuch des italienischen Bibelwissen-

Simonis, Walter: Der gefangene Paulus. Die Entstehung des

schaftlers G. Barbaglio übernommen.

sogenannten Römerbriefs und anderer urchristlicher Schriften in

Als primäre Informationsquellen gelten die sieben unbestritten authentischen

Rom. Frankfurt/M.-Bern-New York-Paris: Lang 1990. 156 S. 8°.

Paulusbriefe. Hinsichtlich der Chronologie zeigt sich B. von den neueren Unter-

Kart. sFr 41.-.

suchungen zu diesem Thema (vor allem von R. Jewett) beeinflußt, wenn er den

Jerusalemer Konvent nach der Europamission auf den Anfang der 50er Jahre

Der gelernte Jurist und jetzige Dogmatiker bzw. Dogmengeschicht-

ler in Würzburg versucht sich auf einem weiteren Gebiet, dem der

datiert;für das Martyrium in Rom wird das Jahr 58 vermutet. - Die für Paulus

bedeutsamen religions- und geistesgeschichtlichen Wurzeln und Einflüsse

neutestamentlichen Literarkritik. Seine These, die er dem überrasch-

werden unter Zitierung von Quellentexten detailliert aufgezeigt. Zugleich be-

ten Leser sofort vorträgt (9): Nur Röm 1,18-11,35 stammen (wenn

schreibt B. auch anschaulich das Leben eines Civis Romanus im Imperium

auch durch einige Glossen verunreinigt) vom Apostel, alles andere

Romanum und geht auf die Berufsausübung, den Familienstand und das Aus-

verdanke man insgesamt drei Redaktoren. Der erste habe ein Ver-

sehen des Paulus ein. —- Seine Verfolgertätigkeit wird auf liberale hellenistische

teidigungsschreiben des bereits in Rom gefangenen Paulus an die

Judenchristen außerhalb Palästinas bezogen. In diesem Zusammenhang wird

auch ein Charakterbild des Paulus entworfen: Er war ein Mann von starken

führenden römischen Judenchristen

im reaktionären Interesse

judenchristlicher Kreise mit dem Beginn 1,1-17, wesentlichen Teilen

Gefühlen und überschwenglichen Leidenschaften, dem das griechische Ideal

des zurückhaltenden Menschen stets fremd blieb. — Das Damaskusgeschehen

von 1 1;36—l 5,33 und 16,21-27 versehen. Der zweite habe eine deut-

lich antimarkionitische Spitze („‚nach Juli 144* 16) durch 13,1—-7 wie

wird unter sorgfältiger Auswertung der paulinischen Selbstzeugnisse und der

Berichte der Apg rekonstruiert. - Die Missionstätigkeit stellt B. aufdem Hinter-

16,17-20 angefügt, während der Endredaktor um 150 die Grußliste

grund spätantiker religiöser Propaganda und unter kritischer Berücksichtigung

16,1—16 sowie 17-27 hinzufügte (wobei er 16,24 entfernte!).

der Angaben der Apg in den Hauptetappen des Verlaufs sowie hinsichtlich ihrer

Mit dieser These versehen, fragt sich der neugierige Leser, wie denn

Strategie und Organisation dar. Auf den sozialen und religiösen Charakter der

das bewiesen werden kann. Er findet nach einem allzu kurzen text-

von Paulus gegründeten Gemeinden wird ebenso gründlich eingegangen wie auf

kritischen Einstieg, der allein Papyrus 46 für erwähnenswert hält,

die verschiedenen Oppositionen, denen Paulus ausgesetzt war. Dabei werden

auch die Spannungen zwischen dem Apostel und der Jerusalemer Gemeinde

einen Interlinearkommentar vor sich (22-88), in dem Vers für Vers

unpaulinische Worte und Gedanken entlarvt werden. Argumente sind

sowie den Antiochenischen Christen herausgearbeitet. B. wertet den Antioche-

nischen Zwischenfall als einen „traumatischen Bruch mit Jakobus und der

dafür vorwiegend Hapaxlegomena, die per se unpaulinisch sein

Jerusalemer Kirche und mit Petrus und der christlichen Gemeinde von

müssen. Falls die Vokabel bzw. der Gedanke doch in einem anderen

Antiochien“ (S. 140), ungeachtet dessen aber Paulus an der Realisierung der

Paulustext erscheinen, dann wird dies als besonders perfide Imitation

Kollekte festhält, die jedoch von Jerusalem letztlich nicht akzeptiert wurde. —

(41), eher unpaulinische Ausnahme (56f; 134; Anm. 28), geistloses

Der gewaltsame Tod des Apostels wird zu Recht als das Ende seines mit der

Puzzle mit paulinischen Vorstellungen (52), als Anzeichen für eine

missionarischen Tätigkeit verbundenen Leidensweges verstanden, B, verteidigt

Gilosse in der Parallele (27) oder als zu unsystematisch (62f) und daher

eine römische Gefangenschaft und sieht das Martyrium in Rom unter Nero als

sekundär beurteilt. Daß auch Paulus selbst Traditionen verwendet

historisch gesichert an, während die Todesart (Enthauptung) und die Lokalisie-

rung des Grabes an der Via Ostiense nur als eine „venerabile tradizione

haben könnte, gelangt nicht in den Blick.

Wenn die Thesen zu Dt-Röm richtig sind, dann gelten sie auch für

ecclesiastica‘ gewertet werden können (S. 177).

Die den Briefen des Paulus geltenden Erörterungen betreffen deren Form, Stil

„1Thess‘“ (2,14-16; 5), den Verfasser von Kol und den Redaktor von

Phil, dem wir 1,1; 1,27-2,18; 3,1b-4,3.8f verdanken (90-106).

und Komposition sowie das Problem der Pseudonymität (für die Pastoralbriefe,

Kol, Eph und 2 Thess) und die Entstehung des Corpus Paulinum; außerdem

Schließlich ergibt sich: „Phil‘‘, Phim, Kol und Eph sind wie Jak und

wird jeder der authentischen Paulusbriefe hinsichtlich Entstehungssituation,

1Petr in Rom verfaßt, weisen auf konservative judenchristliche bzw.

Inhalt und Datierung vorgestellt. - Die Theologie des Apostels wird thematisch

judenchristlich beeinflußte Redaktoren und spiegeln Probleme des

und zugleich —- von der jeweiligen Problemstellung her - chronologisch behan-

vormarkionitischen Roms (106-121).

delt: 1. „„Die wachsame und tätige Erwartung‘‘ (1 Thess 4,13ff; 1Kor 15; 2Kor 5;

Ein „Vorzug‘“ dieses Versuchs liegt darin, daß sich viele Tatsachen-

Phil 3,20f), 2. „Christliche Existenz unter dem Zeichen des Kreuzes‘‘ (pauli-

nische Kreuzestheologie mitsamt ihren Konsequenzen für das Leben in der Ge-

behauptungen finden, die sich leicht überprüfen lassen. Zwei Bei-

spiele seien genannt: Für Röm 1,1 wird dem echten Paulus die Be-

meinde als Korrektur des korinthischen Enthusiasmus), 3

„Gesetz oder

Glaube / Bewahrender oder Glaubender‘ (zur Bewältigung der Krise in

zeichnung „Knecht Jesu Christi‘ abgesprochen. Wie dann aber Gal

1,10 bzw 1Kor 7,22 interpretiert werden sollen, bleibt offen. — Weiter

Galatien), 4. „Die menschliche Existenz im Lichte Christi‘* (anhand des Röm

werden der ökumenische Charakter der Kirche aus Juden und Heiden, die Frei-

behauptet Vf. (58), daß Paulus Prv außer im „sekundären Text‘‘

heit von der Macht der Sünde und die Neuheit der christlichen Existenz ent-

12,16-20 nie zitiere. Die „Ausnahme“‘ 2Kor 9,6f wird zwar notiert,

faltet), 5. „„Moraltheologie‘*. Zu dem umstrittenen Problem „Jesus und Paulus‘“

aber Röm 2,6 übersehen.

äußert sich B. nach einem informativen Forschungsüberblick in ausgewogener

So gibt es nur selten Erläuterungen, die wenigstens eine gewisse

Weise, indem der Bedeutung des zwischen Jesus und Paulus liegenden Kreuzes-

&17

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

818

und Auferstehungsgeschehens ebenso Rechnung getragen wird wie der sach-

In Röm 5,12-21

werden kosmologisch-eschatologische und

lichen Kontinuität zwischen der impliziten Christologie Jesu und der expliziten

forensisch-eschatologische Motive dahingehend unterschieden, daß

Christologie Pauli.

die Gesprächspartner des Apostels eine forensische Eschatologie ver-

Der vielseitigen Pflege des paulinischen Erbes in der zweiten und dritten

traten, in der Christi Tod als Sühneopfer für die vergangenen Sünden

Generation geht B. nicht nur anhand der Deuteropaulinen und „Trito-

Paulinen*‘‘ (so wertet B. die Pastoralbriefe) sondern auch unter Berücksichtigung

galt und zur Einhaltung des Gesetzes verpflichtete. Paulus korrigiert

diese Sicht durch die Einführung kosmologischer Kategorien, vor

der Apg und des 1 Petr nach, wobei für jede dieser Schriften das Paulusbild und

die Verbindungen zur paulinischen Theologie zur Geltung gebracht werden. —

allem durch die Personifizierung von Gottes Gerechtigkeit, Gnade,

Die ambivalente Wirkungsgeschichte des Apostels außerhalb der Paulusschule

Gesetz, Sünde und Tod. Mit diesem Verständnis von Sünde, Gesetz

wird in den letzten fünf Kapiteln aufgezeigt; der Bogen der untersuchten

und Tod bringt der Apostel zum Ausdruck, daß — entgegen foren-

Quellen reicht vom von Paulus unabhängigen Mk über den exklusiven und zu-

sischer Sicht — nicht das Gesetz die Brücke zwischen diesem und dem

gleich partiellen Paulinismus Marcions und den extremen Antipaulinismus

kommenden Äon schlägt, sondern allein Gottes universale Gnade.

Judenchristlicher Kreise des 2. Jahrhunderts bis zum harmonisierten Paulus-

V.20 wird vom Tod Jesu aus interpretiert: In der Kreuzigung des

bild des Irenäus und zur frühchristlichen Legendenbildung.

Messias wird offenbar, daß Gesetzeswerke keine Rettung bringen,

Zu einigen Einzelheiten der Darstellung wird man gewiß Fragen

sondern unter der Herrschaft der Sünde stehen. Gottes Gerechtigkeit

Oder Bedenken anmelden können. Der überaus positive Gesamt-

wird als Gottes gnädige, befreiende Macht, die eine auf Gott bezogene

eindruck, den Rez. von B.s Buch gewonnen hat, wird davon jedoch

Welt schafft, interpretiert. Die Spannung zwischen Präsens- und

Nicht berührt: Die neutestamentliche Wissenschaft verdankt dem Vf.

Futuraussagen über das eschatologische Heil zeigt an, daß die gegen-

ein solide erarbeitetes und umfassend informierendes Paulusbuch, das

wärtige Realität des ewigen Lebens immer zugleich Verheißung ist,

den derzeitigen Forschungsstand mustergültig widerspiegelt.

deren Erfüllung durch Christi Tod und Auferstehung gewiß ist.

Berlin

Christian Wolff

Die in sich geschlossene und vor allem den Arbeiten E. Käsemanns

verpflichtete Untersuchung betont zu Recht die grundlegende Bedeu-

tung der Apokalyptik für die paulinische Theologie. Die christolo-

Boer, Martinus C. de: The Defeat of Death. Apocalyptic Eschatology

in I Corinthians 15 and Romans 5. Sheffield: JSOT 1988. 278 S. 8°

gische Fundierung des paulinischen Todesverständnisses — in diesem

Zusammenhang wäre eine Berücksichtigung von 2Kor5,1-10

= Journal for the Study of the New Testament, Suppl. Series,

22. Lw. £ 25.-.

wünschenswert — wird ebenfalls zu Recht nachdrücklich zur Geltung

gebracht. Wenn dafür jedoch 1Kor 2,8 als wichtigster Beleg angeführt

wird, so ist das wenig überzeugend, da die „dämonische‘ Deutung

Die von J. L. Martyn betreute und 1983 abgeschlossene New

Yorker Dissertation untersucht das paulinische Todesverständnis in

dieses Verses zumindest umstritten ist. Auch wird die für die christo-

logische Deutung von Röm 5,20 entscheidende Voraussetzung, daß

1!Kor 15 und Röm 5 im Hinblick auf die Bedeutung der apokalyp-

tischen Eschatologie im Denken des Apostels.

das Gesetz bei der Kreuzigung Christi wirksam war, von Paulus nicht

ausgeführt (auch nicht in Röm 7,4 oder Gal 2,19f). Bedenken erheben

Zunächst bietet Vf. eine Definition der apokalyptischen Eschatolo-

8ie als von Gott geoffenbarter Eschatologie, deren Merkmale der

sich schließlich angesichts des vom Vf. betonten Heilsuniversalismus,

ZWei-Äonen-Dualismus‚ die Vorstellung vom Wirken kosmischer

wonach die Glaubenden als die Erstlinge der kosmischen Rettung ver-

Mächte und die Naherwartung sind. Eingehend wird über die neuere

standen werden; den Ausdruck aparche gebraucht Paulus nicht im

FOl'schung zum Problem der apokalyptischen Eschatologie bei Paulus

Sinne solch einer Perspektive. Ebensowenig spricht er von “the

informiert.'

cosmic justification of sinners and the ungodly” (S. 175); vielmehr

Eine gründliche Befragung jüdisch-apokalyptischer Schriften aus

unterscheidet der Apostel zwischen der auf die Welt bezogenen Ver-

söhnung und der Rechtfertigung des Glaubenden.

©M Zeitraum von 200 v. Chr. bis 100 n. Chr. nach ihrem Todesver-

Ständnis erfolgt unter den Aspekten: Tod und Auferstehung der

Berlin

Christian Wolff

Märtyrer (Jes 24-27; Dan 12; 2Makk); Tod und gefallene Engel (äth

Hen 1-36. 37-71); Wahl zwischen Leben und Tod (äth Hen 91-105;

' Auf H. H. Schade, Apokalyptische Christologie bei Paulus (GTA 18)

Sap Sal; Ps Sal); Tod und streitende Geister (Jub; Test XII; Qumran);

dam, Übertretung und Tod (4Esra; LAB; syrBar). Hinsichtlich des

Göttingen 1981 (vgl. die Rezension von T. Holtz, ThLZ 108, 1983, 121-123)

Odesverständnisses werden — als heuristische Modelle - zwei Denk-

wird nicht eingegangen.

? Die wichtige Studie von G. Sellin, Der Streit um die Auferstehung der

Weisen herausgearbeitet: 1. eine kosmologisch-apokalyptische Escha-

Toten (FRLANT 138) Göttingen 1986 (vgl. ThLZ 113, 1988, 352-354) konnte

tologie (Jes 24-27; Dan 12; 2Makk; Hen 1-36. 37-71; Jub; Test XII;

vom Vf. nicht mehr berücksichtigt werden.

Umran), in der nach dem Engelfall böse Mächte für Sünde und Tod

SOwie für die Leiden der Gerechten verantwortlich sind und Gott nach

Sınem eschatologischen Kampf seine Souveränität wiederherstellen

Descamps, Albert: Jesus et l’eglise. Etudes d’exegese et de theologie.

Und die Gerechten zu ewigem Leben erwecken wird; 2. eine foren-

Preface de A. Houssiau. Leuven: University Press; Leuven: Peeters

sisCh'N>Okalyptische Eschatologie (Ps Sal; Sap Sal; LAB; 4Esra;

1987. XLV, 641 S., 1 Taf. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum

SyrBar), in der nach Adams Fall jeder Mensch auf Grund seiner Hal-

Theologicarum Lovaniensium, 77. bfr 2 500.—.

tung zum Gesetz über Leben und Tod entscheidet. Eine Kombination

ider Eschatologien wird für Qumran, Jub und Test XII

Der Band präsentiert 17 Arbeiten des belgischen Exegeten und

Onstatiert.

Kirchenmanns, der 1980 Opfer eines Autounfalls wurde. Sie

stammen mit zwei Ausnahmen aus dem letzten Jahrzehnt seines

Die korinthischen Auferstehungsleugner werden als Vertreter einer

ENOstisch-dualistischen Anthropologie, die den Tod als Befreiung der

Lebens. Der Herausgeber, Frans Neirynck, einer der frühen Schüler

von A. Descamps, hat die Auswahl auf das im Titel der Sammlung ge-

PNeumatischen Natur und die Auferweckung als leiblose Erhöhung in

©N Himmel verstanden, charakterisiert.? Paulus knüpft an ihre

nannte Thema konzentriert, sie aber eröffnet mit dem methodolo-

gischen Beitrag «Reflexions sur la methode en theologie biblique» von

8NOstische Deutung von Gen2,7 an und korrigiert sie durch den

ap‘?kalymischen Zwei-Äonen-Dualismus der Adam-Christus-Typo-

1959 und abgeschlossen durch Überlegungen zur Rolle einer Theolo-

gischen Fakultät in der Kirche «Theologie et magistere», die der dafür

OB8le und durch die Betonung der Herrschaft Christi, die auf die

Völlige Vernichtung aller kosmischen Mächte einschließlich des

besonders kompetende Professor und Bischof 1976 anläßlich der Er-

Odes ausgerichtet ist. Den Tod_versteht Paulus vom gekreuzigten

öffnung der Theologischen Fakultät in Louvain-la-Neuve vortrug.

4"d auferstandenen Christus her als eine feindliche Macht dieses

Zur Einführung in die Arbeit Descamps ist ein Aufsatz von J. Giblet

aus RTL 12, 1981, vorangestellt, eingeleitet wird der ganze Band

Ons (1 Kor 2,8), die zur Vernichtung verurteilt ist.

819

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

820

durch ein persönlich engagiertes Vorwort des Bischofs von Lüttich

wendung und Häufigkeit von Begriffen besonders achtet. Über den

und Prof. em. von Löwen Albert Houssiau.

synoptischen Evangelien als Bezugspunkt werden sachliche Überein-

Eine Bibliographie der exegetischen und theologischen Publika-

stimmungen mit Joh, den Paulinen und auch atl. Propheten nicht ver-

tionen Descamps, der die ursprünglichen Fundorte der abgedruckten

gessen. Die detaillierte Analyse führt freilich zu zahllosen Wieder-

Arbeiten zu entnehmen sind, läßt den Horizont erkennen, dem das

holungen. Vf. stellt von Anfang an in Rechnung, daß Rnb in einem

Gebotene entstammt. Die verdienstvolle Herausgabe dieser wichtigen

Prozeß von über einem Jahrzehnt schrittweise entstand, indem sich

Beiträge ist übrigens ein Gemeinschaftsprojekt der beiden Katho-

um die Urregel von 1209/10 als Kern bis 1221 immer mehr Material

ansammelte. Er weiß auch, daß — nicht zuletzt unter kirchlichem Ein-

lischen Universitäten in Leuven und in Louvain—la-Neuve.

TOM

fluß - neue Töne in die Regel gelangten, die sich nicht spannungslos

mit älteren verbinden lassen, daß Franz aber den erfolgreichen Ver-

such machte, alle Aussagen seiner Grundintention dienstbar zu

Kirchengeschichte: Mittelalter

machen. Dozzi betont als katholischer Theologe neben der Liebe zu

Christus die Liebe zur Kirche, ordnet beides aber richtig einander zu.

Sohn, Andreas: Der Abbatiat Ademars von Saint-Martial de Limoges

Er unterteilt die Rnb sachlich in sieben Komplexe: 1) Prolog, Kap.

1—3.24 über Definition, Bedingungen und Konsequenzen des Lebens

(1063-1114). Ein Beitrag zur Geschichte des cluniacensischen

Klösterverbandes. Bestandteil des Quellenwerkes Societas et

der Brüder (Vollkommenheit, Nachfolge und Jüngerschaft in Solidari-

Fraternitas. Münster: Aschendorff 1989. XXII, 398 S. gr. 8° = Bei-

sierung mit den Armen; Fasten und Beten), 2) Kap. 4-6 über das

träge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktiner-

Innere der Bruderschaft, wo Gehorsam und Dienst die horizontalen

tums, 37. Kart. DM 128,-.

und vertikalen Beziehungen bestimmen sollen, 3) Kap. 7-13 über das

In der abendländischen Kirchengeschichte des 11. Jh. war die Ent-

Wesen der Minderbrüder, wie es sich in ihren Außenbeziehungen in

unterschiedlichen Situationen zeigt (Arbeit, Betteln, Verwerfung des

stehung eines geschlossenen Verbandes von Klöstern besonders

Geldes, Haltung zu Frauen, Offenheit gegen alle), 4) Kap. 14-17 (Mis-

wichtig. Die meisten Klöster Frankreichs wurden der Leitung des

sion durch den Lebensvollzug in der Bereitschaft, Schafe unter Wölfen

Erzabtes von Cluny unterstellt. Die vorgelegte Dissertation (Münster

im Verzicht auf Selbstruhm wie auf Abgrenzung gegen die Bösen zu

1988) zeigt an einem aufschlußreichen Beispiel, wie dieser Prozeß ver-

lief, Eine Urkunde belegt, daß der Vizegraf vom Limoges das Kloster

sein), 5) Kap. 18-21 (die Stellung in der Kirche im unbedingten Wil-

len zu katholischer Unterordnung), 6) Kap. 22 (höchst dynamisches

St. Martial mit Zustimmung des Ortsbischofs 1062 dem Abt Hugo

von Cluny unterstellte. Andere Quellen sprechen von Okkupation:

Bleiben im Wort des Herrn durch Hingabe des Herzens als Aktualisie-

rung des neuen Bundes), 7) Kap. 23 (Buße als Kennzeichen der Min-

„Cluniacenses occupaverunt‘‘ (6f). Kardinal Petrus Damiani reiste

im Auftrag des Papstes 1063 nach Frankreich, um Hugo von Cluny zu

derbrüder in einem Leben dankbaren Gotteslobs, das weiß, daß alles

Gute von Gott, von uns Sündern dagegen nur Übles kommt). Richtig

unterstützen (76f). Hugo setzte den jungen Cluniazensermönch

Ademar zum neuen Abt in Limoges ein; er hatte die Aufgabe, „seine

erkennt Vf., daß die Besitzlosigkeit für Franz nicht Selbstzweck, son-

dern unumgängliche Bedingung sukzessiver Verchristlichung des

Mitbrüder, in deren Reihen sich ein heftiger Widerstand gegen die

Lebens als Fortsetzung der Inkarnation Christi war.

traditio gezeigt hatte, zu beruhigen, den Konvent in den cluniazen-

Rostock

Gert Wendelborn

sischen Klösterverband einzufügen und die Stellung der Abtei in

Limoges und darüber hinaus zu sichern‘“ (79). Die besitzgeschicht-

liche Entwicklung wird dargestellt (79-117), danach der Aufbau einer

Bibliothek (118—-133). Das längste und wichtigste Kapitel ist über-

Berschin, Walter: Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittel-

schrieben:

„Totengedächtnis

und Gemeinschaftsbewußtsein“‘‘

alter. II: Merowingische Biographie. Italien, Spanien und die

(134-240). Es entstand ein Netz von Gebetsverbrüderungen, das

Inseln im frühen Mittelater. Stuttgart: Hiersemann 1988. XII,

Cluny und St. Martialis von Limoges zusammenband, aber auch

3375., 1 Taf. gr. 8°= Quellen und Untersuchungen zur lateinischen

Philologie des Mittelalters, 9. Lw. DM 240,-.

Päpste u. a. mit einschloß. Abt Ademar siegte in einem Streit mit dem

Bischof von Limoges (241ff); er bekam 1096 ein päpstliches Privileg,

Wie Band I des Werkes (ThLZ 113, 1988, 446-448) bringt auch

das ihm Vorrechte bei der Bischofswahl einräumt. „Im Leben des

Band II reiche quellenkundliche und sprachgeschichtliche Auskünfte.

Bistums hat er neben dem Bischof den größten Einfluß‘“ (262).

Details sind leicht zu finden durch Inhaltsangaben zu Beginn der

Zusammenfassend läßt sich sagen: Abt Ademar „nahm sein Amt

Kapitel, eine Quellenübersicht (307-314) und Register (320-337).

wie seine Aufgabe in Rückbindung an die eigenständig gewachsene

Tradition von Saint-Martial und im Bewußtsein der Verbindung mit

Die Entwicklung in Spanien, Irland und Italien wird bis ins

10. Jh. betrachtet, für Gallien und Germanien nur bis ins 8. Jh. „Die

der Clunycensis ecclesia wahr‘* (301). Seine 51jährige Amtszeit war

eine Blütezeit für das Kloster, zu dem um 1100 ein großer Besitz ge-

Darstellung endet mit einer bewußt von Land zu Land verschobenen

Bruchlinie‘* (VII-VIIM. Lateinische Kapitelüberschriften erstaunen

hörte. „Das Beziehungsnetz von Saint-Martial — zu Päpsten, bischöf-

lichen und monastischen Würdenträgern sowie zu weltlichen Großen

mitunter. Kapitel VI stellt die gallischen Biographien unter die Über-

schrift „„‚in eremo‘‘: Genofeva, die sich „im Übergang von der römi-

—, das sich in der Memorialüberlieferung spiegelt, hatte europäische

Dimensionen‘‘ (311). Es bestand eine „enge Verbindung von litur-

schen zur germanischen Herrschaft bewährte‘* (12); Radegunde,

„eine nova Martha bei Venantius Fortunatus (1/17) und eine nova

gischen und sozial-charitativen Diensten‘‘ (311). Ein Anhang bringt

Helena bei Baudonivia (11/13)“ (17). Die Vita Geretrudis sollte „‚die

34 bisher unedierte Quellen (314-358). Karten und Register be-

Sippe verherrlichen‘‘ (19), die Lebensbeschreibung der Balthilde

schließen die instruktive Spezialuntersuchung.

„steht schon in der Tradition der Königinnen-vita‘“ (21). Die Vita

Rostock

Gert Haendler

Columbani wurde „zum meistgelesenen Text des 7. Jahrhunderts‘‘

(38); Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu Gregors I, Dialogen

untersucht Renate Vogeler in einem Exkurs (43—-48). Bischof Aman-

Dozzi, Dino: Il vangelo nella regola non bollata die Francesco

dus von Maastricht „vereinigte den columbanischen und gregoriani-

d’Assisi. 2nd Ed. Roma: Istituto Storico dei Cappuccini 1989.

402 S. gr. 8° = Bibliotheca Seraphico-Capuccina, 36.

schen Missionsgedanken, missionarische Peregrinatio und organi-

sierte Mission*‘ (48). Im „Goldenen Zeitalter der Merowinger*‘ gab es

Dieses aus einer Diss. erwachsene Buch erlebte 1989 zwei Auflagen.

5 Bischöfe am Hof, deren Viten vorliegen (53-65). Auch Märtyrer-

Mit äußerster Präzision erörtert der Vf. die Bibelauslegung in der

berichte gehören zum politischen Umfeld der Merowinger (66-82).

Regula non bullata (Rnb) des Franz von Assisi, wobei er auf die Ver-

Zu den Einsiedlern gehört Gallus, weitere Klostergründer folgen

821

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

822

(100-104). Visionen gibt es in der Vita Fursei und der Vita Baronti

(265). Beda Venerabilis schrieb das Leben des Bischofs Cuthbert sowie

(104—-108). Die „biographisch-anthropologischen Muster der Zeit“

eine Historia Abbatum. Beda ist nach dem Süden ausgerichtet, Rom-

werden genannt: „Die heilige Frau, der Missionar, der politische

reisen werden notiert (288). Sein Martyrologium ist seine wichtigste

Bischof, das unschuldige Opfer, der Eremit, der Künstler Gottes, der

biographische Arbeit. Beda hat sein Kloster nie verlassen, „aber sein

Visionär*‘ (111).

Geist ist weiter als der des Weitestgereisten: durch die lateinischen

Kapitel VII betrifft ‚Italienische Biographie nach Gregor dem

Bücher, die in vorzüglichen Exemplaren seit dem Jahre 596 ... von

Großen‘‘. Der Liber pontificalis war zwar „„kurz und lakonisch“‘, ent-

Rom und Unteritalien direkt nach England kamen“ (294). Auch die

hielt aber auch Viten der Päpste. Nach 715 „nimmt das Papstbuch

Vita Wilfridi zeigt die starke Bedeutung Roms für England (299—-300).

individuellere Züge-an‘““ (122). Die Vita Leos II. (mit der Kaiser-

Die Vita Guthlaci enthält „biographische Arbeit und psychische Er-

krönung 800) „ist die längste des alten Liber pontificalis‘‘ (129). Die

fahrung des frühen Mittelalters‘‘ (304).

Vita des Papstes Nikolaus I. zeigt die Zunahme an Macht: „Man hat

Das inhaltsreiche Buch ist auch ein Stück Missionsgeschichte. Die

keine kirchlichen Kommentare zu Karls märchenhaftem Bedarf an

Wirkung, der Bibel kommt immer wieder zur Sprache. Sie hat stili-

Frauen gehört. Drei Generationen danach gelingt es Nikolaus I., aus

stisch nachgewirkt. „Isidor von Sevilla hat es einmal gereizt, ein

einer Ehescheidung Lothars II. eine das Karolingerreich erschütternde

Werk in der Art des biblischen Wiederholungsstils zu schreiben, im

Affäre (c. 44-50) und das Papsttum zur höchstrichterlichen Instanz in

13. Jh. wurde vom ‚stilus Ysidorianus‘ gesprochen‘‘ (207). Die ver-

Eheangelegenheiten der Herrscherhäuser zu machen“ (135). Neben

breitete „Navigatio Brendani‘ konnte in ihrem „monotonen Bibel-

Rom ist Verona als Stadt mit alten Schreibtraditionen zu nennen

latein (Cum autem..

Erat autem..

Cum autem...

Cum

(139—143). Paulus Diaconus schrieb als Biograph „nicht als der Ge-

autem ...) eine klassische Idylle der Spätantike mit Hilfe einer

Schichtsschreiber der Langobarden oder überhaupt als Historiograph,

apokalyptischen Idee‘“ umformen (256). Nach der Unterwerfung Spa-

Sondern als Mönch und Sohn der Kirche“ (153). Bischofsbiographien

niens durch Mohammedaner wirkte hier besonders die Apokalypse

gab es in Aquileja, Ravenna und Neapel (155-160). Italien wird als

nach (219-220). Immer neu hörten Menschen die Forderung Jesu an

„die unbekannteste Literaturlandschaft des abendländischen Früh-

den reichen Jüngling Mt 19,21 (229) oder die Worte aus 13,14: „„‚Denn

Mittelalters‘* bezeichnet (173). Kapitel VIII „Vn einem Goldenen

wir haben hier keine bleibende Statt‘“. Von Patrick wird gesagt: „Sein

Zeitalter Spaniens in eine apokalyptische Situation‘“ beginnt mit

einziges Buch war die lateinische Bibel. Dieses Buch hat er aber so

Sisebut; seine „Vita et Passio S. Desiderii‘“ hat er 610 geschrieben

intensiv aufgenommen, daß er stellenweise ‚biblischer als die Bibel‘

„bevor er König des westgotischen Spaniens wurde*“‘ (181). Isidor von

redet‘“ (229).

Sevilla setzte das Werk des Hieronymus „De viris illustribus‘““ fort und

Rostock

Gert Haendler

Schrieb „De ortu et obitu patrum‘‘: 77 Biographien zu Gestalten der

Bibel „von Adam bis zum Paulusschüler Titus“ (183). Isidor selbst

Wurde noch im 7. Jh. dreimal gewürdigt. Braulio von Saragossa

Hellmann, Manfred, [Hg.]: Studien über die Anfänge der Mission in

Schrieb das erste spanische Mönchsleben (187). Merida war Zentrum

Livland. Sigmaringen: Thorbecke 1989. 167 S. m. Abb. gr. 8° =

einer Schilderung von Mönchen und Bischöfen (192). Die Vita Fruc-

Vorträge und Forschungen, Sonderbd. 37. Kart. DM 48,-.

tuosi erzählt von Klostergründungen und Wundern, aber es waren

eine „Mirakel, sondern wunderbare Begebenheiten, wie sie glück-

Manfred Hellmann untersucht „Die Anfänge christlicher Mission

haftes Leben begleiten‘‘ (198). Die „Historia excellentissimi Wambae

in den baltischen Ländern‘* (7-36) unter Rückgriff auf die Vita

regis‘ des Julian von Toledo war „die letzte Leistung westgotischer

Anscarii, Adam von Bremen, Helmold von Bosau und Arnold von

Lübeck. Mit deutschen Kauffahrern kam 1182 der Missionar Mein-

Geschichtsschreibung“ (201). Nach dem Untergang des Westgoten-

Teiches in Spanien 711 brachte die Herrschaft des Islam Märtyrer-

hard nach Üxküll, das 1188 Bistum wurde. „Dem bescheidenen,

berichte hervor; um 850 wurden Eulogius und Paulus Albarus von

demütigen und opferbereiten Augustinerchorherrn aus Segeberg ist

Cordoba Märtyrer. Die Passionsliteratur steht auf dem „Boden der

die Belastung durch einen Kreuzzug erspart geblieben“ (31). Er war

alltäglichen Wirklichkeit‘“ (214).

„ausschließlich auf das Wort angewiesen“ (35). Bernd Ulrich Hucker

macht Meinhards Herkunft aus Bremen wahrscheinlich (36-38).

Unter der Überschrift „Peregrinatio‘ werden Irland und England

b_°handelt (Kap. IX). Am Anfang steht Patrick. Seine Sprache war ein-

Hucker stellt sich dann das Thema „Der Zisterzienserabt Berthold,

Zigartig, „ein schwierigeres Latein als das Tertullians“ (228). Der Ab-

Bischof von Livland, und der erste Livlandkreuzzug‘‘ (39—64).

Berthold wurde 1196 in Bremen Bischofund kam 1198 auf.dem ersten

Schnitt führt zu der Erkenntnis: „Nicht mit schönen Versen oder klas-

Sischer Prosa . .. ‚ sondern mit den lateinischen Texten des Patricius

Zug deutscher Kreuzfahrer nach Livland ums Leben. Es folgte „ein

hat die lateinische Literatur die ihr von Macht und Militär gezogenen

noch kräftigerer Interessenschub“ deutscher Kaufleute (56). Entschei-

Grenzen überschritten ... Die lateinische Sprache ist selbst auf die

dend war „die politische Bedeutung der bremisch-stadischen Ministe-

Peregrinatio eingegangen und hat im Pilgergewand des Sermo humilis

rialität‘“ (64). Hucker fragt im 3. Beitrag: „Liv- und estländische

ein neues Leben angefangen“ (230). Die Vita Brigidae würde sich vom

Königspläne?‘““ (65-106). Es gibt kunstgeschichtliche Hinweise und

Stoff her „eignen für den nächsten Mittelalter-Roman von Umberto

Vermutungen, doch spätestens 1232 waren eventuelle Königspläne

Eco*

„endgültig begraben“ (90). Unter der Überschrift „Straßentheater im

(232). Sie enthält „Beispiele einer geglückten Transposition des

teinischen und Christlichen in das Keltische‘“ (235); das Kreuz frei-

Missionseinsatz‘‘ nimmt Reinhard Schneider Stellung „Zu Heinrich

lich

»ist eine Brigida in schattenhafter Ferne“ (237). Patricks-

von Lettlands Bericht über ein großes Spiel in Riga 1205“ (107-121).

biog;

Der kurze Bericht über ein abgebrochenes Prophetenspiel wirft die

raphien des 7, Jhs. erinnern an das alte Wort von der anima

Naturaliter christiana (243). Adamnans Vita des Columba von Jona

„Frage nach friedlicherer Alternative‘* zur Gewaltmission auf (117).

Bernhart Jähnig untersucht „Die Anfänge der Sakraltopographie von

STstrebt einen „Übergang von Biographie in Theologie“ (245).

ämnan war „der erste namhafte lateinische Schriftsteller jenseits

Riga‘““ (123-158), die natürlich auch das alte Üxküll mit einschließt.

Zeichnungen und Register (159-167) beschließen den informativen

der Grenzen des Imperium Romanum“ (252). Die weit verbreitete

Band.

ita Brendani aus dem 9. (oder schon 8.?) Jahrhundert geht auf eine

igur des 6, Jhs, zurück, Seine Navigatio führt zur Entdeckung des

GK

Aradieses, „wo in ewigem Licht alles blüht und Früchte trägt und der

©Nsch von aller Beschwernis frei ist“ (255). Die englische Biographie

©8innt mit Aldhelm von Malmesbury, der „insulare und kontinen-

4'e Lateintraditionen verschmolzen hat“ (261). Sein Liber Gregorii

SMthält 3 Sagen des Mittelalters, „die charakteristisch für Gregor“ sind

599

823

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

824

für eine Identifizierung von möglicherweise künftig auftauchenden

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Drucken. Wünschenswert wäre auch im Interesse der Zitierungsfähig-

keit die Anbringung von Zeilenzählung im Drucktext der Ausgabe,

Barton, Peter F., u. Läszlö Makkai [Hg.] unter Mitarb. von J. Barcza

wie überhaupt das sich bietende Druckbild die Lesbarkeit er-

u. P. I. Fönyad: Ostmitteleuropas Bekenntnisschriften der evange-

schwert.

lischen Kirchen A. und H. B. des Reformationszeitalters I11/1

Die veröffentlichten Texte sind erstrangige Quellen in mehrfacher

1564-1576. Bearb. vom Institut für Protestantische Kirchen-

geschichte, Wien, und vom Institutum Historiae Reformationis

Hinsicht, so z. B. auch für die religiöse Volkskunde und die Liturgie-

geschichte. Hier und da wären zusätzliche Kommentierungen hilf-

Europae Centro-orientalis, Debrecen, mit dankenswerter Unter-

stützung der Stiftung Soros an der ungarischen Akademie der

reich gewesen, so S. 130, 159 und 216 zu der zeitgenössisch diskutier-

ten Frage, ob Frauen eine Seele haben. Zum Problem der Allver-

Wissenschaften [Titel auch lat.]. Budapest: Presseabteilung des

Synodalbüros der Reformierten Kirche in Ungarn Reformätus

söhnungslehre in der Reformation kann sicher etwas mehr gesagt wer-

Zsinati Iroda Sajtöosztälya 1987. 371 S. gr. 8°=Confessiones * Be-

den als es nach S. 131 möglich erscheint. An einzelnen Stellen ist die

kenntnisschriften IIL/1.

Kommentierung nicht zutreffend (S. 48 mit Anm. 135 ist wohl die

Tonsur gemeint, nicht die Oblaten. S. 104 mit Anm. 7 handelt es sich

Mit diesem „Pilotband‘‘ (S. 7) wird eine Editionsreihe eröffnet, die

nicht um Kirchenlieder, sondern um vom Pfarrer gesungene Texte der

reformierte und lutherische Bekenntnisschriften Ostmitteleuropas in

Sakramentsliturgie).

einer wissenschaftlichen Ausgabe vereinen möchte. Die dem vor-

Bedauerlich ist die große Zahl von Druckfehlern, die besonders dort ins Ge-

wicht fallen, wo sie den edierten Text betreffen und Unsicherheiten bei der

liegenden Band beigegebene Bandziffer gibt diese Absicht ebenso zu

erkennen wie das Vorwort der Herausgeber — die weiteren Bände

Lesung und Deutung auslösen. Nur einige wenige seien genannt: S. 59 Z.7

(werder?) und Z. 23 (heimit?), S. 88 Z. 16 (er?), S. 123 Z. 9 (praedestinatio?) und

sollen stärker territorial und zeitlich gegliedert sein (S. 8); eine Be-

merkung des Vorworts (S. 7) deutet auch den ins Auge gefaßten Zeit-

Z. 23 (äris?). Besonders schwer wiegt S. 262 Z. 2 v. u.: wirklich „Conversator‘“?

Oder „Conservator‘‘? — Andere Stellen enthalten mit Sicherheit Druckfehler:

raum an: „von der hussitischen Protoreformation bis zum Ausklingen

S90 Z.’21 (heilige), S. 92 Z. 8 v. u. (verdammen), S. 121 Z. 14 v. u. (vitiavit),

der magistralen Spätreformation im 17. Jahrhundert‘. Dieses Vor-

S. 134 Z. 4 (Spiritu), S. 157 Z. 28 (praeter), S. 158 Z. 12 (faciunt), S. 228 Z. 14

haben ist ohne Zweifel darauf angelegt, eine empfindliche Lücke nicht

(vocationi). Besonders von Druckfehlern heimgesucht sind die S. 286-307.

nur in der territorial- oder landeskirchengeschichtlichen wissen-

Der Beginn der Edition der Textreihe ostmitteleuropäischer Be-

schaftlichen Literatur zu schließen. In dieser Literaturgattung „spie-

kenntnisschriften ist außerordentlich zu begrüßen, und die Initiatoren

geln sich, wie durch ein Brennglas verdeutlicht, menschliche,

des Vorhabens verdienen großen Dank. Die Bedeutung des Gesamt-

religiöse, soziale, theologische Anschauungen wieder, die für die

unternehmens wird noch zunehmen, wenn es möglich sein wird, den

‚Väter‘ ein besonderes Anliegen darstellten‘‘ (S. 7). Die Texte des vor-

bemerkten Mängeln abzuhelfen.

liegenden Bandes bestätigen dieses Urteil bereits.

Leipzig

Ernst Koch

Eine Einleitung beschreibt „Reformatorische Bekenntnisse zwi-

schen Bodensee und Polen, zwischen Schlesien und Siebenbürgen‘‘

(Peter F. Barton, S. 11-16) und die „Kirchenpolitische Lage Ost-

mitteleuropas zur Zeit der Reformation‘‘ (Läszlö Makkai, S. 16-19)

Dungersheim, Hieronymus: Schriften gegen Luther. Theorismata

duodecim contra Lutherum Articuli sive libelli triginta. Hg. u.

mit wichtigen Bemerkungen und interessanten Beobachtungen, die

eingel. von T. Freudenberger. Münster/W.: Aschendorff 1987, XI,

die Besonderheit dieses europäischen Teilraums betreffen. Im Folgen-

263 S. gr. 8°=CCath, 39. geb. DM 98,-.

den werden 13 Texte publiziert. Ihr zeitlicher Rahmen, die Regie-

rungszeit Maximilians II., erscheint sinnvoll im Blick auf den

„Profundosissimus doctor‘‘ wurde Hieronymus Dungersheim in

religionspolitischen Kurs dieses Kaisers wie auf die theologischen Be-

einer zeitgenössischen Satire voller Ironie bezeichnet. Als Schulhaupt

wegungen während seiner Regentschaft.

der altgläubigen Leipziger Theologen gehörte er zu den frühen profi-

Außer den im Titel genannten Mitarbeitern haben weitere 6 Be-

lierten Gegnern Luthers, die letztlich von den Reformatoren als nicht

arbeiter an der Erstellung dieses Bandes mitgewirkt. Das Vorwort der

satisfaktionsfähig angesehen wurden. Nach anfänglichen Versuchen

Herausgeber notiert auf S. 7f die Editionsgrundsätze. Ein Vergleich

eines Schlagabtausches ließ Luther den Leipziger Professor mit seiner

zwischen den Regeln und der Bearbeitung der Texte führt dann jedoch

Kritik ins Leere laufen. Entsprechend schmal ist auch die einschlägige

zu erheblichen Differenzen.

Literatur über Dungersheim. Von keiner seiner Schriften existierte

So ist etwa der Text der Confessio Carinthica (S. 39-52) den Editionsgrund-

bislang ein Neudruck, geschweige denn eine wissenschaftliche Aus-

sätzen gemäß ediert, freilich fehlt der Hinweis auf den Standort des der Edition

gabe. Freudenberger betritt mit der Herausgabe zweier umfang-

zugrunde liegenden Erstdrucks von 1566. Eine vergleichbare Qualität hat die

reicher gegen Luther gerichteten Schriften Neuland.

Edition der Confessio Austriaca (S. 57-113), jedoch bleibt die Identifizierung

Die Kriterien sind mit der Reihe vorgegeben. Nach einem Ab-

der im Apparat verwendeten Sigla unklar. Bei zwei Texten (Modus Concordiae

kürzungs-, Quellen- (es enthält nicht alle Druckschriften Dungers-

von 1564,S. 25-34, und Bekenntnisse der Synoden in Szikszö und in Kassa von

1568, S. 240-245) fehlen die Angaben zur Textgrundlage und jegliche Kom-

heims) und einem relativ schmalen Literaturverzeichnis (die Arbeit

über Dungersheims Schrift gegen die Böhmen von E. Peschke z. B.

mentierung. Eine Kommentierung fehlt für die Sententia concors von 1564

(S. 120-124) und für die Confessio Czengerina von 1570 (S. 262-270). Für das

bleibt unerwähnt) folgt eine Einleitung, deren erster Teil „Lebenslauf

ungarische Bekenntnis der Synode von Debrecen von 1567 (S. 160-222) ist der

und Schriften Dungersheims‘*(1-9) gewidmet ist. Er gleicht in Anlage

Weg eines Faksimileabdrucks gewählt worden. Das Bekenntnis der ungarischen

und Ausführung im wesentlichen, teilweise sogar in wörtlicher An-

Bursa in Wittenberg von 1568 (S. 250-253) ist nach einer bereits vorliegenden

lehnung, dem Beitrag Freudenbergers für H.2 im Sammelwerk

Edition veröffentlicht, freilich nicht fehlerfrei (vgl. etwa S. 250 Z. 21, 24 und 33)

„Katholische Theologie der Reformationszeit‘*. Die bereits früher

und ohne den ursprünglich beigegebenen Sachkommentar. Die sorgfältigste

Edition hat die Confessio Bohemica von 1575 durch Alfred Eckert und Päl J.

geäußerten kritischen Bemerkungen (vgl. ThLZ 111, 1986, 604)

treffen unverändert auch auf die jetzige Fassung zu. Georg

Fönyad gefunden (S.314-360). Ihre Editionsgrundsätze sind präzis be-

schrieben, allerdings unterbleibt, wenn ich recht sehe, der dort angekündigte

Schönichens (261 im Register in Anlehnung an den Druck-Titel als

Jorg Schonigen!) Flugschriftenpolemik beispielsweise als „Ausfälle‘**

Fettdruck und Sperrdruck im Text, auch stehen diese Editionsgrundsätze teil-

weise in Spannung zu den im Herausgebervorwort S, 7f niedergelegten

und Dungersheims Antwort als „streng sachlich‘‘ zu charakterisieren,

vereinfacht den Tatbestand. Die weiteren vier Abschnitte der Ein-

Editionsgrundsätzen. Auch bleiben die theologischen Textpartien ohne jeden

Sachkommentar.

leitung enthalten die notwendigen Informationen zu den Neu-

drucken.

Ein gewisser Mangel besteht darin, daß im Editionstext nicht immer

die Blattzählung der Vorlage angegeben ist. Dies wäre hilfreich z. B.

Dungersheims ‚„Theorismata duodecim contra Lutherum“‘ ist ver-

825

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

826

Mutlich noch 1523, die deutsche Fassung, „Etliche spruche, aus den

Brüsseler Märtyrern und zu Jakob Propst (231f), vgl. Hildegard

der Luther von eygenem bekenntnis verdümt wird‘, unmittelbar

Hebenstreit-Wilfert: Märtyrerflugschriften der Reformationszeit. In:

danach 1523/24 entstanden. Für beide ist ein separater Druck

Hans-Joachim Köhler: Flugschriften als Massenmedium der Refor-

anzunehmen, da sie mit eigener Blattzählung und Holzschnittaus-

mationszeit. Stuttgart 1981, 397-446, bes. 397-406. 432-439;

Ortwin Rudloff: Bonae literae et Lutherus. Texte und Untersuchun-

Stattung in dem Sammelband C „Aliqua opuscula contra Martinum

Lutherum edita‘* Aufnahme gefunden haben, der 1531 bei Valentin

gen zu den Anfängen der Theologie des Bremer Reformators Jakob

Schumann in Leipzig erschien. Allerdings sind beide Fassungen nur

Propst. Bremen 1985.

durch den Sammeldruck bekannt. Die Druckgeschichte ist demnach

Geteilter Meinung kann man gegenüber der Entscheidung des

alles andere als aufgehellt zu betrachten, zumal Freudenberger nicht

Herausgebers sein, in einem fünften Abschnitt Auschnitte aus

berücksichligt. daß Schumann nur bis zum Frühjahr 1523 in Leipzig

Dungersheims 1530 erschienener Schrift „Dadelung des obgesatzten

als Drucker nachweisbar ist. Nach einem mißlungenen Versuch, in

bekentnus oder untuchtigen Lutherischen Testamts (!)‘, aus „Er-

Wittenberg Fuß zu fassen, hat Schumann vermutlich noch im

zeigung der falscheit des unchristlichen Lutherischen coments uber

gleichen Jahr die Druckerei in Hieronymus Emsers Haus in Dresden

das sibende Capitel der ersten Epistel zu den Chorinthern‘* von 1531

und aus „Wore widerlegung D. Hieronimi

Dungerßheym von

übernommen (vgl. H. Claus: Das Leipziger Druckschaffen der Jahre

1518-1539. Gotha 1987, 11. 141). Veranlaßt sind beide Schriften

Ochsenfart Des falschen buchleins Martini Luthers von beyder gestald

des Hochwirdigsten Sacraments‘* von 1530 abzudrucken, die sich auf

Wahrscheinlich durch die Verbrennung des „Dialogus ad M. Luthe-

Tum'” des Leipziger Theologen zusammen mit der Bannandrohungs-

Luthers Klosterleben beziehen (246-250). Auch hier fehlt die Angabe

bulle in Wittenberg. Im Anschluß an Luk 19,22 sollte Luther aus

über die Druckvorlagen. Der Mangel einer klaren quellenkritischen

Seinen eigenen Äußerungen widerlegt werden. Dungersheim teilt sich

Analyse gerade der hier zusammengestellten Passagen ist unüberseh-

den Stoff in zwölf Theoremata ein: 1. Verweigerung des Widerrufs

bar. Die Einleitungsbemerkung, daß „neuerdings die Frage nach

Luthers Motiven zum Klostereintritt wieder behandelt wird‘* (20),

bis zum Wormser Reichstag. 2. Aufzählung der Schriften. 3. Notwen-

digkeit des Beweisverfahrens mit Zitaten aus den Äußerungen des Be-

deckt den Beweggrund für die Entscheidung auf. Die Anspielung zielt

auf.die fragwürdige Veröffentlichung des Juristen Dietrich Emme (vgl.

Schuldigten. 4. Nur die Kirche verbürgt das gültige Schriftverständnis.

5. Es gibt nur eine Kirche. 6. Sie ist die Gemeinschaft der Gläubigen

ThLZ 107, 5, 365), aus der hier unnötig Folgen abgeleitet werden.

Dem Band sind dankenswerter Weise differenzierte Register bei-

Unter der Leitung des apostolischen Stuhls. 7. Gehorsamsverweigerer

Sind im Status condemnationis. 8. Wo keine ausdrückliche Weisung

gegeben. Für das Register der Personen und Orte wäre eine sorgsamere

der Heiligen Schrift vorliegt, gilt die Weisung der Kirche. 9. Gegen

Arbeit wünschenswert gewesen (z. B. fehlt Johannes Egranus, Vor-

namen sind nicht durchweg erwähnt oder ausgeschrieben, vgl. z. B.

einhellige Auffasssungen der approbierten Kirchenlehrer gibt es

einen Widerspruch. 10. Die Beschlüsse der allgemeinen Konzilien

Kaspar Borner und Hartman Grisar).

Verlangen den Gehorsamsprimat. 11. Die Beschlüsse des Konstanzer

Berlin

Siegfried Bräuer

Konzils sind als heilsnotwendig anzunehmen. 12. Überführte Häre-

tiker sind zu meiden und durch die weltliche Obrigkeit zu bestrafen.

Dungersheim meint, Luther habe sich somit eindeutig durch sein Ver-

Gritsch, Eric W.: Thomas Müntzer. A Tragedy of Errors. Minneapo-

alten und durch seine Schriften das Urteil gesprochen. Beide

lis, MI: Fortress 1989. XIII, 157 S. gr. 8°.

Fassungen werden untereinander in Paralleldruck (23-97) mit

Eric W. Gritsch, Professor für Kirchengeschichte und Direktor des

Napper Kommentierung (vor allem Zitatnachweisen) wiederge-

geben. Angaben über die Druckvorlagen fehlen.

Institute for Luther Studies am Lutheran Theological Seminary in

Die Arbeit an den wesentlich umfangreicheren „Articuli sive libelli

Gettysburg, Pennsylvania, hatte bereits 1967 eine Müntzerbio-

triginta de diversis materiis‘ (99-245) wurden durch Dungersheim

graphie veröffentlicht (Reformer without a church. Thomas Muentzer

Noch 1523 begonnen und im Sommer 1525 abgeschlossen. Ein Sepe-

1488[?]-1525. Philadelphia: Fortress Press 1967). Das vorliegende,

mit Personen- und Sachregister ausgestattete Buch ist eine kürzere,

ratdruck bei Valentin Schumann, den Freudenberger annimmt, ist

Nicht nachweisbar. In Leipzig, wie der Herausgeber angibt (99

neue geschriebene ““summation of‘. .. Müntzer’s witness and legacy”

(xii). In dieser Zielangabe deutet sich bereits an, daß Gritsch vorrangig

Anm. 1), kann er nicht erschienen sein, da Schumann bis zu Emsers

9d in Dresden tätig war. Der Text ist wiederum ohne Angabe der

an der Theologie Müntzers interessiert ist, dessen Stimme er in das

ökumenische Gespräch einzubringen versucht. Der Ökumeniker

Tuckvorlage nach dem Abdruck in den „Aliqua opuscula‘* von 1531

\f".edergegeben. In dreißig Articuli stellt Dungersheim Luthers Auf-

spürt bei Müntzer ‘“a singular passion to overcome the cruel divisions

of a Christian world” (118). Die aktuellen Interessen des ökume-

Assungen Bibelstellen, Auszüge aus den Werken der Kirchenväter,

nischen Gesprächs — Erhaltung des Friedens, Bewahrung der

deftheologischen Tradition (einschließlich Tauler und Gerson) sowie

üthers frühen Schriften selbst gegenüber. Artikel 1-5 behandeln die

Schöpfung, soziale Gerechtigkeit - scheint einen Theologen inter-

essant zu machen, der auf der Suche ist nach *“a faith that would trans-

Finitätslehre, 6-8 die Ekklesiologie, 9-14 Amts- und Meßverständ-

Nis, 1516 die Heiligenverehrung, 17-18 den Zölibat, 19-25 die

form the world” (111). Angesichts der ökumenischen Vision findet

auch das Utopische bei Müntzer wie schon bei dem Marxisten Ernst

Sakramenle. 26-28 das Sündenverständnis, die Fegfeuerlehre und die

eßStiﬂungen. 29 die Fehlbeurteilung von Hus und Hieronymus von

Bloch (1921) eine positive Würdigung: ‘“ Yet the world has never

existed without idealists who yearn for the unity of a humankind

"ag als Märtyrer, 30 die Aufruhrträchtigkeit von Luthers Schriften.

©n es Freudenberger „beachtlich‘ findet, daß Dungersheim bei

governed by the will of God. Müntzer could foresee the unity of

Christians, Jews and pagans, all made equal on the basis of'an internal,

äller teilweisen Überspitzung durch Zitate aus den eigenen Werken

individual purification, and all rising up against a world ruled by an

s ‚‘"hef sich selbst verurteilen lassen will“ (19) und die Hoffnung auf

idolatry that refused to let God be God. This was his impossible

ückkehr nicht aufgibt, so ist daran zu erinnern, daß dieses Vorgehen

dream.” (118) Der über das interkonfessionelle Gespräch hinaus-

©N Zeitgenössischen Stilmitteln entsprach. Der Unterschied zu

üthers Bibelverständnis wird durch Freudenberger klar heraus-

weisende Ansatz Müntzers, der tendenziell Ökumene interreligiös

und interkulturell als Einbeziehung der nichtchristlichen Religionen

Bestellt: „Maßgebend ist ihm (sc. Dungersheim) dabei die Auslegung

ST Kirchenväter“ (19). Wiederum beschränkt sich der Apparat des

in die Wahrheitsfindung versteht, ist hier angedeutet, aber vom Autor

nicht in seine ökumenische Programmatik einbezogen worden.

STausgebers im wesentlichen auf den exakten Nachweis der Zitate.

$ fällt auf, daß er H. Grisars voluminöses Lutherbuch immer noch

Der Versuch des Lutheraners, Müntzer ins Gespräch zu bringen,

steht der von einer Arbeitsgruppe des Bundes der Evangelischen

Zur Verweisliteratur zählt (z. B. 171 Anm. 143 und 246 Anm. 1).

Kirchen in der DDR veröffentlichten „Orientierungshilfe zum Ge-

ICht gänzlich dem Forschungsstand entsprechen die Angaben zu den

828

827

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

denken des 500. Geburtstages von Thomas Müntzer im Jahre 1989**

wirkt, der ein präziser liturgiegeschichtlicher Bezugsrahmen fehlt.

nahe. Um konfessionelle Vorurteile gegenüber Müntzer abzubauen,

Zum andern ist die Darstellung von Müntzers Rolle im Bauernkrieg

bedient sich Gritsch des hermeneutischen Mittels, den in wechselseiti-

(99-105) zu einer Koda im Leben eines ‘“driven and restless spirit ””

(111) geschrumpft.

ger Dämonisierung gipfelnden Streit zwischen Luther und Müntzer

als eine tragische Verkettung von Irrtümern zu interpretieren, er-

Gerechterweise muß vermerkt werden, daß die genannten Mängel

wachsen aus der Unfähigkeit der Kontrahenten, die Anliegen des

teilweise Probleme der Müntzerbiographie insgesamt wiederspiegeln.

andern wahrzunehmen. Auch aus dieser Geschichte können Christen

Ich sehe in Gritschs Buch auch mehr einen anregenden Beitrag zur

lernen: “*. . . that they be more tolerant with each other than is usually

Müntzerrezeption der Gegenwart als zur Müntzerforschung im enge-

the case” (118). Welche Inhalte von den wechselseitigen Wahr-

ren Sinn, an der der Autor in seiner früheren Biographie und in Auf-

nehmungssperren betroffen waren, wird nicht im einzelnen aufge-

sätzen sachkundig mitgewirkt hat. Der Weg einer Theologisierung

listet. (Dazu mehr bei E. W. Gritsch: Thomas Müntzer and Luther: a

Müntzers, wie ihn Elliger eingeschlagen und Gritsch fortgesetzt hat,

tragedy of errors, in: Radical tendencies in the Reformtion / hg. v.

mag im Zuge der Wiederentdeckung des Theologen Müntzer und des

Hans J. Hillerbrand, St. Louis, Mo. 1988, 55—-83.) Explizit wird hier

Zerfalls des marxistischen Deutungsmodells attraktiv erscheinen. Das

nur festgestellt, daß Luther Müntzers ‘“pragmatic pastoral concern

politische Phänomen Müntzer wird jedoch ebensowenig von seiner

for those who were victims”’ nie erkannt habe (117). Dem vermitteln-

Theologie verschluckt werden können wie sich der Theologe der

den Ansatz entspricht es, daß Gritsch gegenüber einer Bewertung

Ökonomie und einer Revolutionstheorie gefügig machen ließ.

Müntzers abstinent ist, von. der Bemerkung “arrogant self-confi-

Reutlingen

Ulrich Bubenheimer

dence” (54) abgesehen. Wie schon der Radikalpietist Gottfried

Arnold (1699/1700) will der im Umfeld eines pietistischen Luther-

tums wirkende Autor das Urteil über Müntzers Person Gott anheim-

stellen (118).

z

Rudloff, Ortwin: Bonae Litterae et Lutherus. Texte und Unter-

suchungen zu den Anfängen der Theologie des Bremer Reformators

Gritschs Müntzerbild ist in der Formel “theocratic spiritualism”

Jakob Propst. Bremen: Hauschildt 1985. 274 S. m. Abb. 8°= Hospi-

(112) zusammengefaßt. Müntzer sei ‘“the first Protestant theocrat ”” ge-

tium Ecclesiae. Forschungen zur Bremischen Kirchengeschichte,

wesen, aber erst Zwingli und Calvin konnten “the establishment of a

14. Kart. DM 68,-.

society ruled by divine mandate alone” (111) partiell realisieren. Es

können sich hier Zweifel einstellen, ob der für Müntzer schon des öfte-

Die Reformation in den Hansestädten hat in jüngster Zeit zuneh-

ren gebrauchte Begriff “ Theokratie” trennscharf genug ist. Müntzers

mend das Forschungsinteresse auf sich gezogen. Bremen ist dabei sel-

Spiritualismus mit seinen charismatischen Implikationen sei dessen

ten mit im Blick gewesen. Die schwierige Quellenlage mag hierfür mit

entscheidendes Nein zu Luther und seiner Wertschätzung des äußeren

ausschlaggebend gewesen sein, obgleich durch die Tätigkeit der drei

Wortes gewesen (115). Die meines Erachtens überzogene Formel “by

Niederländer Heinrich von Zütphen, Jakob Propst und Johann

Spirit alone” (45), verwendet zur Charakterisierung von Müntzers

Timann „Bremen . . . die erste Stadt im Sachsenland“ war, „in der aus

Geistlehre, hindert den Autor gelegentlich, den bei Müntzer gleichzeitig

einer evangelischen Predigtbewegung ein lutherisches Kirchenwesen

vorhandenen Biblizismus wahrzunehmen.

Im Brief Müntzers an

wuchs“ (11). Um’so verdienstvoller ist die vorliegende Untersuchung

Melanchthon von Ende März 1522 unterstützt Müntzer die Forderung

des Bremer Pastors Rudloff, eine Hamburger Dissertation von 1984.

Rudloff erhofft sich neben Erkenntnissen über die frühe Zeit der refor-

aus der Wittenberger Bewegung (Karlstadt), die Ordnung der Messe

müsse genau (‘*“ad amussium”) dem apostolischen Ritus folgen (ed.

matorischen Bewegung in Bremen vor allem Aufschlüsse über Person

Franz 381, 12f). Gritsch unterläuft das Textmißverständnis, Müntzer

und Theologie von Jakob Propst, darüber hinaus aber auch eine Ant-

lehne die Orientierung am apostolischen Ritus ab (44).

wort auf die Frage, weshalb sich in der Hansestadt in der zweiten Jahr-

Gritschs Darstellung ist mit Ausnahme des ersten Kapitels, das die

hunderthälfte Philippismus und Calvinismus so wirkungsvoll gegen

Frühzeit Müntzers bis 1520 auf der Grundlage der jüngsten Forschun-

die lutherische Lehre durchsetzen konnten.

gen behandelt, stark an die Biographie Walter Elligers (1975) ange-

Propst eignet sich als Ansatzpunkt für eine Untersuchung über die

lehnt. und faßt streckenweise dessen Interpretation für den englisch-

Eigenart der frühen Bremer Reformation, weil er sich als einziger aus-

sprachigen Leser zusammen. Nicht immer bleibt dabei der hypothe-

führlicher theologisch geäußert hat. Da nicht alle Quellen über Propst

tische Charakter von Elligers biographischen Rekonstruktionen hin-

den 2. Weltkrieg überstanden haben und auch kaum Neudrucke

reichend sichtbar, was insbesondere bei der Darstellung von Müntzers

existierten, mußte sich Rudloff die Quellenbasis für seine Unter-

Reisen nach Böhmen und Prag (33—42) der Fall ist. Allerdings steht

suchung selbst neu schaffen. Als Ergebnis legt er im 1. Teil eine Text-

für den Autor die differenzierte Darstellung des biographischen

ausgabe der Druckschriften von oder über Propst vor (13-107). In der

Rahmens nicht im Vordergrund. Die Interpretation der Müntzertexte

detaillierten Übersicht über die Editionsgrundsätze ist die Angabe, die

drängt das Biographische noch mehr als bei Elliger zurück. Wie dieser

Druckvorlagen seien in den Einleitungen verzeichnet, nur bedingt

geht Gritsch an den Schriften und Briefen Müntzers entlang, aus

zutreffend (14). Bei einem Teil der Drucke fehlen die Exemplar-

denen in englischer Übersetzung ausführlichst zitiert wird. Die noch

angaben. Das ist bei der ausführlich kommentierten Wiedergabe der

unedierten Randbemerkungen zu Tertullian bleiben unberück-

von Karlstadt verfaßten und von Propst am 12. Juli 1921 in Witten-

sichtigt. Verschiedentlich finden sich Interpretationen, die die For-

berg verteidigten Licentiatenthesen der Fall (Benzing und Claus / Pegg

schung weiterführen. Besonders anregend ist die Deutung von

Nr. 819 verzeichnen immerhin 5 Exemplare). Zu fragen ist auch, ob

der Basler Druck von 1522 zurecht als A bezeichnet und dem Neu-

Müntzers Brief an Bürgermeister und Rat zu Neustadt an der Orla

vom 17. 1. 1521, aus dem Gritsch Müntzers Selbstverständnis in Ver-

druck zugrunde gelegt worden ist. Der nicht erhaltene Plakatdruck ist

bindung mit seinen Kirchenverfassungsvorstellungen herausarbeitet.

nur in der Abschrift von Stephan Roth bekannt, die als C verzeichnet

Der Prediger nimmt, berufen durch den Geist, faktisch Funktionen

wird. Gleichfalls vermißt man exakte Angaben zur Druckvorlage und

eines Bischofs wahr (25f).

Exemplarnachweise bei der Druckausgabe des Notariatsinstruments

Insgesamt gesehen, hat das Vorherrschen der theologischen Inter-

von Propsts Widerruf aus dem Jahre 1522. Als Literaturhinweis ist

essenlage in vorliegendem Buch dazu geführt, daß der jeweilige

hierzu nachzutragen: Otto Clemen: Kleine Schriften 1. Leipzig 1983,

Kontext von Müntzers Wirken als Theologe und Priester sowie der

165 Nr. 8 (Exemplarnachweise). Rudloff macht die Existenz eines

äußere Ablauf der Ereignisse nur summarisch dargestellt sind. Lücken

nicht erhalten gebliebenen lateinisch-niederländischen Plakatdruckes

in der Darstellung der Biographie und Vergröberungen in der Charak-

(II A) mit einer Kurzfassung des Widerrufs wahrscheinlich, dessen

terisierung des Umfelds sind die Folge. Nachteilig hat sich dies zum

lateinischer Text oft nachgedruckt wurde. Auf die deutsche Überset-

einen bei der Deutung von Müntzers liturgischem Schaffen ausge-

zung der Kurzfassung (25: Abbildung des Titelbl.), die Rudloff als

829

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

830

bisher unbekannt bezeichnet (13), hat vor fast vier Jahrzehnten bereits

die Theologie des biblischen Humanismus, die „Predigt de fide et

Otto Schottenloher hingewiesen (Erfurter und Wittenberger Berichte

spe .. . in der Realität der Todesdrohung nicht‘“‘ (175). Die 30 Artikel

aus den Frühjahren der Reformation nach Tegernseer Überlieferun-

in der „Anathematizatio et revocatio“ fallen als authentische Quelle

gen. In Festschrift für Hans von Schubert zum 70. Geburtstag. Leip-

für Propsts Theologie aus, da sie von den antilutherischen und

zig 1929, 71-91). Er hat auch die Herkunft des in München vorhande-

antierasmischen Intentionen der Löwener Theologen deutlich mit-

Nen antireformatorischen Sammeldrucks aus der Offizin von Andreas

geprägt sind. Auch seine der Gefangenschaftsgeschichte angefügten

Lutz in Ingolstadt nachgewiesen, als Adressaten des Briefes von

„Epistola ad auditores suos‘*, mit der sich Propst in Aufbau und Inhalt

Johann Dölsch den Ingolstädter Mediziner Peter Burckhard identifi-

an Luthers „Tractatus de libertate christiana‘‘ anlehnt, bleibt im

Ziert und Johann Eck als Herausgeber der Schrift (39: Bei Rudloff

Bannkreis des erasmischen Bibelhumanismus. Rudloff kommt nach

irrtümlich Verfasser) wahrscheinlich gemacht. Die Druckvorlage

diffiziler Exegese des ganzen Schriftencorpus von 1521/22 erneut zu

(Exemplar) fehlt wiederum bei dem ausführlich kommentierten Neu-

dem Ergebnis: „In Propsts Theologie ist das Unvereinbare, humani-

druck von Propsts „historia utrinsque captivitatis‘ desgleichen für die

stisches Schriftprinzip und lutherische Worttheologie, vereint‘“ (197).

nur bibliographierte deutsche Übersetzung durch Eberlin von Günz-

Die Monate des 2. Wittenbergaufenthalts (1522/24) wurden für

burg. An 4. Stelle wird die Bremer evangelische Messe von 1525, eine

Propst durch den engen Kontakt zu Luther zur Lehrzeit für die Lei-

vermutlich von Propst bearbeitete niederdeutsche Übersetzung der

tung des entstehenden Bremer Kirchenwesens von 1524-1527, dem

Nördlinger deutschen Messe des Kaspar Kantz von 1522, nach dem

sich Rudloff im 5. Kap. zuwendet (205-222). Im Mittelpunkt steht

Unicum in Wolfenbüttel in Faksimile wiedergegeben. Den Abschluß

die Neuordnung des evangelischen gottesdienstlichen Lebens, die

des Textteils bildet der Neudruck von der 1527 in Bremen erschiene-

Propst als Pfarrer der Gemeinde Unser-Lieben-Frauen von 1525 an

Nnen Bearbeitung von Ökolampads Baseler Tauf-, Abendmahls- und

ins Werk setzte. Für die 1525 in Bremen gedruckte evangelische

Krankenabendmahlsordnung.

Messe, eine niedersächsische Übersetzung und Bearbeitung der Nörd-

Den 2. Teil, die Untersuckungen, eröffnet Rudloff mit einem Über-

linger Ordnung von Kaspar Kantz, „kann man nur an Jakob Propst

blick über die bisherige Kenntnis von Jakob Propst und wendet sich

als Übersetzer denken““ (209). Neben dem „ich‘ im anonymen Vor-

wort, hinter dem „die Autorität des Theologen, der nach Heinrich von

darauf Propsts Zeit als Antwerpener Augustiner-Eremitenprior von

15191521 zu. (113-127) Die Vorgeschichte liegt wie bei vielen

Zütphens Tod die führende Position einnahm“‘ zu erkennen sei, sieht

Zeitgenossen, abgesehen von zwei Wittenberger Matrikeleinträgen

Rudloff im Kampf gegen die Schwärmer (Sicherung der evangelischen

(1505, 1509 Magister), vollständig im dunkeln. Wenn auch Propst

Freiheit, Hervorhebung der Realpräsenz) als Erbe des Wittenberger

und Luther ein Jahr im gleichen Kloster lebten, „eine neue Theologie

Aufenthaltes und im Terminus „„Simpelheit unseres Glaubens‘ aus

hat Propst damals bei Luther nicht lernen können“ (115). Rudloff

der erasmischen Theologie, Belege für die Zuschreibung der Bremer

Schlägt vor, die Äußerung des Erasmus im Brief an Luther vom Mai

Meßordnung an Propst. Für die Übersetzung der Basler Agende von

1519, Propst sei schon seit langer Zeit Schüler Luthers, als Abgren-

1526, dem einzigen Oekolampad-Druck in Norddeutschland, 1527 in

Zung oder Schutzbehauptung des bereits unter Verdacht geratenen

Bremen erschienen, nimmt Rudloff ebenfalls Propst in Anspruch.

Durch die antischwärmerische Tendenz und die als erasmisch zu

Umanisten zu verstehen (116) und untermauert diese Auffassung

durch eine Untersuchung des Verhältnisses Luthers und Erasmus’ zu

interpretierende Terminologie (Fleisch und Geist) sieht Rudloff seine

These hinreichend gestützt.

dieser Zeit. Für die Antwerpener waren, wie für Dürer bei seinem

Besuch in der Stadt (Juni 1521), „„‚Humanismus und Reformation . . .

Mit zwei Exkursen zur liturgiegeschichtlichen Einordnung der Bre-

Noch ungeschieden‘ (125). Als Übersetzer von fünf 1520/21 in

mer evangelischen Messe (223-225) bzw. der Basler Agende

Antwerpen erschienenen Lutherdrucken ist Propst, entgegen der

(226-236), einer übersichtlich gegliederten Zusammenfassung (237f)

Auﬂ"assung des Bibliographen C. Ch. G. Visser, nicht anzusehen. Für

und detaillierten Registern (257-274) schließt Rudloff seine instruk-

tive Arbeit ab, mit der er für die Kenntnis der Reformation Bremens

die Darstellung von Propsts Promotionen zum Baccalaurens biblicus

und zum Lizentiaten in Wittenberg (128-144) stehen dem Autor

einen wichtigen Beitrag leistet, aber auch für die Geschichte des evan-

gelischen Gottesdienstes in der Frühzeit. Vor allem ist es ihm gelun-

keine Äußerungen von Propst selbst zur Verfügung. Die Situation an

der Leucorea schildert er nach den bekannten zeitgenössischen Quel-

gen, einem der zahlreichen Mitarbeiter Luthers ein eigenes theolo-

gisches Profil zu geben und Impulse für weitere ausstehende Unter-

M, In Karlstadts Thesen für Propsts Lizentiatenpromotion, die

Rudloff einer eindringenden Analyse unterzieht, begegneten dem

suchungen der Männer in Luthers Umkreis zu geben. Mit seinem

Nachweis, „Propsts Theologie steht zwischen Humanismus und

AÄntwerpener Prior auch Auffassungen, die seiner erasmischen

Reformation‘‘, hat er für eine weiter zu differenzierende Sicht der

eformtheologie (z. B. Biblizismus anstelle der Unterscheidung

Zwischen Gesetz und Evangelium, Unterscheidung von Fleisch und

Wittenberger Reformation einen wichtigen Fingerzeig gegeben, wenn-

Geist) entgegenkamen. Das umfangsreichste Kap. III (145-197) ist

gleich eine derart zugespitzte Formel auch Fragen aufwirft. Werden

TOpsts beiden Gefangenschaften, seinem Widerruf und seiner Flucht

hier nicht zwei durchaus pluriforme Bewegungen zu sehr verein-

facht? Luthers vielfältige Kontakte in dieser Zeit und nicht zuletzt

1521/22 gewidmet. Weitgehend ist das Kap. aber ausgefüllt von der

Ntersuchung der beiden schriftlichen Zeugnisse über diese Ereig-

das enge persönliche Verhältnis Propsts zu Luther bezeugen doch ein-

drücklich, daß sich mit erasmischen Intentionen und lutherischer

Nisse, dem Widerruf und der Gefangenschaftsgeschichte. Er unter-

Nimmt den schwierigen Versuch, den Verlauf der Verhöre und Glau-

Prägung nicht zwei eratische Blöcke gegenüberstanden. In der Konse-

quenz der etwas konstruiert wirkenden theologischen Einordnung

©Nsgespräche auf Grund der „„Historia utriusque captivitatis‘“ zu

'ekonstruieren und den theologischen Gehalt der erörterten Themen-

liegt dann auch die nicht einleuchtende Voraussetzung, die Abend-

mahlsdebatte sei Propst unbekannt geblieben. Es ist fraglich, ob sich

Teise (Sakramente, Fastengebot, Ablaß und Purgatorium, Autorität).

S Ergebnis stellt sich heraus, „„daß es in Antwerpen in den Jahren

5 99

theologische Entwicklungen so einseitig geistesgeschichtlich ableiten

1321./99.0

icht zwei Reformgruppen gab, eine erasmische und eine

lassen, wie es die Hypothese, „daß der Übergang Bremens zum Philip-

&.

'u;herische

(170). Propst bewegte sich noch auf der Linie der Eras-

pismus und zum Calvinismus eine Vorgeschichte hat‘“ (238), sugge-

"Maner, die Luthers Wirken in ihrem Sinn interpretierten. Hierin ist

riert. Die konkrete historische Situation wird insgesamt in Rudloffs

Arbeit zu wenig berücksichtigt, in Bremen (z. B. 209: Die Kantzsche

4uch die tiefere Ursache zu suchen, daß sich Propst durch das Zureden

©T Freunde, die die Frage nach dem Verhältnis des einzelnen zur

Messe habe den Bedürfnissen in Bremen entsprochen!?) genauso wie

in Wittenberg oder.gar in Antwerpen.

\torität der Kirche ins Spiel brachten, zu Fall bringen ließ.

„ seiner geistlichen Bewältigung läßt Propst zwar immer wieder die

Für die Verwendung von Uv ist eine philologische Erklärung ein-

leuchtender als der Hinweis, daß ein W im Letternvorrat fehlte (14).

ahe zu Lutherschriften, vor allem zu den „Operationes in psalmos“

'kennen, da ihm aber die Paradoxa Luthers fremd blieben, trug ihn

Der mit Caspar angegebene Briefpartner Propsts von 1521 könnte der

831

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

832

Eislebener Augustinerprior Caspar Güttel gewesen sein (172). Die

ausrichten können, die mit der Ausdauer ihres Lebens und mit

Route von Wittenberg in die Niederlande führte keinesfalls stets über

persönlichen Qualitäten an einem positiven Ziel des Glaubens fest-

Bremen. Geldenhauers Reisestationen waren personbezogen (wie

halten.

seine Aufenthalte in Osnabrück (Gerhard Hecker), Celle (Gottschalk

Die unerfreuliche Lehre dieser Studie wird durch das Hin und Her,

Kruse) und Braunschweig (Hans Pelt) belegen.

vor allem in den Versuchen, Äußerungen des Papstes für die eigene

Druckfehler: 1519 statt 1516 (117), Plattner statt Plettner (132,

Sicht und Sache zu gewinnen, erbracht. Wer nicht schon eine Bereit-

271), Gerhard statt Heinrich Hecker (199 Anm. 13).

schaft zum Glauben an den Primat mitbringt —- (anglikanische Ver-

Berlin

Siegfried Bräuer

handlungsteilnehmer meinten, der Primat sei jure divino, aber nicht

juridisch zu fassen), der wird hier eher in seiner Skepsis bestätigt.

Insgesamt: Eine volle Ausleuchtung eines frühen Ereignisses in der

Kirchengeschichte: Neuzeit

ökumenischen Bewegung, von großem Interesse für den Spezialisten,

Dick, John A.: The Malines Conversations Revisited. Leuven:

sorgfältig im Detail; etliche ältere Darstellungen zu den Vorgängen

und Personen werden korrigiert. Aber zu speziell und nicht sehr ergie-

University; Leuven: Peeters 1989. 278 5S., 1 Taf. gr. 8° = Biblio-

big für den, dem die Fülle der Namen nicht vertraut ist. Da hilft ein

theca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 85. Kart. BF

1.500.—-.

biographischer Index, der auf 20 Seiten die wichtigsten 136 Persön-

lichkeiten beschreibt. Ferner sind sieben Anhänge S. 193-232 hilf-

Der Verfasser stammt aus England, aber er hat in Löwen studiert

reich, die die wesentlichen Dokumente vom Lambeth-Appell 1920

und nun im vorgerückten Alter promoviert unter R. Boudeus. Er

bis zu „Mortalium animos‘‘ 1928 bieten, von besonderem Wert.

stammt offenbar aus der anglokatholischen, d. h. hochkirchlichen

Erlangen

N. P. Moritzen

Tradition der anglikanischen Kirche, die ein besonderes Interesse an

Rom hat und einen besonderen Beitrag in der ökumenischen Bewe-

gung einbrachte.

Biemer, Günter: John Henry Newman 1801-1890. Leben und Werk.

Das Interesse an der Einheit mit den „historischen‘ Kirchen, d. h.

Mainz: Grünewald 1989. 202 S., 11 Taf. 8°. Lw. DM 36,-.

der Orthodoxie und der römisch-katholischen Kirche, lebt seit länge-

rem in der anglikanischen Kirche, und es wurde diese Frage auch ein

Als am 11. August 1990 der 100. Todestag von Kardinal John

Ausdruck der Erneuerung ihres Selbstbewußtseins gegenüber dem

Henry Newman (1801—-1890) begangen wurde, hat ihn nicht nur die

Staat.

katholische Kirche Englands und die katholische Weltkirche geehrt,

Seit John Henry Newmans Konversion zur römisch-katholischen

sondern auch die anglikanische Kirche, aus der er kam, deren Erneue-

rung er seinen Dienst als Priester und einer der Führer der Oxford-

Kirche (1845) steht die hochkirchliche Richtung der Anglikanischen

Kirche einer nun auch durch einzelne Konversionen wachsenden

Bewegung von 1833 geweiht hatte und die er 1845 verließ, weil er die

römischen Kirche in England gegenüber. Die Hoffnung hochkirch-

Fülle christlichen Glaubens in der im damaligen England unbedeu-

licher Anglikaner richtete sich aber auf eine Einheit nicht durch ein-

tenden römisch-katholischen Kirche verwirklicht sah. Newman

zelne Konversionen, sondern auf „Union durch Convergence*“‘, also

gehört heute der ganzen Christenheit, ja allen Menschen, die wie er

einerseits eine Art Anerkennung dessen, was in der anglikanischen

aufrichtig und ihrem Gewissen folgend den Weg suchen, den er in

Kirche an „apostolischer Kontinuität‘“ lebte, andererseits eine

seinem Grabspruch so beschreibt: Ex umbris et imaginibus in verita-

Zurückdrängung der mehr protestantischen Elemente, deren Extreme

tem. Rechtzeitig vor Beginn des Jubiläumsjahres erschien diese

als häretisch empfunden werden.

Biographie aus der Feder des im deutschen Sprachraum heute führen-

Diese Hoffnung wurde durch die Schreiben Leo des XIII. „ad

den Newmanforschers Günter Biemer, Professor in Freiburg im Breis-

anglos‘‘ (1895) und „apostolicae curae‘“ (1896) auf lange Zeit

gau und Promotor der letzten Internationalen Newman-Kongresse.

zunichte gemacht; das zweite Schreiben erklärte die anglikanischen

Der Titel „John Henry Newman 1801-1890. Leben und Werk‘*

Ämter als „absolutely null and void‘‘. Dies ist also die Vorgeschichte

deutet schon die Fülle und Spannungsbreite dessen an, was sich

der „„Malines Conversations‘‘, denen die Studie gilt, im Buch bis S. 65

Günter Biemer in diesem 200 Seiten starken Band vorgenommen hat.

ausführlicher beschrieben. Die Gespräche in Maline (Belgien) (es gab

Ein Leben, das fast das ganze 19. Jh. umspannt und Newman in Kon-

insgesamt fünf: 6.-8. 12. 1921; 14.-15. 3. 1922; 7.+8. 11. 1923;

takt und Auseinandersetzung mit vielen Personen, Zeitströmungen,

19.+20. 5. 1925; 11.+12. 10.1926) fanden unter Vorsitz von Cardi-

Gemeinschaften bringt, ein philosophisches, theologisches, pädago-

gisches, geschichtliches und kerygmatisches Werk, dessen Druck-

nal Mercier statt; sie galten als private Erkundungen; an ihnen

nahmen hochkirchliche Anglikaner und ökumenisch orientierte

ausgabe über 40 Bände umfaßt, wozu heute noch eine Ausgabe der

Katholiken des Kontinents teil; sie kamen spätestens mit der

Bücher und Tagebücher von über 30 Bänden kommt.

Enzyklika „mortalium animos‘ 1928 an ihr Ende, ebenso wie über-

Das Buch ist für einen breiteren Leserkreis bestimmt, ohne

haupt die direktere Teilnahme römisch-katholischer Vertreter an

Abstriche an der wissenschaftlichen Zuverlässigkeit zu machen.

öÖkumenischen Bestrebungen für ein Menschenalter.

Natürlich bringt das für den Vf. die Qual der Wahl mit sich, und

Die Hauptarbeit besteht nun darin, diese fünf Gespräche aus

auch der Rezensent wünschte sich zusätzlich zu der großen Fülle des

Maline an Hand ausführlicher Verwendung der inzwischen geöffneten

Dargebotenen dieses und jenes im Detail, vor allem die Fundstellen

Archive vollständig darzustellen, eine nahezu kriminalistische Arbeit.

der für ihn schwerer zugänglichen Zitate. Das hätte wohl das Buch im

Denn diese Gespräche waren eigentlich fast gar nicht möglich im

Hinblick auf den gewünschten breiteren Leserkreis überfrachtet, und

Klima nach dem ersten Vatikanischen Konzil, nach „apostolicoe

so stellt er seine Wünsche gern gegenüber diesem größeren Ziel

curae‘* und dem Antimodernisteneid. Aber der Lambeth-Appeal von

zurück. (Auch bei geistig und geistlich aufgeschlossenen Menschen ist

1920 hatte von einer „regularization‘ der Ämter gesprochen, zu der

Newman heute wohl nicht mehr so bekannt wie in den Newman-

eine Art von Anerkennung gehört, die aber durch einen Schritt im

Renaissancen nach dem ersten und zweiten Weltkrieg.) Die Darstel-

Prozeß der Vereinigung von Kirchen „regularisiert‘ werden könne.

lung folgt dem Lebensweg Newmans, den wir vielleicht einmal als

Mit diesem Modell glaubte man nun doch eine corporative Union

Heiligen der katholischen Kirche verehren können, von dem aber

diskutieren zu können.

schon bei seinem Tode die ;, Times‘‘ in einem Leitartikel schrieb: „Ob

Aber ganz wesentlich für die Geschichte dieser Gespräche sind

Rom ihn heiligspricht oder nicht, er wird in den Gedanken der from-

Persönlichkeiten, allen voran Lord Halifax von anglikanischer Seite

men Leute vieler. Glaubensbekenntnisse in England als Heiliger

und sein Freund Abbe Portal von römisch-katholischer Seite. Die

gelten.‘“ In gekonnter und geglückter Weise ist die Darstellung der

erfreuliche Lehre dieser Studie ist es, wieviel einige Persönlichkeiten

wesentlichen .Gedanken aus dem reichen

literarischen Werk

833

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

834

Newmans organisch in seine Biographie eingefügt, so daß die Einheit

Beschäftigung mit Gerhard Kittel dessen Vortrag von 1936 „Die Ent-

von Leben und Werk, auf die hinzuweisen Dr. Werner Becker vom

stehung des Judentums und die Entstehung der Judenfrage“ hervor-

Oratorium Leipzig nicht müde wurde, besonders anschaulich wird.

gehoben (52-75). Dieser Beitrag liest sich — ebenso wie der Vortrag

Dem dienen die Überschriften der sieben Kapitel, die die in ihnen

Günther van Nordens über „Die Evangelische Kirche und die Juden

enthaltenen Ereignisse jeweils unter einen bestimmten Gesichtspunkt

im ‚Dritten Reich‘‘“ (97-111) — als pointierte Repetitio jener Publika-

Stellen: Wachstum — der einzige Beweis für Leben (1801-1833);

tionen, die sich seit einer Reihe von Jahren mit den Namen der Ver-

Reformversuche der „Apostolischen‘“ in der anglikanischen Kirche

fasser verbinden. Die protestantische Perspektive wird durch die

(1833—1843); Aufbruch und Übergänge (1843-1850); Bildung als

römisch-katholische ergänzt, und zwar durch den Beitrag „1938 —

Dienst am Aufbau der katholischen Kirche (1851-1865); Verteidi-

Judenpogrom und katholischer Kirchenkampf““ (112-146) aus der

gung des Glaubens und der Wahrhaftigkeit des Lebens (1864-1870);

Feder von Konrad Repgen. Repgens Aufsatz ist eine Reprise.

Die unfehlbare Kirche Jesu Christi und das Gewissen der Christen

Die vier allgemeinhistorischen Beiträge sind für den theologischen

(1869-1871); Späte Ehrung (1877-1890). Hier wird auch deutlich,

Leser, bei dem die Kenntnis des in den religiös-konfessionellen Auf-

daß sein Übertritt zur römisch-katholischen Kirche am 9. Oktober

sätzen Verhandelten i. w. vorausgesetzt werden kann, vielleicht am

1845 wohl ein einschneidendes Ereignis im eigenen Leben und im

interessantesten. Rosemarie Leuschen-Seppel beschäftigt sich mit

Leben der Kirchen, aus der er kam und in die er ging, war, aber kein

dem Thema „Arbeiterbewegung und Antisemitismus‘“ (77-96), Wer-

eigentlicher Bruch mit der Vergangenheit.

ner Jochmann mit der gesellschaftlich-politischen Funktion des

In einem „Nachwort‘“, das auch ein Vorwort sein könnte, sagt

Antisemitismus in der Weimarer Republik (147-178), Hans Momm-

Biemer: „Wenn das überhaupt von einem Menschen in der Nachfolge

sen mit dem Antisemitismus im Dritten Reich (179-192). R. Leu-

Jesu gesagt werden kann, dann ist es von Newmans Leben zu sagen: Es

schen-Seppel kann, gestützt auf die Ergebnisse ihrer Monographie

ist als individuelle Heilsgeschichte in der großen Heilsgeschichte

„Sozialdemokratie und Antisemitismus im Kaiserreich‘* (Bonn-Bad

Gottes mit den Menschen erkennbar.“

Godesberg 1978) deutlich machen, daß die SPD den Antisemitismus

Unter diesem Gesichtspunkt gewinnt die Newman-Biographie

unterschätzte, weil sie ihn lediglich als „Krisenideologie der bürger-

Günter Biemers ihre innere und äußere Spannung.

lichen Gesellschaft‘‘ verstand und ihn nicht hinlänglich in seiner

Berlin

Josef Mann

Spezifik begriff (86). Jochmanns Beitrag — wie derjenige Repgens

gleichfalls eine Reprise —- zeichnet ein Bild der politischen Kräfte der

Weimarer Republik mit dem Ergebnis: „Die Juden waren 1932 schon

weitgehend ohne Rückhalt. Die großen staatstragenden Parteien und

Brakelmann, Günter, u. Martin Rosowski [Hg.]: Antisemitismus.

die Gewerkschaften waren mit ihren eigenen Nöten und Problemen

Von religiöser Judenfeindschaft zur Rassenideologie. Göttingen:

beschäftigt und daher kaum noch in der Lage, sich für die Juden

Vandenhoeck & Ruprecht 1989. 203 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-

Reihe, 1547, Kart. DM 21,80.

zu engagieren. Bei den christlichen Kirchen war es nicht anders . . .“

(172). H. Mommsen behandelt in gewohnter Differenzierung den

In den Herbstmonaten des Jahres 1988 veranstaltete der „Verein

Stellenwert des Antisemitismus im NS-Herrschaftsgefüge. Er versteht

Zur Erforschung der Kirchen- und Religionsgeschichte des Ruhr-

den Novemberpogrom 1938 nicht zuletzt als eine „Art Bewäh-

gebiets‘“ eine Ausstellung unter dem Titel „Kristallnacht im Ruhr-

rung‘“ der in verbrecherischer Kameraderie miteinander verbundenen

gebiet‘‘, Die Ausstellung war begleitet von einem Vortragszyklus, der

SA- und SS-Leute. Antisemitische Motive seien nicht für alle Beteilig-

ten dominant gewesen (189). Das Verhalten der Bevölkerung wird mit

- im Kontrast zum regionalhistorischen Anliegen der Exposition —

>

einen thematisch weiten Horizont ausschritt. Es ging um Theorie und

dem Begriff „„Intimidisierung‘ beschrieben (187).

Praxis des Antisemitismus in Deutschland, und dies nicht nur in

Am Schluß des Bandes steht der Vortrag Rita Thalmanns „Der

9, November 1938** (193-203). Geschult, die diktatorischen Bewe-

»isolierter Konzentration‘“ auf die NS-Herrschaftsjahre, sondern

Unter Einschluß von Kaiserreich und Weimarer Republik. „Die reli-

gungen des 20.Jh. in weiter europäischer Perspektive zu sehen,

macht Rita Thalmann neben den zahlreichen innenpolitischen

8iös-konfessionellen, die politisch-gesellschaftlichen und die ökono-

Misch-sozialen Voraussetzungen für die Entstehung, Entwicklung

Aspekten auch auf außenpolitische Motivketten aufmerksam, die

und für die Auswirkungen des modernen Antisemitismus herauszu-

zum Novemberpogrom führten.

arbeiten war eine notwendige Aufgabe*‘ (5).

Wenngleich der im Vorwort erhobene integrative Anspruch nach

Die religiös-konfessionellen Beiträge nehmen in dem Sammelband

Lage der Dinge schwerlich einlösbar war, so haben die Herausgeber

dennoch eine empfehlenswerte Publikation vorgelegt. Ob sie in der

'©n meisten Platz ein (fünf von neun). Über diese quantitativen Rela-

Honen haben sich die Herausgeber nicht eigens Rechenschaft abgelegt.

längst überreichen Fülle einschlägiger Angebote einen eigenen Platz

S Steht zu vermuten, daß sie damit — wie auch der Untertitel ausweist

einnehmen kann, wird abzuwarten sein. Aufgefallen sind dem Rez.

7 auf die engen Vernetzungen zwischen christlicher Judenfeindschaft

einige Druckfehler. Hilfreich wären ein Personenregister und Bio-

und modernem (Rassen-) Antisemitismus hinweisen wollten.

gramme zu den Autoren gewesen,

Nimmt man die religiös-konfessionellen Beiträge en bloc, ergibt

Leipzig

Kurt Nowak

Sich ein Chronologisch konsistenter Zusammenhang. Dieter Vetter be-

S°_häm8t sich mit dem antisemitischen Mißbrauch der hebräischen

'bel im protestantischen Milieu und in der alttestamentlichen Wis-

Territorialkirchengeschichte

Senschaft, indem er einige für antisemitischen Abusus besonders

a

l

.

Nfällige Topoi heraushebt. Ansätze für eine gesellschaftsgeschicht-

Hospitium Ecclesiae. Forschungen zur Bremischen Kirchenge-

Ich orientierte Rekonstruktion der christlichen Auslegungsgeschichte

schichte. Hg. in Verb. mit G. Schmolze von O. Rudloff. 16: Positiv

©S Alten Testaments werden dabei sichtbar - mehr freilich nicht

— Liberal — Radikal. Bremer Predigten um 1900. Ausgewählt von

9‘26)— Martin Greschat, als Kenner Adolf Stoeckers ausgewiesen,

O. Rudloff. 17: 1200 Jahre St. Petri-Dom in Bremen. Bremen:

8cht den „wechselnde(n) und durchaus widersprüchliche(n)“ Stel-

Hauschild 1989. 175 S. u. 196 S. m. Abb. 8°.

Ungnahmen des Oberhofpredigers zum Antisemitismus nach. Sie

Selen erst dann verständlich, wenn man sie im Kontext von Stoeckers

Das bekannte Jahrbuch bringt 1989 zwei Bände héraus. Band 16

enthält Bremer Predigten um 1900, von Ortwin Rudloff unter die

"Ogramm des „politischen Protestantismus‘“ betrachte. Weiterfüh-

(©nd unter den Hinweisen zur langanhaltenden Wirkungsgeschichte

Stichworte positiv — liberal — radikal geordnet. Die instruktive Aus-

toeckers sind die Passagen zu H. Meiser, Th. Wurm, Otto Dibelius

wahl zeigt, daß in Bremen „so gut wie völlige Lehrfreiheit‘“ bestand

(

- Leonore Siegele-Wenschkewitz hat aus dem Spektrum ihrer

(11). Die 3 positiven Predigten stammen von O. Funcke „Seeleni

835

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

836

kämpfe und Seelenfrieden‘‘, J. Thikötter „Von der christlichen

Unter der Überschrift „Die Kirche und ihr Recht“ bringt Ortwin

Pflicht, die Wahrheit des Evangeliums zu begründen‘‘ und P. Zauleck

Rudloff ein interessantes Dokument: „„Die Niederschrift des Bremer

„Vom lieben Heiland“ (15—62). Unter „liberal‘ stehen Predigten von

Dompredigers J. D. Nicolai über eine Unterredung mit dem Senator

O. Hartwich und H. Weingart sowie eine Schillerpredigt am Himmel-

J. Smidt am 7. November 1810*‘ (125—-140). Smidt war reformierter

fahrtstag 1905 von J. Burggraf: „„Wir ergreifen freudig die ja doch auch

Theologe und später Bürgermeister; Domprediger Nicolai wurde

von unserem himmlischen Vater geweihte Dichterhand, obschon

„unser Luther‘* genannt. Es stießen „zwei völlig unterschiedliche

unter dem Protest fast der ganzen Orthodoxie Deutschlands . . . in der

Anschauungen über die Kirche und ihr Recht aufeinander‘‘ (126).

Macht des frommen und freien Luthersinnes und kraft der Autorität

Hans-Christoph Hoffmann schildert unter der Überschrift ‚1200

des eigenen Gewissens schließe ich im Namen des guten Geistes unse-

Jahre Dom zu Bremen‘*‘‘ Details über „Die Erhaltung des Doms im

rer Kirche mit Schiller einen Pakt über deren Zukunft‘‘ (99). Als

19. Jahrhundert‘“ (141—-178). Am aktivsten setzte sich der Kaufmann

„radikal‘* eingeordnet werden 2 Predigten von A. Kalthoff zur sozia-

Schütte ein, „weniger für unsere Gemeinden, als im allgemeinen städ-

tischen Interesse . . . ist doch unser Dom das Wahrzeichen Bremens‘*

len Frage bzw. über die Sozialdemokratie von 1898 (117-142). Am

Totensonntag 1898 predigte F. Steudel gegen 1Thess 4,8-13: „Daß

(147). 1887 kamen entscheidende Anstöße, 1910 war die Restaurie-

unser Körper vergänglicher Stoff ist, das ist eine wissenschaftliche

rung beendet. - Eine Antrittspredigt von Pastor Lic. Dr. Heinz Weide-

Tatsache, die für uns unumstößlich feststeht und den alten christ-

mann 1926 —- dem späteren DC-Bischof - hat als Text Röm 7,24 „Ich

lichen Auferstehungsglauben durch sich selbst ausschließt‘* (149). Es

elender Mensch, wer wird mich erlösen ..‘.‘‘ Reijo E. Heinonen

bleibt die Forderung, „daß wir das Gefühl der Gottgemeinschaft, des

kommentiert die Predigt „Zwischen zwei Zeitaltern. Anmerkungen

in Gott Ruhens, der unzertrennlichen Verbindung mit Gott durch das

zur Predigt von Lic. Dr. Heinz Weidemann‘““ (185-190). Der Text

Tun seines Willens so mächtig in.uns erstarken lassen, bis wir mit dem

kommt nicht zum Tragen, das Wort „Kämpfer‘‘ wird zum Haupt-

Apostel beten können: ‚Weder Tod noch Leben, weder Gegenwart

begriff. „Das Trauma des Versailler Friedensvertrages speiste die

noch Zukunft kann uns scheiden von der Liebe Gottes‘, von der

aggressive Haltung . . .‘ (187). „Die Kreuzestheologie des Paulus ist

Freude am Leben. Amen!‘* (153). Der Band schließt mit einer Kan-

hier nicht zu finden . . . mit den Kriegspredigten des Ersten Weltkrie-

zelrede über Ipsens „Gespenster‘‘ von E. Felden 1910. Bibel und

ges sind einige gemeinsame Züge zu finden‘‘ (188). Der Band schließt

Christus kommen nicht vor. Am Ende bleiben 2 Forderungen:

mit Miszellen zur Geschichte Bremer Gesangbücher .von Ortwin

„Arbeiten an der Gesellschaftsordnung, damit die Menschen heilig

Rudloff(191—196).

halten können, was heilig ist! Und: heranziehen Menschen, die reif

Rostock

Gert Haendler

sind für jene schöne Zeit, die wir ersehnen und der wir als Wegbereiter

dienen. Ja, laßt uns in Wirklichkeit solche Wegbereiter sein. Heilig sei

die große schöne Menschenliebe*‘ (172).

Buske, Norbert [Hg.]: Dom St. Nikolai in Greifswald. Beiträge zur

Band 17 enthält Beiträge zur 1200-Jahr-Feier des Bremer Doms.

Geschichte und zur Wiederherstellung 1989. Hg. im Auftrag der

Andreas Röpcke bietet „Materialien zur Ikonographie Willehads‘‘

evangelischen Landeskirche Greifswald. Greifswald 1989. 96 S. m.

(9-34). Vom 13. Jh. an wurde Willehad als Bischof mit Stab und Buch

zahlr. Abb. schw./w. u. farb. 4°.

oder als segnender Bischof gezeigt, später als Stifterfigur „mit

Bischofsstab und Kirchenmodell‘ (11). Auch ein „Gründervätermo-

Im Juni 1989 wurde der Dom St. Nikolai in Greifswald nach länge-

tiv mit Willehad und Karl d. Gr.‘“ kommt vor. 25 Bilder gehören zum

rer Restaurierung wieder eingeweiht. In einem Geleitwort dankt

Mittelalter, 19 zum 16.-18. Jh. sowie 31 zum 19. und 20. Jh. Ingrid

Bischof Gienke den Künstlern und Handwerkern sowie den Geld-

Weibezahn ımtersucht „Eine spätmittelalterliche Abendmahlsdar-

gebern, denn „mit der Rekonstruktion und Umgestaltung des Domes

stellung aus dem St. Petri-Dom“‘ (35-42). Das um 1400 entstehen-

sahen sich Landeskirche und Kirchengemeinde finanziell vor Auf-

dene Kunstwerk könnte „die Bekrönung einer Sakramentsnische

gaben gestellt, die sie allein nicht annähernd bewältigen konnten‘‘ (7).

(Nische für Altargerät und die Hostie) gebildet haben‘‘ (39). Robert

Der Hg. Norbert Buske geht im Vorwort auf die romantische Restau-

Stupperich informiert über „Dr. Johann von der Wyck und seine

rierung des Domes 1824-1833 durch Christian Johann Gottlieb Giese

Wirksamkeit in Bremen‘‘ (43-52). Der aus Münster stammende

ein: Die Bedeutung der neuerlichen Restaurierung „liegt deshalb

Jurist wurde 1526 in Bremen Syndicus. Sein Rechtsgutachten „An

nicht zuletzt in der das kirchliche Bewußtsein bildenden Begegnung

Caesari sit resistendum*‘ bestärkt die Fürsten „eine Vereinigung (d. h.

mit jener Zeit, deren Renovierung jetzt zu einem Teil wiederher-

den Schmalkaldener Bund) zu schließen‘‘ (47). Ein anderes Gutachten

gestellt wird‘* (9). Buskes Beitrag ‚„„Die Bedeutung des Doms St.

warnt die Protestanten, ein vom Papst berufenes Konzil zu besuchen

Nikolai im Stadtbild Greifswalds‘*‘ nennt außer Caspar David

(48). Ortwin Rudloff untersucht „Die Väterverweise in der niederdeut-

Friedrich noch eine beachtliche Liste von Namen und bringt 18

schen Bremer Kirchenordnung von 1534* (53—-72). Die Bremer Ord-

Abbildungen, davon 7 in Farbe. Die Baugeschichte der Nikolaikirche

nung ähnelt Bugenhagens Lübecker Kirchenordnung, bringt aber dar-

schildert Hans Georg Thümmel vom 13. Jahrhundert an bis zur

überhinaus 140 Traditionsbelege. „Mit 36 Nennungen ist das Dekret

Restaurierung 1824-33; Thümmel widerspricht der These, daß

Gratians die am häufigsten zitierte Schrift, es folgen Augustin mit 31,

Caspar David Friedrich Einfluß auf jene Restaurierung gehabt habe:

Chrysostomos mit 18 und Ambrosius mit 10 Nennungen‘“ (54). Die

Friedrich war zwischen 1818 und 1826 nicht in Greifswald, und in

Verweise könnten aus einer Sammlung des Bremer Reformators Johann

den Akten gibt es keinen Hinweis auf seinen Einfluß (S. 28, Anm. 2).

Timann 1532 stammen (69). Thomas Elsmann setzt zum Thema „Hu-

Primär das Mittelalter betreffen 4 Beiträge: Gerd Baier, Die im

manismus in Bremen‘“ das Unterthema „Christoph Pezel, Philipp

Zusammenhang mit der Renovierung des Doms freigelegte mittel-

Melanchthon und die Institutio Trajani‘ (77-112). Die sog. Institutio

alterliche Wandmalerei (35-38); Fred Kluth, Untersuchungen der

Trajani des Plutarch taucht im 12. Jh. auf; sie könnte auf eine spät-

mittelalterlichen Farbfassung und zur Restaurierung der Wand- und

antike Vorlage zurückgehen oder eine Erfindung sein (79). Christoph

Gewölbemalereien (39-42); Norbert Buske, Die Entwicklung der

Pezel hielt seit 1581 Geschichtsvorlesungen in Bremen, die auf jene

Greifswalder Pfarrkirche St. Nikolai zur Kollegiat- und Domkirche

Institutio Trajani eingehen; vermutlich hat ihn Melanchthon dazu an-

(43-46); Hans Georg Thümmel, Die alte Ausstattung der Nikolai-

geregt. — Herbert Schwarzwälder schildert „Bremen 1638. Im Jahr der

kirche (47-52). Katharina Blühm bietet Details „Zur Restaurierung

Gründung der Domdiakonie*“ (113-124). Der lutherische Erzbischof —-

der Ausstattung der Nikolaikirche*‘, die das 16.-18. Jahrhundert be-

ein dänischer Prinz — kämpfte um lutherische Gottesdienste im Dom,

treffen (53-56).

die Mehrheit der Bremen Bürger gehörte zu reformierten Gemeinden.

Größere Zusammenhänge beschreibt Norbert Buske unter der

Die lutherische Domgemeinde war „keine Gemeinde der Reichen und

Überschrift „Theologie- und frömmigkeitsgeschichtliche Voraussetz-

Mächtigen‘‘, so daß der Diakonie große Bedeutung zukam.

ungen und Hintergründe für die Renovierung der Nikolaikirche durch

837

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

838

Gottlieb Giese‘“ (57-66). Auch Schleiermachers Theologie hat „in der

kann, auch sachliche. Angesichts des ja wirklich interessanten The-

Renovierung der Nikolaikirche, die freie Religiosität und Kirchlich-

mas und der umfangreichen Literaturnachweise (S. 9-24!) überrascht

keit miteinander verbindet, ihren anschaulichen Niederschlag gefun-

es und enttäuscht zugleich, daß immer wieder nur neu Referate über

den. Nur so wird es verständlich, daß die Zeitgenosser! damals die

Referate geboten werden. Rein chronistisch wird aufgezählt, wer

Giesesche Renovierung allgemein als gelungen empfinden konnten.

wann über welches Thema gehandelt hat, ohne daß intensiver nach

Auch Schinkel äußerte sich in diesem Sinne‘“ (59). Beziehungen

weiteren Verbindungslinien gefragt wird. Das ermüdet doch ziemlich.

zwischen Schleiermacher und Schinkel hatte Gerlinde Wiederanders

Und was an Impulsen aus Schlesien in den Gesamtverband hineinfloß

aufgezeigt in ihrer Arbeit „Der Kirchenbau Karl Friedrich Schinkels

oder gar „Bedeutung für die

.. Kirchengeschichte‘* gewann, kommt

und die Frömmigkeit des 19. Jahrhunderts‘ (Diss. theol. B, Berlin

auf diese Weise kaum zum Tragen. Mehrfach werden durchaus rele-

1977). Nikolaus Zaske formuliert das Thema „„Der Innenraum von St.

vante Fragen gestellt. S. 160 z. B. wird direkt im Sinne der Aufgaben-

Nikolai zu Greifswald — Vision der Kathedrale‘; er verweist auf

stellung gefragt, „in welchem Maße in Schlesien Entwicklungen vor-

Schinkels Friedrich-Werdersche Kirche zu Berlin und den im

gearbeitet waren, die später national zum Tragen kamen“‘. Doch die

19, Jahrhundert vollendeten Dombau zu Köln. Zaske meint, daß es

Antwort sucht man vergeblich. Oder: Warum wird (S. 198) nicht

Einflüsse von Caspar David Friedrich auf die Domrestaurierung gege-

näher dem Verbot polnischsprachiger Versammlungen nachgegan-

ben habe: „Zwischen 1814 und 1825 entwarf er Altäre, Kanzeln,

gen? Oder: Wiederholt wird betont, daß die Veranstaltungen der

Gestühle, Wandverkleidungen, Kelche, Ornamentik, und das mit sol-

Katholikentage keiner konfessionellen Polemik dienen sollten. Das

Cher Sorgfalt, wie es Vorlagen für die handwerkliche Ausführung

hatte doch seine Hintergründe! Hätte es nicht nahegelegen, zumindest

an einer Stelle der besonderen konfessionellen Situation in Schlesien

erfordern‘‘ (68). Ute Schwarzenberger informiert über die denkmals-

Pflegerische Zielsetzung, Friedhelm Grundmann über die Konzeption

nachzugehen? Oder: S. 218 wird gefragt: Gab vielleicht das Gesamt-

der Renovierung des Doms. Weitere Beiträge lieferten Hans Kock,

thema der Tagung 1926 „Christus unser König‘‘ Anlaß zur Befürch-

Zum Altar (79-80), Gunther Kirmis, Zur Renovierung des Doms,

tung, daß der Republik mit Vorbehalten begegnet wird? Wie wahr!

Nur: Die Antwort hier: die überlieferten Reden und die Berichter-

Bauausﬁihrung (81—-84), Dompfarrer Joachim Puttkammer, Zur

gemeindlichen Nutzung des Doms (86f) und Manfred Schlenker, Der

stattung der Schlesischen Zeitung „geben dieser Interpretation keinen

Raum*“‘. Aber das angesichts der Tatsache, daß gerade das so ange-

Dom als Raum kirchenmusikalischer Veranstaltungen (88-90). - Der

Band bringt auch unterschiedliche Meinungen, z. B. über Caspar

schnittene Problem erst wenige Jahre zuvor, auf dem Katholikentag

in München 1922, zu einem Eklat geführt hatte: Der damalige Präsi-

David Friedrich. „„Jeder spricht aus seiner Sicht für sich selbst. Er setzt

Akzente, wo sie ihm wichtig erscheinen. Doch auch bei gelegentlicher

dent des Katholikentages, Konrad Adenauer, widersprach dem

Unterschiedlicher Wertung im einzelnen wird das gemeinsame Bemü-

Münchner Kardinal öffentlich ins Angesicht, als dieser die neue

hen deutlich, den Bau, in dessen Gestaltung viele, sich im Verlauf der

Republik diffamierte als „aus Meineid und Hochverrat‘“ hervorgegan-

Jahrhunderte wandelnden Vorstellungen ihren Niederschlag gefun-

gen und „mit dem Kainsmal gezeichnet‘“. Da spürt man nun in der

Tat auch auf den Katholikentagen den Atem der Kirchengeschichte.

den haber, der jahrhundertelang Menschen zum Gebet und zur Pre-

digt zusammenführte, in seinem Wert und seiner Bedeutung für unse-

Hier aber ist der Bericht über die Veranstaltungen von 1922 so knapp,

daß davon aber auch gar nichts in den Blick kommt, und die Frage

Te Zeit zu erkennen“ (9). Die Beiträge und das reiche Bildmaterial

Machen die Beschäftigung mit diesem Band zu einer Freude.

zum Thema 1926 hängt beziehungslos in der Luft.

Die Grenzen zeigen sich aber auch noch in einer dritten Hinsicht,

Rostock

Gert Haendler

im Ausmaß des tatsächlich verarbeiteten Materials. In demselben

Zusammenhang (S. 218) wird weiter gefragt: Ist diese genannte The-

matisierung des Katholikentages mit allen damit verbundenen Aspek-

Mohr, Wolfgang: Schlesien. Vorort des Katholizismus. Katholiken-

ten vielleicht eine besondere schlesische Entwicklung? Antwort: Die

tage in Schlesien - Schlesier auf Katholikentagen 1848-1932. Sig-

Amtlichen Berichte und die Berichte der Schlesischen Zeitung lassen

Maringen: Thorbecke 1989. 260 S. m. 6 Abb. 8° = Arbeiten zur

das nicht feststellen. Das ist doch wiederum höchst unbefriedigend

Schlesischen Kirchengeschichte, 2. Kart. DM 38,-.

und zeigt, daß die Fülle der angegebenen Literatur völlig unberück-

Das Oberthema und die Aufgabenstellung lassen aufhorchen: Mit

sichtigt geblieben ist. Der Autor zitiert Berichte, und was er dort nicht

findet, bleibt ohne Belang. Das aber ist zu wenig.

Sr Vorliegenden „Untersuchung soll Schlesiens Bedeutung für die

So bleibt es doch offen, ob Schlesien tatsächlich ein „„Vorort des

deutsche Geschichte und für die Kirchengeschichte hervorgehoben

Werden*‘, so der Autor in seinem Vorwort. Angesichts der durchaus

Katholizismus‘ war (auch dieser Terminus stellt ja mehr Fragen als

daß er etwas deutlich macht, Umgangssprache ist das nicht!). Und das

©Sonderen geschichtlichen, konfessionellen und bevölkerungspoli-

lischen Situation Schlesiens nimmt man das Buch deshalb mit einigen

ist schade. Aus dem Thema und dem Material wäre erheblich mehr zu

erheben gewesen.

"Wartungen zur Hand. Freilich, der Untertitel schränkt schon ein:

„Schlesier auf Katholikentagen“ — läßt sich daran „Schlesiens Bedeu-

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

tung für die deutsche Geschichte und für die Kirchengeschichte‘“

ablesen? Und die Durchführung zeigt, daß Skepsis wohl angebracht

Dogmen- und Theologiegeschichte

ist. Der Autor bewegt sich nämlich tatsächlich in diesen sehr engen

renzen, Er schildert für den angegebenen Zeitraum nacheinander

alle Aktivitäten, mit denen in Schlesien der Aufbau einer katholi-

Pouderon, Bernard: Athenagore d’ Athenes. Philosophie Chretien.

Schen Laienbewegung vorangetrieben und diese dann in ihrer Arbeit

Paris: Beauchesne 1989. 354 S. 8°= Th6ologie Historique, 82. Kart.

Sfördert wurde, wie sie ihre Arbeit tat — teilweise durchaus vorbild-

ffr 195.—.

aft für den Gesamtverein — in welcher Weise einzelne Persönlich-

Xeiten aus Schlesien auch in anderen Bereichen, besonders auf den

In der gleichen Reihe ist bereits einmal eine Monographie über

Athenagoras erschienen: Leslie W. Barnard, Athenagoras. A Study in

Jährlichen Generalversammlungen tätig wurden. Dabei ist das Garize

rein zeitlich gegliedert, ausgerichtet nur z. T. an markanten Daten

Second Century Christian Apologetic (Nr.18, 1972). Nun folgt eine

umfassende Darstellung, als erster Teil einer Dissertation der Univer-

Und Vorgängen wie Kulturkampf oder Weimarer Republik. Ein aus-

Ührlicher Anhang mit Auswertungen der erhaltenen Teilnehmer-

sität Lyon II von 1986, als deren zweiter die kommentierte Edition in

den Sources chretiennes angekündigt wird. Das Buch ist also eine Art

Verzeichnisse (S. 226-260) schließt den Band ab.

Weit so gut - träten nicht zu diesen äußeren Grenzen, in denen

Einleitung zu den Texten, Es hat aber zugleich sein eigenes Gewicht

und verdient, für sich gewürdigt zu werden.

©M eigentlichen Thema schon kaum Gerechtigkeit widerfahren

839

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 11

840

Man weiß, daß eine französische these de doctorat &s lettres eine

Meister Eckhart: Kommentar zum Buch der Weisheit. Eingel., übers.

gewichtige Angelegenheit ist, gewichtiger als eine durchschnittliche

u. erläutert von K. Albert. St. Augustin: Academia Verlag Richarz

deutsche Dissertation. Das gilt auch von der Arbeit Pouderons. Etwas

1988. IV, 167 S. 8°= Texte zur Philosophie, 7. Kart. DM 29,50.

Schulmäßiges —- nicht Schülerhaftes — kann man vielleicht in der

In der willkommenen Reihe Texte zur Philosophie hat der Hg.

gründlichen Systematik von Gliederung und Darstellung erkennen,

selbst diesen Band bearbeitet. Die Auswahl des eckhartschen Kom-

im methodischen Voranschreiten der Argumentation. Aber das sind

mentares zum Buch Sapientia aus dem Gesamtwerk des Meisters ist

durchaus positive Züge. Mag es an Brillanz mangeln, vorsichtige

wohlbegründet. Das Werk ist nicht zu umfangreich, von über 400

Abgewogenheit ist ein Vorzug. Schritt für Schritt geht der Autor vor-

Versen kommentiert Eckhart weniger als 80 — der Leser bekommt also

an, und bei jedem Einschnitt fixiert eine Zusammenfassung das

Erreichte:

ein vollständiges Werk Eckharts zu lesen. Zugleich ist die Thematik

dieses Bibelbuchs gut geeignet, für das Denken Eckharts typische

Zu einem so oft behandelten Autor wie Athenagoras ist es nicht

leicht, grundsätzlich Neues zu sagen. Aber die Erörterung des Mate-

Gedanken immer wieder vorzuführen. Der Druck ist ausgezeichnet,

S. 9 muß es Tullius heißen, wie n. 50 und 86. Zehn Seiten Einleitung

rials, die Auseinandersetzung mit der neueren Forschung sind ver-

dienstlich. Über das Leben des Apologeten ist wenig bekannt. Die

führen in das Werk Eckharts ein. Eckharts Ontologie und seine Trini-

tätslehre werden dem Leser vorgestellt.

Datierung der Apologie auf 177 wird bekräftigt. Verdienstlich ist die

erneute Untersuchung der Verbindung zwischen den beiden Athe-

Da der lateinische Text des Kommentars nicht mit abgedruckt ist —

der interessierte Leser wird dafür auf die Stuttgarter Eckhart-Ausgabe

nagoras zugeschriebenen Werken, der Apologie und der Abhandlung

über die Auferstehung. Gegen die Einwände von Grant und Gallicet

verwiesen -, wird dem Leser gezeigt, wo für einen Eckhart-Übersetzer

Probleme liegen. Für die der Stuttgarter Edition beigegebene deut-

beharrt P. darauf, daß beide Arbeiten von einem Autor stammen. Die

nicht zu leugnenden Unterschiede erklären sich aus den Unter-

sche Übersetzung hat Vf. vor über 30 Jahren als Assistent von Josef

Koch schon Vorarbeit geleistet. Assistenten-Übersetzungen wurden

schieden der Genres. So kann also das Gesamtbild des Autors aus den

beiden Schriften gewonnen werden. Dies, im 2. Kap. systematisch

nicht nur vom jeweiligen Herausgeber der Stuttgarter Ausgabe überar-

beitet und verantwortet, sondern dem Kreis aller Eckhart-Editoren

dargestellt, umfaßt die himmlische Welt (einschließlich der Dämo-

zur Prüfung vorgelegt. Rez. erinnert sich, daß die Diskussion der

nologie) und die irdische. Athenagoras’ Anthropologie ist modern (ein

Übersetzung aufwendiger war als die der Textgestaltung oder der

Begriff, den P. liebt), sie verbindet griechische und jüdische

Elemente.

Quellenkommentierung. Schon damals spielten Unterschiede von

Duden-Auflagen eine Rolle, wie sie in der hier zu besprechenden

Das zentrale Kapitel gilt dem ‚Zeitgeist‘, dem Einfluß der diversen

Richtungen der griechischen Philosophie auf Athenagoras, der sich

Übersetzung u. a. auch auffallen: diese und die Stuttgarter Überset-

zung des Sapientia-Kommentars benutzen ein anderes Geschlecht

als christlicher Philosoph versteht. Hervorgehoben wird die Bedeu-

tung des mittleren Platonismus für seine Dämonologie. Platon und die

von Waise. Es geht indes ja nicht darum, um Einzelheiten einer Wort-

wahl oder Satzformung zu streiten. Wer mit dem lateinischen Text

Stoa sind natürlich von Bedeutung, aber auch aus dem Epikureismus

gibt es Übernahmen. Athenagoras formuliert also seinen christlichen

umgehen kann, wird für jede Übersetzung als Deutungshilfe dankbar

sein. Für den, der vorliegendes Buch ohne Rückgriff auf den Original-

Glauben in der Sprache und in den Begriffen der Zeit. Nach der Philo-

sophie erhält auch die (Natur-)Wissenschaft einen eigenen, wiewohl

text benutzen will — und dazu ist diese Ausgabe gedacht — sei gesagt, er

findet eine ausgezeichnet lesbare, zuverlässige deutsche Textform vor,

kürzeren Abschnitt. Sie nütze Athenagoras als erster christlicher

Autor: ein offener, toleranter, moderner Geist. Er ist aber auch Pole-

er wird darüber informiert, warum bestimmte Vokabeln mit verschie-

denen deutschen Wörtern übersetzt werden. Der Leser findet, über

miker, wie das nächste Kapitel darstellt. Dabei ist sein Ton je nach

Situation differenziert. Die an die Kaiser gerichtete Apologie gibt sich

den Eckhart-Text hinausgehend, hinreichend genaue Quellenangaben

zu den bei Eckhart vorkommenden Zitaten. Schließlich sind über 200

verständlicherweise gemäßigt, die dogmatische Abhandlung ist ener-

Anmerkungen der Übersetzung beigegeben worden, die Zusammen-

gischer, insbesondere in der Auseinandersetzung mit den. Gno-

hänge klären und das Verständnis zuverlässig erschließen. Diesen

stikern.

Dankenswert ist das kürzere Schlußkapitel über die schriftlichen

Anmerkungen ist eine ausführliche Einleitung beigefügt worden, die

die Struktur von Eckharts Schriftauslegungen erhellt. 40 Titel sind

Quellen, deren Benutzung durch Athenagoras anzunehmen ist. Er ist

gebildet und belesen, aber wie es der Epoche entspricht, sind Zwi-

zusammengestellt worden als Hinweis auf weiterführende Literatur.

Wer philosophischen Fragen offen ist, wen Nachwirkungen antiker

schenquellen anzunehmen, also doxographische Sammlungen, philo-

sophische Epitomen. Er kennt — natürlich — die Bibel, vor allem

Ontologie, zumal im Zusammenhang mit der Bibel beschäftigt, wer

Beispiele sucht für eigenständige Bibelinterpretation, der wird nach

Paulus. Es mag banal klingen, aber der heutige Gelehrte, dem Fachbi-

bliotheken zur Verfügung stehen, setzt oft zu einfach voraus, daß sein

dem Studium dieses schmale Buch dankbar aus der Hand legen.

antiker Kollege in ähnlicher Lage war. Da ist es gut, daran zu erin-

Rostock

Peter Heidrich

nern, daß in der Zeit des handschriftlichen Buches die Zugänglichkeit

Saarinen, Risto: Gottes Wirken auf uns. Die transzendentale Deutung

von Literatur ein Problem war, über das nachzudenken ist.

Beachtenswert sind ferner die Überlegungen zum Adressatenkreis.

des Gegenwart-Christi-Motivs in der Lutherforschung. Stuttgart:

Steiner 1989. X, 241 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für

Wo er nicht direkt angesprochen wird, wie dies bei Athenagoras der

Europäische Geschichte Mainz. Abt. Religionsgeschichte, 137. geb.

Fall ist, so müssen indirekte Anzeichen ausgewertet werden. Ein-

DM 42;-.

leuchtendes Fazit: Athenagoras schreibt für gebildete Leser, die dem

Christentum aufgeschlossen gegenüberstehen, aber noch Bedenken

1. Als „neues Paradigma der Lutherforschung‘‘ wird ein Ansatz

haben. Leider muß offen bleiben, wie die Wirkung bei den Zeit-

bezeichnet, der in Helsinki durch Tuomo Mannermaa und eine tat-

genossen war. Daß die Nachwelt beeindruckt war, zeigt die Tatsache,

kräftige Gruppe jüngerer Theologen, zu der auch der Vf. dieser Dis-

daß der Autor erhalten blieb.

sertation gehört, entwickelt wird. Es geht dabei um die Einsicht, daß

Die verdienstvolle Arbeit läßt erwarten, daß die Textausgabe ihr

bei Luther der Glaube als Einwohnung Christi aufgefaßt wird. Ein

ebenbürtig zur Seite tritt.

bezeichnender Text dafür ist die Auslegung von Gal 2,16ffim Großen

Berlin

Kurt Treu

Galaterkommentar. Luther lehnt dabei Auffassungen ab, nach denen

der Glaube erst durch die Liebe seinen eigentlichen Inhalt und seine

Wirklichkeit bekommt. Der Glaube sei nicht wie eine Schote, deren

Inhalt die Liebe oder wie eine Skizze, zu der die Farbe zu ergänzen sei.

Glaube besteht vielmehr darin, daß Christus ergriffen wird, „Sic ut

841

842

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

Christus sit obiectum fidei, imo non obiectum, sed ut ita dicam, in

3. Wie der Ursprung des „neuen Paradigmas der Lutherforschung‘‘,

ipsa fide Christus adest“ (WA 40,1,228f). Sowohl durch den osian-

so hat auch diese These zur neueren Lutherforschung eine ökumeni-

drischen Streit wie auch durch ein daraus erwachsenes einseitig foren-

sche Ausrichtung mit der Überlegung, ob hier eine konfessionelle

Sisches Verständnis der Rechtfertigung sind diese und ähnliche Äuße-

Eigentümlichkeit vorliegt, die als „Grunddifferenz‘* zwischen den

Tungen schon früh aus der lutherischen Theologie verdrängt worden.

Kirchen steht, oder aber nur eine „Denkgewohnheit‘, die auf un-

Auf sie bezieht sich das „Gegenwart-Christi-Motiv‘*, dem die Unter-

reflektierte philosophische Prämissen zurückzuführen ist. Vf. hält

Suchung gilt.

sich mit der Beantwortung dieser Frage zurück, wenn er bemerkt: Es

Die Anregung zu dem „neuen Paradigma*‘ erwuchs aus den theolo-

‚„„kann nicht ohne weiteres konstatiert werden, daß diese Grund-

8ischen Gesprächen mit russischen orthodoxen Theologen, bei denen

verschiedenheit in der reformatorischen Theologie Luthers selbst vor-

©S um das Verhältnis von Rechtfertigung und Theosis ging. Daß es

handen ist

.. die Antwort auf diese Frage wird in der vorliegende

hier nicht nur Entsprechungen, sondern über die Alte Kirche auch

Studie offengelassen; es ist nur gezeigt worden, daß eine solche Frage

direkte Verbindungen gibt, wie z. B. das „beatum commercium“‘ bei

im Lichte der Forschungsgeschichte eine Berechtigung und einen Gel-

Luther, Irenäus und Athanasius zeigen mag, ist unbestritten. Aller-

tungsbereich hat‘* (231). Indes legt die Untersuchung wesentlich

dings kann daran erinnert werden, daß es in der Ostkirche um die

weiterreichende Folgerungen nahe, die sowohl für die Selbstprüfung

hesychastische Gebetspraxis wiederholt zu scharfen dogmatischen

evangelischer Theologie wie auch für zwischenkirchliche Gespräche

Konflikten gekommen ist, wo durch die Erfahrung der Gemeinschaft

von den vordergründigen Methodenfragen zu tiefergehenden Sach-

mit Gott in der Einwohnung des Namens Gottes die Sorge aufbricht,

fragen führen könnten. Dazu muß an dieser Stelle eine kurze ab-

die Unterscheidung von Schöpfer und Geschöpf könne aufgehoben

schließende Bemerkung genügen: Die eingangs erwähnte dogmatische

sein. Die dogmatische Antwort auf diesen Vorwurf ist die Unterschei-

Unterscheidung von Sein und Wirkung in den hesychastischen

dung von „ousia‘* (Sein, Substanz) und „energeia‘‘ (Wirkung, Tat) des

Streitigkeiten hat ihren Ort in der Trinitätslehre. An dieser Stelle

dreieinigen Gottes.

jedoch gibt es in der neueren evangelischen Theologie ein erhebliches

2. In der neueren Lutherforschung ist das sog. „Gegenwart-Christi-

Defizit, das nicht auf einzelne Theologen oder Richtungen beschränkt

ist. In der Kürze läßt es sich vielleicht so beschreiben, daß die

Motiv‘* durchaus erkannt, aber auch in bestimmter Weise interpre-

tiert worden. Vf. führt das mit einer Fülle von Belegen an ausge-

Probleme der Verstehbarkeit der Trinitätslehre die Erkenntnis des

gegenwärtigen Seins und Wirkens des Dreieinigen Gottes, den die Ge-

Wählten Beispielen vor: Als Vertreter des Neuprotestantismus

Albrecht Ritschl und Wilhelm Herrmann, als Vertreter der Luther-

meinde anbetet, verdecken.

Was Vf. als gemeinsamen denkerischen Ansatz neuprotestantischer

"enaissance Karl Holl, Erich Vogelsang, Reinhold und Erich Seeberg

Sowie für die dialektische Theologie Karl Barth und Ernst Wolf. Diese

Theologie gezeigt hat, findet sicher eine weitere Bestätigung, wenn

man nach dem Realitätsgehalt der Heiligen Schrift als Wort Gottes so-

Reihe ließe sich ergänzen, doch muß man wissen, daß in ähnliche

iChtung eigene Untersuchungen bereits zur Theologie von Hans-

wie nach der Wirklichkeit der sakramentalen Gabe fragt — und ist

nicht letztlich die um sich greifende Instrumentalisierung des Gottes-

Joachim Iwand (Eeva Martikainen) und von Gerhard Ebeling (Miikka

Uokanen) vorliegen.

dienstes eine Konsequenz daraus, daß Sein und Gegenwart Gottes

kein theologisches Thema mehr sind. Der Transzendentalismus ist

Die sorgfältigen Einzelanalysen führen zu einem zwar differen-

Zierten, aber doch einheitlichem Ergebnis mit der Feststellung, daß

vermutlich nur eine dogmatische Hilfskonstruktion, die dort eingreift,

das „Gegenwart-Christi-Motiv“ stets von einer sich durchhaltenden

wo die trinitätstheologisch begründete Gemeinschaft und Unterschei-

V0raussetzung her interpretiert und damit in seinem Realitätsgehalt

dung von Gott und Mensch nicht mehr begriffen wird.

Daß die neuere finnische Lutherdeutung mit einer deutlichen Kri-

faktisch aufgehoben wird. Negativer Grund ist die Abwehr gegen eine

"Suhslanzmetaphysik". positiv aber wird ein „transzendentales Wir-

tik an unreflektierten Voraussetzungen neuerer evangelischer Theolo-

gie verbunden ist, mag hier und da auf Widerspruch stoßen. Doch es

Ungsdenken‘‘ festgestellt, das auf die Einflüsse der Philosophie von

‚rmann Lotze und des Neukantianismus zurückzuführen ist. Von

dürfte sich lohnen, solchen Anregungen genauer nachzugehen und sie

nicht nur mit einer umwilligen Handbewegung fortzuwischen. Denn

ler aus richtet sich das theologische Interesse vornehmlich auf die

»COnstituierenden Merkmale‘“ der Erfahrung, wie dies z.B. von

wo es heute den Anschein hat, daß die zwischenkirchliche Verständi-

gung auf der Grundlage des Liberalismus ans Ende gekommen ist, öff-

Crmann Cohen formuliert worden ist (46). Das Sein Gottes ist daher

Nurim Akt der Begegnun

net sich hier ein Weg zu wahrer Katholizität. Mit der Sorgfalt der

ST theologischen Reflexion.

g mit menschlichem?ewußtsein Gegenstand

Quellenanalyse und der behutsamen Umsicht des theologischen

Auf den ersten Blick ist diese Übereinstimmung bei Vertretern sehr

Urteils kann die vorliegende Arbeit wichtige Anregungen für theologi-

Verschiedener Positionen überraschend. Doch selbst wenn manches

sches Verstehen und kirchliche Verständigung öffnen.

STgänzt und einiges anders interpretiert werden könnte, ist der ent-

Erlangen

Reinhard Slenczka

Scheidende Punkt überzeugend begründet. Einen eindrucksvollen

Werner, Hans-Joachim: Eins mit der Natur. Mensch und Natur bei

Seleg für seine These stellt Vf. ganz an den Anfang (VI), wenn er

Jeweils mit einem Zitat der von ihm behandelten Theologen zeigen

Franz von Assisi, Jakob Böhme, Albert Schweitzer und Pierre Teil-

—

hard de Chardin. München: Beck 1986. 164 S. m. 4 Abb. kl. 8°

=

Ann, wie die personale Relation der Einwohnung Christi stets als

Beck’sche Schwarze Reihe, 309. Kart. DM 19,80.

»Wirkung‘ und „wirken“ interpretiert und auf diese Weise kausal

Oder Psychologisch gewendet wird unter der Absicht, eine Seinsaus-

Die Schrift von Hans-Joachim Werner verbindet gute Lesbarkeit,

Klarheit der Darstellung und Allgemeinverständlichkeit in hohem

Sgge für die Bestimmung der Gemeinschaft zu vermeiden. Das Ergeb-

IS Jautet alsdann: „Es hat sich erwiesen, daß alle in dieser Studie

Maße mit tiefgründiger Sachkenntnis im Hinblick auf Biographie und

Gedankenwelt der vier im Untertitel genannten christlichen Persön-

AMalysierten Lutherinterpreten, diesem Ansatz folgend, dem Begriff

e

$ Wirkens beziehungsweise der Wirkung oder des Aktes einen rich-

lichkeiten. Jedenfalls möchte ich das im Hinblick auf Albert

Schweitzer sagen, mit dessen Lebenswerk ich mich intensiver beschäf-

“N8weisenden Wert beilegen und daß die Wendung „Gottes Wirken

au uns‘*

damit einen spezifischen fundamentaltheologischen Sinn

tigt habe; aber auch die drei anderen Denker hatten mich bereits frü-

Srhält, Au

her interessiert. Obwohl Werner verständnisvoll und zugleich kritisch

ch die dialektischen Theologen Karl Barth und Ernst Wolf

'Stanzieren sich letzten Endes nicht so sehr von dieser Grundent-

nachzeichnet, wie sich das Verhältnis des Menschen zur Natur jeweils

bei den vier Autoren darstellt, geht es ihm keineswegs nur um histo-

t

‚cheidung, sondern lehren in Übereinstimmung mit dem Neupro-

SSlantismus und der Lutherrenaissance, mit dem Gegenwart-Christi

rische Porträts. Vielmehr spricht er in der „Einleitung‘“ sogleich ganz

offen über das aktuelle, ihn leitende Interesse der Darstellung, ohne

Otiv sei keine substantielle Anwesenheit gemeint, sondern ein

Aktuales Wirken Gottes auf uns‘ (230).

daß es deshalb zu einer Verzeichnung oder gar einem Zurechtstutzen

843

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

844

der Gedankenwelt der vier christlichen Denker käme. Werner ist

wesenheit. Dieser müssen wir die überwesentliche Erkenntnis über-

davon überzeugt, „daß wir in der grundsätzlichen Frage nach dem

lassen, indem wir nur soweit nach oben schauen, wie sich uns der

Verhältnis des Menschen zur Natur von Franz von Assisi, Jakob

Lichtstrahl der erzgöttlichen Orakel selbst zeigt, und wir uns somit in

Böhme, Albert Schweitzer und Teilhard de Chardin wichtige theore-

bezug auf jene noch herrlicheren Strahlen mit der gegenüber dem

tische und praktische Impulse erhalten können“ (S. 10/11).

Göttlichen angezeigten Enthaltsamkeit und Gottesfurcht beschrän-

Der Titel „Eins mit der Natur“‘* darf nicht zu dem Mißverständnis

ken.‘“ (21)

verleiten, als würde im Interesse der Ableitung einer ökologischen

5

Ethik ein oberflächlicher, vordergründiger Pantheismus die Darstel-

lung leiten, wie er heute öfter in ökologischen Schriften anzutreffen

ist. Vielmehr arbeitet Werner z. B. bei der Darstellung von Franz von

Philosophie, Religionsphilosophie

Assisi und seiner geistigen Nachfahren Bonaventura, Roger Bacon

und Duns Scotus sehr nachdrücklich heraus, daß die Wertschätzung

Meier-Oeser, Stephan: Die Präsenz des Vergessenen. Zur Rezeption

der belebten und unbelebten Kreatur sich auf den gemeinsamen

der Philosophie des Nicolaus Cusanus vom 15. bis zum 18. Jahr-

Bezug zum Schöpfer gründet und daß der Mensch durchaus in einer

hundert. Münster/W.: Aschendorff 1989. VIII, 440 S. m. 30 Abb.

besonderen Verantwortung für seine Mitgeschöpfe steht.

gr. 8°=Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, 10. Kart. DM 112,-.

Traditionen anderer, „‚vor allem fernöstliche(r) Kulturen, in denen

ein grundsätzlich anderes Naturverständnis wirksam gewesen und

Ein interessantes, wiederholt angemahntes, bisher jedenfalls nur

weiterhin wirksam ist‘*, „greifen nicht in unser Leben, wenn wir in

sehr bruchstückhaft behandeltes Thema der Cusanus-Forschung ist

unserer eigenen Geschichte keine entsprechenden Anknüpfungs-

die Frage der Rezeption cusanischen Gedankengutes. Sind auch man-

punkte finden“‘ (S. 7). Von daher legt Werner auch Wert auf die Fest-

cherlei Vorarbeiten dazu geleistet worden, so gibt es bisher zumeist

stellung: „„Die Suche nach einer ‚anderen‘ Sicht des Verhältnisses

nur Behauptungen, aber keine Untersuchungen zu diesem Thema.

Mensch — Natur‘‘ — als die durch Francis Bacon und Rene Descartes

Von daher sind auch die äußerst widersprüchlichen Aussagen zu ver-

geprägte — „innerhalb der abendländischen Tradition führte uns zu

stehen. Behaupteten M. Seidlmayer 1965, daß „die folgenden Jahr-

den Christen Franz von Assisi, Jakob Böhme, Albert Schweitzer und

hunderte

.. in ihrem Ringen um ein neu geformtes Weltbild das

Teilhard de Chardin. Von hier aus schon 1äßt sich bezweifeln, ob

geniale Werk des Cusaners so gut wie völlig unbeachtet links liegen‘*

Autoren wie C. Amery (1972), L. White (1973) und E. Drewermann

gelassen habe und K. Jaspers 1968, daß Nikolaus von Kues (NvK)

(1981) mit ihrer These recht haben, der ‚gnadenlose‘ Umgang des

„keinen Ort in der Geschichte irgendeiner Wissenschaft‘ besitze, so

Menschen mit der Natur sei gerade auf die Geisteshaltung des

andererseits E. Hoffmann 1947, NvK sei „zum eigentlichen Begrün-

Christentums zurückzuführen. Dennoch ist zuzugestehen, daß es

der der neueren Philosophie geworden‘‘ und R. Haubst, er sei der

„Pförtner einer neuen Zeit‘‘,

zwar dem Selbstverständnis der hier dargestellten Autoren entspricht,

wenn man sie innerhalb der Tradition des Christentums betrachtet,

So ist es verdienstvoll, daß Vf. nun eine Rezeptionsgeschichte vor-

daß aber ihr jeweiliges Verhältnis zur Institution Kirche alles andere

legt, auch wenn sie nur bis zum 18. Jh. reicht. Nur wenig Platz räumt

als spannungsfrei war, Das gilt besonders für Jakob Böhme und Teil-

er dem 1. Kap. „Das Cusanus-Bild der Gelehrtengeschichte*‘ (6-19)

hard de Chardin“‘ (S. 10).

ein, weil er hier nur wiederholen kann, was andere schon vor ihm be-

Mir hat die zweimalige Lektüre dieses Buches Freude bereitet und

hauptet haben — aber das war nicht viel mehr als die Wiederholung

von Gemeinplätzen. Sein Anliegen ist es vielmehr, das Thema

Gewinn gebracht, und ich kann es-daher nur empfehlen.

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

philosophisch an Hand cusanischer Themen zu behandeln. Um es

gleich vorwegzunehmen, es ist erstaulich, ja auch für die Fach-

Pseudo-Dionysius Areopagita: Die Namen Gottes, Eingel., übers. und

gelehrten überraschend, wie vielfältig NvK in den folgenden Jahr-

hunderten gewirkt hat.

mit Anmerkungen versehen ‚von B. R. Suchla. Stuttgart: Hierse-

mann 1988. IX, 145 S. gr. 8° = Bibliothek der griechischen Litera-

Das 2. Kap. widmet er der „Rezeption der coincidentia opposi-

tur, 26. Lw. DM 120,-.

torum“‘ (20-122). Es ist m. E. das am besten gelungene. Vf. legt dar,

warum J. Wenck von Herrenberg NvK widerspricht, weil dieser

Über die „Bibliothek der griechischen Literatur‘“ sowie den

seinen Grundgedanken polemisch gegen die Anschauungen der „secta

Band 22 mit Schriften von Pseudo-Dionysius Areopagita berichtete

Aristotelica‘‘

setzt, gegründet auf platonisch-proklisches bzw.,

ThLZ 114, 1989, 285f. Band 26 beruht auf denselben Grundlagen:

darüber hinausgehend, auf ps.-dionysisches Gedankengut. Umstritten

Die Übersetzung basiert auf einer Editio critica, die von der Arbeits-

war bei seinen Zeitgenossen vor allem seine koinzidentielle Ver-

stelle Göttingen der Patristischen Kommission der Akademien der

schmelzung von docta ignorantia, theologia mystica und theologia

Wissenschaften der BRD erarbeitet wurde. Die Zählung des Textes

speculativa (23, 28). Jedenfalls wurde NvK ‚„vielfach als Experte und

und der Vergleichsstellen folgt der alten Ausgabe von Migne, PG 3,

Autorität in den Fragen der mystischen Theologie betrachtet, ... weil

die den Text „De divinis nominibus‘“ enthielt. Die Einleitung bringt

er selbst die Idee der coincidentia oppositorum mehrfach mit der

in einem Überblick „Zur Tradition der Lehre von den Namen

theologia mystica in Verbindung gebracht‘“ hat (35). Auch als

Gottes‘“ (4-9) Hinweise auf das Alte und Neue Testament, auf Plato

exemplarischer Vertreter der theologia mathematica wird NvK stets

und den Neuplatonismus sowie auf Griechische Kirchenväter (Cle-

gesehen, denn er hat „die Mathematik zum unverzichtbaren Instru-

mens Alexandrinus, Origenes, Gregor von Nyssa). Die griechische

ment der theologischen Erkenntnis“ erklärt (48, 50).

Sprache des Textes ist schwierig, so daß die Frage aufgeworfen wird,

Nach seinen Zeitgenossen behandelt Vf., wie Pico, Faber Stapu-

„ob das Corpus überhaupt übersetzbar, d. h. in annehmbares Deutsch

lensis, Roussek, Reuchlin, Trithemius, Eck, Luther, Biedermann u. a.

übertragbar‘‘ sei (2). Das Ziel soll „„‚nicht darin bestehen, eine litera-

bis hin zu Jungius, Comenius oder den Sozinianern die coincidentia

rische Übersetzung zu erstellen, sondern lediglich, ein Hilfsmittel zum

oppositorum aufgegriffen haben. „Noch um die Mitte des 17. Jahr-

Verständnis des Originaltextes zu bieten‘‘ (3). Eine Textprobe aus

hunderts konnte die cusanische Konzeption des Ineinsfalls der Gegen-

Kapitel 1 soll Probleme des Themas und der Übersetzung zeigen:

sätze im Unendlichen für die Auseinandersetzung über die theolo-

„Man darf demnach überhaupt nicht wagen, irgend etwas über die

gische Problematik der adäquaten Bestimmung der göttlichen Einheit

überwesentliche und verborgene Gottheit zu sagen oder gleichwohl zu

nutzbar gemacht werden“‘ (1 19f). Mag sein, daß für den „Protestantis-

denken mit Ausnahme dessen, was uns durch göttliche Eingebung in

mus‘ NvK in erster Linie aus kirchenpolitischer Sicht von Interesse

der Heiligen Schrift geoffenbart worden ist. Es besteht nämlich

war (91). Dennoch fällt auf (und hier geht Vf. m. E. nicht genug in die

Unkenntnis ihrer Verstand, Vernunft und Sein übersteigenden Über-

Tiefe), wie nicht nur Luther, ohne dabei NvK zu nennen, den Gedan-

845

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

846

! S. Wollgast: Philosophie in Deutschland zwischen Reformation und Auf-

ken der coincidentia oppositorum in seiner Abendmahlslehre auf-

greift, sondern wie auch neben Kymeus J. Gerhard oder Flacius sich

klärung 1550-1650, Berlin 1988. Übrigens sollte Vf. die lutherischen Bekennt-

nisschriften nicht nach der Ausgabe von Kolde (1911) zitieren, sondern nach

Mmit ihm beschäftigen und die CA NvK nennt. Und Luther hat - hier

der Ausgabe des Deutschen Ev. Kirchenausschusses (1930 und spätere Auf-

bin ich für Hinweise auch H.-U. Delius dankbar — mindestens an vier

lagen).

Stellen NvK namentlich erwähnt, Vf. nennt nur zwei.

Das 3. Kap. behandelt „Nicolaus Cusanus und-die frühneuzeitliche

Rekonstruktion der prisca sapienta“‘ (123-189). Hier stellt Vf. NvK in

den Zusammenhang mit der der Renaissancephilosophie eigenen

Systematische Theologie: Allgemeines

Zuwendung zur Antike aus Faszination am Geheimnisvollen. Es geht

iIhm um die „umfangreiche(n) Rezeption der cusanischen figura para-

digmatica durch die hermetisch-neuplatonische Tradition, sei es zur

Albrecht, Renate, u. Werner Schüssler: Schlüssel zum Werk von Paul

Rekonstruktion der prisca sapientia, sei es zur systematischen Weiter-

Tillich. Textgeschichte und Bibliographie sowie Register zu den

Gesammelten Werken. 2. neubearb. u. erw. Aufl. Berlin — New

©ntwicklung der in dieser angelegten ontotheologischen Postition‘‘

(169f). In diesem Zusammenhang ist manches über den Einfluß von

York: de Gruyter 1990. 343 S. 8° = Gesammelte Werke, 14. geb.

DM 88,-.

NvyK auf V. Weigel, G. Bruno und Leibniz zu erfahren. Man wünscht

Sich das Kapitel freilich gegliederter.

Nachdem Band XIV der „Gesammelten Werke‘‘ Paul Tillichs

Das 4. Kap. behandelt „Cusanus und die copernikanische Wende“‘

(„Register, Bibliographie und Textgeschichte zu den Gesammelten

(190-211). Vf. möchte diese Wende nicht mit den kosmologischen

Werken von Paul Tillich‘‘, Stuttgart 1975) seit längerem vergriffen

Aussagen von De docta ignorantia II verbinden, obwohl NvK Koper-

war, ist im Verlag Walter de Gruyter eine Neubearbeitung dieses für

Nikus nicht unbekannt war. NvK ging es ja nicht darum, einen Mittel-

das Tillich-Studium wichtigen Bandes erschienen, übrigens weiterhin

Punkt der Welt gegen einen anderen auszutauschen, sondern darum

als Band XIV der „Gesammelten Werke*“‘, für die die Verlagsrechte

„Gott als Mittelpunkt und Umfang seiner Schöpfung zu erkennen““

(206, vgl. 288).

vom Evangelischen Verlagswerk Stuttgart zum Verlag de Gruyter

übergegangen waren und die fast vollständig vergriffen sind.

In Kap. 5 („Das unbegrenzte All und die Vielheit der Welten“‘,

Der Band enthält neben der ergänzten und aktualisierten Bibliogra-

212-341 ) kommt Vf. auf.die das Mittelalter sehr beschäftigende Frage

phie der „Schriften, Aufsätze, Vorträge‘“ Tillichs eine ausführliche

ZU Sprechen, inwieweit Gott der Schöpfer vieler Welten sein könne.

Textgeschichte. Sie ist darum wichtig, weil die Texte Tillichs wie die

Vor allem ist das Kap. aber dem cusanischen Einfluß auf Bruno

keines anderen Theologen der Neuzeit übersetzt, überarbeitet,

Sewidmet. Bei ihm sieht Vf. „eine tiefgreifende Übernahme und Assi-

zurückübersetzt und dann vom Autor und anderen, vor allem von

Milation von Prinzipien der cusanischen Metaphysik“ (231). Vor

Renate Albrecht, erneut überarbeitet worden sind, z.B. für die

allem „De la causa, principio e uno‘“‘ besitze eine starke Affinität zum

„„‚Gesammelten Werke*‘ (Stuttgart 1959-1975). Schon die 1. Aufl. des

Trialogus de possest des NvK, die Schrift sei „das Zeugnis einer inten-

Bandes XIV hatte eine solche Textgeschichte geboten. Gottfried See-

Siven Rezeption cusanischer Philosophie“ (272), durchgängig geprägt

baß hatte am Beispiel des Aufsatzes „Philosophie und Schicksal‘* vier

VOn cusanischen Theoremen. Im Gegensatz zu Bruno prägen diese

Textfassungen vorgelegt und dabei auf nicht unerhebliche Varianten

Nicht Keplers Schrifttum, der aber auch NvK schätzte („divinus mihi

aufmerksam gemacht. Diese Textgeschichte zu beachten ist für eine

Usanus‘), Wichtig bleibt, noch für uns heute!, daß dadurch, daß

wissenschaftliche Arbeit am Werk Tillichs unerläßlich. Der jetzt vor-

NvK den Kosmos theologisch zentrierte und nicht nur Geozentrik

gelegte „Schlüssel‘* bietet nun über diese Textgeschichte hinaus auf

Und Heliozentrik austauschte, der Weg frei war, „eine Vielzahl von

der Basis des im amerikanischen und deutschen Paul-Tillich-Archiv

Zentren und Patrialwelten zuzulassen‘“ (296). Nach Kirchner, Reim-

befindlichen handschriftlichen Materials eine Vorgeschichte der Erst-

Mann und Descartes hat der luth. Pastor A. Ehrenberg sich mit NvK

drucke. Das gilt auch für die vor Tillichs Emigration (1933) erschie-

Und den Gedanken von mehr als einer bewohnten Welt befaßt.

nenen Texte. Sie ist für jeden der in den „Gesammelten Werken‘‘

Das 6, Kap. untersucht „Die neuzeitliche Transformation der

abgedruckten Texte dokumentiert. Erstmals wird aber auch über die

‚docta ignorantia‘“ (342-370). Gerade der Gedanke von der Vielheit

Entstehungsgeschichte der amerikanischen und deutschen Ausgabe

der Welten ist eine Anwendung des Gedankens von der docta ignoran-

der „Systematischen Theologie‘* informiert. Man erfährt z. B., daß

tia, daß nämlich der „überwiegende Teil der Schöpfung dem

Tillich im Band III am Text der amerikanischen Ausgabe zahlreiche

Menschlichen Erkennen entzogen*‘ ist: (342). Haben Augustin und

und weitgehende Korrekturen vorgenommen hat, die für die deutsche

ONaventura den Begriff für die höchste Erkenntnis Gottes gebraucht,

50 wandelt sich der Gedanke seit NvK. Bei Calvin geht es um ein

Ausgabe noch berücksichtigt wurden, und daß er gegen einen unver-

änderten Abdruck der amerikanischen Erstveröffentlichung protes-

»Sewußtes Nichtwissenwollen‘ (346), bei Hamann sind skeptische

tiert hat. Die nur z. T. durch die Zweisprachigkeit der Textfassungen

<danken zu finden (?). Jedenfalls ist der Begriff nicht mehr nur

zu erklärende verwickelte Textgeschichte macht somit den „Schlüs-

Yystisch besetzt und wird zunehmend sokratisch verstanden. Bei Des-

sel‘*

zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel für das Tillich-Studium,

Cartes wird er eher zu einem Zeichen von Wissenschaftlichkeit, bei

für das den beiden Autoren und dem Verlag Dank zu sagen ist.

ANderen (H. Voetius) Pflicht der Begrenzung des Wissensdranges.

Beigefügt sind — wie in der 1. Aufl. - ein Titelverzeichnis, bezogen

Das Verdienst des Vf. ist es, exemplarisch dargestellt zu haben, wie

auf die Bibliographie und die Gesammelten Werke, außerdem ein

CUSanische Themen in den folgenden Jahrhunderten aufgenommen,

nützliches Gesamtregister zu -den Gesammelten Werken. Für das

Verarbeitet oder auch verändert wurden. Hier werden nicht nur

umfangreiche unveröffentlichte Material (Handschriften, Nachschrif-

Shauptungen und Vermutungen genannt, wie das etwa bei S. Woll-

ten von Vorträgen und Vorlesungen, Tonbänder) verweisen die Her-

Sast noch der Fall ist.' Auffallend bleibt, daß S. Franck nur einmal

ausgeber lediglich auf „eine Computer-Liste‘* des amerikan. Paul-

Twähnt wird, hier wäre mehr zu finden gewesen.

Tillich-Archivs. Demgegenüber war die 1. Aufl. auskunftbereiter; die

Störend wirken manche, z. T. häufig verwandte Ausdrücke (desa-

Liste des in Harvard und bei Peter H. John befindlichen unveröffent-

Strös, ridikülisierend).

lichten Materials, »=hauptsächlich Vorlesungen, füllte neun Seiten

. Yf. ist schon ein bedeutsames Werk gelungen, das für die Rezep-

(S. 286-294). Hier war wenigstens das wichtigste Material genannt.

"ONsgeschichte des NvK. wichtiges Material aufgearbeitet hat.

Es wäre zu wünschen, daß nach diesem „Schlüssel‘‘ zum Werk von

Leipzig/ Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Paul Tillich nun auch die schon länger vergriffenen „Gesammelten

Werke*“ erneut aufgelegt werden.

Münster

Erdmann Sturm_

847

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

848

Moltmann-Wendel, Elisabeth, Küng, Hans, u. Jürgen Moltmann

„Weiblichen‘‘ müsse wieder erkannt werden. „Erst wenn die Kirche

[Hg.]: Was geht uns Maria an? Beiträge zur Auseinandersetzung in

alle Aspekte der ‚Großen Mutter‘ in den Blick zu nehmen wagt,

Theologie, Kirche und Frömmigkeit. Gütersloh: Mohn 1988.

können Frauen zu ihrem Recht kommen und kann eine gesunde und

208 S. m. 8 Abb. 8°=GTB/Siebenstern 493. Kart. DM 22,80.

geheilte Mariologie sowohl für Frauen wie für Männer heilsam

wirken‘“‘ (127). Virgil Elizondo (Maria und die Armen, 131-141)

Das anzuzeigende Taschenbuch vereint 13 sehr unterschiedliche

beschreibt die Bedeutung der Verehrung unserer Lieben Frau von

Guadalupe für die mexikanischen Christen. „Die Armen Gottes wer-

Beiträge, die fast alle für das Themenheft „„Maria in der Kirche‘“ der

Zeitschrift „Concilium“‘ (1983, H. 10) verfaßt worden waren und nun

den uns zu unverhofften faszinierenden Einsichten in das Mysterium

in überarbeiteter Gestalt einem weiteren Leserkreis neu zugänglich

Gottes

zu

führen

vermögen‘‘

(140).

Tiefenpsychologisch-

gemacht werden sollen. Hier wird einem Interesse an der Gestalt

feministische Perspektiven entwickelt Maria Kassel (Maria, Urbild

Marias Rechnung getragen, das allerdings längst nicht mehr allein von

des Weiblichen im Christentum?, 142-160) und wirft dabei die Frage

der Marienfrömmigkeit bestimmt ist. Befreiungskampf, feministische

auf, „ob das beschnittene weibliche Urbild Maria‘* den Frauen „die

Theologie und der ökumenische Dialog gehören ebenso dazu. Diesem

Identitätsmuster für ihr volles Menschwerden überhaupt geben kann‘“

Phänomen muß man sich stellen, auch wenn man gute Gründe gegen

und wie die fehlenden weiblichen Aspekte in das Gottesbild integriert

eine Mariologie hat. Das Taschenbuch, für das der Verlag innerhalb

werden können (156). Die letzten beiden Beiträge wenden sich der

seiner „Bücher zur feministischen Literatur‘‘ wirkt, bietet dazu einen

Literatur (Karl-Josef Kuschel, Mater Dolorosa: Maria als Befreiungs-

guten Ansatz.

figur in der Literatur des 20. Jahrhunderts, 161-183) und Kunst

Hans Küng (Maria ökumenisch gesehen, 9-14) plädiert für eine

(Monika Leisch-Kiesl, Marienverehrung und Marienkult in der dar-

Befreiung der Mariengestalt „von den Wunschbildern einer männ-

stellenden Kunst, 184-203) zu. Eindrücklich sind die Texte von

lich-zölibatären Priesterhierarchie ebenso wie von den Wunschbil-

Novalis bis Marti, die Kuschel szenenartig vor dem Leser ausbreitet:

dern einer kompensatorischen Identitätssuche von Frauen‘‘ (13).

Maria - nicht Spiegelung der Gnade, sondern des Menschen.

Jürgen Moltmann (Gibt es eine ökumenische Mariologie?, 14-22)

Das breite Spektrum möglicher Zugänge zu Maria und Aussagen

erörtert positive und negative Bedingungen für eine ökumenische

über sie, das die vorliegenden Aufsätze markiert, veranlaßt zu der

Mariologie. Für ihn ist die Mariologie „ein Thema christlicher Pneu-

Frage, ob sich nicht doch Mariologie immer nur auf Kosten des „verus

matologie‘* (22). Der amerikanische Theologe John McKenzie (Die

homo*‘ der Christologie entwickeln kann und darum von dorther kor-

Mutter Jesu im Neuen Testament, 23-40) sieht, daß sich uns die

rigiert werden muß. Aus der Sicht des Rez. stehen die entscheidensten

historische Maria ebenso entzieht wie der historische Jesus. „Der

Fragen darum im letzten Beitrag, wo man sie im Kunstthema gar nicht

Glaube an die Maria der traditionellen christlichen Frömmigkeit ist

erwartet: „Braucht das Gottesbild eine Korrektur über Maria, oder

ein Glaube an etwas, was nicht wahr ist‘““ (36). Der Vf. hat Zweifel an

sind nicht vielmehr in diesem selbst in der Verkündigung noch zu

einer modernen Marienfrömmigkeit. „Wenn allerdings eine neue

wenig ausgeschöpfte Momente? Wie weit ist es bisher gelungen, die

Mariologie entstehen soll, dann kann sie nur von Frauen formuliert

trinitarische Wirklichkeit als eine lebendige und auch gewährende zu

werden‘‘ (38). Schalom Ben-Chorin (Die Mutter Jesu in jüdischer

begreifen?‘“ (193).

Sicht, 40-50) versucht, die „jüdische Gestalt der Mutter Mirjam“‘ zu

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

rekonstruieren und darin eine notwendige „menschliche Reduktion

Mariens‘* (50) vorzunehmen. E. Moltmann-Wendel (Maria oder

Magdalena - Mutterschaft oder Freundschaft?, 51-59) zeichnet nach,

wie die Frauengestalten des Neuen Testaments typisiert und damit

auch deformiert wurden. Maria Magdalena wird als Leitbild für unab-

Ratzinger, Joseph Kardinal: Auf Christus schauen. Einübung in

Glaube, Hoffnung, Liebe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1989.

hängiger werdende Frauen herausgearbeitet. Der Kirche wird eine

stärkere Beachtung der Freundschaftstraditionen, die „die Gegensei-

128 S. 8°..geb. DM 17,80.

tigkeit und Partnerschaft von Gott und Mensch‘*‘ betont (58), empfoh-

Das schmale, sehr ansprechend gestaltete Bändchen bietet Medita-

len, weil „Gottes Freundschaft das Modell des Glaubens und einer

messianischen Gemeinschaft von Frauen und Männern ist‘“ (59).

tionen, die der Autor bereits 1986 im Rahmen von Exerzitien für Prie-

ster der Bewegung „Communione e liberazione‘* gehalten hat. Mit

Nach Gottfried Maron (Die Protestanten und Maria, 60-71) muß die

dem Bezug auf die drei „göttlichen Tugenden‘‘ Glaube, Hoffnung und

evangelische Theologie „ihren Weg finden zwischen Feminismus und

Katholizismus‘‘. Ihre Aufgabe ist nicht eine Mariologie, sondern eine

Liebe folgte er einer Anregung durch die entsprechenden Traktate von

Josef Piper, an dessen philosophischen Meditationen er sich auch in

Beteiligung an der „Suche nach einem biblisch 'besser begründeten

Marienbild‘* (70). K. E. Boressen (Maria in der katholischen Theolo-

seinen sachlichen Aussagen verschiedentlich orientierte. Auf diese

Weise entstand eine eigentümliche Verbindung von Philosophie,

gie, 72-87) geht vom Ineinanderwirken von Theologie und Anthro-

Theologie und Spiritualität, die wohl anzusprechen vermag und zum

pologie aus. Mit dem Schema „aktiv — passiv‘“ liege der klassischen

Christologie „ein anthrozentrisches Verständnis vom Wesen der

weiteren Nachdenken anregt, so daß sich der Wunsch schon verstehen

läßt, der zum Druck noch nach Jahren führte. Und das gilt auch für

Frau“‘ (74) zu Grunde., Weil „die Gestalt Marias die Unterordnung der

Eva im Sinne der Schöpfungsordnung und Soteriologie symbolisiert‘‘

die Passagen, mit denen der Autor gewiß nicht jeden überzeugen wird,

wie z. B. das Urteil über den nachkonziliaren kirchlichen Aufbruch in

(84), muß gerade die theologische Diskussion für die Befreiung der

Holland (S. 42-44 als Einstieg in das Nachdenken über die Hoffnung),

Frauen für eine neue Ordnung auf der Erde christozentrisch sein.

dessen Optimismus zur Negativfolie für die eigentliche theologische

Nikos Nissiotis (Maria in der orthodoxen Theologie der Ostkirche,

Tugend der Hoffnung herabgewürdigt wird. Widerspruch und Streit

88-112) zeigt, daß in der orthodoxen Tradition Maria stärker in

der Liturgie und Spiritualität als in der systematischen Reflexion ver-

brauchen jedoch nicht ausgeschlossen zu sein, zumal auch dabei kluge

Gedanken über den neuzeitlichen Optimismus gesagt werden.

ankert ist. Das Geheimnis Marias entlarvt die ‚„Virilität des Mannes

als Selbstgenügsamkeit und falsche Selbstkreativität des Lebens‘“ und

Zwei Homilien, 1988 in Chile gehalten und durch ihr Thema mit

dem Vorstehenden verbunden, ergänzen die Ausführungen. Den

führt zur „Wiedereinsetzung der Menschheit in ihre normale Bezie-

Abschluß bildet eine Reihe von Anmerkungen zu den Meditationen,

hung in und mit Gott‘“ (99). Nissiotis fordert daher für unsere Zeit eine

„mariologische Anthropologie‘“ (107). Catharina J.M. Halkes

die nicht nur Zitate nachweisen, sondern denen, die den hier vorgetra-

genen Gedanken gern weiter nachsinnen möchten, Hilfe und Anre-

(Maria — inspirierendes oder abschreckendes Vorbild für Frauen?,

113-130) streitet gegen ein buchstäbliches Festhalten „am Frausein

gungen bieten.

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

Marias und am Mannsein Jesu‘ (118). Der Offenbarungsgehalt des

849

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 11

850

MacKinnon, Donald M.: Themes in Theology. The Three-Fold-Cord.,

Wert von Moltmanns Buch „Der gekreuzigte Gott‘“ für die Klärung

Essays in Philosophy, Politics and Theology. Edinburgh: Clark

der Rolle von Idealismus und Realismus in der Theologie.

1987. VIII, 243 S. 8°. geb. £ 14.95.

In den einleitenden sechs Aufsätzen zur Philosophie lenkt MacKin-

non das Interesse seiner einstigen Hörer bzw. Leser von damals und

Dieser Band zeigt in fünfzehn Aufsätzen die weitgespannten Inter-

heute auch auf Immanuel Kant. Die Kritik an spekulativer Meta-

©ssen des 1978 am Corpus Christi College emeritierten Theologen.

physik und der Primat der praktischen Vernunft fand demnach in der

Dreifach verbunden werden Aspekte seiner Arbeit in Philosophie,

britischen Rezeption wenig Beachtung, während die Betonung des

Politik und Theologie von ihm entfaltet. Machtgebrauch beschäftigt

Selbst-Bewußtseins aufgenommen wurde.

ihn ebenso wie Erkenntnistheorie und die Auseinandersetzung mit

In einer Radioansprache zu Schönbergs Oper „Moses and Aaron‘‘

Schillebeckxs sowie Teilhard de Chardin, Einige der zwischen 1975

erinnert er an die Demütigungen, die die Realität der Liebe erfahren

und 1984 in englischen Fachzeitschriften und Sammelbänden erst-

hat in der menschlichen Geschichte. Im alttestamentlichen Horizont

Malig veröffentlichten Beiträge wurden auch als Radiovorträge gesen-

möchte MacKinnon damit unterstreichen, daß letzte Realität nur in

det bzw. als Vorlesungen gehalten.

der Disziplin des Schweigens zu denken gewagt werden kann. Damit

Die unterschiedlichen Anlässe der Abfassung seiner Aufsätze sieht

deutet er offensichtlich die Wurzeln auch seiner theologischen Arbeit

f. verknüpft durch das Anliegen einer Rekonstruktion der christ-

an

lichen Gotteslehre. Dabei fühlt er sich einer theologia negativa zuge-

Wie skeptisch man der Möglichkeit einer Rekonstruktion der

Neigt, weil sie Idiolatrie und Anthropomorphismus vermeidet und

christlichen Gotteslehre auch noch nach der Lektüre dieses Bandes

den Weg zum Analogiedenken offenläßt.

gegenüberstehen mag, bleibt am Ende jedenfalls der Wunsch, daß

Angesichts einer akademischen Biographie, die von Stätten wie

diese Aufsätze aus der Tradition britischer Theologie einer an theolo-

Oxford, Edinburgh, Aberdeen und Cambridge bestimmt worden ist,

gischem Austausch interessierten Leserschaft in deutscher Sprache

Wirken manche seiner Positionen zumindest für den Leser diesseits

zugänglich gemacht werden mögen.

des Kanals auffallend.

So fragt er beispielsweise, ob nicht viele in den

Rostock

K

irchen ihr Verständnis des Verhältnisses von Christus und Cäsar

Jens Langer

Neuerdings überdenken müßten. Dabei bemüht Vf. sich wahrlich,

Vereinfachungen zu vermeiden. Er weiß, daß es geradezu frivol (S. 3)

ist, die Situat

Müller,

Bernhard: Vernunft und Theologie.

Eine historisch-

d

ion von „Theologen der Befreiung‘“ zu vergleichen mit

systematische Untersuchung zum Verhältnis von Denken und

erjenigen von anglikanischen Geistlichen in der Kirche von England.

Aber das gemeinsame christliche Erbe sollte laut MacKinnon auch

Glauben bei Stephan Wiest (1748-1797). Regensburg: Pustet 1988.

536 S. gr. 8°=Eichstätter Studien, N.F. 26. Kart. DM 98,-.

die eigene Kirche zu Taten des Heiligen Geistes befähigen. Anderer-

Seits müsse mit

Für die nachreformatorische Erneuerung des deutschen Katholizis-

d

einer Verarmung der Theologie gerechnet werden, die

urch übertriebene Reverenz gegenüber den Herrschenden hervorge-

mus gehen starke Impulse von der Universität Ingolstadt aus. (Vgl.

Tufen würde.

(Die Realität hat den Vf. teilweise dadurch eingeholt,

Konrad Feiereis, Die Umprägung der natürlichen Theologie in Reli-

d;

A

aß unter der anglikanischen Geistlichkeit durch die grassierende

gionsphilosophie, Leipzig 1965, 212ff) Johann Eck, Gregor von

"beitslosigkeit ein Umdenken einsetzt, wie auch soziale Analysen

Valencia, Petrus Canisius wirken hier. Für die katholische theolo-

ST anglikanischen Kirche mit — vorsichtigeren - Kompromiß-

gische Rezeption aufklärerischer Philosophie, insbesondere der durch

Mpfehlungen für die Bewältigung der Probleme in den Cities

Leibniz und Wolff geprägten, und ihre theologische Akzeptanz lei-

stete der Jesuit Benedikt Stattler Wesentliches. Sein Schüler Johann

Slegen. Diese Entwicklung bestätigt auf eigene Weise die Beobach-

tungen des Autors,)

Michael Sailer war Vorgänger des Alderspacher Zisterziensers

Stephan Wiest (1748-1797) auf dem zweiten dogmatischen Lehrstuhl

ür MacKinnon spielen die Nürnberger Urteile eine wichtige

Olle, um die traditionelle Ethik des Staatsbürgers zu überdenken.

in Ingolstadt. Wiest wurde insbesondere bekannt durch sein sechsbän-

a

i unterliegt er keinen Illusionen über die Möglichkeiten des

diges, 1782 bis 1789 in Eichstätt erschienenes Werk „Institutiones

laubens in der Politik. In einer Analyse des fiktiven Gesprächs

theologicae“.

?Wischen George Bell, dem Bischof von Chichester, und Churchchill

Dem Denken Stephan Wiests gilt das hier anzuzeigende Werk Bern-

\M2, Weltkrieg, das in Rolf Hochhuths „Soldaten“ enthalten ist, und

hard Müllers, eine im Sommersemester 1987 verteidigte theologische

v°"‘usßehenden‚ weit ausholenden historischen Rückblicken wendet

Dissertation an der Katholischen Universität Eichstätt. B. Müller

nähert sich dem Werk Wiests mit ausgesprochen systematischem

ST Sich gegen simplifizierende Beschreibungen der Anthropologie und

SNtscheidet sich für das Ineinander von Glanz und Elend mensch-

Interesse. Seine „historisch-systematische Untersuchung zum Ver-

hältnis von Denken und Glauben bei Stephan Wiest will er verstanden

'°_ er Existenz. Aber solche historisch begründete Einsicht führt

<Meswegs zu historisierendem Nihilismus. Überraschend aktuell

wissen „als Förderung

selbstkritischer und selbstreflexiver

Erkenntnisprozesse‘‘ in der aktuellen Theologie in bezug auf die der

tritt Vf, für ein nuklearwaffenfreies Europa ein. Überhaupt stellt

"-Teon and Antigone - Boutwood Lectures 1981‘, in welchem Auf-

Theologie „ureigene(n) Sache‘‘ (506). Als „das bleibend Anregende*‘,

Satz diese Position vertreten wird, ein überzeugendes Dokument von

das aus der kritischen Beschäftigung mit St. Wiest auch für die aktuale

ONkonformismus dar, der den Autor offensichtlich der jungen Gene-

Theologie folgt, gilt für Bernhard Müller Folgendes: „Gerade wo eine

Tation hat nah

e sein lassen (vgl. z. B. S. 110).

Theologie sich öffnet für ‚moderne‘ und ‚zeitgerechte‘ Theorien und

D

Methoden, bleibt sie auf das philosophische Fragen nach dem ihr

Sind

aß diese Themen nicht der Aktualitätserheischung angedient

» belegen auch die anderen Arbeiten. Sie zeigen, wie der Autor

Eigenen angewiesen, das sie zu sagen hat, und nach dem, wie sie es

Vo

' theologischen Zentrum her denkt. In seinen „Prolegomena zur

sagen kann. Kommunikationsfähigkeit der Theologie und Kommuni-

. "Stologie“ etwa behandelt er die Gottessohnschaft in einer Weise,

kabilität theologischer Aussagen sind auch heute vonnöten. Beides

kann aber nur erreicht werden, wenn die Theologie ihre entscheiden-

‚° Gottes Schöpfertum betont sowie Raum, Zeit und Bewegung als

ähmen der

menschlichen Erfahrung auch als Rahmen für die Erfah-

den Inhalte nicht einfach voraussetzt bzw. postuliert, sondern den-

Tu

78 Jesu erläutert. Vf. entläßt den Leser an dieser Stelle mit der

kend aufweist.‘“ (505f)

Tage, welche Bedeutung solcher Zusammenhang von Gott und

Sich auf Konrad Feiereis berufend, sieht B. Müller als Zentrum von

Wiests Denken die „zeitgerechte Darstellung der Theologie‘, dessen

e

SNschheit in der Zeit besitzt für das Ewige im Menschlichen. Ein an-

nı

.

‚ST Beitrag befaßt sich mit dem Verhältnis von Inkarnation und Tri-

Bemühen um „die Vereinbarkeit von Philosophie und Dogmatik bzw.

ät. In einem Anhang zu diesem Aufsatz bezieht sich Vf. auch auf

Theologie, von Vernunft und Glauben‘. (126) Wiest geht es, so

1l

B. Müller, um Kommunikabilität theologischer Inhalte. Wiest urgiert

iskussion zwischen Cullmann und Bultmann und betont den

851

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

852

eine seiner Zeit entsprechende „denkende Vermittlung der Glaubens-

ihrer notwendigen theologischen Andersartigkeit nicht zur Sprache

voraussetzung in der Theologie‘‘. (504) Um das leisten zu können,

gebracht werden. (370) Wiest begebe sich auf Grund seiner nicht

rekurriert er auf die seine Zeit prägende Philosophie Christian Wolffs

geglückten Indienstnahme der restriktiven mathematisch-logischen

und seiner Schüler. Sie erscheint ihm geeignet, „„Harmonie von Philo-

Vernunft in der Theologie in die totale Abhängigkeit von dieser, die es

sophie und Theologie*‘ hinsichtlich der Nichtwidersprüchlichkeit von

ihm unmöglich mache, mehr als formalistisch - und nicht wie theolo-

Vernunft und Offenbarung darstellen zu können. (504) Immer wieder

gisch notwendig inhaltlich - das Verhältnis von Glauben und Denken

weist Müller den Bezug Wiests zu Wolffscher Philosophie nach. Aller-

zu klären. Das bei Wiest durchaus vorhandene Gespür und Wissen

dings verwundert es, daß Bernhard Müller bei dieser zurecht hervor-

um das Eigengewicht von Gilaubenswirklichkeit, die „scharfe

gehobenen Prägung Wiests durch Wolff letzteren nur in sekundärer

Trennung von göttlicher und menschlicher Vernunfi wird rational ein-

Aufbereitung (hauptsächlich durch A. Bissinger) präsentiert.

geholt und relativiert‘‘ (422).

Wiest - so Müller - kritisiert scholastische Philosophie mit ihrem in

Bernhard Müllers Kritik an Stephan Wiest, die, im ganzen gesehen,

seinen Augen Verderben bringenden Aristotelismus und mit ihrer

auf Grund heutiger theologischer Argumentation überzeugt, steht

spekulativen Überfremdung von Glaubenswahrheiten hart. (91ff)

zuweilen in der Gefahr, den gesellschaftlich geschichtlichen Ort

Von ihr gilt es, Abschied zu nehmen, um aktuelle Theologie betreiben

Wiests zu vernachlässigen und geschichtlich zu aktualisieren. Das

zu können. Theologie muß mit dem herrschenden philosophischen

vorherrschend systematische Interesse B.. Müllers dominiert und

Denken der Zeit interpretiert werden. Logik, Metaphysik und Physik

macht diese Arbeit zu einem lebendigen Dialog - der allerdings etwas

bilden die theoretische Ethik und Naturrecht die praktische Philo-

zu breit und Wiederholungen nicht scheuend ausgefallen ist — mit dem

sophie. So sind in der Philosophie Wissen und Handeln zu konsta-

katholischen Aufklärungstheologen Stephan Wiest.

tieren, die „beide durch den Nützlichkeitsgedanken im Hinblick auf

Jena

Udo Kern

das Glück des Menschen‘‘ zusammengehalten werden. (150f) Diesem

konkordant ist in der Theologie zwischen „,credenda‘ und ‚agenda*‘*

zu unterteilen. (151) - Wiest, der „bei aller Verarbeitung katholischer

Theologen doch die protestantischen in den Vordergrund‘* rückt —

Systematische Theologie: Dogmatik

letzteres bringt ihm zeitgenössische katholische Polemik ein —, ist

fasziniert von der wissenschaftstheoretischen Aufklärungsphiloso-

Murphy, Marie: New Images of the Last Things. Karl ‚Rahner on

phie, die in der mathematisch-deduktiven Methode die wissenschaft-

Death and Life After Death. New York — Mahwah: Paulist 1988.

liche Methode sieht, die folglich für Wiest, in seinem Bemühen,

IV, 96 S. 8°. Kart. $ 6.95.

Denken und Glauben, Philosophie und Theologie zu versöhnen, auch

für die Theologie Bedeutung hat. Wenn sie auch in dieser nicht überall

Über den im Titel angekündigten Inhalt hinaus: „Neue Sicht der

angewandt, sondern moralistisch assistiert wird, so gilt doch auch die

letzten Dinge: Karl Rahner über den Tod und das Leben nach dem

mathematisch-deduktive Logik innerhalb der Theologie. In der Theo-

Tode*‘ macht das Büchlein noch zweierlei deutlich: den Umfang der

logie wird die Geschichte zum axiomatischen Beweisprinzip, das

Rezeption Rahners — dieses deutschen, katholischen Theologen — in

theologische Gewißheit im Sinne des mathematisch-historischen

den USA und etwas von den Gründen dafür. Das Buch ist leichter

Beweises gibt. (167ff)

lesbar als die meisten Schriften Rahners, weil es von einer Frau

Nun weiß allerdings St. Wiest um „„die prinipielle Bedeutung‘‘ der

geschrieben ist, noch dazu von einer Amerikanerin, und sich — nicht

Offenbarung „für die Theologie‘* (504), aber „wahre Offenbarung

nur durch die inklusive Schreibweise - an Leser/innen wendet. Es

dürfe der Vernunft und Erfahrung nicht widersprechen‘‘ (348).

geht nicht ausdrücklich auf die sonst üblichen Kontroversen ein, son-

Gewißheit des Offenbarungsbeweises ist für Wiest „zwar nicht als

dern erntet praxisnah die geistlichen Früchte vieler weitschweifiger

mathematische, aber als moralische bzw. historische, die der physi-

Abhandlungen Rahners, ohne unerlaubt zu vereinfachen und zu ver-

schen Gewißheit nicht viel nachstehe*‘ zu finden. (339) Für den Offen-

flachen.

barungsbegriff gilt die Widerspruchsfreiheit in bezug auf die mathe-

Die Vfn. folgt der Methode Rahners, wenn sie im 1.-4. Kap. heuti-

matisch-historische Vernünftigkeit. (350) Zwar kann Offenbarung

ges Empfinden und Denken mit der überlieferten Lehre der Kirche

nicht in der Vernunft erstellt werden, sondern ist über-, aber nicht

konfrontiert. Herkömmlicherweise wird der Tod als Trennung von

widervernünftig als Mysterium zu verstehen, das aber von dieser axio-

Leib und Seele beschrieben. Die bleibende Zugehörigkeit des Men-

matisch-theologischen Voraussetzung her logisch deduziert werden

schen auch nach dem Tode zur raumzeitlich ausgebreiteten Welt und

kann. Die Wirklichkeit der Offenbarung ist durch die Autorität Gottes

zur geschichtlichen Menschheit kommt in dieser Ausdrucksweise

verbürgt und daher zu akzeptieren und nicht hinterfragbar. Es ist

nicht zur Sprache. Auch wird das Sterben vor allem als reines Erleiden

daher „nicht notwendig diese (sc. Offenbarungs-)Wahrheit zu be-

gesehen. Es sei aber auch ein aktives Tun. Rahner spreche deshalb

weisen oder zu verstehen. Man müsse aber alle Kräfte der Vernunft

beim Menschen weniger von Leib und Seele, sondern lieber von

anstrengen, um zur sicheren Erkenntnis der Offenbarung zu kommen.

„„Geist in Welt‘“‘ oder von „Person in Materie‘*. Er spreche von einem

Sobald sie aber erkannt sei, müsse die Vernunft sich dem göttlichen

„bleibenden Weltbezug der Seele‘*, der durch den Tod nicht beendet,

Zeugnis unterwerfen.‘* (355)

sondern vollendet werde. Was das bedeutet, zeige sich in der verklär-

B. Müller kritisiert von der Basis heutigen nachkonziliaren

ten Leiblichkeit des Auferstandenen, der nicht nur einen begrenzten

römisch-katholischen Denkens aus St. Wiests theologische Option.

Teil der Welt beseelt, sondern kraft seines Todes zum „Herz der

Wiest verwende einen restringenten Vernunftbegriff in der Theologie,

Welt‘“ geworden sei, zur „Basiseinheit des Kosmos**. Auch spreche

der nur logisch-deduzierende Vernunft kenne. (355 u. ö.) Wiests nur

Rahner von einer „Auferstehung im Tod‘* und könne auf das Postulat

„logisch deduzierender‘* und nicht „„‚vernehmender und verstehender

eines Zwischenzustands zwischen individuellem Tod und allgemei-

im weiten Sinn‘* Vernunftbegriff sei untauglich, Offenbarung „den-

nem Gericht verzichten. Das Fegfeuer sei nicht verhängte Qual, son-

kend und verstehend** zu vermitteln. (390) Letztlich erweise sich bei

dern das Zuendeleiden der eigenen Unvollkommenheit. Hölle bleibe

Wiest Offenbarung als Lückenbüßerfunktion“‘‘ (370), die relativ end-

als Möglichkeit des Scheiterns einzelner, als Konsequenz der mensch-

lich ihre Wirklichkeitsfunktion „in der Addition und Maximierung

lichen Freiheit, obwohl wir für alle Menschen hoffen sollen und nicht

der Vernunft‘‘ (372) habe. So sei es ganz folgerichtig, wenn Wiest die

ausschließen dürfen, daß vielleicht doch de facto alle gerettet werden.

Aufgabe verstärkender Handlungsmotivation der Offenbarung zu-

Das zweite Kommen des Herrn sehe er weniger in einem neuen Tun

W..

weise, die „‚fortissimis motivis ad virtutem et pietatem impellit

Christi, sondern darin, daß alle bei ihm ankommen.

(373). Offenbarung, die bei Wiest „als Vervollständigung der natür-

Im 5. Kap. vergleicht sie noch einmal ausdrücklich Rahners Escha-

lichen Religion bzw. der Vernunfi“ gedacht werde, könne von Wiest in

tologie mit der Lehre der Kirche, wie sie sich in den Aussagen der

853

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

854

Konzilien bis hin zum II. Vaticanum ausspricht und in den Aussagen

renzierten Gliederung, die Zusammenfassung der Abschnitte, die Ver-

der Nationalen Bischofskonferenz Amerikas und stellt volle Überein-

ständlichkeit der Sprache und die Durchsträngigkeit der These des

stimmung fest. Das Papier der Glaubenskongregation über die Escha-

Autors zu einem interessierten und Erkenntnis fördernden Studium

tologie von 1979 erwähnt sie nicht, das in manchen Fragen eine

dieser Arbeit; sie eignet sich gut als Einführung in K. Rahners

’lheolo-

andere Auffassung vertritt, aber sicher keine letztverbindliche Aussa-

gisches Denken.

gen machen wollte.

Der Vf. erkennt in den gesellschaftlichen Umwälzungemn der Neu-

Das Schlußkapitel trägt die Überschrift: Auf dem Wege zu einer

zeit nach der Aufklärung die Herausforderung an seine römisch-

amerikanischen Theologie des Todes. Da die Theologen die Fragen

katholische Kirche und ihre Ekklesiologie. Diese Umwälzungen ver-

der konkreten Menschen beantworten müssen, weist die Vfn. hin auf

dichten sich in der anthropozentrischen Wende, die sich konkretisiert

das vom Puritanismus geprägte Verständnis des menschlichen Ster-

in der Kehre, 1. von der Heteronomie zur Autonomie, 2. von der feu-

bens in Amerika, das die entscheidende Bedeutung des Todes ver-

dalen Hierarchie zur Demokratie, 3. von der Orthodoxie zur Ortho-

drängt und dies Geschehen zu einem vorwiegend finanziellen Ge-

praxie (S. 37).

schäft herabwürdigt. Uns Europäern hat das der Engländer Evelyn

Der Autor stellt nun die These auf, daß K. Rahner „als erster Theo-

Waugh veranschaulicht in seinem satirischen Roman: Der Tod in

loge katholischerseits eine Offenbarungstheologie entwickelt, welche

Hollywood (dt. 1950). So aber wird durch die Verdrängung der Frage

den neuzeitlich-aufklärerischen Herausforderungen ganz gerecht zu

nach dem Sinn des Sterbens auch die Frage nach dem Sinn des Lebens

werden vermag ... Rahner hat jedes satzhaft-heteronome Verständnis

verstellt.

von Offenbarung definitiv hinter sich gelassen. Theonome Offenbarung

Die breite Rahnerrezeption in den USA ist erstaunlich. Die Vfn.

erscheint deshalb nicht mehr als Konkurrenz zur menschlichen Aüto-

hat den Dr. phil. für systematische Theologie an der Fordham Univer-

nomie, sondern als deren höchstmögliche Radikalisierung. Der partiku-

sity, New York, erworben, die als 9. amerikanische Universität 1980

laristisch-exklusive Anstrich christlicher Offenbarung ist in Rahners

Karl Rahner die Ehrendoktorwürde verlieh. Wie kaum ein anderer

transzendentaltheologischer Anthropologie endgültig überwunden. Die

europäischer Theologe hat Rahner außerhalb Europas breite Auf-

pneumatologisch-transzendentale Konzeption eines universalen über-

nahme gefunden: in Indien, in Japan, in Afrika und Lateinamerika,

natürlichen Existentials begründet theologisch eine fundamentale

vor allem aber in den USA. 70 seiner Bücher wurden hier übersetzt

Gleichheit aller Menschen und damit prinzipiell eine demokratische

und verlegt. In der anglikanischen Rockefeller Chapel in San Fran-

Tendenz. Heilsentscheidender christlicher Glaube weist sich nicht

cisco ist Karl Rahner neben Karl Barth und Paul Tillich in einem Kir-

durch orthodoxes Festhalten bestimmter Wahrheiten aus, sondern be-

chenfenster als Kirchenlehrer dargestellt. Der lutherische Theologe

wahrheitet sich vielmehr allein in existentiell gelebter Orthopraxie, mit-

George Lindbeck von der Yale-University sagt, Rahner könne „auf-

hin in messianischer Praxis‘“ (S. 791; vgl. auch: S. 228, 347, 781 Anm. 3

grund der Weite seines Denkens und der Höhe seiner intellektuellen

u. a.); die Aktualität Rahnerscher Theologie wird damit augenfällig.

Qualitäten Seite an Seite mit Barth und Tillich gestellt werden‘‘, „viel-

Die pointierte These zur Bedeutung von Rahners Offenbarungsver-

ständnis mit seinen ekklesiologischen Konsequenzen wird vom Autor

leicht ist er sogar der größte von diesen dreien‘*‘.

Was mögen Gründe für diese besondere Hochschätzung sein? Die

noch hervorgehoben, indem er zum einen im I. Hauptteil eine theolo-

„Neue Welt‘“ hat von ihrem Beginn an eine Befreiung von den Fesseln

giegeschichtliche Problemskizze für den Zusammenhang von Offen-

der europäischen Überlieferung angestrebt. Das äußerte sich in einer

barungsverständnis und Ekklesiologie bis zum Vaticanum II unter

Vorliebe für Freikirchlichkeit, demokratische Formen und einer

dem Vorzeichen eines antineuzeitlichen Trends gibt (S. 177ff). Diese

theologiegeschichtliche Entfaltung ist intentional auf K. Rahner aus-

noch bereitwilligeren Öffnung für die Einflüsse der wissenschaftlich-

technischen Welt auf das Leben als in Europa. Nicht umsonst hat

gerichtet (Rousselot de Grandmaison, Marcechal, Teilhard de Char-

Robert Jungk seinem kulturkritischen Werk: „Die Zukunft hat schon

din, Danielon, de Lubac, S. 133; 175 Anm. 342 ; 226), um von ihm als

begonnen‘* den Untertitel gegeben: „Amerikas Allmacht und Ohn-

Problemüberhang aufgegriffen zu werden.

macht‘‘ (dt. 1952). Trotzdem wissen die Amerikaner, daß sie ihre aus

Das Vaticanum II stellt mit der dogmatischen Konstitution „„Dei

verbum“‘ und „Lumen gentium‘* in hermeneutischer Sicht nur einen

Europa kommenden geistigen Wurzeln nicht abschneiden dürfen. Das

wird der Grund dafür sein, daß Rahner dort so befreiend wirkt, weil er

„kompensatorischen Kompromiß‘* dar (S. 191ff; 222); so daß auch

mit seiner existentialen und transzendentalen Methode tiefer als

von hier ein Problemüberhang auf K. Rahner übergeht.

andere bohrend unserer Überlieferung auf den Grund geht und sie von

Die These des Vf. wird zum anderen betont, indem im II. Hauptteil

ihren zeitbedingten Verkrustungen befreit.

„Zum Verhältnis von Offenbarungsverständnis und Ekklesiologie bei

Hinweis für eine Neuauflage: Immanuel Kant war ein deutscher

Karl Rahner‘* verschiedene andere Rahner-Interpretationen (vgl.

und kein französischer Philosoph (S. 5).

K.P. Fischer / P.Eicher S.257 Anm.102; J.B. Metz S.343

Anm. 257; M. E. Motzko S. 281 Anm. 11; L. Boff S. 517 Anm. 965)

Dresden

Michael Ulrich

und kritische Stimmen zu K. Rahner (vgl. H. Urs von Balthasar und

H. Küng S.527 Anm. 1006; L.B. Puntel und H. Küng S. 523

Senn, Felix: Orthopraktische Ekklesiologie? Karl Rahners Offen-

Anm. 989; S.621ff; G.May S.723 Anm.704; M.Kehl S. 567

barungsverständnis und seine ekklesiologischen Konsequenzen im

Anm. 102; S. 556 Anm. 63; neben diesen systematisch-theologischen

Kontext der neueren katholischen Theologiegeschichte. Freiburg/

auch genetische:

S.247 Anm. 601;

S.614 Anm.453; 5S$.467

Schweiz: Universitätsverlag 1989. 816 S. gr. 8°= Ökumenische Bei-

hefte zur Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 19.

Anm. 761) in längeren Fußnoten erwähnt und z. T. diskutiert werden.

Nicht selten bedeuten diese Ausführungen für den Leser einen

Kart. sFr 68.-.

Erkenntnisfortschritt (vgl. u. a. den Abschnitt über Rousselot S. 134ff

„„Orthodoxie und Glaube, der wahrhaft rechtfertigt, sind zweierlei

und über

die

Rahner-Interpretation K.P. Fischers 5S.257

Anm. 102).

Dinge. Hinter der ‚reinen Wüste‘ kann ein Herz sein, das Gottes und

der wahren Liebe ermangelt . . . Wir sollten Ausschau halten nach den

Das leitende Interesse des Vf. ist dabei folgendes: im gegenseitigen

‚christlichen Heiden‘, d. h. nach den Menschen, die Gott nahe sind,

Bedingungsverhältnis von Orthodoxie und Orthopraxie den „erkennt-

ohne daßsie es wissen . . .“.

nistheoretischen Primat‘* der Orthopraxie von Rahners Offenba-

Dieses Rahnerzitat stellt der Vf. seiner Arbeit voran, die er 1988 als

rungsverständnis her nachzuweisen (S. 486ff); damit liegt auch in

Rahners Glaubensverständnis der Akzent auf dem existentiellen Voll-

Dissertation an der Theologischen Fakultät der Universität Frei-

burg/Schweiz einreichte.

zug des Glaubens, also auf der Orthopraxi, so daß die Geschichte des

Glaubens weit über die Geschichte des expliziten Christentums hin-

Das Volumen dieses Werkes (816 S. bei 21 S. Literaturverzeichnis)

mag den Leser in Distanz versetzen. Jedoch hilft die Klarheit der diffe-

ausreicht in die der „anonymen Christen“‘ (S. 498 fl).

855

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

856

Der II. Hauptteil entfaltet — die These und das leitende Interesse des

schiedlich geordneten Umfanges genießt. Demgegenüber soll die Per-

Autors begründend - nach dem ‚‚Sitz im Leben*‘ von Rahners theolo-

sonalprälatur als ein besonderer, aus Klerikern bestehender Zweck-

gischem Denken sein Offenbarungsverständnis im transzendental-

verband in einer gewissen Unabhängigkeit von der ordentlichen

theologischen Zusammenhang (S. 278-539) und die daraus folgende

Territorialabgrenzung der Diözesen besondere seelsorgerliche 'und

Ekklesiologie (S. 540-779); eine knappe kritische Würdigung und ein

missionarische Unternehmungen fördern und eine angemessene Ver-

kurzer Ausblick (S. 780—-794) beschließen die Arbeit. Für die These

teilung der Priester herbeiführen. Der die Personalprälatur leitende

und das leitende Interesse des Vf. sind besonders wichtig die transzen-

Prälat hat deshalb in bezug auf die zugehörigen Priester und Diakone

dentaltheologischen Entfaltungen zu ‚„„Erkenntnis und Freiheit‘

bestimmte, sonst dem Territorialbischof vorbehaltene Rechte: er

(S. 294ff) und zu „„Gottes- und Nächstenliebe‘‘ (S. 314ff); sie stellen

kann Seminare errichten, Alumnen aufnehmen und zu den Weihen

den Begründungszusammenhang für den Primat der Orthopraxie dar

führen, denen er auch nach den Weihen geistliche Betreuung und

oder der „„fides qua‘* vor der „fides quae‘‘; sie münden in die Theorie

Unterhalt gewährt. Auch Laien können an den Aufgaben der

des „anonymen Christen*‘ (S. 506ff), die der Vf. als höchst umstrittene

Personalprälatur mitarbeiten. Einzelheiten regeln die vom Aposto-

breiter diskutiert (S. 513ff). Die offenbarungstheologischen Überle-

lischen Stuhl jeweils zu erlassenden Statuten'.

gungen konkretisieren sich in Rahners doppeltem Kirchenbegriff

Die anzuzeigende Dissertation untersucht die einschlägigen kir-

(S. 540ff): dem universalen und dem institutionellen. Die verschiede-

chenrechtlichen Vorschriften und zieht zu ihrem besseren Verständ-

nen dogmatischen, pastoraltheologischen, ökumenischen und gesell-

nis ausführlich die Vorgeschichte der geltenden Regelung des Codex

schaftskritischen Aspekte Rahnerscher Ekklesiologie werden hier

heran. Den Anfang bildet die Schilderung der „„Mission de France*‘,

i

bedacht.

die 1941 von der Versammlung der französischen Kardinäle und Erz-

So läßt sich eine Konsistenz zwischen Offenbarungsverständnis und

bischöfe begründet wurde, um entsprechend dem Vorbild der Mission

Ekklesiologie bei K. Rahner festhalten (S. 780ff). Andererseits übt der

unter Nichtchristen der weitgehenden Entchristlichung bestimmter

Vf. Kritik an Rahner: K. Rahner entwickele „inhaltlich nur eine

Gebiete in Frankreich zu begegnen. Damit zeigt sich die eine der

Ekklesiologie der institutionellen Kirche und läßt eine material

Möglichkeiten des Rechtsinstitutes der Personalprälatur, durch einen

durchgeführte Ekklesiologie der universalen Kirche fast vollständig

interdiözesanen Kräfteausgleich Zeiten des Priestermangels entgegen-

vermissen‘* (S. 783); das aber wäre nach Ansicht des Autors von

zuwirken und volksmissionarisch geschulte Geistliche heranzubilden,

Rahners Offenbarungsverständnis her möglich (S. 783 Anm. 10).

oOhne dabei die herkömmlichen Priesterseminare heranziehen zu müs-

Diese Kritik verbindet sich mit der eigenen Option des Vf., die er

sen, aber auch ohne von den Alumnen den Eintritt in eine verbind-

genauer anzeigen müßte, um nicht zu höchst mißverständlichen, ja,

liche Ordensgemeinschaft zu verlangen.

Die Zusammenarbeit

theologisch falschen Folgerungen, die Rahner zu vermeiden versucht,

zwischen dem den Einsatz geistlich leitenden Prälaten und dem für

zu gelangen. Dem Postulat eines einschneidenden Strukturwandels

die Tätigkeit der Eingesetzten die Jurisdiktionsgewalt ausübenden

der Kirche ist mit Rahner zuzustimmen.

Ortsbischof braucht dann nicht zum Problem zu werden.”

So ist die — zweifellos zu lang geratene —- Arbeit auch für evange-

Eine andere Grenzmöglichkeit der Personalprälatur ergibt sich

lische Theologen anregend; allerdings wäre die Einbeziehung evange-

dann, wenn diese statt eines bloßen Kräfteausgleichs in einem

lischer Literatur zu K. Rahner (abgesehen von H. Grass und E. Jüngel

umschriebenen Bereiche eine eigenständige Spiritualität anstrebt

S. 531 Anm. 1022 und S. 235 Anm. 2) doch wünschenswert. Für das

und dabei Geistliche wie auch Laien mitgliedschaftlich zusammenfas-

Ökumenische Gespräch, das sich in Zukunft dem Thema „Kirche‘“

sen will. So steht es mit der „Personalprälatur vom Heiligen Kreuz

verstärkt zuwenden muß, kann die Theologie K. Rahners mit der in

und Opus Dei*‘*, die zunächst als Säkularinstitut gegründet worden

diesem Buch vorgetragenen These und dem auch evangelischerseits

war und 1982 als erste Institution zur Personalprälatur erklärt wurde.*

höchst anfechtbaren „leitenden Interesse‘* gewiß Impulse vermitteln,

Dem Vf. der anzuzeigenden Dissertation ist nicht übeizunehmen, daß

die zum Weiterdenken anregen.

er die damit verbundene Problematik nur angedeutet und nicht zu

einem Teilthema seiner Untersuchung erhoben hat‘. An geeigneter

Heidelberg

M. Plathow

Stelle hat Heribert Schmitz* seine Bedenken nicht nur dazu geäußert,

daß Wesen und Struktur des Opus Dei der Rechtsform einer Personal-

prälatur nicht entspricht, sondern auch auf die Gefahren ihrer Aus-

dehnung auf andere Verbände oder Bewegungen hingewiesen. Der

Kirchenrecht

schismatische Ausgang des „Falles Lefebvre‘“® hat die Berechtigung

dieser Warnung nachträglich aufgezeigt, zum Glück ohne daß zuvor

Benz, Michael: Die Personalprälatur. Entstehung und Entwicklung

einer neuen Rechtsfigur vom Zweiten Vatikanischen Konzil bis

seiner das Zweite Vatikanum ablehnenden Bewegung der Status einer

Personalprälatur verliehen wurde.

zum Codex von 1983. St. Ottilien: EOS Verlag 1988. 139 S. 8° =

Dissertationen. Kanonistische Reihe, 1. Kart. DM 28,-.

Karlsruhe

Albert Stein

Die anzuzeigende kath. theologische Münchener Dissertation eröff-

net eine neue Reihe, die von den prominenten Kanonisten Winfried

' Vgl. dazu Benz, M., S. 33-41 mit Einzelhinweisen.

Aymanns, Karl-Theodor Geringer und Heribert Schmitz herausgege-

? Benza. a. O., S. 62ff; nun auch Roggendorf, J. : Rechtliche Gestaltung der

ben wird. Ihr interessantes Thema und dessen gründliche Bearbeitung

Personalprälaturen, in: Österr. Archiv f. Kirchenrecht, 37, 1988, 7 ff.

setzen einen guten Maßstab.

* Vgl. Schmitz, H., bei Listl, J. u. a., Handbuch des Kath. Kirchenrechts,

Personalprälaturen sind auf Grund einer Äußerung des Zweiten

Regensburg 1983,S. 528f.

* Benza. a. O.,S. 20f.

Vatikanischen Konzils durch das nachkonziliare Recht der römisch-

katholischen Kirche erstmals eingeführt worden. Sie sind eine Sonder-

7 ArazCLAnım. 38 529

° Vgl. dazu Motuproprio Papst Johannes Paul I1. Ecclesia Dei v. 2.7. 88,

form der Ausübung kirchlicher Leitungsgewalt, die in der Regel unter

dem Papst den Diözesanbischöfen anvertraut ist. Im Bistum ist die

ABl. Erzdiözese Freiburg Nr. 113, 1988, S. 407f._wei(cr Herder-Korrespon-

denz 42, 1988, 404f.

personale Gemeinschaft der Kirche grundsätzlich territorial geglie-

dert. Ausnahmen hat es schon früher gegeben, beispielsweise haben

die höheren Oberen der Ordensgemeinschaften päpstlichen Rechtes

ordentliche kirchliche Leitungsgewalt, so daß ihre Gemeinschaft zum

Zwecke einer einheitlichen geistlichen Leitung gegenüber dem Orts-

bischof der jeweiligen Ordensniederlassung eine Exemtion unter-

857

858

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

Sprachunterschieden sowie kulturellen Verschiedenheiten hat sich

Ökumene: Missionswissenschaft

die Mission der Kirche einzubringen, um Gemeinschaft zu bewirken,

wo keiner den „anderen Bruder ausbeutet*‘. (S. 19) Seine Hoffnung für

Kavunkal, Jacob: To Gather them into One. Evangelization in India

Indien begründet Kavunkal mit zwölf auf Gemeinschaft hin wirken-

today. A process of building community. Nettetal: Steyler; Indore:

den Ansätzen und Systemen aus der klassischen indischen Gedanken-

Satprakashan Sanchar Kendra 1985. XVIII, 226 5. gr. 8° = Studia

welt. Weil darin übereinstimmend und ergänzend die Prinzipien

Instituti Missiologici Socientatis Verbi Divini, 37.

universaler Bruderschaft gegeben sind und vom Göttlich-Absoluten

her begründet werden, läßt sich der Auftrag der Mission unter den

Die zur Besprechung vorliegende Publikation ist die Diéseﬂation

eines indischen Theologen, der der „Societas Verbi Divini‘ angehört.

Leitgedanken der Gemeinschaft fassen.

Kap. 2 entfaltet mit biblischen Aussagen den Gedanken der Ge-

Die Arbeit hat der Päpstlichen Gregorianischen Universität in Rom

vorgelegen und wurde im Jahre. 1985 in Indien veröffentlicht. Die fünf

meinschaft als göttliche Absicht (community in the divine plan).

Kavunkal stellt den ‚alttestamentlichen. Befund, bezugnehmend auf

Kapitel und abschließende Bemerkungen umfassende Arbeit ist von

dem indischen Neutestamentler George M. Soares-Prabhu, SJ/Pune

Bündnis-Bund-Gemeinschaft, und den neutestamentlichen Befund,

bezugnehmend auf Gemeinschaft im Königreich Gottes zusammen

(Indien) betreut sowie mit einem Vorwort bedacht worden, das den

theologischen Durchbruch, den diese Arbeit auf missionstheolo-

und bezeichnet letzteres als das Korrelat zu den alttestamentlichen

Einsichten. Das gesamtbiblische Zeugnis kommt damit unter die

8ischem Gebiet darstellt, würdigt. Ein solches Vorgehen erscheint

ungewöhnlich, weil wissenschaftliche Ergebnisse für sich sprechen

Vision der Gemeinschaft des Gottesvolkes, die vor allem den Armen

im umfassenden Sinne gilt.

und aus sich heraus wirksam werden sollen. Da der Autor jedoch aus

Prinzipiellen Erwägungen heraus auf Polemik und Abgrenzungen ver-

Kap. 3 entfaltet zwei hermeneutische Aspekte dieser wesentlichen

Inhalte des Alten und Neuen Testaments, die für die’säkulare Gesell-

Zichtet, leisten dies die Geleitworte. Sie setzen sich ab von einem seit

Vasco da Gamas Zeiten vorherrschenden kolonial motivierten

schaft und für das religiöse Klima zur Anwendung kommen sollen.

Transformation und Dialog sind Prozesse, die durch die christliche

Missionsansatz der letzten drei Jahrhunderte. Mit Recht wird daran

festgehalten, daß mit dem Ende kolonialer Mission durchaus nicht das

Verkündigung bewirkt werden. Kavunkal belegt die Rechtmäßigkeit

beider Wirkungsweisen mit dem Hinweis auf vergleichbare biblisch

Ende christlicher Missionsarbeit gekommen sei. (Mit solcher Deut-

lichkeit wird im protestantischen Bereich viel zu selten gesprochen.)

bezeugte Prozesse, in denen die soziale Transformation der Anrede

Gottes erfolgte. Die prophetische Botschaft bewirkte Transformation

Maßstäbe für solche Kontinuität in der Mission der Kirche setzt

Paulus, wenn er die auf das Judentum orientierte (centripetale)

der Gesellschaft in Israel und im Hellenismus. Vergleichbares muß

die Aufnahme der prophetischen Verkündigung in der indischen

Missionsarbeit der palästinensischen Kirche auf universalistische

(C€nlrifugale) Ziele der durch den Hellenismus geprägten Gesellschaft

Gesellschaft bewirken, in der durch die gegenwärtigen Systeme die

Unterdrücker und Ungerechtigkeiten begünstigt werden. Ohne Ein-

Orientierte.

Damit öffnen die Geleitworte das Verständnis für Inhalt und Ziele

wirken auf soziale Gerechtigkeit hin bleibt der biblische Ruf in die

Nachfolge fragmentarisch. So wird auch der Dialog mit den Religio-

der Untersuchung von Kavunkal. Die zentrifugale Sicht, die K. nahe-

legt und die er im folgenden theologisch begründet und durch seine

nen notwendigerweise ein Dialog der Tat sein. Eine dialogische

Grundhaltung fördert den centrifugalen Prozeß in Mission und Evan-

Praxisberichte absichert, ist radikal, weil sie sich zu einem Verständ-

Nis von Christentum und Kirche bekennt, das genuin offen ist für die

gelisation, der in der Solidarität mit den Armen, mit den Unter-

drückten und mit den Traditionen der indischen Religionen erfolgt

Nicht westlichen Kulturen und darum wahrhaft universalistisch, eben

»katholisch‘‘. Die hier vorgelegte Missionstheologie ist dem nach-

und in Gang kommt. Dialog wird damit nicht nur Methode oder

intellektuelles Bemühen, sondern bewußtes Handeln und führt zur

Olonialen Zeitalter gemäß, weil sie Kirche und Theologie von ihren

Suropäischen Begrenzungen befreit, ohne sie zu verleugnen. In ihren

Gemeinschaft in Gerechtigkeit.

In Kap. 4 untersucht Kavunkal das Problem von Gemeinschaft und

'sprüngen hatte die abendländische Theologie den universalistisch-

atholischen Charakter, dem sie heute jedoch nur insofern treu bleibt,

Bekehrung. ‚Christlicher Glaube beinhaltet einige Formen der

Umkehr . . . . Sie ist Antwort auf Gottes Gegenwart in der Geschichte;

als sie einem Prozeß nicht im Wege steht, der missionierend und evan-

E8elisierend einen Beitrag leistet für die Gemeinschaft aller Menschen

die neue Wirklichkeit, durch Christus gegeben, muß ihren Ausdruck

finden in einem Wandel von alter zu neuer Existenz‘‘. (S. 120) Kavun-

Unterschiedlicher gesellschaftlicher und kultureller Verbindlichkeiten

Und Gegebenheiten.

kal setzt sich deutlich von einer Bekehrungsmethode ab, die auf der

Verteufelung des Vorangegangenen bzw. des Dialogpartners beruht.

Kavunkal selbst spezialisiert seine Erwartungen an Theologie und

irche für den indischen Kontinent. Dennoch sieht er die Relevanz

Er selbst erläutert in authentischer dialogischer Grundhaltung hindui-

stische Reaktionen auf den christlichen Ruf zur Umkehr, der in Mis-

dieser umfassenden Sicht für ganz Asien. Indien gilt ihm als pars pro

toto, Die Fülle der aufeinandertreffenden Widersprüchlichkeiten und

sion und Evangelisation hörbar ist, und stellt dabei fest: „Viele

Hindus lieben Christus, widersetzen sich aber einer Bekehrung.‘

/egensätzlichkeiten in der’indischen Kultur und Gesellschaft berech-

U8t zu einer solchen Sicht. Gerade darum wird von Kavunkal

(S. 122) Dafür geben die Hindus intellektuelle, anthropologische,

soziale, politische Gründe an. Kavunkal greift diese Argumente auf

Joh 17,20.21 als Letmotiv für Mission und Evangelisation allem vor-

ÄNgestellt und von ihm als letztgültiges Ziel und als praxisbestim-

dem Hintergrund biblisch-theologischer Einsichten auf und folgert:

Wenn Umkehr die Rückkehr zu Gott in Christus bewirkt, kann dies

Mende Vision seiner Arbeit bezeichnet.

Im Kap. I beginnt K., der Methode kontextueller Theologie fol-

nicht als partikularistische Einzelforderung an den Menschen er-

gehen, sondern muß als Gesamttransformation des Menschen ver-

Send, mit der Darstellung der indischen Situation und kommt zu dem

"8ebnis einer vielfach geteilten, tiefgreifend widersprüchlichen und

standen werden, mit den sichtbaren Wirkungen einer Hinwendung

zum Menschen, als Korrektur sozialer Verhaltensweisen, die kein ein-

Segensätzlichen Erscheinungsform dieser Gesellschaft. Er kann von

"dien als einer der komplexesten und zugleich geteiltesten Gesell-

maliges Ereignis darstellt, sondern die einen Prozeß bewirkt.

Auch ohne sakramentale Teilhabe kann christliche Gemeinschaft

Schaft des 20. Jahrhunderts sprechen. Das sozio-ökonomische System

Sabilisiert die verheerenden Auswirkungen der Gegensätze auf die

Sic

h mit allen Menschen bewähren und verwirklichen. Ein neuer

Blick auf Bekehrung, Verständnis und Annahme der Taufe und Auf-

adurch entstandene größte Bevölkerungsgruppe der Besitzlosen,

ängigen, Ausgebeuteten und Hoffnungslosen, in der eine Kultur

nah

me in die Kircht öffnet sich von dieser aus indischen Erfahrungen

her belegten-Situation gerade für die protestantische Missionstheolo-

©S Stillhaltens („„Culture ofsilence‘) (S. 18) herrscht.

N diesem Kontext der Gespaltenheit von religiösen, sektiererischen

gie. Wenn Bekehrung auf Versöhnung und Gemeinschaft zielt, wird

der Ruf zur Umkehr mit den Vorstellungen aus indischem Gedanken-

“nd regionalen Verschiedenheiten mit Kasten-, Stammes- und

859

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

860

gut zu sadhana dharma und samaj dharma in einen dialogischen Pro-

Theologen‘‘ (EATWOT) zuführen. Von daher werden die verschiede-

zeß eintreten mit dem Ziel, das Kavunkal in 1Kor 15,27-28 beschrie-

nen Aspekte beleuchtet, die das Phänomen afrikanische Theologie

ben findet.

ausmachen.

Es wird nicht leicht sein, hierüber einen interkonfessionellen Dialog

Als Quellen der afrikanischen Theologie werden behandelt: Die

innerhalb der Missionswissenschaft zu führen, weil hier die wunden

afrikanische traditionelle Religion (Gottesvorstellung, Ahnenver-

Punkte der Missionsgeschichte angerührt sind. Eine Bewältigung und

ehrung, Gut und Böse, das Verständnis von Menschlichkeit), Fragen,

Aufarbeitung dieser Geschichte müßte von indischer Seite aus dem

die mit dem Einzug des Christentums in Afrika während des 19. und

protestantischen Bereich bald geschehen.

20. Jahrhunderts aufbrachen, die Bewegung zu afrikanischen unab-

Mit einer speziellen Studie über die neutestamentliche Deutung der

hängigen Kirchen hin, der afrikanische Nationalismus und die Ge-

Taufe Jesu befaßt sich das 5. Kap. Ein Taufverständnis für die Mis-

samtafrikanische Kirchenkonferenz (AACC). Interessanterweise liegt

sion in Indien kann daraus entnommen und entwickelt werden, wenn

der Schwerpunkt des Vf. bei den beiden zuletzt genannten Kapiteln.

Kontinuität mit den Ereignissen von Taufe, Tod und Auferstehung

Afrikanische Theologie ist für ihn ohne Politik oder auch ohne eine

Jesu mit der Mission der Apostel und dem übergreifenden Zeugnis

engagierte Berücksichtigung der Rassenfrage nicht denkbar. Sein

von der Gegenwart des Geistes Gottes als einer neuen Form der

Standpunkt ist von der Befreiungstheologie her definiert, wie sie in der

„Anwesenheit bei Abwesenheit‘* Jesu darin enthalten ist. Der Geist

afrikanischen Vereinigung der EATWOT vertreten wird. Das heißt

schafft Verbindung zu Jesus und ist Beweggrund für die Apostel,

aber, daß Befreiung nicht eigentliches und letztes Thema ist. Die

Zeugnis zu geben und darin Mission zu treiben. Solcher Geist formt

Theologie werde nicht der Politik untergeordnet. Ihre Wurzeln sind

Gemeinde und leitet die Mission so, daß die gesamte Gemeinschaft

andere. Andererseits werde Theologie in Afrika nicht getrieben, um

eine missionarische ist - ‘“a community of mission” (S. 188). Dort

eine regionale Spielart der Theologie zu produzieren, die eigentlich

hinein und dahin führt die Taufe. Kavunkal begründet dies mit Ein-

woanders entstanden ist.

sichten aus dem Vaticanum II.

Obwohl ihr kein eigenes Kapitel gewidmet ist, sieht Vf. in der Bibel

In den abschließenden Bemerkungen faßt Kavunkal den Ertrag sei-

eine entscheidende Quelle der Theologie auch in Afrika. “No other do-

ner Untersuchungen und Beobachtungen zusammen. Das Bemühen

cument has done more to influence the character of African Christianity

Gottes richtet sich auf jeden Menschen in seiner jeweiligen Ge-

and its theology.” (S. 27) Darum wird der Bibelinterpretation auch be-

schichte und in seiner je eigenen Lebenssituation. Der kirchliche Auf-

sondere Aufmerksamkeit zu schenken sein. Aber: ‘“Given that the Bible

trag wird darin bestehen, diese Liebe Gottes bekannt zu machen und

is a primary source for African theology, theologians need to employ a

ein Zeugnis der Hoffnung zu geben und somit als ein Zeichen unter

special hermeneutic to produce a theology that speaks to the African

den Völkern zu wirken. Taufe als „Sakrament der Proexistenz‘‘

people.” (S. 92) Weil Vf. daran liegt, komme es heute vor allem darauf

(S. 216) zeigt die Liebe Gottes auf und gewährt Identität mit der

an, “to estaldish continuity between African traditional life and the new

universalen Familie Gottes in Christus. Diese drückt sich in verschie-

faith”, “to help fulfill their (Africans) African sense of humanity”, to

denen Formen aus. Eine solche Verbundenheit ist zu vergleichen mit

“provide a more meaningful interpretation of the times” und *to dis-

konzentrischen Kreisen, die sich um den Grundgedanken von Ge-

cover the present mission ofthe African Church”. (S. 98)

meinschaft bilden, verschieden weit, gemessen am Verlauf der

Afrikanische Theologie wird nach Auffassung des Vf. ihren Weg

Mission der Kirche, die als Ziel die Eingliederung aller Menschen in

zwischen der „Theologie afrikanischer traditioneller Religion‘*

das eine Volk Gottes in Jesus Christus als Ziel bewahrt. Diese Ein-

(Kap. 6) und „Schwarzer Theologie in Südafrika‘*(Kap. 8) zu finden

gliederung bedeutet nicht Privileg und Bewahrung, sondern Über-

haben. Beide sind von der „afrikanischen Theologie‘* im eigentlichen

nahme von Verantwortung bei der Sendung, die auf Versöhnung und

Sinne zu unterscheiden, haben aber natürlich viel mit ihr zu tun. Der

Frieden gemäß Kol 1,20 zielt.

Erfahrungshintergrund der Theologie afrikanischer traditioneller

Eine Übersetzung dieses Buches für den deutschsprachigen Leser

Religion kann z. B. direkten Einfluß auf die. christliche Theologie

hielte ich für angebracht und nützlich in vielerlei Hinsicht. Gründ-

nehmen. Afrikanische „traditionelle‘‘ Theologie kann christliche

lichkeit der Analysen und Sorgfalt in der Darstellung des indischen

Theologie werden (S. 83). „Schwarze Theologie in Südafrika‘* ist

Gedankengutes machen dieses Buch zu einer Brücke zwischen asia-

ihrerseits nur eine kontextuelle Spezifik afrikanischer Theologie

tischem und europäischem Denken. Es wird nicht nur im Bereich der

(S. 110ff). Der entscheidende rote Faden, der sich durch alle Bereiche

Missionswissenschaft, sondern auch im Bereich der Bibelwissenschaft

hindurchzieht, ist mit dem Stichwort Befreiung (‘*liberation””) gege-

und Religionswissenschaft Interesse finden und Anleitung zur Praxis

ben. “While liberation is crucial for the oppressed blacks, survival is

für diejenigen bieten, die das Zeitalter der Entdeckungen, von dem der

decisive for African traditional theology. For African theology, salva-

Missionsgedanke noch nicht frei ist, zu einem Zeitalter der Begeg-

tion is the crucial concern. Theologians in the mainstream of Chri-

nungen werden lassen möchten, wozu die hier ausgeführte Missions-

stianity regard Christ as Lord, not because he is the liberator, but

theologie befreit.

because he saves us from sin. There is, however, a relation between

liberation and salvation. Both stem from the power of Jesus Christ.

Berlin

Klaus Roeber

Christ the liberator died on the cross so that sinful humanity might be

saved from inhuman conditions, such as oppression, dehumanization,

Muzorewa, Gwinyai H.: The Origins and Development of African

Theology. Maryknoll, N. Y.: Orbis Books 1985. XIV, 146 S. 8°.

exploitation, poverty, and hate.” (S. 109).

Angesichts mancher terminologischer Verwirrung ist es nützlich,

Der Wert dieses Überblicks liegt vor allem in der Art, wie die dem

den Versuch der Definition Muzorewas weiterzudenken und zu prü-

Fachmann bekannten‘ Wurzeln und Entwicklungen afrikanischer

fen. Trotzdem bleiben dem Rezensenten einige Fragen:

Theologie zusammengeordnet sind, bzw. in der sich daraus ergeben-

Das Buch rührt manche Fragen nur an, verkürzt sie aber eben auch

den Stellungnahme des Vf. zu der jetzt wieder aktuellen Frage, was

ungebührlich stark. Wie soll die Pneumatologie nun in Afrika be-

afrikanische Theologie denn sei. Es ginge vor allem darum, daß der

handelt werden? Wie soll die Aufgabe, to *address the African people

afrikanische Mensch Antwort gibt auf die biblische Botschaft. Man

on this spiritual level”, wahrgenommen werden, worin die afrika-

kann bei diesem Buch aber wohl nicht von einer „Einführung‘“ spre-

nischen Unabhängigen Kirchen Vorbild sein sollten, zumal im Rah-

chen. Dazu hätte man wenigstens bei einigen aufgeworfenen Grund-

men der Ahnenverehrung?

fragen eine etwas ausführlichere Dikussion erwartet, etwa beim Got-

Wie ist es mit der Bibel in den Afrikanischen Unabhängigen Kir-

tesbild oder bei der Frage nach Religion und Gesellschaft. Der Beitrag,

chen? In dem einschlägigen Kapitel 3, das u. E. differenzierter sein

den Vf. leistet, ist ein geschichtlicher Überblick, dessen Linien auf die

müßte, wird behauptet, die AUK würden ein intensives Leben mit der

Entstehung der „Ökumenischen Vereinigung von Dritte-Welt-

Bibel führen (S. 44). Es ist richtig, daß Bibelstudien bei ihrer Mit-

861

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

862

arbeiterausbildung, sofern es eine solche überhaupt gibt, ein wich-

Das empirische Material (Stadt und Land) stellt Gesprächskontrolle

tiger, vordringlicher Lehrinhalt sind. Es ist auch richtig, daß die AUK

und Visitationsberichte vor und wertet sie aus. Dabei wird deutlich,

Fundamentalisten sind (S. 93). Rezensent hat aber noch 1977 in der

daß eine übergreifende, praktisch-theologische Perspektive fehlt,

Kimbanguistenkirche in Zaire bei der Mehrheit der Gemeindeglieder

mangelndes Begegnungsverhalten und Umgang mit Wahrnehmungs-

beobachten müssen, daß sie nicht des Lesens kundig waren. Es gab

hilfen erkennbar wird und Kompetenz und Ausgewogenheit in den

auch keine Bibeln zu kaufen. Sie wurden eben nicht verlangt. Jeden-

Visitationsgruppen angefragt werden müssen. Visitationsordnungen

falls ist für den Zeitpunkt vor 10 Jahren füglich zu bezweifeln, ob das

und Diskussionsbeiträge sind allzusehr auf die Spannung zwischen

Urteil des Vf. in dem Sinne stimmt, daß die Bibel bei diesen Chri-

geistlich-seelsorgerlichen

und

kirchenamtlich-kontrollierenden

Sten sozusagen stets auf dem Tisch liegt. Dabei wird die stark biblisch

Aspekten fixiert. Auch das Aufnehmen und Verarbeiten der beglei-

Orientierte Predigt nicht in Frage gestellt. Aber diese Kirchen sind —

tenden Visitationspraxis weist Defizite auf, die nach einer theolo-

und darin unterscheiden sie sich gerade auch wohltuend von den

gischen Vergewisserung fragen lassen.

»Missions“-Kirchen — weithin auf Illiteraten eingestellt und deshalb

In einem 2. Hauptteil werden Grundlagen für ein theologisches

auf nichtliterarische Kommunikation des Wortes Gottes angewiesen.

Verständnis und für den Orientierungsrahmen bzw. ein Modell

Was das z. B. für die Hermeneutik einer afrikanischen Theologie be-

gesucht. Auf der Grundthese, wonach Gemeindevisitation ein Ele-

deutet, wird bei Muzorewa nicht gefragt. An dieser Stelle sei beiläufig

ment des Gemeindeaufbaus ist, geht die Arbeit in einer exempla-

erwähnt, daß die Theologische Schule der Kimbanguisten S. 93

rischen neutestamentlichen Besinnung dem Begriff und dem Anliegen

fälschlich nach N’kamba, dem Wirkungsort Kimbangus, verlegt wird.

von Oikodome bei Paulus nach. Dabei besteht der besondere Reiz

Sie befindet sich in Lutendele nahe Kinshasa.

darin, daß dessen Briefe in Verbindung mit einer Visite durch den

Der Gesamtafrikanischen Kirchenkonferenz (AACC) wird ein

Apostel bzw. seiner Mitarbeiter stehen.

Sanzes Kapitel gewidmet. Sie rückt damit fast in die Position einer

Gemeindeaufbau als Bau an Beziehungen aufgrund der nichtableit-

»„Wurzel afrikanischer Theologie‘‘, Das kann so sicher nicht gemeint

baren Urbeziehung steht in unverwechselbarer Nähe zur gottesdienst-

Sein. Natürlich, auf dieser Plattform allein schien die Entstehung von

lichen Versammlung der Gemeinde (vgl. 1 Kor 8-14). Ein kurzer

EATWOT möglich. Aber wenn man weiß, wie gering der Einfluß der

historischer Abriß zur Geschichte der Visitation, bei dem besonders

AACC bisher auf das innere Leben der Kirchen ist, wird die Frage be-

das Visitationsverständnis und die Visitationstätigkeit in der reforma-

Techtigt sein, was von afrikanischer Theologie zu erwarten wäre, wenn

tionszeit und in der Zeit der Bekennenden Kirche in Augenschein

Sie darauf angewiesen wäre. Die gelebte Antwort afrikanischer Chri-

genommen werden, belegt, daß die Entfaltung der Gemeindevisitation

Sten auf das Evangelium vor Ort — und zwar vor allen Orten des sehr

aufdem Hintergrund von Gemeindeaufbau gesehen werden muß.

im Übergang befindlichen Kontinents — ist entscheidender. Die

In einem weiteren Abschnitt, dem systematischen Teil, wird nun

ACC ist nureine Dachorganisation.

aufgezeigt, daß Gemeindeaufbau im „Gottesdienst‘* begründet, als

Vf. ist Professor für Dritte-Welt-Theologie und systematische

Beziehungsgeschehen Gemeindeglieder aneinander in Freiheit und

Theologie in Harare/Zimbabwe. Er gehört zur Vereinigten Methodi-

Liebe verweist, einen einander ergänzenden, ganzheitlichen Be-

Stischen Kirche und hat seine Ausbildung in Amerika (Garrett/Evan-

ziehungsaustausch darstellt und die Verbundenheit gefährdende Ver-

Ston und Union/NewYork) bekommen. Sein Buch könnte für seine

haltensweisen durch Beziehungsgestaltung ausgrenzt. Gemeinde-

Studenten den Charakter eines Lehrbuches haben. Für Europa müßte

visitation wird daher verstanden als ein unfassendes Beziehungs-

°S etwas anders geschrieben werden. Als Dikussionsbeitrag wird es

geschehen, das seine Entfaltungsgrundlage im gottesdienstlichen Han-

den Dialog zwischen den Theologen in Afrika und in der nördlichen

deln als Beziehungseröffnung durch das Kerygma, als Beziehungs-

emisphäre fördern. Zu denken wäre dabei an Fragen der Pneumato-

austausch mit seinen elementar-ganzheitlichen und den prüfend-

Ogie, an das Thema menschliche Identität zwischen traditioneller

orientierenden Elementen und als Beziehungsgestaltung im lebens-

_eligion und Evangelium oder auch an die hermeneutischen Fragen,

ordnenden, agapebestimmten Handeln hat.

le wir oben angedeutet haben. Man muß dem Vf. für solche An-

Hieraus ergeben sich die drei visitatorischen Dimensionen bzw.

Tegungen dankbar sein.

Potentiale: Gemeindevisitation fragt (1) auf der kerygmatischen

Berlin

Johannes Althausen

Ebene nach dem Profil der besuchten Gemeinde, (2) auf der Ebene des

wechselseitigen Austauschs nach dem Problem der Gemeinde und (3)

auf der Ebene der Gestaltung des Zusammenlebens nach dem Pro-

gramm der Gemeinde, das eine Brücke schlägt zwischen der vorfind-

Referate über theologische

lichen Lebenswirklichkeit und der ihr innewohnenden größeren

Dissertationen in Maschinenschrift

Möglichkeit. „Gemeindevisitation als Element des Gemeindeaufbaus

ist Begegnung von Regionalkirche und Lokalgemeinde. Alle Beteilig-

ten treten dabei in ein wechselseitig wahrnehmendes Geschehen ein.

l("ause. Friedrich: Gemeindevisitation als Element des Gemeinde-

Dieses hilft der besuchten Gemeinde, im zeitlich begrenzten Rahmen

aufbaus — eine praktisch-theologische Perspektive. Diss. B

Greifswald 1989, 235 S.

ihr Profil zu betrachten, ihr Problem aufzunehmen und ihr lebens-

ordnendes Programm zu fördern.“*

Die Arbeit stellt sich zwei Aufgaben. Einmal sucht sie für die

Mit dieser Definition sind die Leitlinien für einen praktisch ausge-

richteten Orientierungsrahmen und ein Modellangebot zur Ge-

©meindevisitation eine praktisch-theologische Perspektive zu ent-

Alten, um einer zu beobachtenden Beliebigkeit und theologischen

meindevisitation gegeben. In den beiden letzten Kapiteln geht es um

die Modifikation des am partnerschaftlich-horizontalen Verhältnis

Nbestimmtheit zu begegnen. Andererseits stellt sie ein Weiterbil-

UNgsangebot für mitarbeitende Laien in der Visitationsgruppe in

im Umgang miteinander orientierten Visitationsgeschehens in prak-

tischer Absicht. Die Arbeit schlägt dabei eine grundsäztliche Tren-

Orm eines Orientierungsrahmens und ein ergänzungsfreundliches

ISitationsmodell vor. Beide Aufgaben sollen Defizite beheben

nung von Verwaltungs-Pfarramt- und Gemeindevisitation vor.

Ausbildungsziel des Orientierungsrahmens besteht darin, freiwillig

Slfen, die vor dem Horizont gegenwärtiger Gemeindevisitationspra-

XS erkennbar werden.

mitarbeitende Laien in die Praxis einer Gemeindevisitation einzu-

führen und ihre Fähigkeiten im Visitationsprozeß zu entwickeln.

N einem 1, Hauptteil wird die Gemeindevisitation in der Gegen-

Wart anhand der gültigen Visitationsordnungen der Kirchen des

Diese Absicht wird vermittelt durch Gesprächsrunden zu Infor-

mationsmaterial, Besprechungen zu Gesprächsprotokollen und durch

Undes der evangelischen Kirchen in der DDR und der jüngsten Dis-

‚ Sionsbeiträge zum Thema kritisch beleuchtet. Einer Basisorien-

Auswertungen von Hospitationen. Die drei Ausbildungsfelder lassen

sich dabei in die Fragen nach den Wahrnehmungshilfen (Umgang mit

'rung galt die Begleitung derzeitiger Gemeindevisitationstätigkeit.

863 Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 11

Fragebogen, Gemeindebericht), nach den Anleitungshilfen (Besuch,

Visitationsbericht, Tagebuch) und nach den Austauschhilfen (Kon-

sultation, Koordination, Konzeption) innerhalb der Visitations-

gruppe bzw. mit der visitierten Gemeinde fassen.

Das angebotene Schema einer Gemeindevisitation ist nach den

Grundvorgängen: Vorbereiten, Besuchen, Nachbereiten aufgebaut

und zeigt Möglichkeiten und Anregungen für die Praxis in Form von

Rüsttagen, Wochenenden und anderen Angeboten (Muster für Be-

Wichtiger Hinweis für unsere Abonnenten

suchs- und Berichtstätigkeit, Tagebuch u. a.).

Ab Januar 1991 wechselt unsere Zeitschriftenausliefe-

Die vorliegende Arbeit versteht sich als einen Beitrag zu der inter-

rung zum

national seit Jahren geführten Diskussion über Grundlagen und

Praxis des Gemeindeaufbaus, in der die Gemeindevisitation bisher

Quell-Vertrieb

Stuttgart, Furtbachstraße

12A,

nicht die gebührende Beachtung fand.

W - 7000 Stuttgart.

Durch diesen Wechsel ist es erforderlich, daß alle bis-

herigen und neuen Bezieher unserer Zeitschrift um-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

gehend eine Neubestellung an den Quell-Vertrieb rich-

Dr. Johannes Althausen, Welsestr. 6, Berlin, O - 1090

ten. Sie erhalten anschließend die Zeitschrift mit

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Bitte beachten Sie die neuen Preise ab Heft 1/1991:

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Kirchenrat Dr. Karl-Hermann Kandler, Gräfestr. 10, Leipzig, O - 7021

Doz. Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, Windischholzhausen, O - 5101

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, Goethestr. 30, Schöneiche, O - 1254

Prof. Dr. Ernst Koch, Hardenbergstr. 2, Leipzig, O - 7030

Konsistorialrat Dr. Hans-Jochen Kühne, Kirchstr. 13, Kamenz, O - 8290

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Erlangen

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Doz. Dr. Stefan Schreiner, Teterower Ring 18, Berlin, O - 1144

OKR Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 53 B, W - 7500 Karlsruhe

Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, W - 3406 Bovenden

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Dr. Kurt Treu, Wörther Str. 38, Berlin, O - 1058

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N

h

Verl

lt, Ziegel

Prof. Dr. Ludwig Wächter‚ Joh.-R.-Becher-Str. 49, Berlin, O - 1100

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der E

straße 30, 1040 O - Berlin. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil

Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, Rostock 22, O - 2520

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak

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tion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF 448, O - 701

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Leipz_ig; Telefon 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei Berlin, AN(EDV)26934.

N

Sl

eologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

——

ISSN 0040-5671

Nummer 12

115.Jahrgang

Dezember 1990

Spalte

Spalte

Spalte

Theologie als Schriftauslegung. Vo

Griffin, D. R., and H. Smith: Primordial

Sebott, R.: Das ncue kirchliche. Eherecht

E, Lohse

86

Truth and Postmodern Theology (M. J.

(A. Stein)

Bühler, P.

[Ed.]: Humain a l’image de dieu

Suda)

907

920

(C. Frey)

Seeley, D.: The Noble Death (E. Lohse)

895

912

Halkin, F.: Saints de Byzance et du Proche-

Seuse, H., u. J. Tauler: Mystische Schriften,

Casalini, N

. Dal simbolo alla realta’ (C.-P.

Orient (H. G. Thümmel)

903

März)

hg. von W. Zeller u. B. Jaspert (P. Heid-

890

Heimann, P,: Erwähltes Schicksal (K. Treu) 896

rich)

906

XPHXTO

Y, IT. K.: EAAHNIKH ITATPOAO-

HON T STG r

881

Smith, H.,s. Griffin, D. R.

TIA(K. Treu)

................

907

899

Hughes, P. E.: The True Image (C. Frey) *...

912

Stein, E.: Ganzheitliches Leben (W. Wiefel) . .

918

Dearman, A. [Ed.]: Studies in the Mesha

Janz, D. R.: Luther on Thomas Aquinas

Tauler, J.,s. Seuse, H.

881

....................

906

Inseription and Moab(H. M. Niemann) ...

(L. Grane)

903

[Trilling, W.:] Christus bezeugen, hg. von

Dowd, S, E.: Prayer, Power, and the Problem

JaspettGBi;s: Seuse; . .

906

K, Kertelge,

T. Holtz

u

C.-P. März

of Suffering (P. Pokorn$)

891

Johannsen, F.,s. Gebhard, U

97

(E. Reinmuth)

881

©zeman,. T...B.:..God. on the Mountain

Kertelge, K., s..Trilling, W

881

Tsumura, D. T.: The Earth and the Waters in

(V. Hirth)

884

Krumwiede, H.-W.: Evangelische Kirche und

Fischer, G.

Genesis I and2 (E.-J. Waschke)

888

: Jahwe unser Gott 70R EL} K

885

Theologie

in der Weimarer

Republik

Zeller, W.,s. Seuse, H.

....................

906

Fleischma

Nn-Bisten, W.: Der Evangelische

(K. Nowak)

900

R

Le

Livre de

Bund in der, Weimarer Republik und im

Kuntzmann,

Thomas

Kurzanzeigen:

SOgenannten Dritten Reich (M. Kleimin-

(NH 11,7) (H.-M. Schenke)

893

ger)

.................................

.

899

Brüderliche Zurechtweisung

898

Fox,

KuSar, S.: Dem göttlichen Gott entgegen

[Craigie, P. C.:] Ascribe to the Lord. Ed, by

M. V.: Qohelet and his Contradictions

denken (U. Kern)

908

(G. Sauer)

887

Ladaria, L. F.: La Cristologia de Hilario de

L. Eslinger, G. Taylor

877

Frisch, H.:

[Martyn, J. L.:] Apocalyptic and the New

„Wilde Eh@* mit kirchlichem

Poitiers (G. Wendelborn)

896

Testament.

Ed

by

J. Marcus

Segen? (J. Ziemer)

9219

Lies, L.: Sakramenten-Theologie (G. Wenz) 915

and

ürst, G

M. L. Soards

879

[Hg.]: Glaube als Lebensform

[Luther, M.:] D. Martin Luthers Werke

Sirch, B.: O Gott, komm mir zu Hilfe

e

898

. (N. Mette)

877

(S. Bräuer)

905

Gebharg, U

881

u. F. Johannsen [Hg.]: „„Glaubst

MEZ, C,-P 6 EW LE E

du eigentlic

hanı Gott?“ (D. Reiher)

IFF

Müller, G.: Causa Reformationis (J. Rogge) . .

879

Von Personen:

Corge,

T.: Theology of the Reformers

Bibliographie Siegfried Wagner (D. Mathias) 921

Pauly, W.: Wahrheit und Konsens (W. Pfül-

.

E W, Gritsch)

901

ler)

910

Goldhahn-Müller. I

Die Grenze der Ge-

Reinhardt, H. J. F.: Die kirchliche Trauung

Berichte und Mitteilungen:

Meinde (G. Schille)

892

(A. Stein)

920

Nachlaß von Franz Overbeck

926

Theologie als Schriftauslegung

77

Zum Gedenken an Hans Conzelmann*

Von Eduard Lohse, Göttingen

1

f°‘"fgabe der neutestamentlichen Wissenschaft ist es, mit den

von seinem Marburger Lehrer gelernt: die Genauigkeit, mit der dem

tteln und Methoden historischer Forschung das Neue Testament

Sinn dessen nachzugehen ist, was geschrieben steht, wie auch die

s

D

Okument der Geschichte zu erklären. Diese wissenschaftliche

Betroffenheit durch die Anrede, die aus dem Neuen Testament laut

m

Mühung aber soll dazu dienen, „die Schriften des Neuen Testa-

wird, Sie ermutigt und nimmt in Pflicht, sie weckt glaubendes Ver-

SNIS Unter der Voraussetzung“ zu interpretieren, „daß diese der

trauen, will aber auch in standfestem Eintreten für die als recht

‚ SenWart etwas zu sagen haben“.' Diesem Verständnis von der

erkannte Wahrheit bezeugt werden.

-Xegese biblisch

er Texte, wie es Rudolf Bultmann in seinem klas-

Am 27. Oktober 1915 in Thailﬁngen/Württl geboren, wurde Hans

Sısch.

en Werk über die Theologie des Neuen Testaments formuliert

Conzelmann schon in jungen Jahren durch seinen Gemeindepfarrer

at,

Wußte sich auch Hans Conzelmann verpflichtet. Beides hatte er

Ernst Bizer dazu angehalten, sich über den christlichen Glauben ver-

antwortlich Rechenschaft abzulegen. Nachdem er eine vorzügliche

% Gedenkvorlcs

ung in der Aula der Georg-August-Universität Göttingen am

humanistische Schulbildung erhalten hatte, konnte er sich, mit

- Juni 1999,

bestem Rüstzeug versehen, dem Studium der Theologie zuwenden.

nı

®

C

(?

867

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 12

868

Doch noch nicht in den ersten Semestern, die er in Tübingen ver-

gewinnen, „wohl aber für die Entwicklung des Christusverständnisses

“ 3

brachte, sondern erst in Marburg begegnete er akademischen Lehrern,

in der frühen Kirche

.

die sowohl als Gelehrte wie auch als Männer von standfester Gesin-

Das Bild der Geschichte, wie es von Lukas gezeichnet wird, ist

nung den jungen Studenten beeindruckten und ihn bleibende Freude

dadurch bestimmt, daß Jesuszeit und Zeit der Kirche „als zwei ver-

an der Theologie gewinnen ließen. Diese Freude freilich war in der

schiedene, aber planvoll aufeinander bezogene Epochen dargestellt‘*

damaligen Zeit unter Leiden und Entbehrungen zu bewähren. Span-

werden.* „Als Jesus noch lebte, war Heilszeit; der Satan war fern, die

nungsvolle Auseinandersetzungen, die während des sog. Dritten

Zeit'war ohne Versuchung.‘ Doch.„seit der Passion Jesu ist der Satan

Reiches sich in Universität und Kirche vollzogen, nötigten Studenten

wieder da und die Anhänger Jesu stehen wieder in der Versuchung‘‘.

der Theologie, Position zu beziehen und durchzuhalten.

„Angesichts dieser Diskrepanz muß die Kontinuität zwischen der Zeit

Hans Conzelmann nahm alshald entschieden für die Bekennende

Jesu einerseits und der Zeit der Kirche andererseits aufgezeigt werden.

Kirche Stellung und stieß zum Kreis befreundeter junger württember-

Dem dient der Aufriß des ganzen Geschichtswerkes. In drei Stufen

gischer Theologen, die sich als Sozietät nicht nur um Klärung anste-

erhebt sich die Heilsgeschichte*‘: 1. der Zeit Israels als Zeit der Ver-

hender kirchenpolitischer Fragen bemühten, sondern — als Schüler der

heißung, 2. dem Wirken Jesu als Mitte der Zeit und 3. der „Zeit seit

dialektischen Theologie — mit aller Leidenschaft Theologie trieben.

der Erhöhung, auf Erden Zeit der ecclesia pressa, in welcher die

Hierzu wußte sich Hans Conzelmann vor allem durch seine Marbur-

Tugend der Geduld gefordert ist‘“.”

ger Lehrer, Hans von Soden und Rudolf Bultmann, angeleitet. Bei

Daß dieser Aufriß tatsächlich sowohl die Planung des ganzen luka-

ihnen lernte er, worauf es für einen seiner Verantwortung bewußten

nischen Doppelwerkes als auch die redaktionelle Gestaltung der ein-

Theologen ankommt: mit gewissenhafter Gründlichkeit die biblische

zelnen Perikope bestimmt, wurde durch sorgfältige Detailunter-

Botschaft zu studieren, nach ihrer verbindlichen Aussage zu fragen

suchungen nachgewiesen - nicht nur in der Studie zur Theologie des

und für die gewonnene Erkenntnis einzustehen — eben weil das Wort

Lukas, sondern später auch in einem gelehrten Kommentar zur Apo-

der Bibel der Gegenwart etwas zu sagen hat.

stelgeschichte. Darin wurde des näheren ausgeführt, daß „„die Fortset-

Doch ehe er sich intensiver der wissenschaftlichen Arbeit, wie es

zung des Evangeliums durch die Apostelgeschichte keine zufällige,

seiner Neigung entsprochen hätte, widmen konnte, rissen die harten

rein literarisch motivierte‘“ ist. Voraussetzung ist vielmehr, „daß die

Jahre des Krieges den jungen Theologen aus Studium und kirch-

Kirche als geschichtliche Größe begriffen ist, die ihren eigenen Zeit-

lichem Dienst heraus. Gegen Ende des Krieges wurde er schwer ver-

raum hat, m. a. W. daß die eschatologische Naherwartung in ein

wundet und wandte sich dann nach Kriegsende mit großer Energie

Geschichtsverständnis umgesetzt wurde‘“.’ Die drei Epochen des

und unermüdlicher Tatkraft den Aufgaben seines Berufes zu. Als

heilsgeschichtlichen Aufrisses, der das lukanische Doppelwerk kenn-

Lehrer suchte er am Gymnasium seinen Schülern weiterzugeben, was

zeichnet, „stehen in enger Verbindung zueinander: Jede knüpft an die

er für die eigene theologische Existenz als entscheidende Erfahrung

vorausgehende an und führt sie in gewisser Weise weiter, besitzt aber

gewonnen hatte. 1952 wurde er in Tübingen zum Doktor der Theolo-

auch ihr eigenes, zusätzliches Charakteristikum. Die erste ist die Zeit

gie promoviert und konnte sich kurze Zeit darauf in Heidelberg für das

des Gesetzes und der Weissagung, die mittlere die Zeit der Verkündi-

Fach Neues Testament habilitieren. 1954 wurde er Professor an der

gung des Gottesreiches und der Darstellung desselben in den Taten

Theologischen Fakultät in Zürich und folgte 1960 einer Berufung

Jesu, die dritte die Zeit der Kirche, welcher der Geist geschenkt ist und

«8

nach Göttingen, wo er bis zu seiner Emeritierung wirkte. 1959 wurde

damit die Kraft zur Weltmission.

ihm durch die Theologische Fakultät in Heidelberg die Würde-eines

Die überaus anregende Studie zur lukanischen Theologie fand in

Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. Seit 1966 ordentliches

der gelehrten Welt große Beachtung und erlebte die für eine Monogra-

Mitglied der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, hat er an

phie höchst ungewöhnliche Zahl von sechs Auflagen. In der breit

deren Arbeit — auch als Mitglied der Septuagintakommission - teil-

geführten Diskussion, die durch die von Hans Conzelmann entwickel-

genommen, solange es seine gesundheitlichen Kräfte zuließen.

ten Thesen ausgelöst wurde, ist eingehend erörtert worden, ob die

Charakterisierung des heilsgeschichtlichen Programms hier oder da

I

modifiziert werden müßte. Ungeachtet mancher Meinungsunter-

Das wissenschaftliche Lebenswerk von Hans Conzelmann ist durch

schiede, die dabei geäußert wurden”, fand doch die redaktions-

eine stattliche Zahl von einschlägigen Veröffentlichungen bezeugt, die

geschichtliche Fragestellung, die von Hans Conzelmann entwickelt

hier weder vollständig aufzuführen noch im einzelnen zu würdigen sind.

worden war, nahezu überall zustimmende Aufnahme und Fortfüh-

Unser von Dankbarkeit und Respekt getragenes Gedenken soll viel-

rung. Seither hat sich weitgehend die Einsicht durchgesetzt, daß von

mehr in der Weise vorgenommen werden, daß einige zentrale Themen

einer eigenständigen Theologie jedes einzelnen Evangelisten zu spre-

herausgestellt werden, die für Hans Conzelmanns theologisches Denken

chen ist und diese auch im Zusammenhang der Darstellung einer

charakteristisch sind und von ihm so nachhaltig durchdacht wurden,

Theologie des Neuen Testaments - wovon noch die Rede zu sein hat —

daß der Ertrag seiner Arbeit den Fortgang der neutestamentlichen Wis-

entsprechende Berücksichtigung erfahren muß.

senschaft prägend bestimmt hat und weiter beeinflussen wird. Da ist an

Indem Hans Conzelmann mit geschärftem Blick die von den Evan-

erster Stelle auf seine wegweisenden Studien zum Verständnis der Evan-

gelisten gestaltete Rahmung des ihnen überkommenen Stoffes analy-

gelien und der in ihnen aufbehaltenen Verkündigung Jesu einzugehen.

sierte, gewann er zugleich auch Kriterien, um die von der Redaktion

Es gelang Hans Conzelmann, auf diesem Feld, das seit mehr als zwei

weitergegebene Tradition kritisch beurteilen zu können. Wie er dabei

Jahrhunderten immer wieder mit forschendem Fragen abgeschritten

vorging und historisch gesicherte Ergebnisse gewinnen konnte, hat er

und umgepflügt worden ist, grundlegende neue Einsichten zu gewinnen

vor allem in seinem umfangreichen Artikel „Jesus Christus‘* gezeigt,

und schlüssig darzulegen.

den er für die dritte Auflage des Nachschlagewerkes „Die Religion in

Mit seiner 1954 veröffentlichten Untersuchung „Die Mitte der

Geschichte und Gegenwart‘“ verfaßt hat.'” Dabei formulierte er

Zeit‘“? leitete er eine neue Epoche in der Interpretation der synop-

äußerst strenge Anforderungen, die an eine kritische Prüfung der

tischen Evangelien ein. Hatte man bis dahin die Evangelisten weithin

Überlieferung zu stellen sind, und erklärte: „Für die Rekonstruktion

als Sammler von Überlieferungen angesehen, so wußte Hans Conzel-

der Lehre (Jesu) gilt der methodische Grundsatz: als echt ist anzu-

mann zu zeigen, daß sie als Theologen von jeweils eigener Prägung zu

sehen, was sich weder in das jüdische Denken einfügt noch in die

beurteilen sind. Am Beispiel der lukanischen Theologie wies er nach,

Anschauungen der späteren Gemeinde. Es handelt sich vor allem um

daß aus der redaktionellen Rahmung der vorgegebenen Traditionen

Worte, die ein unwiederholbares Situationsbewußtsein ausspre-

das Konzept eines geprägten theologischen Programms zu erkennen

chen.‘“'! Indem er mit Hilfe dieses Kriteriums die überkommene

ist. Aus der Betrachtung der Gestaltung durch die Hand des Evange-

Tradition überprüfte, konnte er einen in jeder Hinsicht als gesichert

listen 1läßt sich'zwar „kein Material für das historische Jesusbild‘“

anzusehenden Grundbestand an authentischen Jesusworten gewin-

869

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 12

870

Nen, die sich zu einem deutlichen Bild zusammenfügen. In Jesu Rede

Auf der anderen Seite führte Hans Conzelmann in die wissenschaft-

von Gott, seiner Ethik und seiner Eschatologie läßt sich „ein einheit-

liche Bemühung, zwischen Proto- und Deuteropaulinen kritisch zu

licher Existenzsinn erkennen“. „Die Intention geht überall auf die

Konfrontation des Menschen mit Gott ohne Zwischeninstanz. Der

unterscheiden, eine Überlegung ein, die er in wiederholten Ansätzen

zu beschreiben suchte: daß es eine Schule des Paulus gegeben habe,

Schrumpfung der Zeit in der Eschatologie entspricht in der Gottes-

von diesem in Ephesus begründet, die auch nach seinem Tod weiter-

lehre und Ethik die Ausweitung des Raumes als des Ortes des Glau-

bestand, so daß aus ihrer Tradition die deuteropaulinische Literatur

bens und Gehorsams.‘* Die Einheit der verschiedenen Sachgebiete

.

wesentliche Impulse empfangen habe bzw. in ihr entstanden sei.?

aber ist in der Person Jesu gegeben.'?

Weil das Credo der Kirche stets neu ausgelegt werden muß, war es

Das viel verhandelte Problem, wie sich Jesu Verkündigung der

unvermeidlich, daß bereits der Apostel selbst auf neu auftauchende

Herrschaft Gottes zu den christologischen Hoheitstiteln verhält, die in

Fragen neue Antworten zu geben hatte. Aber auch innerhalb der

der Synoptischen Tradition verwendet werden, wird mit nüchterner

Schule des Paulus konnten dessen Sätze nicht einfach wiederholt und

Schärfe historisch-kritischer Urteilsbildung angegangen. Dabei wird

nachgesprochen werden, sondern mußten Formulierungen des Glau-

Mit Recht die Beöbachtung als entscheidend angesehen, „daß in der

bens jeweils neu gefunden werden.??

ältesten Überlieferungsschicht nirgends die Erwartung des Gottes-

Auf welche Weise hat der Apostel Paulus das der frühen Christen-

Teiches mit der des Menschensohnes verknüpft ist‘‘.'* Da die Ankün-

heit gemeinsame Bekenntnis ausgelegt? Um ein Beispiel dafür zu bie-

digung vom bevorstehenden Kommen der Herrschaft Gottes mit

ten, wie Hans Conzelmann seine Sicht durch exegetische Beweisfüh-

Sicherheit zum ältesten Bestand der als authentisch anzusehenden

rung im einzelnen begründet, sei auf seine Interpretation von

Verkündigung des historischen Jesus zu zählen ist, legt sich die

1 Thess 4,13-18 kurz eingegangen. In diesen Versen wird die strittige

Schlußfolgerung nahe, daß die christologische Titulatur nicht Jesus

Frage verhandelt, ob die vor der Parusie des Herrn verstorbenen Glie-

Selbst, sondern der bekennenden Gemeinde zuzuschreiben ist. Sie

der der Gemeinde am künftigen Heil Anteil bekommen werden.

»„blickt auf das irdische Dasein Jesu zurück, sie bekennt im Kerygma

Paulus gibt Antwort, indem er ein überliefertes Herrenwort aufgreift

ihren Glauben an seine Auferstehung (womit eine Deutung der Pas-

und auf diese Frage anwendet, zunächst aber eine Bezugnahme auf das

«6 14

Sion verbunden ist), und sie blickt auf seine Parusie voraus

.

gemeinchristliche Credo zum Ausgangspunkt seiner Argumentation

Hieraus folgert Hans Conzelmann

5 99

daß Jesu Selbstbewußtsein

nimmt: „Wenn wir glauben, daß Jesus gestorben und auferstanden ist,

Nicht in der christologischen Titulatur greifbar ist‘“.'” Indem Jesus

so wird Gott auch die, die entschlafen sind, durch Jesus mit ihm ein-

Jedoch den Menschen unmittlbar mit Gott konfrontierte und mit der

herführen.‘ (1Thess 4,14) Was 1äßt sich aus diesem knappen Satz

Ankündigung der kommenden Gottesherrschaft die Zukunft ent-

ablesen? Dieses: „Der Satz über Christus ist auch ein Satz über die

hüllte, nimmt er eine einzigartige Stellung ein, „da nach ihm nichts

Gläubigen. Der Glaube ist erst verstanden, wenn er als unsere Bestim-

Mehr ‚kommt‘ — als Gott selbst‘‘.'° Dem negativen Befund, wie er sich

mung verstanden ist, wenn erkannt ist, daß ‚in Christus‘ unsere eigene

hinsichtlich der Verwendung christologischer Hoheitstitel in der Ver-

Zukunft überhaupt gesetzt ist. Diese wird nicht formal als Zukunft

ündigun8 des historischen Jesus ergab, ist daher die positive Fest-

überhaupt betrachtet, sondern ausschließlich als Heilszukunft ergrif-

Stellung entgegenzusetzen: Jesus hat das Kommen der Gottesherr-

fen

-u24

Schaft angesagt und Gottes Forderung verkündigt, die auf das Tun des

Das Bekenntnis, auf das der Apostel sich hier und an vielen anderen

enschen bezogen ist. „Darin wurde indirekt eine ‚Christologie‘ inso-

Stellen seiner Briefe bezieht, stellt für ihn keineswegs so etwas wie „ein

fern Sichtbar, als Jesus den Anspruch erhob, verbindlich und voll-

ungeschichtliches ‚Urdogma‘‘® dar, von dem gleichsam zeitlos gül-

Mächtig von ‚Gott zu reden ... Sein gewaltsamer Tod am Kreuz

tige ewige Wahrheiten abzuleiten wären. Sondern wie Bekenntnis und

Onnte als Widerlegung seiner Predigt durch Gott selbst gedeutet wer-

Bekennen geschichtlich bedingt sind, so wird auch durch die jewei-

©n. Im Osterglauben aber bekannte die Urgemeinde, daß Jesus von

lige Aussage des Credo im „Bekennen eine geschichtliche Begegnung

«4 26

.

Ott nicht verworfen war, sondern im Gegenteil von ihm angenom-

hergestellt

Das aber bedeutet, daß das Kerygma von Paulus kon-

Men sei. Indem Jesus als der von den Toten auferweckte und erhöhte

sequent im Sinn der Rechtfertigung aus Glauben ausgelegt wird. Um

err bekannt wurde, machte die Gemeinde.ihn selbst zum Gegen-

617

diesen Cantus-firmus, der alle paulinischen Briefe durchzieht, erken-

Stand ihres Glaubens und zum Inhalt ihres Bekenntnisses.

nen und verstehen zu können, darf man sich nicht darauf beschrän-

Durch die kritische Analyse, die sich vor konsequentem Denken

ken, nur auf die spezifische Terminologie der Rechtfertigungslehre im

nicht fürchtet, sondern dieses bewußt betreibt, gelingt somit der

engeren Sinne zu achten, sondern muß man in den Blick nehmen, wie

der Apostel durchgehend sein Verständnis von Gott und Mensch ent-

Durchbruch zur Sache selbst, wie sie im Wort der Verkündigung laut

wird und vom ihm zustimmenden Bekenntnis des Glaubens ange-

faltet. „Dann zeigt sich, daß die Rechtfertigungslehre des Römer- und

Nommen und verstanden wird.

Galaterbriefes exakt dasselbe Verhältnis zwischen Gott und Mensch,

dieselbe Bestimmung des Menschen in der Welt bezeichnet wie die

Kreuzestheologie der Korintherbriefe.

4627

IL

Wie aber ist dieses Bekenntnis des Glaubens sachgemäß auszule-

Den Nachweis für die Richtigkeit dieser These suchte Hans Conzel-

Sen? Diese Frage hat Hans Conzelmann immer wieder in der Beschäf-

mann sowohl in der Darstellung der paulinischen Theologie als gan-

Ugung mit der paulinischen Theologie bedacht. Hiervon sei als einem

zer wie vor allem im Vollzug der Einzelexegese zu erbringen. Dabei

führte er im Blick auf den 1. Korintherbrief aus, wie gerade in diesem

Zweiten großen Schwerpunkt seiner theologischen Arbeit die Rede.

Ngefangen von der ebenso behutsam wie kundig vorgenommenen

Schreiben deutlich zu erkennen ist, daß Paulus unter Theologie nicht

lediglich die theoretische Entfaltung der Lehre versteht. Für ihn ist

n n

rbe“""s von Martin Dibelius’ Kommentar zu den Pastoralbrie-

» über die Erklärung der Epheser- und Kolosserbriefe in der Reihe

vielmehr Theologie „primär die Auslegung des im Credo lehrhaft

formulierten, im Evangelium aktualisierten Heilsgeschehens, also die

©S Neuen Testament Deutsch'” und den gelehrten Kommentar zum

; Korintherbrief in Meyers Kritisch-exegetischem Kommentar”” bis

Entfaltung des Sich-Verstehens des Glaubens, der seinen Gegenstand

im Heilswerk hat‘“‘.”® Während Paulus im Römerbriefim Anschluß an

'n Zu vielen Einzelstudien hat Hans Conzelmann seine Gedanken

zur Theologie des Paulus und seiner Schüler mit bewundernswerter

tradierte Formeln des Bekenntnisses den Inhalt des Glaubens auslegt

und kommentiert, treibt er im 1. Korintherbrief angewandte Theo-

ONsequenz dargelegt und begründet. Dabei wußte er auf der einen

1E

weit. deutlicher als in der vorangehenden Forschung — zu

logie. Das aber bedeutet: „Die Theologie ist hier in Erhellung der

Zeigen,

Existenz der Gemeinde und des einzelnen Christen in.ihr umge-

daß Paulus seine Theologie als Auslegung des ihm vorge-

«29

Sebenen christlichen Bekenntnisses entfaltet. Entscheidend für das

setzt.

Durch diese Sicht wird die paulinische Theologie in strenger

Sachgemäße Verständnis ist daher.die Frage — wie sogleich des näheren

«21

"Zutun ist —, „wie Paulus dieses Bekenntnis nun interpretiert

.

Geschlossenheit der in ihr entfalteten Gedanken zur Darstellung

871

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

872

gebracht. Zwar in unterschiedlicher Terminologie, aber in gleichblei-

wirkliche Problematik zu verdecken, sondern das theologische Ge-

bender Konsequenz hat der Apostel in Auseinandersetzung mit den

wicht der gestellten Frage zur Geltung zu bringen.

Fragen, die es jeweils zu beantworten galt, immer wieder das Evange-

Bei genauerer Betrachtung der ersten Zeit, in der Juden und Chri-

lium dahin ausgelegt, daß es vom Geschenk der Gnade handelt, die

sten einander gegenübertraten, zeigt sich, „daß die Hauptschwierig-

allein im Glauben empfangen werden kann.”” Wer immer sich als

keit einer gegenseitigen Interpretation von Judentum und Christen-

Theologe mit der paulinischen Theologie, die in der Rechtfertigungs-

tum gerade darin liegt, daß die fundamentalen Gedanken und Begriffe

lehre ihren zentralen und schlechthin bestimmenden Inhalt hat,

übereinstimmen: Es ist ein Gott, der allein verehrt werden darf, der

auseinandersetzt, wird daraus lernen, daß die Rechtfertigungslehre

Schöpfer. Er hat sich ein Volk, Israel, erwählt und die Satzungen der

nicht durch Nachsprechen ererbt werden kann, „sondern durch jewei-

Erwählung erlassen. Aber: ‚Ein Gott‘ meint zwar hier und dort densel-

liges, neues Formulieren. Dieses wird allerdings dem Kriterium

ben Gott. Doch für die Christen ist er nur als der Vater Christi zu

«31

dessen ausgesetzt sein, was Paulus und Luther dachten.

‚haben‘.““ Hieraus folgt: „Die Auseinandersetzung der Kirche mit

der Synagoge ist durch die Stiftung der Kirche selbst gesetzt ... Sie

IN

versteht sich ja nicht als neue Religionsgesellschaft, sondern als das

Als Theologe, der sich vor allen anderen Lehrern der Kirche Paulus

wahre Israel, das an die geschehene Erfüllung der Verheißung

und Luther verpflichtet wußte, war Hans Conzelmann zugleich ein

glaubt.‘“*' Damit rückt auch hier die Lehre von der Rechtfertigung in

geschulter Philologe und gewissenhaft arbeitender Historiker, der mit

das Zentrum der Betrachtung. Denn „von Interesse zwischen Juden

methodischer Strenge die Texte daraufhin zu befragen wußte, was sie

und Christen ist nur die Glaubensfrage‘‘, so daß unter dieser Bestim-

zu sagen haben. Von dieser seiner Arbeitsweise sei in einem dritten

mung „alle Menschen, Christen und Nichtchristen, Gott unmittelbar

Zusammenhang unseres dem Lebenswerk von Hans Conzelmann

konfrontiert sind ... d. h. als die Sünder, die vor Gott des Ruhmes

gewidmeten Rückblicks die Rede. Wie der Theologe das ihm vorge-

mangeln, auch des christlichen, da der Glaube den Verzicht auf diesen

gebene Wort der Schrift auszulegen hat und sich nicht die Botschaft,

einschließt, alle in gleicher Weise gerechtfertigt, was Paulus

«42

die es weiterzusagen gilt, nach eigenem Geschmack zurechtmachen

Röm. 3,30 in dem Bekenntnis fundiert, daß ein Gott ist.

darf, so hat Geschichtsschreibung, wenn sie ernsthaft sein will, „nicht

Indem Hans Conzelmann seine theologische Arbeit mit ebenso

heutige Anschauungen in die Vergangenheit‘ einzutragen und ihr

starkem persönlichen Einsatz wie disziplinierter Sorgfalt des gewis-

aufzudrängen, sondern sie muß „„versuchen, die Vergangenheit das

senhaft urteilenden Gelehrten trieb, wußte er durch sein Beispiel

sein zu lassen, was sie war‘‘. Nur dann „„kann Historie zu einem besse-

seinen Studenten und Schülern zu zeigen, wie das Wort der Schrift

«“ 32

ren Verständnis unserer selbst in unserer Welt dienen

‘

auszulegen ist. Ihm darf man nicht vorschreiben wollen, was es mit-

Mit Hilfe ebenso redlicher wie engagierter Kritik gewonnene Ein-

zuteilen hätte; sondern es gilt darauf zu hören, was es zu sagen hat —

sichten nötigen dazu - wie Hans Conzelmann in seiner Darstellung

auch und gerade da, wo seine Botschaft unerwartet oder unbequem

der Geschichte des Urchristentums beispielhaft gezeigt hat** —, die von

anmuten mag. Hans Conzelmann bediente sich einer knappen, präzis

späterer Tradition geformte Sicht von den Anfängen der Kirche an

und kurz argumentierenden Sprache und vermied jeden unnötigen

Schnörkel. Dadurch machte er Hörer und Leser immer wieder darauf

vielen Punkten zu korrigieren. Denn „die Idee der apostolischen Zeit

entstand erst, als man mit der Frühzeit keinen unmittelbaren Kontakt

aufmerksam, daß sie nicht auf den Interpreten, sondern allein auf das

mehr hatte ... Daß sie aber nicht der Wirklichkeit entspricht, kann

Wort der Schrift zu achten haben. Darum konzentrierte er sich in

man zeigen, wenn man fragt, wo die Grenze zwischen der aposto-

seinen Kommentaren darauf, dem Leser alle notwendigen Informatio-

lischen und nachapostolischen Zeit verlaufen soll.‘“** Erweist sich auf

nen zu bieten, damit er sie prüfend bedenken und sein eigenes Urteil

Grund prüfender Untersuchung diese Unterscheidung als spätere

bilden könne. Auf diese Weise wird bewußt Widerstand geleistet

Konstruktion, so bedarf der Begriff des Urchristentums klärender

gegen die verbreitete Neigung, möglichst fertige Ergebnisse zu über-

Neubestimmung. Dieses stellt keineswegs eine geschlossene Einheit

nehmen. Hans Conzelmann legte als Forscher wie als Lehrer Wert

dar, sondern ein vielschichtiges Gebilde, das „in sich Übergänge,

darauf, solchen Neigungen nicht entgegenzukommen, sondern „Statt

Gruppierungen mit Spannungen bis zum Widerspruch und Bruch“‘ zu

dessen das Material für die eigene Arbeit am Text

4643

vorzulegen. Wer

erkennen gibt.”” Doch inmitten dieser vielgestaltigen Erscheinung

sein neutestamentliches Proseminar, das er mit besonderer Sorgfalt

„besteht eine fundamentale Übereinstimmung: Die Kirche weiß sich

abzuhalten pflegte, besucht hatte, empfing nicht nur reiche Beleh-

vom erhöhten Herrn gestiftet, und zwar nicht auf dem Weg innerer

rung, sondern zugleich wesentliche Hilfe zur eigenen Orientierung

C

Impulse, sondern durch einen unmittelbaren Akt der Kundgabe. Und

und theologischen Urteilsbildung.

mit der Stiftung ist der Missionsauftrag gegeben.‘“* Oder anders

Eine literarische Frucht seines akademischen Unterrichts stellt da

gesagt: „Die Kirche bekennt ihre Einheit, nicht nur durch die ver-

„Arbeitsbuch zum Neuen Testament‘ dar, das er zusammen mit

schiedenen Konfessionen hindurch, sondern auch durch die Epochen

seinem Mitarbeiter und späteren Fachkollegen Andreas Lindemann

ihrer Geschichte, von ihrer Stiftung an bis heute; und sie glaubt an

verfaßt hat.‘“ In diesem aus reichen Erfahrungen erwachsenen Lehr-

diese Einheit in die Zukunft hinein - weil ihr Herr einer ist.

637

buch werden dem Studenten Methoden und Ergebnisse kritischer

Wird kritische Betrachtung der Geschichte”® auf diese Weise keines-

Exegese so dargestellt, „daß die Schritte, die zu diesen Ergebnissen

wegs nur eine Destruktion tradierter Bilder und Meinungen zur Folge

führten, durchschaubar werden und nachvollzogen werden kön-

haben, sondern vermag sie positiv zur schärferen Erfassung der zentra-

nen

0s.45

Dabei wird von der Überzeugung ausgegangen, „daß die

len theologischen Einsichten zu führen, so ist den durch historische

historisch-kritische Auslegung des Neuen Testaments nicht Selbst-

Forschung gewonnenen Erkenntnissen vollauf Rechnung zu tragen.

zweck sein kann, sondern daß sie vor allem zur Klärung dessen beizu-

Das gilt auch für ein so schwieriges, von der Last schuldhafter Vergan-

tragen hat, was christlicher Glaube ist‘.‘ Das aber heißt: „Wesent-

genheit beschwertes Thema wie das Verhältnis von Juden und Chri-

liche Grundlage für eine wissenschaftlichen Kriterien entsprechende

sten. Weil es unstreitig darauf ankommt, dem unmenschlichen Anti-

Exegese ist die Kenntnis und Anwendung der Methoden, mit deren

semitismus entschieden entgegenzutreten und ein wahrhaft mensch-

Hilfe die Aussagen des Textes herausgearbeitet werden. Dabei gilt der

liches Verhältnis zwischen Christen und Juden herzustellen, ist es

Grundsatz, daß sich die Methode an ihrem Gegenstand, orientieren

muß und nicht etwa umgekehrt diesen bestimmen darf; die Methoden

unerläßlich, die Geschichte ihrer gegenseitigen Beziehungen so genau

als möglich zu erforschen,” Durch seine von Anfang bis Ende aus un-

sind Hilfsmittel, nicht Selbstzweck.‘* Mit aller Nüchternheit ist fest-

mittelbarem Studium der Quellen gearbeitete Darstellung, die er

zuhalten, daß die biblischen Texte methodisch nicht anders zu

unter dem Titel „„Heiden — Juden — Christen‘‘ 1981 veröffentlichte,

behandeln sind „als andere literarische Zeugnisse ... Die Bibelwis-

senschaft bedient sich derselben formalen Methoden wie die Alter-

sucht Hans Conzelmann hierzu notwendige Voraussetzungen zu

schaffen, indem er dazu anhält, nicht durch voreilige Erklärungen die

tumswissenschaften:

Klassische

Philologie,

Archäologie,

alte

873

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

874

Geschichte.‘ Nicht die Methoden, sondern der Gegenstand sind von-

und der Inhalt der synoptischen Evangelien nicht unter den Begriffder

einander unterschieden; denn „die Bibel unterscheidet sich von

„Theologie‘“ gezählt worden war. ®

anderen antiken Zeugnissen durch ihr Thema“‘. Enthält sie doch „eine

Es wird weiter darüber nachgedacht werden müssen, ob diese Ent-

Sammlung bestimmter geschichtlicher Urkunden, die . . . den christ-

scheidung der vielfach verhandelten Problematik vollauf gerecht zu

lichen Glauben bezeugen und darstellen“.“

werden vermag. Über die Frage, wie die Verkündigung Jesu der Dar-

stellung einer Theologie des Neuen Testaments zuzuordnen sei, hat

IV

bisher trotz eingehender Bemühungen kein allgemeines Einverständ-

Was aber macht den unverwechselbaren Inhalt eben dieses christ-

nis erreicht werden können.” Und zum Problem, an welcher Stelle die

lichen Glaubens aus? Diese Frage sei in einem vierten und letzten Ge-

Theologie der synoptischen Evangelien darzulegen ist, bleibt zu

dankengang noch einmal in den Blick genommen, um die Antworten zu

bedenken, ob es nicht besser wäre, sie erst im Anschluß an die Darstel-

hören, die Hans Conzelmann zu geben hat. Das Vorwort zu seinem

lung der Theologie des Paulus zu bringen.® Denn da der Apostel Pau-

Grundriß der Theologie des Neuen Testaments beginnt mit dem Satz:

lus „als erster Jesu Kreuz theologisch als den Ursprung der Verkündi-

»In der Disziplin ‚Theologie des Neuen Testaments‘ laufen die je und je

gung ausgelegt‘‘ hat””, sind damit die Voraussetzungen dafür geschaf-

verhandelten, wechselnden Themen der Diskussion auf dem gesamten

fen worden, daß es zur Bildung von Evangelien kommen konnte —

Feld der neutestamentlichen Exegese zusammen. Sie stellt jeweils im

auch wenn keine unmittelbaren traditionsgeschichtlichen Zusam-

Modell das Gesicht einer theologischen Zeit dar.‘““* Gilt diese Charakte-

menhänge zwischen Paulus und einem der Synoptiker anzunehmen

Fisierung allgemein für die Disziplin, die die Aufgabe hat, die theolo-

sind. Beide Problemkreise sind nicht nur von Hans Conzelmann deut-

8ischen Gedanken der neutestamentlichen Schriften im Zusammen-

lich herausgestellt* worden; sondern mit den Vorschlägen, die er

hang darzustellen, so trifft sie im besonderen auch auf das Lebenswerk

entwickelt hat, hat er allen weiteren Erörterungen den Weg gewiesen

des Exegeten und Theologen Hans Conzelmann zu.

und Kriterien beschrieben, ohne deren Beachtung keine überzeugen-

Der junge Zürcher Professor hatte im Jahr 1955 einen Vortrag ver-

den Lösungen der gestellten Aufgaben gefunden werden können.

Öffentlicht, den er vor dem Schweizerischen Freisinnigen Theologen-

Indem das urchristliche Bekenntnis in der jeweiligen Auslegung

tag gehalten hatte über die Thematik: ‚„„Was glaubte die frühe

durch die Zeugen des Neuen Testaments als die verbindende Klam-

Christenheit?“ In diesem Vortrag hatte er seinen Zuhörern schwere

mer der verschiedenen Entwürfe begriffen wird, die im Kanon zusam-

Kost zugemutet. Denn er beantwortete die gestellte Frage nicht im

mengefaßt sind, gewinnt deren Vielfalt einen kraftvollen Bezug aufdie

Sinn einer Sog. liberalen Theologie, sondern entwickelte die Einsicht,

Einheit des einen Evangeliums. Konnte der Apostel Paulus auch

daß in den urchristlichen Glaubensformeln, die durch formgeschicht-

bereits an eine ihm vorausgehende urchristliche Tradition anknüpfen,

liche Analysen aus den frühesten literarischen Dokumenten erhoben

so bestand seine Leistung darin, „daß er diesen Glauben theologisch

Werden können, sich das Bekenntnis der ersten Christenheit aus-

durchdachte‘. Hieraus aber erwuchs die fundamentale Erkenntnis

Spricht. Dieses Bekenntnis stellt eine geschichtliche Größe dar, die auf

von der Erwählung ‚allein aus Gnade‘ und ‚allein aus Glauben‘, die

Stete Interpretation drängt: „So knapp die Formeln sind, so stecken

zur Glaubensgerechtigkeit führt, „„die das Ende der eigenen Gerechtig-

doch in jedem Begriff, in jeder Aussage bestimmte weitergreifende

keit ist“.°' Ist für die paulinische Theologie der Rechtfertigung das

Vorstellungen; wird von Jesus ausgesagt, daß er der Herr ist, daß er

Credo deren Ausgangspunkt, so bleibt dieses für den Apostel wie auch

auferstanden ist, so bedürfen solche Aussagen der Auslegung, anders

für seine Schüler „zugleich ihr Regulativ — nicht nur von außen, son-

Ausgedrückt: Das Bekenntnis fordert die Theologie.“*' Nicht im

dern auch von innen, weil sich die Theologie ihrerseits als Auslegung

des Credo versteht

62

.

eZitieren eines unveränderten Wortlauts überkommener Formeln,

SOndern nur in der stets neu zu vollziehenden Aussage bekennenden

Was von der paulinischen Theologie gesagt werden kann, gilt in

Glaubens kommt dessen Inhalt sachgemäß zur Sprache. Im jeweils

ähnlicher Weise auch für die johanneische Theologie. Denn „auch

SeSprochenen Bekenntnis aber ist, auch wenn sein Wortlaut auf

Johannes knüpft bewußt an die Überlieferung der Kirche an‘“ — wie

äußerste Kna

ppheit gebracht ist, der ganze Glaube enthalten.”” Die

sich gleich im ersten Kapitel seines Buches zeigt, in dem der Evange-

A

üfgabe, das Credo auszulegen, ist jedoch erst dann erfüllt, „wenn

list „eine planvolle Übersicht über die Titulatur‘ gibt, „die Jesus

frkannt ist: Die objektive Aussage über Christus enthält eine Aussage

zukommt, die also sein Wesen und Werk zutreffend beschreibt‘‘.®

Uber mich (einschließlich meiner Zukunft).“*? Ist Theologie auf diese

Auch für „Ich-bin-Sätze‘“, in denen die johanneische Christologie

‚Veise auf das ihr vorgegebene Bekenntnis bezogen und bleibt sie sich

ihren Höhepunkt erhält, gilt, daß ihr Ansatzpunkt „das tradierte

In ihrem Vollzug dieser Vorgabe bewußt, so ist sie gefeit gegen jede

Bekenntnis der Gemeinde*‘ ist.“ Indem von Jesus verkündigt und

Srsuchung, modischen Zeitströmungen zu verfallen.“*

bekannt wird, Weg, Wahrheit und Leben sei er und kein anderer, ist

i

Diese Einsichten, die Hans Conzelmann schon früh gewonnen und

das Bekenntnis dahin ausgelegt, daß Licht allein bei ihm zu finden ist,

Mmer wieder ausgesprochen hatte, bestimmen auch sein Verständnis

während die Welt in der Finsternis liegt. Damit aber ist zugleich ein

ST neutestamentlichen Theologie. Theologie wird von ihm im stren-

Urteil über die Welt gefällt; denn „sie kommt durch Jesus als das ‚ans

65

Licht‘, was sie ist -eben als Welt

.

SCn Sinn „als Auslegung der ursprünglichen Texte des Glaubens, also

ST ältesten Formulierungen des Credo‘“ gefaßt.”” Da es christliches

Die von Hans Conzelmann entworfene Darstellung der neutesta-

©Nntnis erst nach Karfreitag und Ostern geben kann, wird nicht —

mentlichen Theologie läßt die besondere Fähigkeit des theologischen

“{ie Zumeist üblich — mit einer Darlegung der Verkündigung des histo-

Lehrers erkennen, der den Ruf zur Sache zuerst als eine ihm selbst

ÜSschen Jesus begonnen, sondern der erste Hauptteil handelt vom

geltende bindende Verpflichtung begriff, dann aber auch seinen Stu-

°Tygma der ältesten Gemeinden und der Theologie der synoptischen

denten zu zeigen wußte, wie Theologie als Schriftauslegung mit aller

Vangelien, Innerhalb der Beschreibung der Theologie der Evangelien

Gewissenhaftigkeit, die einem Schüler des Neuen Testaments aufge-

äaber wird dargestellt, in welcher Weise die Evangelien die Predigt Jesu

geben ist, zu vollziehen ist. Diese Verpflichtung aber fordert, daß

aufnehmen. Mit diesem Aufriß zieht Hans Conzelmann in strenger

neutestamentliche Exegese unbeirrt durch modischen Wa

pdel der

Zeit „„beim handwerklichen Leisten zu bleiben“‘ hat.°

„ Nsequenz die Folgerungen aus seinen zuvor gewonnenen exege-

lischen Einsichten: sowohl im Blick auf die grundlegende Bedeutung

Hans Conzelmann wußte unbedingte Wahrhaftigkeit theologischer

©S Bekenntnisses der ersten Christenheit als auch hinsichtlich des

Forschung mit der Kraft seines persönlichen Einsatzes zu verbinden.

COlogischen Ranges, der dem Werk der Evangelisten zukommt.

Dadurch hat er sich den Respekt seiner Fachkollegen und die dank-

bare Zuneigung seiner Schüler erworben. Das Vorwort seiner letzten

amit geht Hans Conzelmann bewußt über dije Darstellung der neu-

lestamentlichen Theologie durch Rudolf Bultmann hinaus, in der die

großen Veröffentlichung schließt mit dem Satz: „Nicht zuletzt danke

ich meiner Frau, die mir die äußeren Arbeitsbedingungen schuf, ohne

eI‘kündigung Jesu an den Anfang gestellt - wenn auch nicht als Teil,

Sondern als Voraussetzung der Theologie des Neuen Testaments —

die das Werk nicht hätte entstehen können‘“” — Ausdruck tiefgegrün-

875

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

876

deter Verbundenheit und Lebensgemeinschaft. Auf sein Wort war

? Vgl. Schule des Paulus, a.a.O., 94

stets Verlaß, Freundschaft wußte er in Treue zu halten und vor allem

* H. Conzelmann, Die Rechtfertigungslehre des Paulus, in: Theologie als

in schwerer Zeit zu bewähren. Sein bisweilen in scharfer Kritik formu-

Schriftauslegung, 196,s, Anm. 22

25

Vgl. Schule des Paulus, a.a.O., 87,s. Anm. 22

liertes Urteil verdiente‘ immer aufmerksames Gehör und sorgfältige

26

Ebda

Beachtung

27

Arbeitsbuch, a.a.O., 422,s. Anm. 11

Als Exeget des Neuen Testaments wußte Hans Conzelmann, daß

28

Der eerste Brief an die Korinther, a.a.O., 25,s. Anm. 20

das Leiden „ein Faktum im gegenwärtigen vergehenden Aon‘“‘ ist

29

Ebd

30

dessen Ende durch Kreuz und Auferstehung Christi konstituiert

Vgl. Grundriß der neutestamentlichen Theologie, a.a.O., 176,s. Anm FT

“ % Durch das Leiden aber „zerschlägt Gott die Stützen meiner

31

Theologie als Schriftauslegung, a.a.O., 192,s. Anm. 22.

32

Selbstbehauptung, um mir allein die Gnade übrigzulassen‘“‘.” Was er

H. Conzelmann, Heiden - Juden - Christen, Auseinandersetzungen in der

Literatur der hellenistisch-römischen Zeit, Tübingen 1981, I

als Exeget erkannt hatte, mußte Hans Conzelmann in den letzten

3 H. Conzelmann, Geschichte des Urchristentums

1969

Jahren seines Lebens in langer Krankheit sich immer wieder unter

Göttingen

*1989

Schmerzen vor Augen halten. Als dann seine Tage einsamer wurden

34

A.a.0.,6

und das nahende Ende sich ankündigte, blieb er trotz mancher An-

35

A.a.0.,8

fechtung der gewonnenen Erkenntnis treu — bis zu seinem Tod am

A.a.O., 28

20. Juni 1989. Denn — so hatte er einst formuliert - „wenn meine

37

A.a.O.,2

Rechfertigung allein Gottes und nicht meine Tat ist, wenn mir meine

Ein Beispiel sorgfältiger Detailforschung hat H. Conzelmann vor der

Rechtfertigung bedingungslos zugesprochen ist, dann weiß ich durch

Akademie der Wissenschaften in Göttingen in deren Sitzung vom 10. Novem-

das Hören dieser Botschaft selbst, daß mein Glaube nicht mein Werk

ber 1967 vorgetragen: Korinth und die Mädchen der Aphrodite. Zur Religions-

daß mein Glaube nicht meine Leistung ist, daß vor meinem Glauben

geschichte der Stadt Korinth, Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in

I

Phil.-hist

8, Göttingen 1967

Gott mich erwählt hat, daß mein Heil ‚besorgt‘ is

t «70

Göttingen

Klasse, Jahrgang 1987 Nr

Dem Kreis der Freunde und Schüler, die ihm zu seinem sechzigsten

247-261

” Heiden - Juden - Christen, a.a.O., 4,s. Anm. 32

Geburtstag eine stattliche Festschrift dargebracht hatten‘‘, sprach

40

41

A.a.O., 225f.

Hans Conzelmann seinen Dank aus, indem er sie an ein Schriftwort

A.a.O., 236

erinnerte, das ihm als Leitmotiv seines Wirkens und Lebens galt. In

42

A.a.O., 322

43

der Kürze seiner treffenden Aussage vermag es auch heute zu sagen

Vorwort zum Kommentar zur Apostelgeschichte (siehe Anm. 6).

wie Theologie als Schriftauslegung zu vollziehen und zu leben ist. Im

44

H. Conzelmann / A, Lindemann, Arbc1tsbuch zum Neuen Testament,

Buch der Sprüche heißt es: „Bleibe in der Unterweisung, laß nicht ab

Tübingen 1975,”1988.

davon; bewahre sie, denn sie ist dein Leben.‘“ (Spr 4,13)

% A.a.O., Vorwort.

% Ebd

N

' R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen 1984, 599

3 . A.3.0:3

%# Grundriß, XV,s: Anm. 17

? H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, Bei-

träge zur historischen Theologie 17, Tübingen 1954, 6. Aufl. 1977

5 Was glaubte die frühe Christenheit? Schweizerische Theologische

Umschau 25 (1955) 61-74 = Theologie als Schriftauslegung, 106-119, s. Anm

Mitte der Zeit - hier und im folgenden zitiert nach der 1. Aufl., 4

AA

22

Aa.0.,8

** Theologie als Schriftauslegung, 108, s. Anm. 22

H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte, Tübingen 1963,2. Aufl., 1972

5 Zum Überlieferungsproblena des Neuen Testaments, in: Theologie als

A.a.O., 10.

Schriftauslegung, 143, s. Anm. 22

Ebd

5 Zur Analyse der Bekenntnisformel ! Kor. 15,3-5, in: Theologie als Schrift-

e w x& O

Vgl. z. B. die verschiedenen Beiträge in dem von G. Braumann herausge-

auslegung, 141,s. Anm. 22

gebenen Sammelband: Das Lukas-Evangelium. Die redaktions- und komposi-

* Vgl. auch Grundriß, XVI,s. Anm. 17

S AnOXVE

tionsgeschichtliche Forschung, Darmstadt 1974

” RGG*11(1959)619-653

* AROSAV

” Vgl. hierzu die kritischen Überlegungen von: A. Lindemann, Jesus in der

' A.a.0., 623. Vgl. auch H. Conzelmann / A. Lindemann, Arbeitsbuch zum

NT, Tübingen 1977, 346 (’ 1988),

Theologie des Neuen Testaments, in: Jesus Christus in Historie und Theologie

” RGG* 1L, 637

Festschrift für H. Conzelmann, Tübingen 1975,27-57

% $o votiert A. Lindemann, Erwägungen zum Problem einer ‚Theologie der

” A.a.0.,631

14 Ebd

synoptischen Evangelien‘, ZNW 77 (1986) 1-33

® A.a.O0., 633

So C. Demke, Die Frage nach der Möglichkeit einer Theologie des Neuen

16 Ebd.

Testaments, ThV 2 (1970) 129-138, bes. 134f.; vgl. Lindemann, a.a.O., 33

7 H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des NT, *Tübingen 1987 (bear-

® Grundriß, s. Anm. 17

6

1

A.a.O., 176

beitet von A. Lindemann), 86f.

62

* M. Dibelius / H. Conzelmann, Die Pastoralbriefe

Tübingen 1955

A.a.O., 334

*1966.

63

A.a.0., 377

64

” H. Conzelmann, Der Epheser- und Kolosserbnef NTD 8, Göttingen

65

A.a.O., 394

1962,”1985.

Ebd

Theologie als Schriftauslegung, Vorwort, s. Anm. 22

2 H, Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Göttingen 1969

67

71981

Heiden - Juden - Christen, Vorwort, s. Anm. 32

2 Arbeitsbuch, 421,S. Anm. 11

Grundriß, 319,s. Anm. 17

69

Ebd

” Vgl. bes. H. Conzelmann, Die Schule des Paulus, in: Theologia Crucis-

70

Signum Crucis. Festschrift für E. Dinkler, Tübingen 1979, 85-96; siehe auch

Rechtfertigung durch den Glauben, in: Theologie als Schriftauslegung,

225,s. Anm. 22

Paulus und die Weisheit, in: Theologie als Schriftauslegung. Aufsätze zum NT

München 1974, 177-188

7 Jesus Christus in Historie und Theologie, Tübingen 1975,s. Anm. 57

’

\

877

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 1

878

'

Tübinger und später Freiburger Theologen Johann Baptist Hirscher

Allgemeines, Festschriftgn

(1788—-1865) zu würdigen. Eröffnet wird die Gratulationscour mit der

Festrede von Max Seckler über „Die Reich-Gottes-Idee bei Johann

[Craigie, Peter C.:] Ascribe to the Lord. Biblical & other studies in

Baptist Hirscher und in der Tübinger Schule. Zur Aktualität der Zen-

Mmemory of P. C. Craigie. Ed. by L. Eslinger & G. Taylor. Sheffield:

tralidee des Christentums‘“ (12-31).

JSOT Press 1988. XV, 633 S., 1 Porträt 8° = Journal for the Study of

the Old Testament, Suppl. Series, 67. Lw. £ 30.-.

Hirscher, so erinnert Seckler eingangs, ist schon bald\ nach seinem

Tode — von Ausnahmen abgesehen — vergessen worden. Seine Theolo-

Peter C. Craigie (1938—-1985), Associate Professor (1974-1978) und

gie paßte nicht mehr in eine Zeit, in der sich die Neuscholastik, beglei-

Professor (1978-1985) an der Universität von Calgary (Kanada), hat

tet von einer entsprechenden Restauration in Pastoral und Katechese,

Sich während der kurzen Wirkenszeit, die ihm vergönnt war, insbe-

vollends durchgesetzt hatte. Wie aktuell „„für unsere heutige christ-

liche Identitätsfindung‘ (12) Hirschers - neben Dreys und Möhlers —

Sondere der Auswertung des ugaritischen Textmaterials für die alt-

testamentliche Exegese gewidmet. Bekannt geworden ist er vor allem

theologischer Beitrag ist, wird in gekonnter Weise in den folgenden

Ausführungen aufgezeigt. Es ist das große Verdienst der „Tübinger‘*‘,

durch die Begründung und Herausgabe der “ Newsletter for Ugaritic

Studies” (1-33, 1972-1985). Weiterhin hat P. C. Craigie neben zahl-

nicht zuletzt angeregt durch die protestantische Theologie und Fröm-

migkeit ihrer Zeit sowie das zeitgenössische philosophische Denken,

reichen kleineren Beiträgen in dem kurzen Zeitraum zwischen 1976

und 1985 vier z. T. umfangreiche Kommentare und drei Monogra-

das Reich-Gottes-Thema als zentrales Motiv theologischen Denkens

wiederentdeckt zu haben, Doch nicht nur in dem „daß‘“‘, sondern nä-

Phien veröffentlicht (vgl. die Bibliographie von J. G. Taylor,

603

—607), trotz einer Fülle von anderen akademischen und wissen-

herhin in dem „wie‘‘, also der Bestimmung der Reich-Gottes-Idee, er-

Schaftsorganisatorischen Verpflichtungen (vgl. das Vorwort der Her-

blickt Seckler „das wirkliche Zukunftspotential der alten Tübinger‘*

(18). Um das zu begründen, greift er u. a. auf die Alternative zurück,

Ausgeber, IX-XI, die Biographie von H. Coward, 593-597, und die

Gedenkrede von N. Wagner, Präsident der Universität Calgary,

„von der das Reich-Gottes-Denken schon in biblischer Zeit gekenn-

599

zeichnet war“ (25) und die er mit Hilfe des Gegensatzpaares „„Herr-

—601). Schüler und Kollegen des heimgegangenen verdienstvollen

schafts- oder Reichsmodell‘‘ umschreibt. Im Unterschied zum Herr-

Gelehrten aus acht Läncäem haben zu dem Gedenkband beigetragen:

schaftsbegriff, der in Theologie- und Kirchengeschichte teilweise ver-

J.-L. Cuﬁchillos. Que mere se rejouisse de pere. Traduction et commentaire

hängnisvolle Konsequenzen gezeitigt hat, signalisiert der Begriff

BEKTU 2.16 (3-10) R.K. Harrison, Philistine Origins: A Reappraisal

„Reich‘“, „daß es sich um eine Wirklichkeit unter Menschen

(11-19). —K, A, Kitchen, Of Bedspreads and Hibernation: From Rio de Janeiro

handelt‘*, nämlich den „Bereich aus Gottes schöpferischer Macht des

o the Middle Euphrates (21-27). - T. Kleven, Kingship in Ugarit (KTU 1.16 1,

Lebens, der Liebe, der Freiheit“ (26). Hiermit ist eine Grundorientie-

:523: 29-53). - D. Pardee, A New Datum for the Meaning ofthe Divine Name

Milkashtart

rung der Theologie gewonnen, die Seckler heute am ehesten in der la-

(55—-67). - G. Saade, La vie intellec}uelle et l’enseignement äa Ouga-

teinamerikanischen Befreiungstheologie wiederentdeckt: Damals wie

Fit (69-90), — P, Bordreuil, mizz&bul 1ö: ä propos de Psaume 49:15. — J. C. de

Moor, *O death, where is thy sting?” (99-107). - M. Dietrich, O. Loretz, Von

heute entbindet das Reich-Gottes-Motiv als vorgegebene kritisch-

hebräisch ‘m/Ipny (Ps 72:5) zu ugaritisch ‘m „vor“ (109-116). - H. H. P.

normative Größe „kritische Kräfte in Theologie und Kirche und not-

Dressler, The Lesson of Proverbs 26:23 (117-125). - C. H. Gordon, Ugaritic

falls gegen Theologie und Kirche“‘ (31).

RBT/RABITU (127-132). - S. B. Parker, The Birth Announcement

An diesen einführenden und zugleich zentralen Beitrag, der eine

(133-149), — J. G. Taylor, A First and Last Thing to do in Mourning: KTU

Reihe von.bedenkenswerten Perspektiven eröffnet, schließt sich die

1.161 and Some Parallels (151-177). - W.G. E. Watson, Some Additional

Erörterung einer Reihe von Einzelaspekten an. In einem 1. Teil

W0deairs (179-201). - W. E. Aufrecht, Genealogy and History in Ancient

„Hirscher in seiner Zeit“ stellt Werner Groß die Biographie Hirschers

Israel (205-235). - G. Auld, Word of God and Word of Man: Prophets and

vor, und umreißt Josef Rief vor allem anhand seiner „Reform-

Canon (237-251). - A. Caquot, Cinq observations sur le Psaume 45 (253-264).

schriften‘“ das pastorale, soziale und kirchenpolitische Interesse

— E, Combs, Has Yhwh Cursed the Ground? Perplexity of Interpretation in

Genesis 1_5

(265-287). — R. C. Culley, Psalm 88 Among the Complaints

Hirschers. Deutlich wird, daß, so engagiert Hirscher für innerkirch-

(89-301). —

liche Reformen eintrat, er politisch eher konservativ orientiert war.

M. P. Deroche, The rüah ‘&löhim in Gen 1:2c: Creation or Chaos?

(303“3|8). — P, E. Dion, Institutional Model and Poetic Creation: The First

Die verschiedenen Aspekte und Schwerpunkte der Hirscherschen

ONg of'the Se

E

rvant ofthe Lord and Appointment Ceremonies (319-339). — L.

Theologie kommen im 2. Teil zur Sprache: Albert Biesinger legt die

Slinger, A Change of Heart: 1 Samuel 16 (341-361). - C. M. Foley, Pursuit of

katechetischen Argumentationsstränge dar. Gottfried Bitter nimmt

the Inscrutable: a Literary Analysis of Psalm 23 (363-383). - R. W. E. Forrest,

eine Annäherung an das Werk Hirschers unter moralpädagogischer

3,

© Two Faces of Job: Imagery and Integrity in the Prologue (385-398). —

Perspektive vor und erörtert den so gewonnenen Ertrag unter dem

Cı Gibson, On Evil in the Book of Job (399-419). - J. Gray, Israel in the

Song of Deborah (421-455). - T. R. Hobbs, An Experiment in Militarism

Leitwort „Moralpädagogik als Bildungsdidaktik‘. Fürst erläutert

das Verständnis Hirschers von Theologie insgesamt als „„Christen-

(457-480). —

A.R. Millard, King Og’s Bed and other Ancient Ironmongery

(481

—492). — R. Polzin, On Taking Renewal Seriously: 1 Sam 11:1-15

tums- oder Lebenswissenschaft im Interesse des Menschen“‘ und er-

(493

blickt darin einen bis heute gültigen theologischen Paradigmenwech-

-507). - F, Renfroe, Persiflage in Psalm 137 (509-527). - J. Rogerson, Can

4 Doctrine of Providence be,based on the Old Testament? (529-543). - J.

sel

Ndys-Wunsch, A Tale of Two Critics: A Hermeneutical Story with a moral

Im 3. Teil wird „Hirschers Aktualität für die kirchlich-pastorale Si-

for those born since 1802 (545-555). - J. G. Taylor, The Two Earliest Known

tuation der Gegenwart‘ thematisiert, und zwar im einzelnen mit Blick

CPresentations of Yahweh (557-566). — S. Walters, The.Light and the Dark

567-589),

auf die Relevanz seines katechetischen Ansatzes (A. Biesinger) sowie

mit Blick auf „‚das Problem einer situationsgerechten Sozialstruktur

K.-H. B

der Kirche heute“ (J. Rief).

Eugen Biser befaßt sich im 4. Teil ein weiteres Mal mit der „Glau-

benswende‘‘ in der Gegenwart. Die Bezüge, die er dabei zum Werk

Fürst, Gebhard [Hg.]: Glaube als Lebensform. Der Beitrag Johann

Hirschers herstellt, sind eher beiläufig, aber nicht unwichtig.

aptist Hirschers zur Neugestaltung christlich-kirchlicher Lebens-

Im 5. Teil wird ein informativer Diskussionsbericht über die Jubi-

Praxis und lebensbezogener Theologie. Mainz: Grünewald 1989.

läumstagung von Andreas Wittmann vorgelegt.

163 S, 8°. Kart. DM 48 ..

Insgesamt wird man sagen dürfen, daß dieser Sammelband mit sei-

nen fundierten, in Einzelfällen brillanten Beiträgen einen weiteren

Unter dem programmatischen Titel „Glaube als Lebensform“‘ ver-

Suchen die Beiträge dieses Sammelbandes, der aus einer Tagung der

wichtigen Beitrag zur Hirscher-Forschung leistet, und zwar nicht bloß

ademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart hervorgegangen ist, aus

im Sinne einer historischen Erinnerung, sondern auch und vor allem

Nlaß seines 200. Geburtstags Werk und Person des bedeutenden

einer bis heute aktuellen Wiederentdeckung seines theologische/n

879

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

880

Ansatzes bei der Reich-Gottes-Idee und des daraus inspirierten Mutes

257 Titel umfassende Bibliographie des Verfassers aus den Jahren von

zu grundlegenden Reformen in Theologie und Kirche, die teilweise

1955—-1988. Völlig zu Recht weisen die Herausgeber der Festgabe dar-

immer noch auf ihre Einlösung warten.

auf hin, daß hier nur ein Ausschnitt der wissenschaftlichen Arbeits-

leistung des Jubilars „und nicht einmal ein repräsentativer‘“ aufge-

Paderborn

Norbert Mette

zeichnet ist, weil Beiträge „zur neueren Kirchengeschichte, zum neu-

zeitlichen Katholizismus und zur hessischen und fränkischen Territo-

[Martyn, J. Louis:] Apocalyptic and the New Testament. Essays in

rialgeschichte‘‘ fehlen, aber der cantus firmus im Forschungstrend des

Honor of J. L. Martyn. Ed. by J. Marcus and M. L. Soards. Shef-

Reformationshistorikers kommt deutlich zum Ausdruck.

field: JSOT Press 1989. 351 S. 8° = Journal for the Study ofthe New

Eine Rezension muß keine Fortsetzung der Laudatio für den Jubilar

Testament, Suppl. Series, 24. Lw. £ 25.-.

K

-

enthalten, sie dient der Sache der Ehrung Müllers und dem Gesamt-

titel entsprechend der „Sache der Reformation‘‘ wohl am besten,

Die Festschrift ehrt den zurückgetretenen Neutestamentler am tra-

ditionsreichen Union Theological Seminary, New York, J. Louis

wenn in der hier gebotenen Kürze die Forschungsschwerpunkte, zu

denen der Leser profunde Arbeiten vorfindet, noch einmal rekapitu-

Martyn. Sie will selbst einen Forschungsbeitrag zum Problem der Be-

deutung der Apokalyptik für das Neue Testament leisten und ist daher

liert werden. Die Festgabe ist in der Tat über die personengebundene

Ehrung hinaus ein Summarium wichtiger Teile der Reformations-

thematisch recht straff angelegt. Nur die drei letzten Beiträge fügen

sich diesem Rahmen nicht ein, der vorletzte zielt engagiert auf aktu-

geschichte und der Theologie des Reformators, und zwar zu folgenden

Themen:

elle Probleme des Verhältnisses von Kirche und Gesellschaft, der

letzte stammt von der Frau des Geehrten und ist der Wiederabdruck

1. Das Italien der Reformationszeit mit seinen prägenden Persön-

einer anregenden Studie zum Verhältnis zwischen moderner Psycho-

lichkeiten und der Rolle der Kurie im Blick auf den Gang der euro-

päischen Reformationsgeschichte.

therapie und apokalyptisch bestimmter paulinischer Anthropologie

von 1977.

2. Das Umfeld der Reichstage von 1521 und 1530, die für die Re-

formation von entscheidender Bedeutung waren.

Die übrigen Arbeiten, vornehmlich von Schülern Martyns, erörtern

Einzelfragen des im Titel der FS genannten Problemkreises; die erste

3. Ein Blick auf die Vorgeschichte des von römisch-katholischer

Seite die Beurteilung der Reformation relativ abschließenden Triden-

präsentiert die Diskussion um die Definition des Begriffes „Apokalyp-

tik‘“ seit seiner Einführung in die wissenschaftliche Debatte vor rund

tinums, dasseit 1545 sich durch fast zwei Jahrzehnte hinschleppte.

150 Jahren und signalisiert damit sogleich eine grundlegende Schwie-

4. Die spezielle Untersuchung von Gestalten der Reformationszeit

rigkeit des Themas insgesamt.

und ihren Funktionen zur Wirkung auf das Gesamtgeschehen (Kardi-

Eine sehr persönliche Würdigung seines Kollegen J. L. Martyn

nal Lorenzo Campeggio, Papst Clemens VII., Lazarus Spengler).

5. Beiträge zur Theologie Luthers zum Aufweis seiner Weltbedeu-

durch R. E. Brown eröffnet, Indizes zur herangezogenen antiken und

modernen Literatur beschließen den Band, der diese Aufsätze enthält:

tung im Blick auf die ganze Reformation und ihre ekklesiologische

Wirkung bis zur Gegenwart (Stichworte für die Aufsatzthemen:

R. E. Sturm, Defining the Word “ Apocalyptic”: A Problem in Biblical Criti-

cism, 17-48. - J. Marcus, * The time has been fulfilled”” (Mark 1.15). 49-68.-J.

Christologie, Luther und Papsttum, Zwei-Reiche-Lehre, Stellung zu

Schaberg, Mark 14.62: Early Christian Merkabah Imagery? 69-94. — S. H.

den Fürsten, Ekklesiologie, Reich und Rom).

Brooks, Apocalyptic Paraenesis in Matthew 6.19-34, 95-112. - O. L. Cope,

Themenstellungen und Forschungstrends, wie sie in obiger Aufzäh-

*To the close.of the age”: The Role of Apocalyptic Thought in the Gospel of

lung deutlich sind, setzen sich fort in den verhandelten Problemkrei-

Matthew. 1.13-124. — R. Scroggs, Eschatological Existence in Matthew and

sen, zu denen abgeschlossene Dissertationen bei Gerhard Müller, ins-

Paul: Coincidentia Oppositorum. 125-146. - T. E. Boomershine, Epistemo-

logy atthe Turn ofthe Ages in Paul, Jesus, and Mark: Rhetoric and Dialectic in

gesamt 9, vorliegen (588).

Es kann schwerlich gelingen, die Gelehrsamkeit, große Vielfalt und

Apocalyptic and the New Testament. 147-167. - M.C. de Boer, Paul and

Jewish Apocalyptic Eschatology. 169-190. - R. B. Hays, ‘ The Righteous One”

das Geflecht der aufgezeigten Problemkreise, die im Dargebotenen zum

Ausdruck kommen, formelhaft anzusprechen und zu würdigen. Es kön-

as Eschatological Deliverer: A Case Study in Paul’s Apocalyptic Hermeneutics.

191-215. - J. L. Kovacs, The Archons, the Spirit, and the Death of Christ: Do

nen nur Beobachtungen sein, die als besonders auffällig dem Leser des

we need the Hypothesis of Gnostic Opponents to Explain 1 Corinthians

Sammelbandes zur Prüfung und gewissermaßen als Leseimpuls angebo-

2.6-16?

ten werden. Müller reiht in seinen Forschungen nicht nur Thema an

217-236. - M.L. Soards, Seeking (zetein) and Sinning (hamartolos and

Thema, sondern läßt sein Eigenengagement, sein Involviertsein in der

hamartia) according to Galatians 2.17. 237-254. - C. P. Anderson, Who Are

Lutherischen Kirche unentwegt durchblicken, so daß jede Rede vom El-

the Heirs of the new Age in the Epistle to the Hebrews? 255-277. - N. J. Duff,

The Significance of Pauline Apocalyptic for Theological Ethics, 279-296. - P

fenbeinturm der Wissenschaft abwegig wäre. Vielleicht ist der im Beru-

fungsjahr zum Landesbischof (1982) erschienene Aufsatz zu „Martin

Lehmann, Barmen and the Church’s Call to Faithfulness and Social Responsi-

bility. 297-316. — D. W. Martyn, A Child and Adam: A Parable of the Two

Luther als Autorität für die lutherische Kirche?‘“ symptomatisch für

WD

Müllers Interesse an lutherischer Theotogie und Kirchenleitung. Viel-

Ages. 31 7_333‚.

leicht auch ist sein letzter Satz im Aufsatz zu einem zentralen Gedanken

reformatorischer Theologie, nämlich zum Schriftprinzip, ein Zeichen da-

Müller, Gerhard: Causa Reformationis. Beiträge zur Reformations-

geschichte und zur Theologie Martin Luthers. Zum 60. Geburtstag

für, daß der Autor Luther nicht als verehrungswürdiges Denkmal seiner

Kirche, sondern als bleibenden Denkanstoß versteht: „Wir können...

des Autors hg. von G. Maron u. G. Seebaß. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn 1989. 588 S, gr.8°. Kart. DM 68,-.

heute nicht mehr naiv die Bibel der Kirche gegenüberstellen, weil wir über

den Zusammenhang von Kanonbildung und Kirche zu viel gelernt haben.

Am 10. Mai 1989 wurde der frühere Ordinarius für Kirchenge-

Aber es war auch nicht das Buch als solches, was Luther zur Norm der

schichte in Erlangen und jetzige Landesbischof der Evangelisch-

Theologie erhob! Er konnte gegenüber einzelnen Schriften und Aussagen

Lutherischen Landeskirche. in Braunschweig 60 Jahre alt. Zu den man-

der Bibel sehr kritisch sein! Aber zugleich wußte er hier doch jenes Prinzip

nigfachen Ehrungen Müllers, der durch seine Biographie die „Zusam-

zum Ausdruck gebracht, das zuletzt allein kirchliches Leben gestalten

mengehörigkeit von wissenschaftlicher Theologie und Kirchenlei-

darf: Gott selbst, der sich in Jesus Christus geoffenbart hat und der durch

tung‘ (7) in überzeugender Weise dokumentiert hat, gehört die vorlie-

seinen Geist Leben schaflt. So hilfreich es sein könnte, wenn die luthe-

gende Festschrift, die ihm Schüler und Kollegen gewidmet haben.

rische Kirche stärker auf Luther hörte, so sehr wird sie zugleich die Auf-

Der dickleibige Band enthält 25 Beiträge aus der Feder Müllers, 17

gabe haben, ihr Denken und Handeln auszurichten nach dem._ der da ist

davon zur Reformationsgeschichte, 8 davon spezifisch zur Theologie

und der da war und der da kommt.“ (566)

Luthers. Darüber hinaus findet man ein Verzeichnis der Erstveröf-

Dem Jubilar und den Herausgebern der Festgabe ist herzlich zu

fentlichungen der Aufsätze und eine (ohne Rezensionen gerech(nete)

danken, daß hier ein Buch angeboten worden ist, das in die Mitte der

881

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

882

am 19. August 1868 ist auch für Fachleute kaum noch überschaubar.

reformatorischen Fragestellung führt und damit den Blick zurück

Nach vorn auf Bibel und neue Gestaltung der Kirche öffnet.

Der vorliegende, sehr begrüßenswerte Sammelband will einen Über-

blick über die verwickelte Geschichte der Entdeckung und über das

Joachim Rogge

Görlitz

ihr folgende Schicksal der Stele sowie über die Geschichte der Erfor-

schung der Inschrift bieten. Er liefert außerdem mit seinen ausgewoge-

nen Analysen der Inschrift im Rahmen der moabitischen Geschichte

[Trilling, Wolfgang:] Christus bezeugen. Für Wolfgang Trilling. Hg.

und Kultur nicht nur einen erhellenden und weiterführenden Beitrag

von K, Kertelge, T. Holtz u. C.-P. März. Freiburg-Basel-Wien:

zu Moab selbst, sondern wirft Licht auf das Verhältnis Moabs zu Israel

Herder 1990. 312 S. gr.8°. geb. DM 78,-.

und vermag die biblische Darstellung Moabs und das Verhältnis von

Es ist eine Festschrift anzuzeigen, die in Gewicht und Anlage voll

Moabitern und Israeliten sowohl zu ergänzen als auch zu korrigieren.

ihrer thematischen und persönlichen Doppelaufgabe gerecht wird.

Die Autoren verschaffen mit ihren die bisherige Forschung aufarbei-

Wolfgang Trilling, durch eine Vielzahl fruchtbringender (und auch

tenden Beiträgen nicht nur einen zuverlässigen Einblick in den gegen-

Ökumenisch hoch bedeutsamer) Arbeiten bekannt und geehrt und

wärtigen Stand einschlägiger Untersuchungen, sondern kommen an

nicht wenigen Punkten auch zu neuen Ergebnissen.

Schon seit langem von schwerer Krankheit betroffen, durfte am 16. 4.

1990 seinen 65. Geburtstag feiern. Der Sammelband erschien in der

Im 1. Kap. (“Moab and the Moabites”, 1-40) bietet J. Maxwell

Miller einen souveränen Überblick über den moabitischen Lebens-

Reihe Erfurter Theologische Studien als Band 59 (Leipzig 1989), so-

dann als Einzelband im Herder-Verlag. Auf ein Vorwort der Heraus-

raum und seine Bewohner. Er skizziert informativ und mit reichen

geber, denen für die klare Gestaltung und thematische Integration die-

Literaturangaben - ein Vorzug, der alle Beiträge außer dem von Mor-

ser Festschrift Dank gebührt, folgt ein persönliches Grußwort von

ton (s. u.) auszeichnet —- die archäologische Erforschung Moabs seit der

Josef Gülden, das Wichtiges von Persönlichkeit und Lebensweg Wolf-

Mitte des vorigen Jahrhunderts. Weiterhin dokumentiert und analy-

gang Trillings aufscheinen läßt. Folgende Beiträge sind enthalten:

siert M. Erwähnungen Moabs in ägyptischen, biblischen und assyri-

Heinz Schürmann, Bibelwissenschaft unter dem Wort Gottes. Eine selbstkri-

schen Quellen sowie bei Josephus und anderen „klassischen‘““ Quel-

tische Besinnung (1 1-42); Werner Vogler, Der historische Jesus und die nach-

len. Abschließend betrachtet M. die moabitische Geschichte (mit

österliche Christusverkündigung. Zum Verhältnis von expliziter und impliziter

speziellem Augenmerk auf die Zeit M&Sa°s) im Rahmen und mit Hilfe

Chris!ologie (43—54); Traugott Holtz, Das Alte Testament und das Bekenntnis

der moabitischeh Toponomastik in regionaler Gliederung (°rbwt

der frühen Gemeinde zu Jesus Christus (55-66); Franz Mußner, Warum muß es

mw 'b, h-mySwr, “ Southern Plateau””).

den Juden post Christum noch geben? Reflexionen im Anschluß an Röm 9-11

Das ebenso spannende wie ungewöhnliche Kapitel 2: ** The Disco-

(67-73); Günther Baumbach, Randbemerkungen zu Jesu Judaizität (74-83);

very and Reconstruction of the Mesha® Inscription” (41-92) hat

Ulrich Luz, Die Jüngerrede des Matthäus als Anfrage an die Ekklesiologie oder:

Exegetische Prolegomena zu einer dynamischen Ekklesiologie (84-101); Franz

M. Patrick Graham beigesteuert. Nach Wissen des Rez. sind bisher

Zeilinger, Redaktion in Mt 13,24-30 (102-109); Paul Hoffmann, Die Aufer-

noch nie so gründlich, detailliert und bibliographisch vorbildlich

weckung Jesu als Zeichen für Israel. Mt 12,39f und die matthäische Osterge-

belegt die Geschichte der Entdeckung und der Bemühungen um die

Schichte (1 10-123); Hans Klein, Zur Traditionsgeschichte von Mt 16,16b.17.

Bergung der Inschrift durch Preußen, Franzosen und Briten, die Zer-

Zugleich ein Beitrag zur Frühgeschichte der christlichen Taufe (124-135);

störung der Stele und die Bemühungen um die Wiederauffindung und

Christoph Kähler, Kirchenleitung und Kirchenzucht nach Matthäus 18

Rettung für die Wissenschaft sowie Interpretationsversuche der etwa

(l36‘145): Eduard Schweizer, Auf W. Trillings Spuren 'zu Mt 22,

1-14

vier Jahrzehnte nach der Auffindung und die Bedeutung der Inschrift

(146=149); Gerhard Dautzenberg, Das Wort von der weltweiten Verkündigung

für die Forschung des 18. Jh. dargestellt worden. F. A. Klein, der Ent-

des Evangeliums (Mk 13,10) und seine Vorgeschichte (150-165);

Claus-Peter

decker der Stele, verkörperte als deutschstämmiger Elsässer aus dem

ärz, Zur Vorgeschichte von Lk 12,35-48. Beobachtungen zur Komposition

französischen Strasbourg und als Missionar der englischen Church

der Logientradition in der Redequelle (166-178); Petr Pokorny, Lukas

15.11-32 und die lukanische Soteriologie (179—-192); James D. G. Dunn, Paul’s

Missionary Society in seiner Person gewissermaßen schon die in den

Knowledge ofthe Jesus Tradition. The Evidence of Romans (193-207); Rudolf

ersten Jahrzehnten um die MI bemühten Nationen. G. dokumentiert

Pesch, Das Evangelium Gottes über seinen Sohn. Zur Auslegung der Tradition

die verwickelten Anstrengungen von Klein sowie dann auch von Cler-

in Röm 1,1-4 (208-217); Nikolaus Walter, Gottes Zorn und das „Harren der

mont-Ganneau und Warren um die MI vor Ort, ihre jeweiligen Ver-

Kreatur*‘, Zur Korrespondenz zwischen Röme

r 1,18-32 und 8,19-22

handlungen mit Behörden ihrer Heimatländer und ihre Kontakte

(218-226); Karl Kertelge, Jesus Christus verkündigen als den Herrn (2Kor 4,5)

untereinander sowie das Schicksal der Stele bis zur Zerstörung und die

(227‘236): Hans Joseph Klauck, Der Antichrist und das johanneische Schisma.

folgenden Bemühungen aller Beteiligten um Wiederauffindung der

Zu 1Joh 2,18-19 (237-248); Karl Paul Donfried, Paul as Skenopoios and the

Bruchstücke und die Edition in ihren für die MI tragischen Verwir-

Use of'the Codex in Early Christianity (249-256); Johannes B. Bauer, Christus

Sidereus. Die Tempelaustreibung, Hieronymus und das Nazaräerevangelium

rungen. G.s sorgfältige Darstellung,zeigt den Widersinn nationaler

(257-266); Norbert Brox, Pascha und Passion. Eine neugefundene Exegese des

Streitigkeiten um Altertümer und die negativen Folgen einer politi-

sierten Archäologie.

Origenes (De Pascha 12,22-16,4) (267-274); Ulrich Kühn, Kirche unter dem

Techtfertigenden Wort Gottes (275-286); Siegfried Hübner, „Heimgesucht über

“The Text of the Mesha® Inscription”” (Kap. 3, 93-95) wird von

Unsere Kraft‘““ — Ernstfall im Glauben (287-298). Eine Liste der Veröffent-

K. P. Jackson und J. A. Dearman in einer Fassung geboten, die an

lichungen von Wolfg;

ang Trilling (299-312) schlicßt.diese gelungene Fest-

neun Stellen von derjenigen in KAI abweicht. Im Anschluß unter-

Schrift ab.

sucht Jackson “The Language of the Mesha‘ Inscription” (Kap. 4,

Naumburg (Saale)

Eckart Reinmuth

96—-130). Der seiner Übersetzung folgende philologische Kommentar

erhebt nicht den Anspruch der Vollständigkeit der Erklärung aller

Worte und Phänomene. Er bietet aber ein ausführliches morpholo-

Altes Testament

gisches Wortregister. J. kommt zu dem Schluß, daß das Moabitische

noch enger verwandt mit dem Hebräischen sei als etwa in letzter Zeit

W. R. Garr annahm. Obwohl Moabitisch mehr signifikante Merk-

Dearman. Andrew [Ed.]: Studies in the Mesha lnséription and Moab.

Atlanta, GA: Scholars 1989. XIV, 324 S. m. 18 Abb. 8° = SBL.

male mit dem Hebräischen teile als mit dem Phönizischen, teile es

Archaelogy and Biblical Studies, 02. Pb. $ 12.95.

auch Merkmale mit dem Phönizischen, die im Hebräischen fehlen,

was

die Mittelposition des Moabitischen zwischen beiden verdeut-

_Die herausragende Bedeutung der MeSa®-Inschrift (MI) als bisher

liche. Dessenungeachtet muß Moabitisch als separate Sprache mit

©nzZiger bekannter längerer Inschrift Moabs für die Kenntnis moabi-

lexikalischen und grammatischen Charakteristiken

spezifischen

tischer Kultur und Geschichte und damit zugleich eines wichtigen

gelten.

NaChbal'volkes der eisenzeitlichen Israeliten steht außer Frage. Die

J. Drinkard fragt nach “ The Literary Genre of the Mesha“ Inscrip-

iteratur zur Interpretation der Inschrift seit der Auffindung der Stele

883

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

884

tion” (Kap. 5, 131-154). Der Vergleich mit einer Reihe von ‘*dedica-

' Vgl. J. M. Miller, The Moabite Stone as a Memorial Stela. PEQ 106 (1974),

tory inscriptions

66

’

memorial inscriptions”” und ‘*‘mixed forms” führt

9-18.

? Gedanken in dieser Richtung iml M. Weippert bereits vor längerer Zeit

D. zu einer Bestätigung der von J. M. Miller bereits früher' und in

diesem Band vertretenen Auffassung, die MI sei eine Memorial-

mündlich geäußert (vgl. E. A. Knauf, Midian. Untersuchungen zur Geschichte

Palästinas und Nordarabiens am Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. [ADPV]

inschrift, wenn auch der Vergleich ‘*the very close relationship

Wiesbaden: Harrassowitz 1988, 162f m. A, 689) und danach Untersuchungen

between memorial and dedicatory inscriptions’”” und ‘*the religious/

und Exkursionen des Lehrkurses 1983 des Deutschen Evangelischen Instituts

cultic nature of both genres” zeige. Mit dieser Bestimmung des litera-

für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes in diesem Gebiet Moabs ausge-

rischen Charakters der MI verbindet sich die für die historische Deu-

richtet (vgl. M. Weippert, Das Deutsche Evangelische Institut für Altertums-

tung wichtige Feststellung, daß ‘‘a caution has been raised at the point

wissenschaft des Heiligen Landes in den Jahren 1982 und 1983. ZDPV 101

of the arrangement of the material- in the MI. The material is not

[1985], 167).

* Vgl. aber den von M.-L. Mussell in ihrem Beitrag besprochenen Siegel-

necessarily exhaustive, nor arranged in chronological order. ”

Unter dem nüchternen Titel ‘“Historical Reconstruction and the

Abdruck.

* Vgl.. U. Hübner, Der erste moabitische Palast. Biblische Notizen 51 (1990),

Mesha‘ Inscription”, Kap. 6, 155-210) bietet J. A. Dearman eine

13-18,

kluge, gedankenreiche und umsichtige Skizze vom Lande Moab, der

* Nützlich und dem Charakter des Arbeitsbuches angemessen wäre ein Index

Geschichte und Politik besonders im Verhältnis zum omridischen

der Ortsnamen gewesen.

Israel und dessen Geschichte und Politik. Dabei werden chronolo-

gische Probleme, die Interpretation der omridischen Strategie gegen-

über Moab nach der MI ebenso sorgfältig berücksichtigt wie die Aus-

Dozeman, Thomas B.: God on the Mountain. A Study of Redaction,

wirkungen der assyrischen Politik auf Moab und die umliegenden

Theology and Canon in Exodus 19-24. Atlanta, GA: Scholars

Völker. Gründlich behandelt D. die 17 in der MI genannten Ortschaf-

1989. X1, 224 S. 8°= SBL. Monograph Series, 37. Pb. $ 17.95.

ten. Angemessene Berücksichtigung finden Grenzen, Straßen und

“settlement patterns””. Es gibt Anzeichen, denen D.s Analyse neue

Der Vf. möchte mit seinem Buch einen Beitrag zur gegenwärtig im

Nahrung gibt, daß ethnische und geographische Zugehörigkeiten und

Umbruch befindlichen Pentateuchinterpretation leisten. Er konzen-

Grenzen im moabitisch-israelitischen Gebiet als typischem Grenz-

triert sich dabei auf den „kanonischen‘“ Sinai-Komplex Ex 19-24, als

gebiet durchaus wechselnd ‚und fließend waren‘. Begrüßenswert ist

dessen Mittelpunkt er die Offenbarung Gottes auf dem Berg betrach-

D.s methodisch vorsichtiges Vorgehen, wenn er bei der Untersuchung

tet. Die Sinaiperikope bis Nu 10 ausgedehnt zu sehen oder gar Deut

der Natur der „Revolte‘*‘ M&Sa°s die MI unabhängig von den in ihrem

einzuschließen, lenkt durch die ausgedehnten gesetzlichen Teile von

historischen Quellenwert umstrittenen, mit großer Zurückhaltung zu

diesem Zentrum ab. Die kanonische Sinaiperikope ist in erster Linie

bewertenden biblischen Texten 2Kön 3 und 2Chr 20 untersucht. D.

Erzählung, jedoch eine solche, die zum Gesetz hinführt. Sie ist aber

betont sicher zutreffend, daß die Inbesitznahme der in der MI'genann-

nicht zuerst Gesetzesmitteilung.

ten Orte durch MöeSa° auf sehr verschiedene Art und sukzessive

Der bisherigen historisch-kritischen Forschung, vertreten durch

erfolgte, wie es in diesem Gebiet verschiedener Ethnien und Misch-

Wellhausen, Greßmann und v. Rad, wird vorgeworfen, daß sie der

gruppen mit häufigen gazawät auch verständlich ist; bekanntlich wird

Urkundenhypothese verhaftet bleibt, dabei die Redaktoren zu passi-

ven Sammlern macht und den vorliegenden (kanonischen) Text für

auch nirgends von einer oﬂ'en;n Entscheidungsschlacht Moabs gegen

Israel berichtet.

unverständlich erklärt. Im Anschluß an die Vorarbeiten von Perlitt

G. L. Mattingly beschäftigt sich in Kap. 7 mit ‘“Moabite Religion

und Rendtorff soll darum eine neue Sicht gegeben werden. Der Vf.

and the Mesha‘ Inscription” (211-238). Er behandelt den Hauptgott

rechnet mit einer dtr. und einer priesterl. Redaktion des Sinaikomple-

Kemosch, sodann die Frage, ob ‘“Ashtar is the female consort of

xes, wobei die priesterl. Tradenten die Endredaktion dieses Komple-

Kemosh”. In der darstellenden Kunst des Moabgebietes gibt es bisher

xes und des Pentateuch insgesamt vorbereiteten. Beide fußen sie auf

keine sicher Kemosch zuzuschreibende Abbildung‘. Was M. ver-

einem vorexilischen = vordtr. Kern.

dienstvollerweise an Informationen zu moabitischen ‘“sanctuaries””,

Entscheidend für die Gottesberg-Tradition ist, daß Gott zu diesem

“sacrifices

9 66

’

priests and prophets”, ‘divine intervention

966

’

ware-

Berg kommt und auf ihm thront. Das ist ein Symbol in den Sinne, daß

fare and herem” sowie “afterlife”” zusammenträgt, bildet einen guten

damit bei aller gebotenen Unterscheidung zwischen dem Ding, das als

Überblick, bleibt aber aufgrund der bescheidenen Quellenbasis

Symbol dient, und dem, was es symbolisieren soll, in erster Linie eine

mager, auch deshalb, weil M. — methodisch völlig angemessen — bei

Aussage für eine genau zu beschreibende Gruppe von Menschen

der Analyse nicht vom biblischen Befund her die Informationen der

gemacht wird. Für Israel ist mit Sinai vor allem die kultische Präsenz

MI auffüllt, sondern von der MI ausgeht und allenfalls vorsichtig den

Jahwes gegeben. Dtr. und priesterl. Redaktion wollen diese kultische

biblischen Befund heranzieht. Die zahlreichen unausgegrabenen Sied-

Gegenwart Gottes ausdrücken. Sie gehen dabei beide den Weg von der

lungen Moabs können aber noch manche Aufklärung bringen.

mehr bildlichen zur sprachlichen Vermittlung der Vorstellung von

Das ‘“Summary of the 1955, 1956 and 1965 Excavations at

der Anwesenheit Gottes auf dem Berg (from metaphor to metonymy).

Dhiban” (Kap. 8, 239-246) von W. H. Morton geht leider wenié über

P betont in diesem Zusammenhang die priesi

Vermittlung und

seine dürftigen früheren Berichte über zwei freigelegte Areale wäh-

sieht Israel als Mittler des Heils unter den Völkern. DtrR hebt die

rend dreier Kampagnen hinaus‘.

Rolle des Volkes gegenüber der priesterl. Vermittlung hervor. Vf. ver-

Abschließend berichtet M.-L. Mussell (Kap. 9, 247—251j über

steht das als Kritik an der Zion-Zebaoth-Theologie von P.

einen in der künstlerischen Gestaltung ägyptisch beeinflußten Krug-

Die verschiedenen Vorstellungen vom Gottesberg stehen nebenein-

henkel-Siegelabdruck aus Dibän (späte Ei I-/frühe Ei II-Zeit), eine

ander, wobei der Weg vom Zion über den Horeb zum Sinai geht. Für

Komposition aus einer Gottheit (Kemosch?), einem Skorpion, einem

das Verständnis des Sinaikomplexes spielt der Begriff der Repetition

hirschartigen Quadrupeden und einer Schlange.

eine große Rolle, der Wiedergebrauch desselben Wortes oder einer

Eine Bibliographie (253-289'!), ein Index der MI- und der atl. Beleg-

Wortgruppe unter neuen Bedingungen, wobei zugleich eine Verein-

stellen® sowie acht Karten, eine Nachzeichnung der MI, Zeichnungen

heitlichung durch wiederholende Nachahmung (mimesis) und eine

von moabitischen Stelen, Grabungsschnitte und -fotos von Diban

Differenzierung (undergrounded doubling) erfolgen. In der Redaktion

sowie Fotos und Zeichnungen von im Band behandelten Kleinfunden

des Sinaikomplexes kam beides zum -Tragen und wurde durch das

und einer Skizze des Palastkomplexes in Dibon beschließen den Band.

Kanonbewußtsein der Redaktoren zusammengehaltg:n. Große Bedeu-

Insgesamt handelt es sich um ein für die Weiterarbeit nützliches

tung kommt in diesem Zusammenhang Esra zu.

und begrüßenswertes Arbeitsbuch im besten Sinne des Wortes.

Mittelpunkt des Sinaikomplexes ist die Rede von der göttlichen

Rostock

Hermann Michael Niemann

Gegenwart. Eine biblische Theologie muß entsprechend der Redak-

885

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

886

tion der Texte den Weg von Zion über Horeb zum Sinai mitgehen,

d. h. vom Bild zum Wort, von der Immanenz zur Transzendenz. Das

Gottes mit einem Menschen in der Bibel“ (46). Methodenformalis-

mus ist dem Verfasser fern. Bei einer gewissen apologetischen Grund-

alles ist jeweils als eine Hinwendung zur göttlichen Gegenwart zu

haltung wird uns ein erfrischend unbefangener Blick auf den Text

verstehen. Die Sinaiperikope zeigt in ihrer jetzigen Gestalt, wie ver-

vermittelt. Das Buch ist in klarer Sprache geschrieben und durch

Schiedene Sichtweisen der göttlichen Gegenwart unharmonisiert

abschnittweise Zusammenfassungen und Indices sehr gut erschlos-

nebeneinanderstehen. ohne doch wirklich getrennt zu sein. Diese

sen

Erkenntnis ist von weiterreichender Bedeutung, z. B. für das Sakra-

Fischer beginnt mit einer ausführlich erläuterten Übersetzung.

Mentsverständnis.

Anschließend wendet er sich der Abgrenzung der Einheit zu, die unter

Berlin

Volkmar Hirth

seinen Voraussetzungen besonders wichtig ist. Dabei kommen auch

die Übergänge Ex 2,25 auf 3,1 und 4,17 auf 18 sowie der

Nachtrag

Fischer, Georg: Jahwe unser Gott. Sprache, Aufbau und Erzähl-

4,18-26 in den Blick, merkwürdigerweise nicht der szenisch

e Zusam-

menhang zwischen 2,23aa und 4,19-20a (vgl. Noth, ÜP 32, Anm.

technik in der Berufung des Mose (Ex 3-4). Freiburg/Schweiz:

Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989. V,

103; Wellhausen, Composition, 71). Die Beschreibung der Form

262 S. gr. 8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 91. geb. sFr 68.-.

beginnt mit dem Aufbau des Dialogs zwischen Gott und Mose. Dazu

für

gehört ein Exkurs, in dem Fischer die wiederholte Redeeinleitung,

Der Verfasser der im Jahre 1988 am Päpstlichen Bibelinstitut ver-

andere eines der sichersten Zeichen für einen zusammengesetzten

teidigten (noch von Dennis J. MCcCarthy angeregten) Dissertation sieht

Text, als bewußt eingesetztes Stilmittel deutet. Für die Gattung kann

die Auslegung von Ex 3-4 unter einer grundsätzlichen Alternative.

Fischer verschiedene Schemata des Berufungsberichts Vvoraussetzen.

Aufder einen Seite die im deutschen Sprachraum herrschende Weise,

Ein anderes Erzählschema, nach dem Ex 3-4 gelesen werden kann, ist

den Text als Ergebnis einer Entwicklungsgeschichte zu sehen. Nach

(nach D. Irvin) die Sendung des Retters. Bedeutsam dabei der dreifach

ihr gebe der Text „die Organisation eines aus verschiedenen Quellen

(3,7; 4,10.13) oder gar fünffach (3,7.13; 4,1.10.13) neu einsetzende

und Redaktionen zusammengesetzten Gemisches wieder‘‘, das, wie es

Einwand des Berufenen, den Fischer mit seinen Gliederungsvorschlä-

Vorliegt, an sich selbst keinen Sinn hat, sich vielmehr erst durch Zer-

gen verbindet. Der Spannungsbogen, der die Einheit umgreift, wird

8liedern des Gemisches in seine literarischen Vorstufen erschließt.

von dem mehrfachen Begehren Gottes und der Erfüllung durch Mose

Auf der anderen Seite das in Teilen der jüdischen, angelsächsischen

bestimmt. Auf der semantischen Ebene unterscheidet Fischer anhand

und französischsprachigen Exegese verbreitete, mehr oder minder

der leitenden Verben vier Felder: Die Sendung des Mose wird unter

Nachdrückliche Beharren auf der Einheitlichkeit unter der Vorausset-

den Aspekten geschildert, wie sie entsteht (Sehen, 3,1-9), wie sie‘

Zung, „der uns überlieferte Text in seiner Letztgestalt mache Sinn‘*

ergeht (Sendung, 3,10-22), wie sie aufgenommen (Glaubwürdigkeit,

(3). Fischer nimmt Partei zugunsten der zweiten Möglichkeit. Er setzt

4,1-9) und wie sie vermittelt wird (Sprechen, 4,10-17): Den Ablauf

die Einheitlichkeit nicht nur voraus, sondern will sie erweisen, indem

von Ex 3-4 („Entwicklung‘“‘) gliedert Fischer nach sechs „Bildern‘‘.

ST aufzeigt, daß Ex 3,1-4,17 in allen seinen Teilen eine zielstrebig

Diese Einteilung ist sofort einsichtig: Nur in der Epiphanieszene

dur0hgestaltete Sinneinheit tatsächlich ist. Auch wenn er es in letzter

3,1-6 gibt es so etwas wie eine Inszenierung. In 3,7-12 bringt Jahwe

°'8erichtigkeit nicht behaupten mag, kommt Fischer darauf hinaus,

sein Anliegen vor. Die Beauftragung.des Mose wird in 3,13-15 durch

daß die Letztgestalt des Textes auch die Erstgestalt ist. Die Folge ist

die Frage nach dem Namen des Sendenden unterbrochen. In 3,16--22

die weitgehende Abkehr von einem traditionsgeschichtlichen Zugang

folgt die konkrete Anweisung. Auf Moses Einwände antwortet Jahwe

Zum Text.

in 4,1—9 mit einem Machterweis und in 4,10-17 durch die Mitbestel-

Die Studie versteht sich als Gegenentwurf, der, wenn er durch-

lung Aarons. Das Buch wird mit der Darstellung der die Erzählung

Schlüge, nicht nur für die Auslegung von Ex 3-4, sondern für die Pen-

tragenden literarischen Konventionen und einem Blick auf die beiden

t“-“ﬂlcht"orschung als Ganze von Belang wäre. Indessen hat Fischer die

Personen der Erzählung, Jahwe und Mose, beschlossen.

äusdrückliche Auseinandersetzung mit der traditionsgeschichtlichen

Die Fülle der einzelnen Beobachtungen kann hier nicht ausgebrei-

Xegese vermieden und sich mit ; gelegentlichen Abgrenzungen

tet werden. Für alle kennzeichnend ist,.daß Fischer sich auf den Ober-

cgNügt. Das trägt zur guten Lesbarkeit des Buches bei; aber es ist

flächensurvey konzentriert. Damit kommt eine Ebene des Textes zur

auch riskant, da die Beweisführung von ihrem Gegenbild lebt. Die

vollen Geltung, über die die analytische Exegese leicht hinweggeht.

Öglichkeit, daß auch ein zusammengesetzter Text auf seinen jeweili-

Aber da Fischer sich kaum jemals veranlaßt sieht, in die Tiefe zu

Sen literarischen Ebenen, und auf der letzten zumal, eine Sinneinheit

graben, setzt er eine neue, entschiedenere Einseitigkeit an die Stelle.

lden könnte, ist in der Argumentation nicht vorgesehen. Folgt man

Befremdend ist vor allem das Fehlen der begriffsgeschichtlichen

<m Literaturverzeichnis, hat Fischer weder die einflußreichen Ver-

Fragestellung. Die tragenden Motive werden nach ihrer Bedeutung

Suche von v. Rad und Noth zur Kenntnis genommen, die tiefere Ein-

innerhalb der Szene, nicht aber nach ihrer Stellung in der Geschichte

eit der Quellenschriften überlieferungsgeschichtlich zu verstehen,

der Theologie des Alten Testaments und nach ihrem kerygmatischen

Noch die Bestreitung der Urkundenhypothese zugunsten der Ergän-

Gehalt befragt. Damit hängt zusammen, daß sich die Frage nach dem

ZUNgshypothese durch Rudolph und Volz, noch neuere redaktions-

Verkündigungswillen des Verfassers nicht stellt. Die Erzählung habe

Seschichtliche Entwürfe wie denjenigen H. Ch. Schmitt, noch die

die Absicht, ein Geschehen „möglichst original, wirklichkeitsgetreu‘*

\berlieferungsgeschichtlichen Thesen von Rendtorff und Blum. Sein

wiederzugeben (66). Daß das Gespräch zwischen Jahwe und Mose

ohne Zeugen blieb (222) und daß die Darstellung stilisiert ist und von

Cgenüber ist die mechanische Mosaikhypothese, gegen die schon

ellhausen sich gewandt hat und die in der Pentateuchforschung seit

literarischen Konventionen und Vorbildern lebt, „aus jahrhunderte-

Ahrzehnten überwunden ist. Die traditionsgeschichtliche Exegese

langer Erfahrung mit von Gott gesandten Menschen heraus formu-

Wird sich von Fischer gern über Sprache, Aufbau und Erzähltechnik

liert‘“ (229), bildet keinen Widerspruch dazu. Das Wirkliche ist das

On Ex 3-4 belehren lassen. Schwerlich wird sie sich aber deshalb

Theologische. Als solches hat es auch seine weitergehende Bedeutung:

$°NÖtigt schen, den Text als literarische Einheit zu nehmen. Zumal

Die Berufung des Mose, gedeutet als „„die Verwandlung des Mose*‘ zu

“ ischer selbst Spannungen in Sprache und Aufbau bemerkt, die er

einem, „der wie Gott höchste, unantastbare Autorität genießt‘ (230),

ist gleichsam Typos der Priesterweihe.

tenfalls damit erklärt, daß ‚in einer Erzählung Unregelmäßig-

Eiten zu erwarten“ sind (83).

Vor diesem Hintergrund versteht sich der interessante Versuch, die

wichtigste Einzelheit des Textes, die Kundgabe des Gottesnamens in

Als eingehende Beschreibung der Letztgestalt des Textes ist der

winn der Untersuchung gleichwohl beträchtlich. Gerade weil

3,15, im Vergleich mit Gen 9; 17; Ex 12; 31 und namentlich im Ver-

'scher sich nicht scheut, auch Offenkundiges auszusprechen, gelin-

gleich mit der Einsetzung der Eucharistie nach 1Kor 11 als „Einset-

Sen eine Reihe überraschender Einsichten über den „längsten Dialog

zungsbericht‘“ zu deuten. Kennzeichen dieser literarischen Konven-

887

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

888

tion sind: Gott will eine Beziehung verbessern oder stiften. Dazu

Wortuntersuchungen und thematischen Abhandlungen beschäftigten.

definiert er ein Zeichen, das bewahrt werden soll auf lange oder ewige

Kap. 1 über häbäl und r° 'ut — ru®h (29-51) kommt zu dem Resultat,

Zeit (206). Indessen ist von diesen Kriterien allein die Definition

“

daß die beste Übersetzung für häbäl «absurde» sei. Zur Verdeut-

„„Dies ist..

eindeutig vorhanden (V. 15b). Die Gottesbeziehung

lichung wird auf andere Ausdrücke verwiesen, z. B. ‘“incomprehen-

hingegen, die Fischer auch im Titel seines Buches zum Zentrum des

sible”: ‘“c«absurde» denies meaning, ‘incomprehensible’ denies only

Textes erklärt, ist vorausgesetzt, ohne daß sie zum Gegenstand wird.

its knowability”” (35). Während häbäl mehr ein intellektuelles Urteil

“rinne-

fällt, sei r° ut - ru*h ‘*primarily an emotional one” (48).

zeker bedeutet, anders als divauvnoıs in 1Kor 11,25, nicht

rung, Bewahrung‘‘, sondern „Ausspruch, Nennung‘‘, vgl. akk. zikru.

Kap. 2 behandelt ‘**toil and pleasure”, aber auch verwandte Be-

Vor allem aber ist der offenbarte Name Gottes kein bloßes Zeichen,

griffe, um das ganze Wortfeld abzustecken, also besonders ’amal und

sondern der Inbegriff der Gottheit selbst. Es geht in Ex 3 sehr wohl um

$simhah (53—-77). Hier wie auch sonst geht der Vf. scharfe Kontro-

das sacramentum mundi, aber nicht in Gestalt einer sich vergegen-

versen aufgrund seines oben angesprochenen Neuansatzes ein, so z. B.

ständlichenden Entäußerung, sondern als die freie Selbstkundgabe

gegen Gallings und Zimmerlis Deutung von heleq (58). Der Rez. sieht

Gottes im Wort.

die Polemik des Vf. zum guten Teil in einem Mißverständnis dessen,

Göttingen

Christoph Levin

was die beiden genannten Autoren in ihren deutschen Definitionen

gemeint hatten, .begründet. Das. Resultat lautet für den Vf.: *By

exploiting our limited possibilities we become most fully human.

That is the sum and meaning of human happiness” (77).

Fox, Michael V.: Qohelet and his Contradictions. Sheffield: Almond

Das inhaltsreichste und gewichtigste Kapitel ist das folgende 3., das

Press 1989. 384 S. 8° = Journal for the Study of the Old Testament,

Suppl. Series 71. Bible and Literature Series, 18. Lw. £ 25.-.

sich mit dem ‘“Way to wisdom: Qohelet’s epistemology” beschäftigt

(79-120).

Neben

terminologischen Untersuchungen

(hokmah,

Nach verschiedenen exegetischen‘ Arbeiten zu Problemen der

t°bunah u. a.) geht der Vf. auch auf vorderorientalische (ägyptische

Exegese bei Jeremia, zur Beschneidung und vor allem zu Qohelet, legt

und mesopotamische) Texte ein und setzt sich mit G. von Rad, Zim-

der Vf. mit dem anzuzeigenden Buch ein ausgereiftes Werk vor. Die

merli, Höffken u. a. auseinander. Hierbei kann der Vf. den durchaus

Grundlegung zu dieser Thematik geschah durch eine bei Menahem

eigenständigen Charakter des Weisheitsbegriffes bei Qoh. umfassend

Haran 1972 zum Abschluß gekommene Dissertation unter dem

erarbeiten. ‘*For Qohelet, wisdom means lucidity, the virtue Camus

Thema: The Book of Qohelet and its Relation to the Wisdom School.

calls clairvoyance ... through wisdom man may rise above his

Der nun vorliegende Kommentar ‘“differs considerably in its

helplessness, look at the world and at god from a certain distance, and

approach and conclusions” (7) von der Dissertation; dadurch bemerkt

judge both ” (119).

man um so mehr von Anfang an die durch Jahre hindurch erworbene

Kap. 4 ist nicht minder gewichtig: ‘“Justice and theodicy”

Vertrautheit mit den Problemen des Buches Qohelet und ferner die

(121-150). Auch hier kritisiert der Vf. viele frühere Erklärungen zu

Nähe zur beim Studium in Jerusalem erworbenen Kenntnis der

diesem Problem. Der Rez. ist der Meinung, daß der Vf. mit seiner

hebräischen Sprachwelt, beginnend bei der amoräischen und tannai-

Begrifflichkeit nicht das volle Verständnis aufbringen kann gegenüber

tischen Zeit bis heute.

anderen Meinungen, z. B. Fahlgren (122f), Koch (125f) und beson-

ders Eichrodt (146f).

Manche Probleme von früheren Exegeten werden vom Ansatz her

in einem ganz anderen und neuen Lichte gesehen, z. B. Wortuntersu-

Nun erst folgt der Kommentar zu den Aussagen Qoh., Kapitel für

chungen, die sich abheben von bisher etwa in Wörterbüchern erarbei-

Kapitel, Vers für Vers, in eindeutiger Einteilung in Sinnabschnitte

teten Ergebnissen. Diese sind möglich durch eine sehr intensive

(151—-332). Eine reiche Material- und Gedankenfülle wird vor dem

Behandlung der hebräisch-alttestamentlichen und der hebräisch-

Leser ausgebreitet, die auf dem vorher systematisch erarbeiteten

mischnischen Wortbedeutungen. Dabei wird viel Neues geboten.

Grund aufbaut. Drei weitere Exkurse vervollständigen das Werk: II.:

Andere Probleme fallen für den Vf. fast ganz weg, z. B. die Verbin-

“Aging and death in Qohelet 12” (281-298); IIl.: *Author and

„

dung Qohelets zur griechisch-hellenistischen Philosophie. Lediglich

speaker; the epiloque” (311-321) und IV.: “Hakam as ‘sage

eine knappe Seite wird diesem Thema gewidmet: ‘“ The concern of'this

(330-332). Während im Kommentarteil eine wörtliche Übersetzung

study is with describing Qohelet’s thought in and of itself, not with

geboten wurde, folgt auf den Seiten 333-348 eine zusammenhän-

determining external sources.and parallels” (16).

gende gut lesbare Paraphrase.

Dafür zieht der Vf. eine andere, moderne philosophische Weltdeu-

Eine Bibliographie (349-366) und Indices für Bibelstellen

tung zu Rate, nämlich die von Albert Camus. Sofort in der ‘“Introduc-

(367-377) und außerbiblische Texte (377f) und ein Autorenverzeich-

tion” (9-18), in der auch Themen wie Aufbau und Gliederung des

nis (379-381), ein Sachregister (382-384) und ein Register für

vorliegenden Buches, kurze Erklärung einiger Begriffe, Abkürzun-

hebräische Wörter (384) schließen das Werk ab.

gen(!) und Systeme der Transliteration behandelt werden, weist er auf

Es ist unmöglich, dieses imponierende Gesamtbild mit Einzel-

den ‘““tangle of contradictions” (9) hin. Diesen findet er z. B. in dem

angaben gebührend zu würdigen oder ihm durch einzelne Hinweise zu

Hinweis Qoh.’s auf den Wert der Vernunft, den er aber gleichzeitig

widersprechen. Wissenschaftsgeschichtlich gesehen sieht der Rez. die

wieder in Frage stellt durch die Aussage, alles sei häbäl= „eitel‘*. Diese

Stärke dieses Werkes in der konsequenten Konzentrierung auf die

Grundthese findet der Vf. vor allem in den Schriften von Camus

Gedanken der hebräischen Weisheitsliteratur dieser Zeit (4./3. Jh.

wieder (13-16), besonders in der Schrift „Le Mythe de Sisyphe** und

v. Chr. [sic!] S. 151). Ob der Vf. gut beraten war, statt der griechisch-

in der Definition dessen, was Camus als «absurde» bezeichnet:

hellenistischen Philosophie die moderne Existenzphilosophie zur

«L’absurde en lui-meme est contradiction» (L’homme revolte, 19).

Erklärung heranzuziehen, scheint fraglich. In allem aber legt die Inter-

Fast alle Kapitel beginnen und schließen daher mit einem Camus-

pretation des Vf. Zeugnis ab von dem Verständnis der alttestament-

Zitat.

lichen Weisheitsliteratur in der heutigen anglo-amerikanischen For-

Nach der Einleitung folgt ein erster Exkurs (19-28), der sich mit den

schung.

Möglichkeiten bisheriger Deutungen beschäftigt, die Widersprüch-

Wien

Georg Sauer

lichkeiten (contradictions) im Buch zu beseitigen, nämlich durch

Harmonisierung, durch die Annahme von Zufügungen und durch die

Hypothese von Zitaten, die Qoh. aufnimmt, nicht aber von ihm selbst

Tsumura, David Toshio: The Earth and the Waters in Genesis 1 and

stammen. ‘I try to read Qohelet without ‚solving‘ the problems raised

2. A Linguistic Investigation. Sheffield: JSOT 1989. 201 S. 8° =

bythe contradictions . . .” (28).

Journal fog the Study ofthe Old Testament, Suppl. Series 83. geb. £

Es folgen vier den Kommentar vorbereitende Kapitel, die sich mit

22.50.

889

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 12

890

Die Schöpfungsberichte der Genesis im Kontext der altorienta-

fen und Wendungen, deren Beweiskraft für einen umfassenden Ver-

lischen Mythologien gehören nicht nur zu den meist verhandelten,

gleich deutlich begrenzt ist.

Sondern nach über einhundertjähriger Forschungsgeschichte noch

immer zu den umstrittenen Themen der atl. Wissenschaft. Die vorlie-

Halle/Greifswald

Ernst-Joachim Waschke

gende Untersuchung, die im Zusammenhang der Genesisforschung

am Tyndale House, Cambridge, entstanden ist, versucht, einen Teil

Neues Testament

der Probleme neu zu erhellen. Im Mittelpunkt steht ““the etymological

investigation of various key terms and expressions in light of cognate

Casalini, Nello: Dal simbolo alla realta’. L’espiazione dall

languages such as Ugaritic, Akkadian, Eblaite and Arabic” (15).

’Antica al.la

Die Arbeit ist so aufgebaut, daß nach einer Einleitung (9-12) jeweils

Nuova Alleanza secondo Ebr 9,1-14. Una proposta ese

getica. Jeru-

in

salem: Franciscan Printing Press 1989. 276 S. gr.8°=St

udium Bibli-

einem Dreischritt Bedeutung und Funktion der Erde, des Wassers

cum Franciscanum, Analecta, 26.

und das Verhältnis von Erde und Wasser in Gen 1 (13-83) und Gen 2

(85—139) untersucht werden. Dem folgt ein Kapitel *“God and the

Schon der Titel der vorliegenden Studie — einer 1986 am Institut

Waters” (141-154), und am Ende finden sich neben “Summary and

Catholique de Paris eingereichten Dissertation — gibt deren exe-

Conclusions’

” (155-168) eine Bibliographie sowie umfangreiche

getisch-hermeneutisches Interesse zu erkennen: Ausgehend von Hebr

Register (169-201). In die Untersuchung sind folgende Exkurse einge-

9,1-14 soll das theologische Verständnis der Sühnevorstellung im

Schaltet: *A ‘Canaanite’ dragon myth in Gen 1:2?” (62-65); “Struc-

Hebräerbrief erhoben und dabei insbesondere die Funktion der kult-

ture of Enuma elish I 1-9” (81—-83); ‘‘ Time and place of man’s crea-

theologischen Darstellungsweise des Christusgeschehens näher be-

tion” (119-1] 22); “Etymology of Tigris and Euphrates” (137-139).

leuchtet werden. Eine knappe Einleitung (15-19) orientiert den Leser

Die ausführlichen und fundierten Untersuchungen zu der Wendung

von vornherein besonders auf die typologische Methode, in der Vf.

!öhü wäböht und zu den Begriffen /“höm, ’Ed und ’eden machen den

den entscheidenden Schlüssel für die von ihm angestrebte theolo-

eigentlichen Wert dieser Arbeit aus. Exegetisch-theologisch werden

gische Interpretation von Hebr 9,1-14 sieht (er spricht von «il metodo

Vor allem zwei Problemkreise berührt: Zum einen die weitverbreitete

teologico della prefiguratione», von «il metodo figurativo» bzw. von

AUﬁ"assung von Gen 1,2 als Beschreibung des Chaos und die damit

«typologie»).

verbundene Vorstellung einer urzeitlichen Bedrohung der Schöpfung;

Ein erstes Kapitel - «Compositione, tema e metodo di Ebti S

ZUum anderen die Auffassung einer völlig unterschiedlichen Schöp-

UNngsvorstellun

10,18» (21—44) — analysiert in diesem Sinne zunächst den syste-

g in Gen 1 und 2. Beiden Auffassungen wird in der ‚matischen Mittelteil des Schreibens als sinngebenden Kontext von

Arbeit entschie

den widersprochen.

Hebr 9,1-14. Vf. sieht dabei in 7,1-28 („Christus als Hoherpriester

Die Wendung zöhü wäböhr beschreibt in Gen 1,2 nach T. Analyse

nach der Ordnung Melchisedeks‘“) und 8,1 — 10,18 („‚Das priesterliche

die Erde als unfruchtbar (unproductive) und unbewohnt (uninhabi-

Werk Christi“) jeweils eigen geprägte Textbereiche, die sich beide

ted). Begründet wird dieses Verständnis mit der Etymologie der Be-

gleichermaßen der Typologie als entscheidendem Argumentations-

8riffe /öhi und böhü, die in keiner Weise aufeinen urzeitlichen Chaos-

mittel bedienen. Damit ist klargestellt, daß die ausdrückliche Zuord-

Zustand hinweist. Darüber hinaus wird die Übersetzung “ unproduc-

nung von alt- und neubundlicher Sühneliturgie in 9,1-10 und

Uve and uninhabited” auch durch die Struktur von Gen. 1 selbst

Z 9,11-14 nur mit Blick auf die typologische Argumentationsweise eine

Bestützt. Dieser

angemessene Erklärung finden kann. Ausgehend von dieser metho-

d

Zustand nämlich wird durch die Schöpfungswerke des

Fitten (Vegetation) und sechsten Tages (Tiere und Menschen), die im

dischen Differenzierung analysiert Vf. im zweiten — «Ebr 9,1—-10: La

Ufbau der Erzählung eine doppelte Klimax bilden, beendet. Sowenig

liturgia dell’antica alleanza» (45—-74) — und dritten Kapitel — «Ebr

G

©N 1,2 also ein Chaos beschreibt, sowenig verkörpert das Wasser im

9,11—14: La liturgia della nuova alleanza» (75-101) — die beiden ge-

£'Sten Schöpfungsbericht eine urzeitliche Bedrohung. Eine Abhängig-

nannten Textabschnitte. Er geht den in der Forschung aufgeworfenen

Eit des Nomens /°h6m von dem akkadischen Götternamen 7iamat

Problemen im einzelnen nach, diskutiert eingehend die unterschied-

Oder Ugaritisch Tahäm(at) 1äßt sich sprachlich jedenfalls nicht auf-

lichen Lösungsmöglichkeiten und markiert vor allem die für das typo-

"CChterhalten, weshalb an dieser Stelle jede Beziehung zum Chaos-

logische Verständnis wichtigen Verbindungslinien zwischen Hebr

AMpfmythos hinfällig wird. Dem Namen liegt vielmehr eine gemein-

9,1-10 und 9,11—14, Das vierte Kapitel - «Sacrificio di espiazione e

SCMitische Wurzel mit der Grundbedeutung ‘“sea/ocean”” zugrunde,

1

morte salvifica del cristo» (103) — versucht auf der Grundlage dieser

ti

© Sich entsprechend auch im Ugaritischen, Akkadischen und Eblai-

Auslegungen die Funktion der kulttheologischen Entfaltung näher zu

Schen nachweisen 1äßt.

erfassen und damit auch das Anliegen der typologischen Arbeitsweise

Die Analyse von Gen 2 ist dann um den Nachweis bemüht, daß die

des auctor ad Hebraeos genauer zu beschreiben. Dabei erscheint die

eiden Schöpfungsberichte der Genesis in ein und derselben kosmo-

Sühneliturgie des Alten Bundes als „figuta‘‘, mittels derer das Heilstun

Ogischen Vorstellung wurzeln. Die eigentlichen Differenzen liegen

Christi im Sinne einer Sühneliturgie „figuriert‘“ wird. Die Beziehung

Nicht im Bereich unterschiedlicher Schöpfungsvorstellungen (*‘watery

zwischen der „figura‘‘ und der durch die Figuration bezeichneten

Chaos” und

““dry chaos” o. ä.), sondern sie ergeben sich daraus, daß in

Gen 2,4ff d

Wirklichkeit sieht der Vf. u. a. darin begründet, daß die Sühneliturgie

ie Ausgangssituation sprachlich konkreter erfaßt ist und

des Alten Bundes das Verlangen.nach der in Christus erfüllten Heils-

d9ß die Ber.

eiche Erde und Wasser sehr viel differenzierter beschrieben

gabe präsentiert und insofern auch als Beschreibung der Erfüllung in

Snd als in Gen 1. Grundsätzlich gilt: “ The discourse structure of Gen

Anspruch genommen werden kann.

‘4flis similar to that of Gen 1:1ff: [1] a temporal description (1:1,

Eine ausführliche Zusammenfassung (125-137) bündelt noch ‚ein-

‘9), [2] a SETTING (1:2, 2:5—6) and [3] the first stated EVENT (1:3,

mal die theologischen Akzente der Untersuchung. Beigegeben sind

;7). Like 1:2, 2:5—6 describes the initial state of the carth as ‘not yet

drei Anhänge: Eine umfängliche französische Zusammenfassung der

.

Productive’ and as being in close relationship with the waters”

Untersuchung (139—162), die bei der Verteidigung der Disse

rtation

vorgetragene Zusammenfassung der Ergebnisse (163-167) und “der

Die lnfragestellung bestimmter traditioneller Auffassungen-in die-

von M. P. Grelot für die Revue de !’Institut Catholique erstellte

S

- Ntersuchung ist zweifellos zu begrüßen. Dennoch bleibt der Ver-

Bericht über die Dissertation (169-175).

ächt, daß innerhalb der Strukturanalysen die beiden Schöpfungs-

Die Studie von N. Casalini knüpft sowohl in den exegetischen Ana-

“TZählungen allzu stark harmonisiert werden.

Iysen als auch in den hermeneutisch-theologischen Vertiefungen weit-

Verzichtet bewußt auf die Frage nach “a history of mythico-

hin an spezielle Vorgaben der Forschung an. Ihre Bedeutung ist des-

re 'gl

Ous thinking in ancient Israel” (15)” Er gewinnt somit eine

halb weniger in den Einzelanalysen als vielmehr im Gesamtentwurf

Seschichtliche Dimension nur im Bereich der Etymologie von Begrif-

zu sehen, der den Leser zielstrebig von der Textanalyse zu den

891

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 12

892

hermeneutischen Problemen und zur theologischen Basis der kult-

Die Gemeinde, die dessen fähig ist, löst diese Spannung zwar nicht lo-

theologischen Argumentation führt. Sie stellt einen Versuch dar, die

gisch, sie „bearbeitet‘“ sie jedoch in ihrem Leben: Wenn sie die Wun-

exegetisch-philologische Arbeit methodisch reflektiert auf das her-

dermacht Gottes erfährt, vergißt sie nicht die Leidenden, und im Lei-

meneutische Bemühen um das eigentliche theologische Thema des

den wartet sie auf die Rettung durch Gottes Macht. Die Kirche, die

Textes hin weiterzuführen. Sie ist dabei durchsichtig konzipiert und

weder die Macht Gottes noch das Leiden erfuhr, ist in der Gefahr,

verständlich geschrieben. Hinsichtlich des Wertes der sehr umfäng-

„trivial‘‘ zu beten (164f).

lichen Anhänge scheinen Zweifel angebracht, da sie letztlich doch nur

D. hat versucht, die markinische Auffassung des von ihr behan-

die in der Studie ausgearbeitete These wiederholen.

delten Problems als Radikalisierung einer in der hellenistischen Um-

Erfurt

Claus-Peter März

welt diskutierten und formulierten Position zu deuten. Ihre Fähigkeit,

die Quellen zu interpretieren und die Ergebnisse in einen umfassen-

den Rahmen zu setzen, macht aus ihrer Monographie ein Werk, das

Dowd, Sharyn Echols: Prayer, Power, and the Problem of Suffering.

den Rahmen üblicher Dissertationen überschreitet.

Mark 11:22-25 in the Context of Markan Theology. Atlanta, GA:

Scholars Press 1988. X, 1865S. 8° = SBL. Dissertation Series,

Und doch muß ich einige grundsätzliche Bedenken äußern: Kann

105. Kart. $ 11.95; Lw. $ 17.95

die Spannung zwischen der Allmacht Gottes und dem Leiden des als

„verflucht‘‘ sterbenden Jesus nur als ein radikalisierter Fall des da-

Die Arbeit ist dem Verhältnis zwischen den markinischen Aussagen

mals diskutierten Problems der Möglichkeiten Gottes aufgefaßt

über die Macht des Gebetes (Mk 11,22-25) und dem Gebet Jesu in

werden? Ist es doch (auch nach Markus) nicht etwas qualitativ Neues,

Gethsemane (Mk 14,32-42) gewidmet, d. h. dem Problem des Gebets

das auf eine eschatologische Wirklichkeit hinweist? Und ist die konse-

als des Mittels zur Teilnahme an göttlicher Macht und des Gebets des

quent literarische Analyse, welche die referierende Funktion des

Leidenden, der keine direkte Hilfe erfährt.

Textes nicht thematisiert, d. h. seine Beziehung zur Geschichte nicht

In der Einleitung wird übersichtlich und 'sachlich über die dies-

prüft, geeignet, theologische Probleme zu artikulieren?

bezügliche Diskussion berichtet, besonders über die These, wonach

das Bild von Jesus als Gottesmann und Wundertäter aus der volks-

Prag

Petr Pokorny

tümlichen Tradition (Rekonstruktionsversuche: L. E. Keck, H.-W.

Kuhn, P. J. Achtemeier) bei Markus im Sinne der theologia crucis

Goldhahn-Müller, Ingrid: Die Grenze der Gemeinde. Studien zum

Problem der Zweiten Buße im Neuen Testament unter Berücksich-

umgedeutet ist (T. J. Weeden, z. T. N. Perrin u. a.). In den siebziger

Jahren hat sich jedoch die Auffassung von Markus-als eines Theolo-

tigung der Entwicklung im 2. Jh. bis Tertullian. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1989. IX, 406 S. gr.8° = Göttinger theolo-

gen durchgesetzt, der versucht.hat, verschiedene Traditionen zusam-

gische Arbeiten, 39. Kart. DM 84,-.

menzufassen (H. C. Kee, J. Kingsbury u. a.), eine Auffassung, wonach

die markinische Gemeinde auch Wunderheilungen praktiziert oder

Als Band 39 der Göttinger Theologischen Arbeiten legt Frau Gold-

mindestens für ein erstrebenswertes Charisma gehalten hat (E. Best,

hahn-Müller ihre nur wenig veränderte Dissertation vor, die unter G.

K. Kertelge). Hier knüpft D. an und entscheidet sich, zur Lösung des

Strecker und H. Hübner gearbeitet worden ist: Das Buch widmet sich

Problems beizutragen, indem sie die betreffenden Stellen konsequent

vor anderem dem Gespräch mit den seit 1912 von Bernhard

literarisch analysiert und das Markusevangelium als ‘didactic narra-

Poschmann vorgetragenen Thesen, wonach das großkirchliche

tive” (V. Robbins) auffaßt.

Bußinstitut im wesentlichen von Anfang an einheitlich gewesen sei.

In dem ersten Teil stellt sie in Auseinandersetzung mit W. R. Tel-

Dem setzt es den exegetischen Befund in seiner religionsgeschicht-

ford (s. ThLZ 107, 1982, 675f) fest, daß die Geschichte von dem ver-

lichen Verklammerung entgegen, um so „das Werden christlicher

dorrten Feigenbaum in Mk 11,22-25 sowohl die durch das Gebet ver-

Kirchenzucht‘“ (24f) aufzuzeigen. Da die Unterschiedlichkeit im

mittelte Macht Gottes als auch die Zerstörung des Tempels signali-

Blickpunkt steht, folgt es nicht dem historischen Ablauf (erst Kap. 4,

siert, daß es sich also um einen Text handelt, der als ein Ganzes inter-

115-224 widmet sich Paulus und seiner Schule), sondern beginnt bei

pretiert werden muß, und daß sowohl der Glaube als auch die Verge-

den auffällig rigoristischen Aussagen des 1Jh und Hbr (Kap.3,

bung Voraussetzungen für ein wirksames Gebet sind.

27-114).

1Jh

lasse eine bereits

„reflektierte Traditionsstufe‘‘

Im zweiten Teil wird das semantische Feld des Begriffes

erkennen (72), die auf die Unterscheidung von Vergehensgraden ab-

ADYNATON (Unmögliches; z. B. Mk 10,27) untersucht, der das in

hebt. Hbr gehe dagegen vom Ephapax des Sühnopfers Jesu aus (98).

Mk 11,23 beschriebene Wunder charakterisieren kann. D. sammelt

Durch den Rigorismus werde Ernst und Bedeutung der für Christus

Belege, wonach das ADYNATON damals ein vieldiskutierter Begriff

vollzogenen Entscheidung herausgestellt (1 13). Im Gegensatz dazu er-

der Gotteslehre war. Die „unmöglichen‘* Wunder gehörten also nicht

scheint das pl Zeugnis eschatologisch geprägt und „situativ‘* (163),

nur zur Eschatologie, deren Naherwartung D. relativiert. Da das mar-

während bei Mt der Schwerpunkt „auf der intensiven Bemühung um

‘

kinische (und überhaupt synoptische) Verhältnis zwischen Glauben,

Wiedergewinnung‘“ liege (190).

Gebet, Vergebung und Wunder viele Gemeinsamkeiten mit den zeit-

Die großkirchliche Praxis knüpft unmittelbar an den ntl. Rigorismus

genössischen Vorstellungen (z: B. im Asklepios-Kult) aufweist, muß

an (Kap: 5, 228-351). Doch verläuft die Entwicklung nicht geradlinig.

nach D. das ganze Markusevangelium im Rahmen der hellenistischen

Da sich die VerWeigerung einer Zweiten Buße nicht durchhalten ließ,

Geistesgeschichte gedeutet werden.

fordern Elkesai und der Hirt des Hermas die einmalige Wiederholung

Von diesen Prämissen ausgehend, beschäftigt sich D. mit dem Pro-

der Taufbuße. Radikaler verweigert der Montanismus diese Forde-

blem des Willens Gottes, der Leiden fordern kann, anstatt dem

rung, während sich fast alle Apostolischen Väter für eine offenere

Gottesverehrer und Beter seine wunderbare Hilfe zu bieten (Teil I11).

Bußpraxis freihielten. Tertullian (Kap. 6, 352-378) trat zunächst für

Daß der Mensch seine Gebetswünsche dem Willen Gottes unter-

die zweite Buße ein, die er in seiner montanistischen Spätphase zu-

ordnen muß, haben nicht nur die Stoiker, sondern auch die Neupy-

gunsten einer präzisen Definition läßlicher bzw. tödlicher Sünden ne-

thagoräer betont. Nach Mk 3,28ff geschehen die Wunder Jesu gemäß

giert hat. (Eine Einleitung: 1f,; Kap. 1; ein knapper Durchgang durch

dem Willen Gottes. Und wenn in Gethsemane Gott’nicht eine mira-

wichtigere Literatur: 3-16, Kap. 2; und ein breites Literaturverzeich-

kulöse Rettung, sondern das Leiden Jesu will, ist das keine Infrage-

nis: 385—-406, runden das Buch.) Das Buch ist eine fleißige Arbeit, der

stellung seiner Allmacht. Das Gebet ist kein magisches Mittel zur Er-

man nur gelegentlich anmerkt, auf welchen Positionen sie aufruht

füllung eigener Wünsche, es ist jedoch auch kein bloßer Ausdruck der

(S. 189 einmal der schreckliche Lapsus, das ntl. Judentum sei „spät-

Anerkennung einer schicksalhaften Notwendigkeit. Es ist ein Gesche-

jüdisch‘‘). Natürlich entgeht dem genaueren Hinsehen nicht, daß das

hen, in das die Spannung zwischen der Allmacht Gottes und dem Lei-

exegetische Ergebnis nirgends das gängige Geschichtsbild zu sprengen

den des Menschen vor Gott als Vater (Abba) gebracht werden kann.

wagt. So erscheint dann eben, trotz aller Mühe um theologische Diffe-

893

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. lé

894

Tenzierungen, die Geschichte der altkirchlichen Bußdisziplin wie eine

bzw. entscheidend davon abweichen. Der Index allerdings (179-200)

einheitliche Entfaltung aus einem uranfänglichen Rigorismus heraus,

zeigt noch einmal — innerhalb des vorhandenen Spielraums, versteht

der es (aber das wird nur selten angedeutet) mit dem Phänomen der

sich - ein individuelles und achtbares Bemühen des Autors, dem dar-

Sich streckenden Zeit zu tun bekam. So schön ich die These vom Nah-

an liegt, die griechischen und koptischen Wörter des Textes nach den

erwartungsschwund finde, als Erklärungsprinzip scheint sie mir zu

Konstruktionen, in denen sie vorkommen, zu ordnen und aufzu-

führen.

Versagen! Wenn sich 1Jh und Hebr gegen eine Zweite Buße stellen,

Würde ich lieber an einen täuferischen Rigorismus denken, natürlich

Leider aber hat ein Unstern offenbar über der Entstehung des Wer-

Unterschiedlich begründet und ausgeformt. Paulus hat dergleichen na-

kes gewaltet. Gemeint ist eine (die bei einer Drucklegung immer

türlich gekannt, aber von der Überlegung her, daß der Getaufte noch

lauernden Gefahren verkennende) Nachlässigkeit, mit der vieles ge-

in dieser Welt leben muß, korrigiert. Mt würde ich gern von einer ganz

macht ist, vor allem kenntlich an den Druckfehlern, die in bisher nicht

anderen urchristlichen Traditionslinie her deuten, der es im wesent-

für möglich gehaltener Zahl vom koptischen Text aus sich spinnen-

lichen um den von Jesus begründeten Appell ging, den Sünder nicht

netzartig über das Ganze erstrecken und dem Buch den Aspekt von

aufzugeben. Wer von der Annahme einer uranfänglichen Vielfalt aus-

gebundenen Korrekturfahnen verleihen. Die Inkorrektheiten gehen

8cht, hat es nicht schwer, die Vielfalt jüngerer Lösungsvorschläge zu

aber weit über das Übersehen von Satzfehlern hinaus und betreffen

erklären!

etwa ganz entscheidend und'in großem Maße die Kongruenz der

Mir gefällt auch nicht, wie Paulus gegen die Institution ausgespielt

sprachlichen Ägquivalente bei der Bezugnahme des Kommentars auf

wird, Wenn Paulus die Taufe bejaht, bejaht er natürlich eine Institu-

bestimmte Elemente des koptischen Textes (z. B. stimmt die Sektio-

tion! Und wenn er 1Kor 5 jemandem dem Satan übergibt, bejaht er

nierung nicht und/oder wird die Rückführung auf die Grundform ver-

8leich noch eine zweite Institution! Wir müßten tatsächlich einmal

säumt).

beginnen‚ unsere eigene Begrifflichkeit selbstkritisch zu überdenken.

Indem wir diese Dinge aber als letztlich nicht unerklärliche Phäno-

A

In der Bußdisziplin haben wir es allemal mit einer Institution zu tun,

mene eines Anfangs deuten, die der aufmerksam Gemachte schon

Wie auch immer die einzelne Lösung aussieht!

beim nächsten Mal vermeiden wird, wenden wir uns gleich dem Teil

Doch im ganzen handelt es sich bei der Studie von Frau Goldhahn-

des Werkes zu, dem der Autor selbst die meiste Aufmerksamkeit ge-

Müller um eine verdienstvolle Arbeit, die auf die Differenzierungen

widmet hat und der ihm sonst wirklich gut gelungen ist, nämlich dem

aufmerksam macht und auf einen Rigorismus, für den wir kaum noch

Kommentar. Die Kommentierung erfolgt in ständiger Auseinander-

erständnis haben. Nur eben: Wird hier schließlich nicht doch alles

setzung mit der auf LibThom bezogenen Spezialliteratur, vor allem

einheitlicher gesehen, als man es einordnen darf? *

im „Gespräch‘‘ mit M. Krause, J. D. Turner und D. Kirchner, und

unter reicher Bezugnahme auf anderweitige Literatur, die zur Erhel-

Borsdorf

Gottfried Schille

lung von Einzelaspekten des Textes als hilfreich aufgefunden worden

ist (die übrigens nur zum Teil Aufnahme in die dem Werk vorange-

Kuntzmann, Raymond: Le Livre de Thomas (NH 11,7), texte etabli et

stellte „„Bibliographie‘* [S. IX-XIV] gefunden hat). Die Kommentie-

Presente. Quebec: Les Presses de l’Universite Laval 1986. XVI,

rung ist problemorientiert und vorsichtig. Das erste Stichwort soll dar-

20158. gr.8° = Bibliotheque Copte de Nag Hammadi, Section

„ Textes‘“, 16.

auf hinweisen, daß hier ein Exeget heranzureifen scheint, der mit

dem Ideal ernst macht, daß es die Aufgabe eines Kommentars ist, das

Die Anlage dieser, mit einem Kommentar versehenen, neuerlichen

Dunkle zu erhellen (und nicht zu „erklären‘“, was sowieso jeder ver-

Sxtausgabe des koptischen Thomasbuches ([deutsche Abkürzung:

steht). Das zweite Stichwort will einerseits andeuten, daß K. sich mit

; ibTh(m1: französische Abkürzung: ThAthl] vgl. dessen Übersetzung

einer eigenen Entscheidung strittiger Fragen oft nicht festlegen will,

IN dieser Zeitschrift: ThLZ 102, 1977, 793-804) folgt dem in der

was seiner Darstellung gelegentlich den Aspekt einer „aaligen Glätte‘

ANadisch-französischen Editionsreihe der «Bibliotheque Copte de

verleiht, andererseits daß K.s Exegese sozusagen nach vielen Seiten

48 Hammadi», als deren 16. Glied sie sich uns präsentiert, üblichen

hin „offen“ ist. K.s Vorsicht kommt besonders darin zum Ausdruck,

hema (Introduction, Texte et traduction, Commentaire, Index [vgl.

daß er in der Anwendung der Literarkritik zum Verständnis der Inhal-

hLZ 112, 1987, 11 1]). Ihr Vf. hat innerhalb des engen Spielraums,

te des LibThom sehr zurückhaltend ist und entsprechend vor der

den ihm das Schema läßt, die Gewichte so verteilt, daß der Kommen-

Übernahme kompletter literarkritischer Konzeptionen (von Turner

A, wie ja auch schon sein Umfang im Verhältnis zur Kürze der

und mir) zurückschreckt. Gleichwohl lehnt sich seine eigene Sicht der

Chrift zeigt (48-177), - nebst dem Teil der Einleitung, der direkt auf

Dinge behutsam, aber im Laufe der Darlegungen immer deutlicher

<n Kommentar zuführt (3-24 [=C. Le genre litteraire; D. Les paren-

werdend, an eine schon vorhandene Gesamtauffassung an, nämlich an

L6S litteraires du trait6; E. Le plan et la doctrine de ThAthl; F. La

die von P. Perkins, die LibThom als ein Stück frühchristlicher Kon-

Nature de ThAthl]) — als das Zentrum des Werkes anzusehen ist. In

fliktliteratur versteht. Für K. kommt also in LibThom eine kleine, ra-

dikal asketische Gruppe in einem aussichtslos gewordenen Existenz-

©m Bereich formgeschichtlicher und sachlicher Erschließung des In-

2!|Is von LibThom finden sich denn auch interessante-Akzente und,

kampf gegen die laxere Mehrheit ein und derselben gnostischen Tho-

mas-Tradition zu Wort. Es ist dann nur die andere Seite derselben

Wird in der Tat Beachtenswertes und etwas im Rahmen der kana-

iSch-französischen Team-Arbeit Zukunftsträchtiges geboten. Dem-

„Medaille‘‘, wenn K.s Exegese sich auf die alleroberste Schicht des

Textes konzentriert; er will also nur den Sinn erheben, den der letzte

Segenüber beschränkt sich K. in den kodikologischen und lingui-

Stischen Partien der Einleitung (2f [= A. Etat de conservation du texte;

Redaktor mit dem zusammengewachsenen Stoff verbunden hat. An

* langue du trait6]), in der Gestaltung der eigentlichen Ausgabe

der gebrauchten Methode ist wohltuend und innerhalb der Schule,

°S koptischen Textes und in derjenigen Ebene des Textverständ-

aus der das kommt, absolut überraschend, daß K. sich konsequent um

NISSes, wie sie die Übersetzung schon repräsentiert (Text und [jeweils

das Verständnis des wirklich vorhandenen Textes in seinem kop-

$egenüberstehende] Übersetzung, 25-47) auf die Bewahrung und

tischen Wortlaut bemüht. Dabei scheint sich auch zu zeigen, wie

<itergabe des in der Literatur bereits vorhandenen Erkenntnisstan-

fruchtbar das Nag-Hammadi-Register von F. Siegert für die Exegese

S, Solch gegenwärtiges Konservieren des Alten bleibt freilich hinter

von Einzeltexten gemacht werden kann. Jedenfalls arbeitet K. ausgie-

©M bereits Möglichen zurück. Das betrifft vor allem die Lesung des

big und erfolgreich mit Parallelen aus anderen, so oder so verwandten

©Xtes an problematischen Stellen. Aus uneinsichtigen Gründen hat

Nag Hammadi-Schriften. Daß solcher Vergleich an Hand eines kop-

. keinen Kontakt gehabt, gesucht oder erhalten zu den diesbezüg-

tischen oder griechischen Ausdrucks auch einmal auf ein Nebengleis

führen kann und daß die jeweiligen Vergleichsobjekte vielleicht zu

‚Chen aktuellen Bemühungen von S. Emmel, B. Layton und mir,

Sren Resultate in dem gemeinten (engen) Bereich um die Textlücken

arglos als feste Größen vorausgesetzt werden, während sie doch gele-

STum weit über das bei K. in Wiederholung Gebotene hinausgehen

gentlich selbst verschiedener Interpretationen fähig bzw. bereits aus-

895

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

896

gesetzt sind, sei hier nur am Rande vermerkt. Typisch ist schließlich

Jes 53 schwerlich hinreichend verständlich gemacht werden können.

noch K.s Neigung, komplizierte Textstrukturen dürch Schemata zu

In den Traditionen vom sog. “ Noble Death” sind hierzu keinerlei ver-

veranschaulichen (vgl. 11-16,65, 132, 136, 155, 158). _

gleichbare Aussagen zu finden, und auch die Makkabäertexte kennen

Berlin

Hans-Martin Schenke

den Gedanken eines „ein für allemal‘* gestorbenen Sühnetodes nicht.

Daher ist auch mit dieser Abhandlung noch keineswegs das letzte

Wort zur vielschichtigen Problematik gesprochen; wohl aber sind

Seeley, David: The Noble Death. Graeco-Roman Martyrology and

offene Fragen noch einmal deutlich herausgestellt worden.

Paul’s Concept of Salvation. Sheffield: JSOT 1990. 170 S. 8° =Jour-

-

nal for the Study of the New Testament, Suppl.Series 28, geb. £

Göttingen

Eduard Lohse

22,50,

Diese straff durchgeführte Untersuchung stellt die überarbeitete

Fassung einer Dissertation dar, die 1987 von der Claremont Graduate

Kirchengeschichte: Alte Kirche

School angenommen worden ist. Ihr Thema gilt dem viel verhandel-

ten Problem, von welchen religionsgeschichtlichen Voraussetzungen

her die paulinischen Aussagen über den stellvertretenden Tod Christi

Heimann, Peter: Erwählteséchicksal. Präexistenz der Seele und

christlicher Glaube im Denkmodell des Origenes. Tübingen: Katz-

zu verstehen sind. Die ersten drei Kapitel suchen darzulegen, daß

mann 1988. 292 S., 1 Taf. 8° = Theologische Beiträge und For-

weder kultischen Vorstellungen noch Jes 53 oder gar der Überliefe-

schungen, 5. Kart. DM 48,-.

rung von der Opferung Isaaks nach Gen 22 wesentlicher Einfluß bei-

gemessen werden kann. Kap.4 fügt die Meinung hinzu, daß auch

Die Berner Dissertation von 1987 dankt „Seiner Königlichen

Mysterientraditionen, an die vor allem im Blick auf Röm 6 gedacht

Hoheit Prof. D. theol. et Dr. iur. Prinz Max, Herzog zu Sachsen‘‘, der

worden ist, nicht bestimmend gewesen sein könnten. Im 5. Kapitel

„seinem letzten Schüler an der Universität Fribourg‘““ die Anregung zu

dieser Arbeit gab. Sie ist gewidmet „Uxori dilectae ante initium nas-

wird dann die These entfaltet, nach der die Wertung jüdischer Marty-

rien, wie sie im 2. und 4, Makkabäerbuch beschrieben worden ist; als

cendi electae‘‘, der für das Korrekturlesen gedankt wird. Der Vf., der

wichtigstes religionsgeschichtliches Motiv zum Verständnis der ur-

eine beträchtliche Reihe von populären Büchern sowie von Radiosen-

christlichen Aussagen anzusehen sei. Dieses Motiv wird als von der

dungen vorzuweisen hat, tritt mit wissenschaftlichem Anspruch auf.

hellenistischen Welt bestimmt beurteilt. Zu seiner Veranschaulichung

Er gibt eine Liste von benutzten Büchern mit 263 Nummern. Mittel-

wird dann im letzten Kapitel das in der griechisch-römischen Umwelt

alterliche Autoren reichen von Ambrosius bis Zwingli. Clemens Ale-

wiederholt verwendete Beispiel vom edlen Sterben beschrieben, wie es

xandrinus wird teils nach Stählin (ohne Hinweis auf die GCS), teils

an Sokrates und anderen hervorragenden Persönlichkeiten abzulesen

nach „Loeb-Library‘‘ (ohne Herausgeber) zitiert, Edgar Früchtel (Nr.

ist. Nicht nur die Erzählungen der Makkabäerbücher sollen von die-

22) erhält zweimal einen anderen Vornamen (Nr. 19, 152).

sem hellenistischen Gedanken her gestaltet worden sein, sondern auch

In drei Teilen stellt H. „Die Ströme der Entwicklung‘ und „Die

Paulus - ob wissentlich oder unbewußt, mag offen bleiben — soll diese

Lehre von der Präexistenz‘‘, dann kurz „Nachwirkungen des Orige-

nes‘* dar, diese mit dem Schlußabschnitt „„Vita Originis‘“ (sic) — als

Vorstellungen in seinen Ausführungep über Christi Tod vorausgesetzt

haben.

wäre das Leben eines Menschen Teil seines Nachlebens. „Die Ver-

Die Argumentation der Studie ist in allen Kapiteln knapp und über-

ständnisschwelle für Origenes ist

sehr hoch‘‘ (S.262). Manche

sichtäich gehalten, dadurch aber etwas holzschnittartig geraten. Zwar

geistreiche Formulierung beeindruckt. Wieviel Gewinn man aus dem

wird wiederholt angemerkt, daß die paulinischen Aussagen über den

Ganzen ziehen kann, hängt davon ab, ob man die Prämisse des Autors

Tod Christi weithin auf traditionellen Formulierungen beruhen, die

teilt, daß die Lehre von der Präexistenz der Seele für Gegenwart und

bereits in der vorpaulinischen Christenheit geprägt worden waren;

Zukunft von brennender Aktualität ist. „Denn das heutige Bewußt-

aber aus dieser Einsicht werden keine Folgerungen für die Urteilsbil-

sein erkennt im Bereich des Vorgeburtlichen immer deutlicher eine

dung gezogen. Daß urchristliche Wendungen über Christi Kreuzestod

dem Erdenweg vorangehende und mit diesem organisch zusammenge-

durch popularphilosophische Traditionen beeinflußt worden sein

hörende Entwicklungsstufe seelischen Let_>ens“ (S.12).

sollten, wird jedoch nicht gerade als wahrscheinlich gelten können.

Berlin

Kurt Treu

Zweifellos sind die herangezogenen Berichte der Makkabäerbücher in

nicht geringem Maß von hellenistischer Sprach- und Gedankenwelt

beeinflußt. Doch im Blick auf die urchristlichen Aussagen ist zu be-

Ladaria, Luis F.: La Cristologia de Hilario de Poitiers. Roma: Pontifi-

cia Universita Gregoriana 1989, XX, 322 S. gr.8° = Analecta Grego-

denken, daß das Motiv der für Sünden geleisteten Sühne eben nicht

aus hellenistischen Überlieferungen abgeleitet werden kann. Wenn

riana. Vol. 255 Series Facultatis Theologiae: sectio A, n. 32. L

45.500.

popularphilosophische Argumentation davon spricht, daß der edle

Tod eines weisen Mannes spürbare Wirkung auf seine Umwelt aus-

Der Vf., geb. 1944 auf Mallorca, ist Theologieprofessor an der Gre-

übt, so ist damit ein vollkommen anderer Gedanke ausgesprochen, als

goriana in Rom. Er veröffentlichte bereits 1977 bzw. 1986 Bücher

wenn davon die Rede ist, daß Sündenschuld getilgt wird. Das „ein für

über die Geist- und Trinitätslehre des Hilarius. Im vorliegenden Buch

allemal‘‘, das das urchristliche Bekenntnis zum Kreuz Christi aus-

gibt er einen überzeugenden Abriß der Christologie des Kirchenleh-

spricht, bleibt überdies ohne jede Analogie in der griechisch-

rers, obgleich dieser sie nicht wie die Trinitätslehre systematisch ent-

römischen Welt.

faltete, wobei er sich auf alle großen Werke des antiarianschen Käm-

Der Vf. gibt kritisch zu bedenken, ob nicht in der früheren Diskus-

pfers - besonders den Matthäus-Kommentar, die 12 Bücher De Trini-

sion zu scharf zwischen palästinischen und hellenistischen Überliefe-

tate und die Psalmen-Auslegung — stützt. Es geht ihm nur am Rande

rungen innerhalb des antiken Judentums unterschieden worden sei,

um die ideengeschichtliche Ableitung dieser Gedanken. Er macht ver-

neigt dann aber seinerseits doch wohl zu einseitig dazu, allein helleni-

schiedentlich aufmerksam auf terminologische Unschärfen und nicht

stischen Einflüssen bestimmende Bedeutung zuzuerkennen. Dabei

ausgeglichene Spannungen zwischen Einzelaussagen, deren Spitze

wird sicherlich nicht genügend in Rechnung gestellt, daß die verschie-

aber jeweils gut verständlich ist. Vor dem eigentlichen Ausbruch des

denen Motive, die in den ersten Kapiteln seiner Abhandlung ein

christologischen Streits kann sich Hilarius auch noch einen Reichtum

wenig zu rasch beiseite getan werden, bereits für die vorpaulinische

an Bildern leisten, zumal er im Kern das Ergebnis dieses Streits vor-

Christologie von Einfluß gewesen sein müssen. Das gilt sowohl für Be-

wegnimmt. Resümierend kann der Vf, feststellen, das Denken des

griffe der Opfersprache wie vor allem für die Wendungen „für unsere

Hilarius habe sich entwickelt und bereichert, doch in der Substanz sei

er sich stets treu geblieben.

Sünden‘“‘, „um unserer Sünden willen‘‘, die ohne den Hintergrupd von

897

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

898

Oft weist der Vf. auf den soteriologischen Grundzug der hilaria-

Teilnahme an seinem Sieg und damit ihre Verklärung zu ermögli-

Nischen Christologie hin und kann gelegentlich sogar urteilen, Chri-

chen. Somit ist das Kreuz die Erfüllung der Inkarnation, ebensosehr

Stologie und Soteriologie seien bei ihm fast identisch. Das bedeutet,

aber ein Neuanfang, der in der Auferstehung kulminiert. Diesen Sinn

daß alle Aussagen über Christus letztlich dem Aufweis der universa-

hatte auch der Abstieg der Seele Jesu zu den Toten, Gefangenen des

len Heilsordnung Gottes dienen, die die gesamte menschliche Ge-

Teufels. Die Auferstehung ist die Manifestation der Macht seiner

Schichte von der Schöpfung bis zum Jüngsten Gericht umspannt. In

Gottheit und der Vergottung seiner Menschheit, was nicht nur

der gesamten Heilsordnung spielt Christus eine zentrale Rolle, durch-

Modell, sondern auch Fundament der Verherrlichung aller Gläubigen

aus nicht erst seit seiner Inkarnation, war er doch bereits Schöpfungs-

ist. Zweifellos ist diese Verherrlichung die Mitte der Auferstehungs-

mittler und ist doch das Wort zugleich Gottes Weisheit und Kraft. In

theologie des Hilarius, wie schon die seinen Tod begleitenden Mirakel

antiarianischem Interesse betont Hilarius die unauflösliche Einheit

zeigen sollen. Von nun an erfüllt Christus als der inthronisierte Herr

von Vater und Sohn und weiß dennoch beide auch hinsict1tlich ihres

alles mit seiner heilbringenden Kraft, und auch seine Himmelfahrt

Ranges zu unterscheiden.

meint seine vollere, universale Gegenwart, die die Gegenwartyseines

Christus war bereits präsent in der gesamten Heilsökonomie des

Leibes - der Kirche — ist. Demgegenüber bedeutet seine Parusie am

Alten Bundes. Alle Theophanien des AT gelten Hilarius als Offenba-

Ende der Zeiten keine neue qualitative Stufe, sondern nur noch eine

rungen des Sohnes, angefangen mit Gottes Stimme im Paradies, doch

Steigerung, die Hilarius wesentlich seltener erörtert. Dieses Ende ist

Unter unterschiedlichen Erscheinungsformen, so daß sie qualitativ

keine Preisgabe des Seins, kein Mangel, sondern vollendete Vollkom-

Von der Inkarnation zu unterscheiden sind, diese aber zugleich ihre

menheit, Erfüllung. Es ist die Übergabe des Reiches an den Vater, wo-

Kulmination darstellt. Da der Vater nur dem Sohn sichtbar und Glei-

durch der Sohn aber nichts verliert, war doch der Gehorsam gegen den

Ches nur von Gleichem erkannt wird, machte sich Gott so den Men-

Vater die eigentliche Konstante in Christi Leben. Sie kann nur im Zu-

Schen verständlich und konnte es nur auf diesem Weg tun. Das AT

sammenhang mit der Entmachtung aller feindlichen Mächte durch

Präfiguriert Christus wie ein Schatten die Wahrheit, wobei es sich um

Christus recht verstanden werden. Christus kommt wieder als Richter,

Worte wie Taten der großen Gottesmänner des AT handelt.

jedoch nur für die Nichtglaubenden, und die Hauptlinie des hilaria-

Der präexistente und der inkarnierte Christus sind identisch, und

nischen Denkens bilden nicht Trennung und Gericht, sondern Heils-

doch bedeutet die Inkarnation den Beginn der neuen und zentralen

verwirklichung. Der Ernst des Gerichts darf nicht geschmälert

Etappe der Verwirklichung des göttlichen Heilsplanes. Hier nahm er

werden, doch der Richter bleibt der Barmherzige. Die letzten Aus-

die menschliche Natur einschließlich ihrer Gebrechlichkeit im Sinne

sagen zeigen, daß nicht nur die Soteriologie, sondern auch die Escha-

der Solidarisierung mit dem Menschengeschlecht an. Freilich kriti-

tologie mit der Christologie des Hilarius eng verbunden ist.

Siert auch der Vf. behutsam, daß Hilarius in dieser Frage nicht konse-

Rostock

Gert Wendelborn

Juent war, war es doch der Trend seiner Aussagen, Christus Furcht

und Schmerz letztlich abzusprechen. Konnte er doch meinen, Jesu

Angst in seiner Passion entspringe einzig dem Wissen um die Gefahr,

die seinen Jüngern drohte. Trotzdem gilt unbezweifelbar auch für

Sirch, Bernhard: O Gott, komm mir zu Hilfe, Das immerwährende

Hilarius: Seit seiner Inkarnation partizipierte Christus an unserer

Gebet bei Johannes Cassianus. 2. Aufl. St. Ottilien: EOS 1985,

Natur ebenso wie an der des Vaters. Von nun an begann das Fleisch zu

60 S. 8°=EOS Buch, 159. Kart. DM 4,80.

Sein, was das Wort immer schon war, ohne daß Christus dadurch die

Herrlichkeit des Vaters aufgegeben hätte. Die beiden Naturen waren

Brüderliche Zurechtweisung. St. Ottilien: EOS 1989. 172 S. 8°= Nova

et Vetera, 5. Kart. DM 9,90.

ihm stets eigen, nicht aber koexistierten ebenso seine beiden „For-

Mmen**; die Gottes und die des Knechtes. Die Form des Dieners war

ihm ausschließlich von der Inkarnation bis zur Auferstehung eigen.

Der rührige EOS-Verlag bringt immer wieder handliche Bände im

Prinzipiell wurde er in allem den Menschen gleich außer in der Sünde.

Kleinformat heraus, die über biblische und altkirchliche Themen von

Damit nahm er im Grunde das Fleisch des gesamten Menschenge-

verschiedenen Aspekten her Auskunft geben. Der Band über das Ge-

bet bei Cassian bringt Texte in deutscher Sprache zunächst aus der

Schlechts an. Diese Aussage hat direkte ekklesiologische Folgerungen:

Die Inkarnation erstreckt sich auf die ganze Kirche als Christi Leib

Bibel (7-9), danach von Kirchenvätern: Cyprian (11), Basilius

(12-15), Makarios der Ägypter (15f), Johannes Chrysostomos (168),

und intentional auf die ganze Menschheit, so daß sie auch concorpo-

Tatio genannt wird. Sichtbarer Ausdruck dessen ist die Eucharistie, als

Sulpicius Severus (17) und Augustin (18). Ausführlich kommt Johan-

deren Fundament die Inkarnation bezeichnet wird. Die Kirche wurde

nes Cassian in den Blick, besonders seine Gedanken zu dem Vers

bereits in Bethlehem geboren. Das Element der Heiligung bezeugt

Psalm 69,2, der dem Büchlein den Titel gab. Die Ausführungen Cas-

Schon seine Taufe, die-in erster Linie Geistsalbung war und bereits mit

sians wirkten nach in der Regel Benedikts, bei Walafrid Strabo und bis

in das 16. Jh. hinein. Die Anmerkungen nennen Quellen, Übersetzun-

der Kraft der göttlichen Glorie ausstattete, in diesem Sinne die Geburt

des neuen Menschen anzeigte. Als Zweiter Adam besiegte Jesus in sei-

gen und Literatur, so daß man weiter nachforschen kann.

Der Band über die brüderliche Zurechtweisung bringt zunächst 23

Nen Versuchungen den Satan; in seiner Verklärung auf dem Berg

Tabor wurde seine künftige Glorie bereits kurzfristig vorweggenom-

Bibelstellen in deutscher und lateinischer” Sprache (7-15). Auch die

folgenden Kirchenväter werden in deutscher und lateinischer Sprache

Men, Das Gottesreich war im irdischen Jesus bereits gegenwärtig, was

Seine Wunder besonders verdeutlichen, ja er ist das Gottesreich in

geboten; die Quellen werden genannt, manchmal wird neben einer

neuen Edition auch noch der Fundort bei Migne mitgeteilt. Die Reihe

Person, Die Wunder erweisen das Gottesreich in Aktion und bringen

UNs seine Dynamik nahe. Die Heilung der Blutflüssigen zeigt, daß sich

der Texte beginnt bei der Didache und Justin. Längere Zitate gibt es

die Kraft der Gottheit Christi bis in den Saum seiner Kleidung hinein

von Ambrosius (17-22), Johannes Chrysostomos (25-44), Augustin

auswirkte, so indes, daß die eigentliche Heilung die von der Sünde ist.

(45-72) und Gregor 1. (77-113). Es folgen Zeugnisse von Isidor von

Sevilla, Beda Venerabilis, Haymo von Halberstadt, Petrus Damiani,

Die Jünger bezeugten als „Verlängerung Jesu‘‘ die Frucht seines

aus der Glossa Ordinaria und von Bernhard von Clairvaux. Ausführ-

Wirkens als erste.

Hinsichtlich der theologischen Bedeutung des Leidens und Sterbens

lich kommt Thomas von Aquin zu Wort (127-138). Auch Frauen

werden zitiert: Katharina von Siena (140ff) und Teresa von Avila

Christi bedient sich Hilarius zwar vieler neutestamentlicher Bilder,

aber diese bleiben unentfaltet und die soteriologische Bedeutung sei-

(148-150). Es folgt ein einziger Vertreter der neueren Zeit: Josemaria

Escriva de Balaguer (+ 1975), der in deutscher und spanischer Sprache

Nes Todes letztlich unklar. Im Grunde sind Leiden und Tod nur

urchgang zur Auferstehung, und von einer Kreuzestheologie kann

zitiert wird (150-157).

G.H

bei Hilarius keine Rede sein. Christus starb, um den Sterblichen die

899

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

900

Xpria‘r0b‚ TIlayay. K.:"E)invixn Martpoioyia. Tounop T*: TTeptodop DeoLo-

die Einzelbeiträge, die 1986 von Gottfried Maron unter dem Titel

YıxXNp d.xNp, Ö’xal &’ al®vep. Oeooahovixn: ’Exdotıxdp 017xop „„To Bv-

„Evangelisch und ökumenisch*‘ herausgegeben worden waren, brau-

Cavtıov“ ’Eievvepiov T. Mepetdxn 1987. 599 S. 4° = Tlartpıdpyaxov

chen nach den umfänglichen Quellenstudien von Fleischmann-Bisten

‘ "Töpvua TlatepixGyv Meietpov.

nicht wesentlich korrigiert zu werden.

“ Die unter der Ägide des patristischen Instituts von Thessaloniki er-

Die genannten Lücken in der Aufbereitung der Geschichte des EB

scheinende, dem Ökumenischen Patriarchen Demetrios gewidmete

sind besonders da zu verzeichnen, wo es um die Gesamtdarstellung

Patrologie ist ein umfangreiches und anspruchsvolles Unternehmen,

der Zeit der Weimarer Republik und des Dritten Reiches geht. Der Vf.

das in einer Ausstattung von entsprechender Gediegenheit erscheint.

glaubt, daß diesıin der thematischen Vielfalt des zu bearbeitenden

Der zweite Teil behandelte auf über 1000 Seiten die Zeit der Verfol-

$toﬂ“es und der zum Teil sehr schwierigen Quellenlage begründet

gung. Der dritte über die Blütezeit des 4. und 5. Jh. ist auf zwei Teil-

ıst

bände verteilt, deren erster vorliegt. Die Anordnung ist für die ortho-

Auf 180 eng mit Anmerkungen beschriebenen Seiten findet der

doxe Tradition charakteristisch. Voran stehen die amtlichen Texte

Suchende Material zur Weiterarbeit, viele Details, weiterführende

der Synoden, gefolgt von der gottesdienstlichen Literatur, den Litur-

Quellen und Literatur.

gien und Dichtungen. Danach kommen die Mönchsliteratur, Bibel-

Zu den sieben hier erstmals im Wortlaut zugänglich gemachten

kommentare, Apologeten. Es folgen die Historiker, schließlich die

Quellen gehören so wichtige wie die Satzung des Vereins: EB zur

Arianer und ihre Gegner, insbesondere Athanasios und sein Kreis. In

Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Festgestellt in der

ihm bildet den Schluß Synesios von Kyrene — etwas unerwartet, aber

Generalversammlung in Hamburg 1905 (veränderte Form der Satzung

wo paßt diese eigentümliche Gestalt eigentlich hin?

von 1887); die Grundsätze des EB (gedruckt 1941); die Erklärung des

Die Darstellung strebt Lesbarkeit an. „Fuß‘*noten erscheinen als

EB zum Kirchenkampf, Bußtag 1934; oder die Liste der Mitglieder

Randscholien und geben meist Quellenangaben. Jedem Abschnitt

des Zentralvorstandes des EB, aufgestellt im Januar 1938. Ebenso auf-

folgt eine umfangreiche Bibliographie, die den Vf. als Kenner der in-

schlußreich ist der Wortlaut eines Beitrages des damaligen Bundes-

ternationalen Diskussion ausweist. Ein knappes Register der Autoren

direktors von der Heydt vom 5.2. 1935: Grundsätzliches über die

und Sachbegriffe ‚schließt den Band. Chrestou kündigt eine Neuaus-

Haltung des EB.

gabe des 2. Teiles in 2 Teilbänden an. Dafür und für die Fortsetzung

Mit der Sammlung von gedruckten und ungedruckten Quellen, mit

des vbrliegenden Teiles sei ihm die nötige Schaffenskraft gewünscht.

der Erarbeitung von Biographien maßgeblicher Persönlichkeiten des

Berlin

Kurt Treu

EB (u. a. Lisco, Doehring, Kremers, Bornkamm, Everling, Fahren-

horst, von der Heydt) und mit der Darstellung der Organisation sowie

der Arbeitsfelder des EB hat der Vf. Entscheidendes für die Forschung

Kirchengeschichte: Neuzeit

geleistet.

In der eigenen Darstellung der Geschichte des EB untersucht

Fleischmann-Bisten, Walter: Der Evangelische Bund in der Weimarer

Fleischmann-Bisten in bemerkenswert gut lesbarer Weise die Stellung

Republik und im sogenannten Dritten Reich. Frankfurt/M. —- Bern —

des EB zur Novemberrevolution und zur Weimarer Republik, wirft

New York - Paris: Lang 1989, 586 S. gr. 8° = Europäische Hoch-

einen Blick auf sein Eintreten für Volk und Vaterland, schildert die

schulschriften. Reihe XXII: Theologie, 372. Kart. sFr 89.—.

Auseinandersetzungen mit dem Katholizismus und klärt manche Fra-

Walter Fleischmann-Bisten ist Mitarbeiter am Konfessionskund-

gen nach dem Verhältnis des EB zu kirchlichen und gesellschaftlichen

lichen Institut des Evangelischen Bundes (EB) in Bensheim. Er legt

Gegenwartsfragen.

mit dieser Arbeit seine Promotionsschrift vor, die in ihrem Entstehen

Ein besonderes Schwergewicht bildet die Darstellung der Ausein-

von dem Kieler Kirchenhistoriker und Präsidenten des EB, Gottfried

andersetzungen mit dem Nationalsozialismus. In fast allen Abschnit-

Maron, mentoriert wurde. Diese, für das Thema günstige, Konstella-

ten werden durch eine gediegene Quellensichtung vorhandene Pau-

tion hat der Vf. zu nutzen verstanden.

schalurteile relativiert oder berichtigt. So mahnen z. B. die genannten

Umfängliche Hinweise auf vorhandene Literatur zur Geschichte

und z. T. neu aufgefundenen Quellen zu einem differenzierten Urteil

des EB machen einen Eigenwert 'des Buches aus. Das betrifft die Nen-

über die Haltung des EB zum Kirchenkampf. Interessant ist auch der

nung von Arbeiten aus der Vorkriegszeit, Lexika- und Zeitschriften-

Bericht über die Tätigkeit des EB während des Zweiten Weltkrieges;

artikeln aus jüngster Zeit, sowie eine Dokumentation von Quellen im

zeigt er doch die Argumente des EB für sein starkes Engagement im

Wortlaut, die bisher unveröffentlicht waren.

Kriege und die, wenn auch leise und verhalten vorgetragenen, Vor-

Fleischmann-Bisten schließt mit diesem Werk Lücken in der Auf-

behalte.

bereitung der Geschichte des EB. Der Verfasser nennt als besonders

Deutlich wird, wie sehr die führenden Persönlichkeiten stets davon

wünschenswert Beiträge über:

überzeugt waren, daß die Aufgaben des EB mit-der Bildung der Deut-

„- Die Auseinandersetzung des EB mit dem Katholizismus vor

schen Evangelischen Kirche, mit der Konkordatspolitik zwischen

Ü

und nach 1933.

dem Deutschen Reich und dem Vatikan wie auch dem Entstehen der

— Die Biographie der maßgeblichen Persönlichkeiten und Mit-

Deutschen Glaubensbewegung und der Bekennenden Kirche nicht

arbeiter des EB; denn es finden sich, von fehlerhaften Notizen abge-

erledigt seien. „„Wir behalten das Ziel im Auge und beobachten die

sehen, nur einige verstreute Skizzierungen zu Doehring, Kremers und

geistige Situation.‘‘ (von der Heydt, 351) Stets sollte es auch in Zu-

Bornkamm.

kunft um die Wahrung des reformatorischen Erbes, um konfessions-

— Eine quellenmäßig abgesicheﬁe Darstellung der Haltung des EB

kundliche Forschung und um ein landeskirchliche Grenzen über-

zu DC und BK ab 1934.

schreitendes christlich-evangelisches Gemeinbewußtsein gehen.

— Die Inhalte der theologischen Arbeit, die ab 1935 mit Heinrich

Güstrow

Bornkamms Präsidentschaft einen Richtungswechsel markieren

Matthias Kleiminger

soll.

— Die Entwicklung der Organisation und der verschiedenen Ar-

Krumwiede, Hans-Walter: Evangelische Kirche und Theologie in der

Weimarer Republik. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 1990., X,

beitsbereiche besonders ab 1937 und deren Einschätzung durch den

nationalsozialistischen Staat.‘“ (S. 29)

262 S. 8° = Grundtexte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, 2.

Pb. DM 39,80.

Bereits zum 100jährigen. Bestehen des EB erschien 1986 von

Fleischmann-Bisten und Heiner Grote eine zusammenfassende Ge-

Die neue Reihe „Grundtexte zur Kirchen- und Theologiege-

schichte mit dem Titel: Protestanten aufdem Wege. Darin sind bereits

schichte‘* ist vom selben Herausgeberkreis initiiert, der bereits die

wesentliche Erkenntnisse Fleischmann-Bistens aufgenbmmen. Auch

Reihe „Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen‘* (5 Bde) be-

901

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

w

902

treut hatte. Anders als in der letztgenannten Reihe, die Quellenstücke

stiege zur Reformation hin, mit der Absicht, die „religiöse Initiative‘

in der Art von Mosaiks darbot, sind die „Grundtexte‘* auf den Druck

der Reformation aufzuzeigen, die George im Zusammenhang mit

geschlossener Texte bedacht. Gänzlich durchhalten ließ sich das Prin-

einer als „Durst nach Gott‘ bezeichneten spätmittelalterlichen

Zip des Volldrucks freilich nicht. Auch in den „Grundtexten‘““ finden

Frömmigkeit sieht. Der Abschnitt über Luther („Sehnsucht nach

Sich innerhalb der Textkorpora manche Auslassungen. Die Lücken

Gott‘“‘) zeigt George als guten Kenner der Quellen und als gewiegten

werden durch Zusammenfassungen, die gelegentlich Regestenform

Führer durch das Labyrinth der Lutherforschung. Attraktiv ist seine

annehmen (Text 1), kompensiert.

Darstellung von Luthers reformatorischer Erkenntnis und ihrer Ver-

Ob - wie es in den Bemerkungen zu „Textauswahl und Textgestal-

bindung mit der Rechtfertigungslehre als Grundlage für die Anthro-

tung‘ (1-4) heißt — „Editionsprobleme bei‘zeitgeschichtlichen Quel-

pologie, Christologie und Ekklesiologie. Georges Luther ist ein

len von untergeordneter Bedeutung‘ seien, wage ich zu bezweifeln. Es

Reformkatholik, der die theologischen Tiefen der Ökumenischen

Macht schon einen Unterschied, ob man z. B. Troeltschs Vortrag

Tradition wiederentdeckt. Eine wertvolle Skizze von Luthers Mario-

„Naturrecht und Humanität in der Weltpolitik‘“ (Text 7) nach dem

logie und eine schöne Zusammenfassung seiner politischen Ethik

Erstdruck (in: Weltwirtschaftliches Archiv 18. Band, Heft 3,

runden den Abschnitt ab.

485—501)‚ nach dem um sechs Einschübe erweiterten Separatdruck

Der Abschnitt über Zwingli („„Tue um Gottes Willen etwas Tapfe-

(Berlin 1923) oder nach dem Druck bei H. Baron präsentiert. Der Hg.

res‘“) argumentiert, daß die Zwinglische Theologie im Kontrast

hat sich für den Druck bei Baron entschieden, damit aber eine von

zwischen Schöpfer und Geschöpf verankert sei. Nicht einmal in der

Baron ohne Hinweis gekürzte, berichtigte und formal geänderte Fas-

Person Christi könne dieser Unterschied überwunden werden; daher

Sung gedruckt. Wieso eigentlich soll der Umgang mit zeitgeschicht-

auch Zwinglis Streit mit Luther über die Realpräsenz. ‘In all of this

lichen Quellen weniger Sorgfalt erfordern als mit zeitlich weiter

Zwingli sought to safeguard the ingetrity of Christ’s humanity.”

(154)

Zurückliegenden Texten? Gewiß darf man philologische Ansprüche

an eine Textsammlung, die studentischen Ausbildungszwecken und

Der Abschnitt über Calvin („Zur Ehre Gottes“) profiliert den

den Bedürfnissen weiterer Leserkreise dienen soll, nicht überspannen.

Reformator als Theologen, der die besondere Mission der Kirche als

Da sich der Hg. aber bei den Einführungen in die Texte (sie sind

Geschöpf des Heiligen Geistes in der Schaffung einer christlichen,

©xzellent) und bei den Literaturhinweisen ganz auf dem Boden seriö-

von der Tyrannei Roms befreiten Zivilisation sieht. In dieser Weise

Ser Wissenschaftlichkeit bewegt, macht sich eine gewisse Sorglosigkeit

käme Gott, der nicht kaltblütig prädisponiert. Calvins Lehre von der

eim Quellendruck um so eher bemerkbar. So werden auch Texte, die

predestinatio sei weder der Kirchturm, von wo aus man die mensch-

Ohne weiteres nach dem Erstdruck hätten dargeboten werden können,

liche Landschaft überblickt, noch ein Kissen, worauf man schläft

Mehrfach in sekundärer Überlieferung gedruckt.

(234). Die Kirche sei für Calvin mater und schola, die zur Wieder-

geburt mit Gott leiten.

Es bedarf keiner besonderen Hervorhebung, daß die Dokumenta-

{

tion allerorten vom langjährigen vertrauten Umgang des Neuzeit-

Der Abschnitt über Menno Simons betont die täuferische Ethik der

Nächstenliebe ohne Gewalt als die bedeutendste nota ecclesiae. Diese

istorikers und Zeitgeschichtlers Krumwiede mit dem Thema Prote-

Stantismus und Weimarer Republik profitiert. Der Leser bekommt

Ethik bildet den Eckstein der von den Mennoniten verfochtenen reli-

hier ein gutes Instrument in.die Hand. Zu fragen ist immerhin, ob

giösen Toleranz.

Neben der Theologie, die mit vielen bedeutenden Namen vertreten ist

Ein Schlußabschnitt stellt die Frage nach dem Dauerwert der

(Althaus, Barth, Gogarten, Holl, Hirsch, Tillich, Troeltsch u. a.),

Reformation in einer Welt, die nach Auschwitz und inmitten

4uch die institutionelle Wirklichkeit der Kirche genügend dokumenta-

Hungersnot und Terrorismus nach Gott fragt. George meint, daß

"ischen Raum erhalten hat. Genau besehen findet man nur Texte von

alle vier Reformatoren die barmherzige Nähe Gottes zeigen woll-

ten, nicht einen „faulen Gott‘ (Calvins deus otiosus), sondern

d_en Kirchentagen 1919 und 1927. Andererseits: wenn man begänne,

Sine _ Desideratenliste aufzumachen, würde man den nützlichen

einen Gott im Menschen Christus, der der Welt eine neue Sicht ver-

schaffe, sei es im Verhältnis von Bibel und Tradition oder von Ethik

jenst, den die „Grundtexte“ zur Weimarer Republik dem zeit- und

N ©Ologiegeschichtlich Interessierten erweisen, nur herabmindern —

und Eschatologie. Luther habe gezeigt, wie Glaube in Werken

Wäs sie nicht verdient haben.

wirksam sei. Zwingli und Calvin argumentierten für das Hei-

Einführung, bibliographische Angaben zu den Autoren der Texte,

lige im Säkularen, und Menno Simons präsentierte die Konfron-

Sine Zeittafel und ausgewählte Literaturhinweise runden das didak-

tation des Glaubens mit der Kultur. Obwohl keiner der Refor-

tls?he Angebot ab, das sich im Laufe der Jahre zu einer stattlichen

matoren einen Kommentar über die Offenbarung des Johannes

»Kirchengeschichtlichen Bibliothek‘“ auswachsen soll — analog viel-

geschrieben habe, seien sie doch alle davon überzeugt gewesen, daß

das Reich Gottes mit eschatologischer Dringlichkeit in die Welt

leicht zu Textreihen, wie sie in der Germanistik seit vielen Jahr-

Zehnten in Gebrauch sind.

gekommen sei —- eine Tatsache, deren man sich auch heute bewußt

werden sollte.

LCipzig

Kurt Nowak

George schreibt mit sicherer Hand und in einem attraktiven eng-

lischen Stil. Die Zitate sind gut gewählt, und die Fußnoten offerieren

Dogmen- und Theologiegeschichte

eine ausgewogene Kritik der Spezialliteratur. Ein Glossar erklärt

termini technici für Neulinge (z.B. ‚„Gelassenheit‘‘, ‚„„meritum

Geor ge, Timothy: Theology of the Reformers. Nashville TN: Broad-

de congruo‘). Namen- und Sachregister runden den Hilfsapparat

ab.

Man; Leicester: Apollos 1988. 337 S. gr. 8° geb. £ 10.95.

Öeorge eine Typologie

Der Titel des Buches ist etwas ehrgeizig, da

Das Buch offeriert theologische Profile von vier Reformatoren als

der Reformationstheologie vorlegt, nicht eine „Theologie der Refor-

matoren‘‘, wie der Titel es anzeigt. Kleinere Mängel schwächen das

Ypen einer Dogmengeschichte: Luther, Zwingli, Calvin und Menno

"Mons, George, der am Southern Baptist Theological Seminary in

Buch: Luther war kein ‘“congregationalist”” (97); war Eck wirklich der

bessere Kirchenhistoriker in Leipzig? (80); die WA und die amerika-

Quisville, Kentucky, lehrt, möchte modernen Lesern einen Eindruck

Tüber vermitteln, wie der theologische „Donner*‘ der Reformatoren

nische Lutherausgabe (LW) werden nicht immer gleichzeitig zitiert;

deutsche Autoren und Titel erscheinen oft ohne Umlaut (z. B.

©M Getön der gegenwärtigen nach Transzenderiz hungernden Theo-

gien kontrastiert. Er tut dies als Schüler des bekannten Harvard

Zschabitz, fur, funfzehn). Andererseits. werden gute kurzweilige

'storikers George Huntston Williams (The Radical Reformation),

Zusammenfassungen geboten, wie Luthers geistliche Erfahrungen auf

©M das Buch gewidmet ist.

der “cloaca” oder Calvins Lehre von der doppelten Prädestination.

ine Einleitung weist auf die verschiedenen wissenschaftlichen Ein-

Es ist dem Vf. gelungen, komplizierte Aspekte der Theologie

903

904

Theologische Literaturzeituné 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

Luthers, Zwinglis, Calvins und Simons’ so zu expliziereﬁ‚ daß ge-

in vier Kategorien aufgeteilt: 1. Aussagen über die Person und den

schichtliche Relativität und theologischer Dauerwert in ausgewo-

Charakter des Thomas. 2. Aussagen über die Theologie des Aquina-

gener Weise den Leser engagieren.

ten. 3. Luthers Auffassung von der Autorität des Thomas in Kirche

und Theologie. 4. Die Frage nach den Kenntnissen Luthers.

Gettysburg/Pennsylvania

Eric W. Gritsch

Da im Prinzip alle Aussagen Luthers in Betracht kommen, ist es

nicht überraschend, daß ziemlich viele von den in diesem Buch

Halkin, Francois: Saints de Byzance et du Proche-Orient. Seize Textes

besprochenen Kritiken, Bemerkungen, Bezeichnungen usw. aus Quel-

Grecs inedits (dix Vies ou Passions sans nom d’auteur et six discours

len zweiten Ranges herrühren, wie z. B. aus Tischreden oder Predigt-

de Nicetus de Paphlagonie). Genf: Cramer 1986. 171 S. 4°=Cahiers

d’Orientalisme, 13.

nachschriften. Obwohl Janz an einer Stelle zeigt, daß er über diese

Dinge Bescheid weiß, spielen sie im allgemeinen keine wesentliche

F. Halkin legt wieder einmal einen Sammelband hagiographischer

Rolle für seine Untersuchung. Sein Ordnungsprinzip ist ausschließ-

Texte vor, die nicht zu den wichtigen Stücken gehören, aber doch als

lich inhaltlich.

Das erste Kapitel, ‘“Luther on the person of Thomas” (4-.10),

vormetaphrastisch insgesamt für die Erforschung dieser Literatur Be-

deutung haben. Es handelt sich um zehn griechische Passionen meist

enthält kaum neue Einsichten. Das Hauptgewicht des Buches liegt auf

Kapitel II: ‘ Luther on the Theology of Thomas” (11-81). Verständ-

weniger bekannter Heiliger von unbekannten Verfassern und sechs

Enkomien eines berühmten Rhetors des 10.Jh., des Niketas von

licherweise hat Janz sein Material thematisch geordnet. Er behandelt

zuerst Fragen, die die theologische Methode betreffen, und danach

Paphlagonien.

Die Passionen sind jeweils nach einer Handschrift ediert, den ein-

Fragen des theologischen Inhalts. Er hat folgende dreizehn Punkte:

zelnen Stücken sind (außer bei Nr. 7) Übersetzungen beigegeben. Die

Erfahrung, Aristoteles, Schrift, Buße und Ablaß, Abendmahl;,

Passio der Syrakusaner Heiligen Lucia (Nr. 2) ist eine Übersetzung aus

Mönchtum, Rechtfertigung, Gesetz, Taufe, Engellehre, päpstliche

dem Lateinischen. Auch in dem Römer Gordian (Nr. 10) haben wir

Autorität, Fegefeuer, Bilder. Er fängt mit den s. E. schwerwiegendsten

einen westlichen Heiligen vor uns. Bei den Passionen geht es um

Fragen an und schließt mit solchen, die nur sporadisch oder unleiden-

„epische*‘ Berichte, sie bieten nur wenige konkrete Details und sind

schaftlich vön Luther berührt werden.

Das dritte Kapitel, „Luther on the Authority of Thomas*‘ (82-95),

zumeist nach dem gleichen Schema aufgebaut: Verfolgung —- Verhaf-

tung - Verhör und Bekenntnis - Martern - Tod. Häufig kommmt die

behandelt u. a. die wohlbekannten Aussagen über scholastische Lehre

als opiniones. Janz meint jedoch, darin etwas Neues entdeckt zu

Polemik gegen das materielle Götterbild vor. Die Wunder, die in un-

terschiedlichem Maße eingestreut sind, lassen den Heiligen unver-

haben, daß Luther allmählich seine Auffassung revidiert, indem er

sehrt die Martern überstehen oder sind Strafwunder an den Verfol-

später die faktische Autorität in der Kirche als eine thomistische sieht.

gern. Weiterhin begegnen Heilungen und Bekehrungen. Beachtung

Einen Höhepunkt dieser Entwicklung findet Janz in einer Bemerkung,

zu der er mehrmals zurückkehrt: In Vermahnung an die Geistlichen,

verdient die Passio von Kapetolina und Eroteis (Nr. 7), wo im gemein-

samen Martyrium von Herrin und Sklavin unter Verweis auf Gal 3,28

versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg (1530), soll Luther

die Sklavenfrage beleuchtet wird.

erkannt haben, daß die Thomisten recht hatten, indem er selbst Tho-

mas als den „Lehrer der Lehrer‘‘ bezeichnet (WA 30 II, 300, 2 ff).

Ganz anderen Charakter tragen die (ohne Übersetzung wiedergege-

benen) Enkomien des Niketas, von denen drei nach dem Par. gr. 755

Das vierte . Kapitel heißt „Luthers Knowledge of Thomas‘‘

(96—113). In manchen Fällen meinte Janz feststellen zu können, daß

ediert wurden. Der Auswahl gehören fast lauter bekannte Gestalten

an: der Herrenbruder Jacobus, Timotheus, Lukas, die fünf Märtyrer

Luthers Wiedergabe der Lehre des Thomas korrekt sei, in anderen

von Satala, Nikolaus und Johannes Klimakos. Lukas und Timotheus

Fällen, daß Luther die Meinung des Thomas verdrehte. Hier geht es

sind nach den neutestamentlichen Schriften geschildert. Bei Johannes

also um Luthers Kenntnisse. Die Frage wird gründlich diskutiert. Es

Klimakos wird die persönliche geistliche Entwicklung nach dem

ist das Ergebnis des Vf., daß Luther Thomas besser kannte, als man

Schema seiner „Klimax‘“ (Himmelsleiter) gegeben. Beachtenswert ist,

bisher im allgemeinen annahm.

daß bei Lukas die Malertradition ebenso wie bei dem Wundertäter

Der Vf. ist von der Wichtigkeit seines Unternehmens überzeugt. Er

hat natürlich recht, wenn er feststellt, daß sein Buch das erste über

Nikolaus die Fülle der Wunder fehlt. Nur auf das Säuglingsfasten und

die Stratelatengeschichte nimmt Niketas Bezug. Stark im Vorder-

dieses Thema sei, obwohl andererseits die Stellen, wo Luther selbst in

den von ihm herausgegebenen Schriften auf Thomas eingeht, schon

grund steht die im Preis der Tugend der Heiligen gegebene Ethik.

Diese Stücke haben eine ganz andere literarische Höhenlage als die

früher erörtert wurden. Solche Stellen finden sich aber nur wenige im

Verhältnis zu den vielen, die Thomas - oder auch Thomas - im Vor-

Passionen. Zwar bieten sie den ganzen, uns wenig zusagenden

Schwulst byzantinischer Rhetorik, und doch sind sie von eigener

beigehen erwähnen. Dazu kommen die zahlreichen Stellen in

Schönheit und voller gekonnter Formulierungen, wozu auch ein stark

Tischreden und Nachschriften. Man kann den Fleiß des Vf. nur

areopagitisch gefärbtes Vokabular beiträgt.

bewundern, muß aber bedauern, daß er sein Hauptinteresse nicht den

Halkin hat mit diesem Band weiteres Material für die nötige weitere

Stellen gewidmet hat, die quellenmäßig am besten stehen. Janz ver-

Aufarbeitung der byzantinischen Hagiographie geliefert.

sucht bei jeder Kritik Luthers an Thomas genau zu präzisieren, ob

und inwieweit Luther nun auch Thomas wirklich trifft. Leider werden

Greifswald

Hans Georg Thümmel

die kritischen Bemerkungen Luthers meistens isoliert betrachtet, d. h.

sie werden nicht im Zusammenhang des Lutherschen Gedankenguts

Janz, Denis R.: Luther on Thomas Aquinas. The Angelic Doctor in

interpretiert. Z. B. gibt Janz keine wirkliche Auslegung von Luthers

the Thought ofthe Reformer. Stuttgart: Steiner 1989. XI, 124 S. gr.

Kritik an Thomas in „„De captivitate babylonica‘*, wohl aber eine von

8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

den Stellen, in denen es wirklich um 7homas geht und nicht nur um

Mainz, 140. Abt. f. abendländ. Religionsgeschichte. Lw. DM

38;-.

Thomas als Vertreter der Scholastik oder als Haupt der Thomisten.

Zu bedauern ist, daß der Vf. so viel Gewicht auf seinen Hinweis auf

In seinem „Prospectus‘ (d.h. Einleitung) gibt der Vf. seinem

WA 30 II, 300, 2ff legt, daß dieser für sein Ergebnis bedeutungsvoll

Wunsch Ausdruck, mit diesem Buch eine Grundlage für das Verste-

wird, denn diese Stelle ist, wenn man den Zusammenhang genauer

hen von Luthers Verhältnis zu Thomas zu schaffen. Das soll durch

untersucht, für seinen Zweck völlig ungeeignet.

eine Ordnung der vielen Aussagen Luthers über Thomas geschehen,

Verschiedene Einzelheiten, die hier nicht aufgerechnet werden

die in den Tübinger Indices zur Weimarer Ausgabe verzeichnet sind.

können, lassen vermuten, daß Janz Schwierigkeiten mit der deutschen

Janz will diese Aussagen dokumentieren, aber auch analysieren im

Sprache hat. Mißverständnisse bezüglich einiger Bücher und Auf-

Hinblick auf ihre Haltbarkeit und Notwendigkeit. Das Material wird

sätze die bei ihm vorkommen, sind kaum anders zu erklären.

905

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

906

Dieses Buch ist m. W. das erste, das dem Tübinger Registermaterial

auf. Als Beispiele werden die Artikel „Deus‘“ mit rund 28000 und

Sein Entstehen verdankt. Man kann nur hoffen, daß dieses Material,

„fides‘“ mit rund 20000 Belegen angeführt. Nur 10 bis 15 Prozent des

das bald uns allen in den Registerbänden zur Verfügung stehen wird,

Materials konnten aus einer derartigen Fülle dargeboten werden.

Normalerweise nur als Hilfsmittel dienen wird. Das Wertvollste des

Diese pauschalen Angaben in der Einleitung werden von ähnlich

Buches ist m. E. Kapitel IV über Luthers Kenntnisse von Thomas.

Auch sonst kann man bei der Lektüre nützliche Hinweise finden. Zu

pauschalen Informationen im Abschnitt „„Zur Benutzung‘‘

flankiert.

Aus den gehäuften sinnähnlichen Äußerungen in größeren Artikeln

beweisen, daß die Frage „Luther über Thomas‘‘ in diesem Sinne ein

konnten „jeweils nur die sachlich gewichtigeren Stellen angeführt‘

Wichtiges Thema der Lutherforschung sei, ist jedoch kaum gelungen.

werden. Die Zahl der nichtverzeichneten Belegstellen wird mit

er

Dazu wären tiefere Einsichten in die Gedankenwelt Luthers als sie der

alii‘ angegeben (XVII). Die Unmöglichkeit, eine allseits befriedigende

Vf.im Augenblick besitzt, notwendig gewesen. Es ist m. E. unbestreit-

Lösung zu finden, soll nicht übersehen werden. Dennoch, Begriffe wie

bar, daß Luthers Verhältnis zu Thomas nur in den ersten vier bis fünf

„sorgfältig‘“, „relevant‘“, „wichtigst‘‘, „umfassend sachlich‘‘,

„Ssach-

Jahren seines Ööffentlich

Wirkens seine Erklärung findet. Daß weiß

lich gewichtig‘“ können Benutzer des Registers dazu verführen, eine

deutlicherweise auch-Janz, aber er ist, wie viele Einzelheiten bezeu-

Objektivität anzunehmen, die nicht vorhanden sein kann. Verstärkt

Sen, nicht mit dem Schrifttum und der Geschichte dieser Periode ver-

wird diese Wahrnehmung durch die Entscheidung, die Angaben zu

traut. Obwohl er die besten Intentionen hat, bezeugt er unfreiwillig die

weiteren Belegen undifferenziert an das Ende des Artikels zu stellen

Gefähren, die mit dem neuen WA-Register verbunden sein können,

und in unterschiedlich gerundeten Zahlen auszudrücken, z. B. bene-

was natürlich nicht an sich gegen dieses Register spricht.

dictio: 800 (265), accipio: 1 00 (28), aeternus: 1170 (69), angelus:

Der Franz Steiner Verlag, sonst für seine schönen Bücher bekannt,

2000 (124), conscientia: 2940 (547), caro: 4400 (351), cor: 5100

at dem Vf. mit dem sehr kleinen Satzdruck („Anmerkungssatz‘‘)

(598), credo: 7230 (640), Christus: 39000 (432).

einen schlechten Dienst erwiesen. Allen zur Sprache gekommenen

Manche Benutzerwünsche mußten unerfüllt bleiben. So ist bei-

Vorbehalten zum Trotz hätte Janz für sein Bemühen eine bessere

spielsweise im Gegensatz zu den Orts- und Personenregistern darauf‘

Gestaltung seines Werkes verdient.

verzichtet worden, auf deutsche Äquivalentbegriffe zu verweisen.

Leif Grane

Die Gründe liegen vermutlich in der Absicht, Platz zu gewinnen. An

Kopenhagen

einigen Stellen wären auch Verweise auf andere Artikel hilfreich

gewesen, z. B. bei „antichristus‘“ (151) auf „apostolus‘“ (160). Klei-

(Luther, Martin:] D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamt-

nere, nichtstrukturierte Artikel nötigen dem Benutzer einige Mühe

ab. Der hohe Anteil biblischer Bezüge bei den 69 verzeichneten Bele-

ausgabe 64, Band. Lateinisches Sachregister zur Abteilung Schrif-

ten Band 1-60. a — cyriologia. Weimar: Böhlau 1990. XVIII, 667 S.

gen zu „agricola‘‘ wird z. B. nicht ersichtlich (85). Die Strukturierung

gr. 8°, geb.

bei größeren Artikeln erleichtert den Zugriff, erspart aber bei Unter-

suchungen zu wichtigen Theologumena nicht die Überprüfung an

Die schwere Sorge, von der Hanns Rückert in seinem Bericht über

dem in Tübingen vorliegenden gesamten Material. Das liegt durchaus

die WA auf dem 1. Internationalen Lutherforschungskongreß in

in der Absicht der Bearbeiter, wie aus G. Ebelings Warnung vor ober-

Aarhus 1956 im Blick auf die Registerfrage sprach, ist seit dem Erschei-

flächlicher Benutzung des Registers zu ersehen ist: „Dieses Hilfsmittel

Nen des Ortsregisters (vgl. ThLZ 112, 1987, 117f) sowie des Personen-

verwehrt den bequemen Zugriff““ (VIII). Eine solche Selbstbeschrän-

uUnd Zitatenregisters (vgl. ThLZ 114, 1989, 288) zur Abt. Schriften

kung relativiert letztlich auch die obengenannten Bedenken, so daß

Srheblich gemindert worden. Seit der Vorlage von Probeartikeln

am Ende der Dank für die entsagungsvolle Arbeit der Tübinger Bear-

beiter stehen muß.

(E"'udi0‚ Ratio, Sol) sind allerdings bereits zwei Jahrzehnte vergangen.

\eser Zeitabstand macht deutlich, daß der Problemschwerpunkt

Berlin

Siegfried Bräuer

eim Sachregister liegt. So ist die Erleichterung der Verantwortlichen,

di_e in der Mitteilung Gerhard Ebelings, mit diesem vorliegenden Band

51 „die Registerpublikation zur Abt. Schriften jetzt in ihre Haupt-

Phase** eingetreten, zum Ausdruck kommt, nachzuempfinden. Den

Seuse, Heinrich, u. Johannes Tauler: Mystische Schriften, Werkaus-

UZ nach der Jahrhundertwende zu erwartenden Abschluß muß

wahl von W. Zeller, hg. von B. Jaspert. München: Diederichs 1988.

XXIV, 335 S. m. Abb. 8° = Diederichs Gelbe Reihe. Kart. DM

beling dennoch vorsichtig in Form einer begründeten Hoffnung for-

22,-.

Mulieren (VID.

In der Einleitung vom derzeitigen Projektleiter Ulrich Köpf wird

Das vorliegende Buch ist eine erweiterte Neuausgabe. Zwei

er Zurückgelegte Weg skizziert; zugleich werden die Diskussions-

Schwerpunkte herausgestellt: Vollständigkeit oder Auswahl, Gestal-

Bewährte hatten sich zusammengetan: ein Verlag, der seit vielen Jahr-

zehnten für die Herausgabe mystischer Texte verantwortlich zeichnet,

UNgsprinzipien, Gestaltungsprobleme. Hierzu ergeben sich erste

ragen, Warum wurde die wichtige Information, daß sie Sachregister

und der damalige Marburger Kirchenhistoriker Winfried Zeller

(1911—-1982). 1967 wurde die Auswahl aus den Werken Seuses und

Zur Abt. Schriften Luthers Vorreden zur Vulgataausgabe und zu

Taulers vorgelegt. Anhaltende Nachfrage führte zur Neuausgabe.

Sutschen Bibelübersetzungen, Luthers Randglossen sowie die weni-

Der Anhang ist neu erarbeitet worden, es sind Textparallelen

Sen anderen Beigaben in Abt. Deutsche Bibel mitberücksichtigen, in

benannt worden, das Verzeichnis der Bibelstellen ist ergänzt worden.

Sine Anmerkung verbannt (X)? Dort kann sie leicht übersehen

Für die Weiterarbeit findet der Leser jetzt eine Bibliographie zur

Werden. Einsichtig ist der Hinweis, daß angesichts der Materialfülle

Deutschen Mystik, die auch Meister Eckhart einbezieht wie die Theo-

n.icht die Vollständigkeit der Maßstab sein konnte und „niemals an

Gn Begriffswörterbuch gedacht‘“ wurde. Die dienende Aufgabe des

logia Deutsch. Diese Bibliographie ist willkommene Bereicherung

dieser Ausgabe, sie erfaßt Forschungsberichte, Textausgaben -und

Chregisters wird zu Recht betont. Wenn dann aber von der „Auf-

Übersetzungen sowie Sekundärliteratur; der abschließende Teil der

Nahme aller in irgendeiner Hinsicht wichtigen und charakteristischen

Bibliographie behandelt die Literatur zu Mystik im Christentum und

Örter“ die Rede ist (XIIf), kommen dem Benutzer Bedenken. Sie

ordnet die übersetzten Texte in die Geschichte ein.

Werden nicht durch den Hinweis auf die „freilich sehr sorgfältige

Winfried Zellers wieder abgedruckter Beitrag begründet die Aus-

\Sswahl‘‘ der zu berücksichtigenden Wörter und der „relevanten

wahl, bietet knappe Biographien der beiden Autoren. 14 Abbildungen

legstellen“ (XII) gegenstandslos, da Kriterien nicht genannt wer-

verschönern nicht nur die für einen weiten Leserkreis bestimmte Aus-

8en

©n. Die Entscheidung, daß bei Stichwörtern mit mehr als 500 Bele-

wahl, sie charakterisieren diese Frömmigkeit auch.

„eine Auswahl des Wichtigsten getroffen‘“ werden mußte, um die

Rostock

Peter Heidrich

achartikel überhaupt brauchbar aufzubereiten, deckt das Dilemma

907

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

908

Philosophie, Religionsphilosophie

dische Metaphysik (und mit einem gewissen Abstand die Metaphysik

des Vedanta).als Explikationsinstrument heranzieht. Wenn Smith auf

Griffin, David Ray, and Huston Smith: Primordial Truth and Post-

der Linie Plotin —- Leibniz argumentiert, so ist Griffin als Anhänger

Whiteheads davon gar nicht so weit entfernt: Er verwendet den neu-

modern Theology. Albany, NY: State University of New York

1989:XIV;276 S:gr 8° Pp. $ 12:95,

platonischen Ausdruck „Weltseele‘“ für Gott (198, 201 u. 6) und ist

schon vom naturphilosophischen Ansatz Whiteheads her mit dem

Brauchen wir angesichts des weltweiten Konfliktes zwischen

naturphilosophischen Interesse Leibniz’ verbunden. - Die postmo-

Mensch und Natur und des Schwankens der wissenschaftlichen und

derne Religionsphilosophie scheint sich mit der prämodernen nicht

politischen Ordnungssysteme eine postmoderne Theologie, oder sol-

nur in den beiden Autoren, sondern auch in ihren Themenstellungen

len wir auf die Weisheit althergebrachter religiöser Metaphysik

zu berühren.

zurückgreifen? Um diese Alternative wird in diesem Buch zwischen

Wien

Max J. Suda

zwei befreundeten Autoren gestritten.

Formal gesehen handelt es sich um eine Disputation, gefärbt durch

KuSar, Stjepan: Dem göttlichen Gott entgegen denken. Der Weg von

die Freundlichkeit des Dialoges, was aber der Sachlichkeit der Aus-

der metaphysischen zu einer nachmetaphysischen Sicht Gottes in

einandersetzung nichts an Schärfe nimmt. Griffin ist Anhänger der

Philosophie A. N. Whiteheads, Prozeßtheologe, Gründer des “‘Center

der Religionsphilosophie Bernhard Weltes. Freiburg-Basel-Wien:

Herder 1986. X, 4195. gr. 8° = Freiburger theologische Studien,

for a Postmodern World” in Claremont, Kalifornien, und dort

133. Kart. DM 58,-.

Professor an der School of Theology. Smith bezeichnet sich als

abtrünnigen Prozeßtheologen (165); er ist Religionsphilosoph und

- Bernhard Welte (1906—-1983) gehört zu den profiliertesten römisch-

Professor emeritus der Syracuse University, New York.

katholischen Religionsphilosophen der Gegenwart. Das Ziel der hier

Zu Anfang (1-15) stellen sich beide Gesprächspartner aus ihrer

anzuzeigenden, 1984 an der römischen Gregoriana angenommenen

geistigen Entwicklung heraus vor. Dann erfolgt ein erster Gesprächs-

Dissertation von St. KußSar, „das religionsphilosophische Denken

gang: Griffin, 17-60, Smith, 61-86, ein zweiter: Griffin, 87-151,

Bernhard Weltes hinsichtlich der Frage nach Gott zu untersuchen‘“

Smith, 153-187, und ein Nachwort (189-207) von Griffin, worin

(1), kann so nur nachdrücklich begrüßt werden. KuSar versucht unter

Smith in Klammern seine Kontra-Bemerkungen eingefügt hat. Man

Heranziehung des gesamten Welteschen Werkes dessen religionsphi-

sieht das seitenmäßige Übergewicht der Ausführungen Griffins,

losophische Frage nach Gott als einen ‚, Weg von der metaphysischen

jedoch hat Smith genug Gelegenheit, non multa sed multum zur Kri-

zu einer nachmetaphysischen Sicht Gottes

“

zu verstehen (2). Für

tik der Prozeßtheologie und-zur Verteidigung einer philosophia per-

KusSar ist Welte ein „Grenzgänger‘‘ zwischen Theologie und Philoso-

ennis zu sagen (‘“perennial philosophy” verwendet er häufiger als das

phie, dessen „Philosophieren . .

als ein Denken auf den Glauben

im Buchtitel vorkommende *“*primordial truth””). — Formell ist der

hin‘* gesehen werden muß (371). Welte kennt „zwei Grundweisen des

dialogische Disput weitestgehend gelungen, und der unterscheidet

Philosophierens‘“: Der erste Denktypus ist primär „an der Kategorie

sich wohltuend von den Hahnenkämpfen, die sich sonst manchmal

der ousia‘“, die für „Aristoteles die grundlegende und erste Seins- und

zwischen theologischen Positionen ereignen. Die Disputanten hüten

Aussageweise (sc. ist), auf die alle anderen bezogen sind‘*, orientiert

sich mehrmals vor der Versuchung, bloß zu punkten, sondern denken

(8f). Das Substanzdenken $teht im Vordergrund (Thomas von Aquin,

selbst die Wahrheitsmomente des jeweiligen anderen nach und

Descartes, Kant, Wittgenstein, Carnap, Popper, H. Albert). Der

machen sich im Streit gemeinsam auf die Suche nach der Wahrheit.

zweite Denktypus ist primär bestimmt von der Kategorie der Rela-

Die gemeinsame Basis bildet die Kritik am Weltbild der Moderne, die

tion. Schon bei Aristoteles und Thomas sind hier Ansätze zu finden,

Angst vor den bisherigen und noch drohenden Schrecken der herr-

aber der „Durchbruch der relationalen Denkweise geschah . . . erst bei

schenden Naturwissenschaft, Technik und Sozialtechnologie sowie

E. Husserl‘“ (17). Beide Grundweisen haben nach Welte ihr relatives

das Bemühen, die Botschaft der Religion(en) wahr und lebensbezo-

Recht, aber die relationale ist die tiefere Denkweise.

gen zu artikulieren.

Da Philosophie „eine Begegnung des denkenden Menschen mit

Inhaltlich dreht es sich also um Apologetik, philosophische Theo-

dem Ganzen seiner Welt‘ ist, muß auch'nach dem eher anderen der

logie bzw. Fundamentaltheologie. Das ist an den Diskussionsgegen-

Philosophie, nach. der Religion, gefragt werden (30f). Dabei ist fun-

ständen zu erkennen: Absolutheit, Persönlichkeit und Überpersön-

damental zu beachten, daß „Religion dem Denken vorgegeben‘‘ (34)

lichkeit Gottes, Wahrheitskriterien bei metaphysischen Aussagen, das

ist. Religion als „,Beziehung des Menschen zu Gott‘‘“* bzw. zum Gött-

Verhältnis von Ewigkeit und Zeit, menschliche Unsterblichkeit, die

lichen ist „‚primär eine bestimmte menschliche Daseinsweise‘*“ (35).

Verursachung natürlicher und geschichtlicher Prozesse, Dualismus,

Gott aber ist das Subjekt (Prinzip) der Religion als der den Menschen

natürliches Übel und moralisches Böses, die Einheit der Religionen.

ansprechende und so das menschliche Dasein fundierende. In der

Erstaunlich aber, welche Themen nicht diskutiert werden: Vor allem

Religion bin ich ganz ich selbst, indem ich mich ganz auf Gott ein-

die Christologie, wie sie von Paulus über Luther bis Barth als Angel-

lasse. „‚Auch wo Gott spricht, sind wir als Menschen noch zum Den-

punkt der Gott-Mensch-Einheit und der Rechtfertigung des Men-

ken und Urteilen aufgerufen.‘‘* (43, Anm. 100) „Die Religionsphilo-

schen geglaubt und gedacht wurde, spielt nicht die geringste Rolle.

sophie will das Recht und das Wesen der Religion vor dem Forum der

Auf Religionskritik wird nur indirekt Bezug genommen, insofern sie

Vernunft erweisen und begründen. Dies geschieht in der Freiheit und

eine Begleiterscheinung des modernen naturwissenschaftlichen Welt-

Selbständigkeit des Denkens, das sich seiner Sache, der Religion,

bildes ist; ihre Theorien von Hume über Voltaire, Feuerbach, Marx,

annimt.‘ (45) Theologie als „,,die Wissenschaft von der in Jesu geof-

Nietzsche, Freud bis Sartre werden aber nicht diskutiert. Und wenn

fenbarten Heilsbotschaft Gottes‘‘* (45), als „„‚fides intellecta quaerens

Griffin — für beide Autoren zutreffend — sagt: “We must ... turn to

intellectum fidei‘‘* (47), die „entsteht..., indem der Glaube sich

metaphysics”” (19), dann verwundert, daß der transzendentalphiloso-

selbst eigens ergreift und sich im Denken des Menschen lichtet‘‘ (47),

phische Neuansatz zur Metaphysik (Kant, Fichte, Schelling, Hegel)

bedarf unbedingt des (religions-)philosophischen Denkens.

nie in den Blick kommt, wie selbstverständlich auch nicht dessen Kri-

„Das eigentliche Ziel‘ von Weltes Religionsphilosophie ist es, „auf

tik im Existentialismus und in der analytischen Philosophie. Hierin

die Gegebenheit Gottes auch für den heutigen Menschen hinzuweisen

muß man Schwächen dieser Publikation sehen.

und solche Wege zu Gott zu entwerfen, ‚auf denen, entgegen dem

/Ihre Stärke dagegen liegt darin, daß sie wieder neu aufgebrochene

ersten Anschein, Gott doch begegnen kann und wir ihn ‚sehen‘, d. h.

religiöse Fragen von vornherein erstens in den Erfahrungsrahmen

erfahren können‘‘ (266). Da das moderne philosophische Denken

der Weltreligionen (Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus)

durch antimetaphysische Haltung gekennzeichnet ist, versucht Welte

stellt und zweitens die ursprünglich religiös bestimmte abendlän-

neue Denkwege zum Geheimnis Gottes. So ergibt sich für Welte —

909

Theologische Fiteratuneitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

910

Nachdrücklich beeinflußt durch Heideggef (265) — als Aufgabe für die

ten unendlichen Geheimnisses zur Sprache bringt. „Das unendliche

Religionsphilosophie. „einen nachmetaphysischen Gott zu denken“*

Geheimnis wird Gott, indem es Gestalt wird ... Es konstituiert sich

(63), wobei das metaphysische Erbe fruchtbar miteinzubringen ist.

primär als Gestalt in Offenbarungsereignissen‘“, also epiphanisch

Ansätze hierzu sieht Welte schon bei Thomas. Der „Satz ‚Gott ist‘ ist

(325). In der Epiphanie wird die Differenz des Überseienden und des

dem Menschen kein per se notum, weil er die essentia und den actus

Seienden „überspielt‘‘, und so wird das Unaussprechliche benenn-

essendi Gottes nicht kennt‘“ (121). Insbesondere bei Thomas und

bar.

Jaspers arbeitet Welte die Betroffenheit und Verwiesenheit des Men-

„Der

AMensch erfährt den sich offenbarenden Gott im Symbol.*

Schen seitens der Transzendenz heraus. Die „im Menschen gesche-

(336) „„Die erscheinende Gestalt oder das Symbol zeigt die Transpa-

hende Seinserhellung‘ ist sekundär, sie bedarf „einer ursprüng-

renz und Immanenz in einem. Das Symbol schließt sich nicht in sich

licheren Erhelltheit des Seins überhaupt‘“ (169). In der Metaphysik

selbst, sondern bleibt für das schlechthin Übergestalthafte transpa-

Wird — nach Heidegger, dem Welte hier folgt - „Gott als das höchste

rent.‘“ „Im Symbol als der endlichen Gestalt Gottes ‚werden göttliche

Seiende vorgestellt und in Beweisen sichergestellt‘‘ (257). Dieser

und menschliche Züge zusammenwachsen‘.‘“ (330) Im Offenbarungs-

Metaphysische Gott ist „ein Gemächte‘ unseres Denkens (257). Nach

ereignis werden die Symbole gestiftet, und es wird Religion und

Heidegger muß der Mensch erst die Dimension des Heiligen denken,

Glauben ermöglicht, indem der Mensch sich dem ihm begegnenden

S0 aus dem „Fehl Gottes‘“ herausgehend, um die Frage nach Gott

Gott öffnet (336). Im Symbol wird die ursprüngliche Differenz

aNngemessen zu denken. Das versucht Welte. Er sucht nach der „Ratio-

zwischen Gott und Mensch gewahrt, aber zugleich göttliche Erfah-

nalität der Begründung des Heiligen“ (190). Das Heilige kann nicht

rung dem Menschen ermöglicht (336). Die Nähe und die Ferne des

Selbstisch hergestellt, sondern nur aus der Freiheit der Gnade erhoflt,

sich offenbarenden Gottes werden im Symbol erfahren (331).

Srwartet werden (209). Die Gottesbeweise hatten die Aufgabe, qua

Für KuSar ist Weltes Denkweg in bezug auf Gott, der nach ihm

Reflexion, nicht faktisch, das Heilige, das sich ursprünglich Gott ver-

ohne Kehren auskam (375), durch eine dreifache Differenz gekenn-

dankt, der menschlichen Vernunft zugänglich zu machen (210). Das

zeichnet: die ontologische, die phänomenologische und die theolo-

„Beistige Organ des Heiligen‘“ und Ort seiner Begegnung ist nicht

gische (375ff, 383). Welte setzt bei der metaphysischen Ebene an,

„irgendeine Sonderebene des Bewußtseins, sondern die Vernunft‘,

überwindet diese schrittweise: Vom Sein selbst kommt er zu dem gött-

„indem die Vernunft . .. das Vereinzelt-Kategoriale fallen 1äßt und

lichen Gott (375). „„Der göttliche Gott ruft in seiner Offenbarung beim

Sich in die Einfalt ihres reinen Seins-Lichtes sammelt“ (196). „Gott

Menschen religiöses Verhalten hervor: Beten, Opfern, Tanzen, ins

Wartet und verbirgt sich im Heiligen ähnlich wie das Sein im Nichts

Knie fallen. Er unterscheidet sich phänomenal vom Gott des meta-

physischen Denkens. Dieser ist nämlich nur in einem abstrakten

und das Heilige im Sein.“ (262)

Die entscheidende ‚„universale‘““ Grundfrage (298) ist für Welte

Begriff angezielt und gedacht und keinesfalls in seiner Göttlichkeit

Unter Berufung auf Leibniz, Schelling und Heidegger: „Warum ist

erfahren. Dies Letzte ist nur dort möglich, wo Gott von sich aus

Überhaupt etwas und nicht nichts?“ (296) Hier fragt Welte in „eige-

erscheint und'dem Menschen aufgeht und ihn unter seinen Anspruch

Ne(r) Ausrichtung‘“ (296, Anm. 147) „nach dem Grund für das Sein

stellt.‘““ (334) Daß dieser göttliche Gott immer „zugleich der Ganz-

Andere‘*‘ (348) bleibt, ist bei Welte strenge Implikation, die sich ihm

des Seienden, von dem aus sich das Seiende gegen das Nichts abhebt

und im Sein behauptet‘“ (297, Anm. 149). Die Grundfrage ist nicht

besonders durch die intensive Beschäftigung mit Meister Eckhart

auftut. Eckharts Versuch, Gott auf dem Wege der Abgeschiedenheit

cantwortbar im Bereich der auf das Seiende ausgerichteten Wissen-

Schaften (298). Wer die Grundfrage stellt, trifft auf das Nichts (299).

zu denken und zu erfahren, vertieft Weltes nachmetaphysische Sicht

Gottes (348).

»Das Nichts als die Erscheinung oder Präsenz des absoluten Geheim-

Nisses‘* des Seins des Seienden „ist jenseits von jeglichem Etwas: das

Als Ein- und Hinführung in das Werk Bernhard Weltes ist Stjepan

Nicht-Seiende, das Andere des Seienden. Deshalb ist es auch jenseits

KuSars Arbeit geeignet. Der religionsphilosophische Ansatz Weltes

aller Begrenztheit und Faktizität, die für das Seiende als solches

hinsichtlich der Gottesfrage wird in enger Anlehnung an die Vorlage

Ypisch ist.‘“ (303) Im bodenlosen „Abgrund jenseits des Seienden . . .

zur Sprache gebracht. Negative Theologie, Thomas, Eckhart, Jaspers,

Heidegger u. a. werden zu Recht als dessen Dialogpartner und Väter

Ündigt sich ‚das Geheimnis‘ an: ‚jenes, was alles Sein trägt und ent-

Scheidet, das verborgene Warum, die verschwiegene Herkunft, der

verstanden. Allerdings kommt in KuSars Arbeit die kritische Auf-

arbeitung der Welteschen Rezeption derselben zu kurz. (Hingewiesen

Unbedingte Grund‘“ (300). Hier signalisiert sich transzendentale Ver-

Wiesenheit. Vom „endlichen menschlichen Dasein aus“ ist die sich

sei hier z. B. auf Weltes unbefriedigende Kantrezeption.) KuSars

Arbeit macht „Lust‘“ und weckt Interesse, sieh mit dem wichtigen

Selbst lichtende „Unendlichkeit in der Gestalt des unbedingt einfor-

rnden Nichts zu sehen‘, die nicht menschliches Konstrukt ist,

religionsphilosophischen Werk Bernhard Weltes zu beschäftigen, das

SOndern den Menschen immer schon in Anspruch nimmt. (B. Welte,

unter Verwendung des metaphysischen Erbes und geprägt von einem

Re“8i0nsphilosophie, Freiburg, Basel, Wien 1978, 72f) „Das absolute

jahrzehntelangen Umgang mit Meister Eckhart nachmetaphysisch im

Seheimnis begegnet im Daseinsvollzug als das Nichts. Denn es ist

Gespräch mit dem gegenwärtigen Denken Religionsphilosophie

betreibt.

UÜberseiend und übergestalthaft, ungreifbar und transzendent und im

egriff nicht zu fassen. Allenfalls kann es der Mensch, an es denkend

‘UdoKern

Jgna

(vgl. An-dacht!), ‚berühren‘.“ (347)

Nachmetaphysich nach Gott zu fragen heißt nicht, auf Grund von

Cgriffssystemen, sondern aus „ursprünglichen Erfahrungen“‘, heute

Pauly, Wolfgang: Wahrheit und Konsens. Die Erkenntnistheorie v6n

UNiversal gültigen „Grundtatsachen“ (das sind: „das Dasein, das zwei-

Jürgen Habermas und ihre theologische Relevanz. Frankfurt/M.-

Bern-New York-Paris: Lang 1989. V, 385 S. 8° = Saarbrücker

Sutige Nichts [das Nicht-Dasein] und das Interesse am sinnvollen

Asein‘‘) einen Weg zu Gott zu denken (266). Dabei’gilt es fundamen-

theologische Forschungen, 1. Kart. sFr 80.-.

tal zu bedenken, daß „‚erst im Rahmen der personalen Bezüge““ „sich

Das Buch von W. Pauly (= P.), eine 1989 angenommene Saarbrük-

le Bedeutsamkeit des Seins des Seienden im Ganzen“ „erschließt

Und entfaltet“ (317). Für das Verstehen des Seienden im ganzen ist das

ker Dissertation, reiht sich ein in die vor allem von katholischer Seite

unternommenen Bemühungen, das Denken von J. Habermas (= H.)

ein des Personalen „das eigentlich führende Modell‘‘ (320). Das

ersonale des Daseienden ist absolut-göttlich bedingt. Damit ist aber

für die Theologie fruchtbar zu machen. Dabei kann P. für sein Anlie-

gen eine „eingehende Gesamtdarstellung der Einzelelemente der

Nicht gesagt, daß das personale endliche Seiende das Absolute baut. In

*CZug auf das unbedingte Geheimnis („„Gottes‘“) gilt nicht die Persona-

Habermasschen Konsensus-Theorie‘*, „die Einbettung der Wahr-

heitstheorie in den umfassenden Kontext einer kommunikativen

'tät des endlichen Seienden, sondern eine transzendierende Persona-

'tät, die analogisch die schlechthinnige Transzendenz des unbeding-

Handlungstheorie‘* sowie die Erhellung der Parallelität „\"on erkennt-

911

912

Theologische Literflturleitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

nistheoretischen und religionsgeschichtlichen Entwicklungen‘‘ bei H.

jetzigen vom Mythos zur M-oderne. Diese allerdings bezieht ihre Ver-

reklamieren (2f).

bindlichkeiten laut H. überhaupt nicht mehr aus religiös grundierten

Dennoch - um es gleich zu sagen: das Resultat der vorl. Unter-

Weltbildern, sondern allenfalls aus den Normativen intersubjektiver

suchung überzeugt, aufs ganze gesehen, nur wenig; allzu vieles bleibt

Verständigung. P. belegt H. Entwicklungslogik vornehmlich an des-

problematisch.

sen Rekonstruktion der Entwicklungsmodelle von M. Weber und E.

Das beginnt mit Irritationen angesichts der Aufgabenbeschreibung.

Durkheim, was zwar von H. Diktion her verständlich, aber gleich-

Da stehen zum einen die klaren Angaben von Titel und Untertitel.

wohl etwas mühsam erscheint, da hier sozusagen ein Dritter über

Demgegenüber jedöch möchte P. laut Vorwort aufweisen, daß „die

einen Zweiten schreibt, der seinerseits über Erste geschrieben hat.

Sozialphilosophie von Jürgen Habermas einen wichtigen Beitrag zu

Ansonsten ist die Parallelisierung der beiden genannten Entwicklun-

einer Neukonzeption der Fundamentaltheologie zu leisten vermag“

gen m. E. durchaus interessant, wenngleich über die Parallelität hin-

(IV). Schließlich verweist die sehr knappe „Einleitung‘“ (1-3) auf die

aus die von H. avisierte Entwicklung der Weltbilder für ihn auch eine

Verklammerung von H. erkenntnis- sowie religionstheoretischer

Begründungsfunktion für seine Konsensustheorie haben dürfte, was P.

Konzeption (2f). Letzterem entspricht der faktische Verlauf; P. unter-

offenbar nicht sieht. Vor allem aber scheint ihm völlig zu entgehen,

sucht einerseits die erkenntnistheoretische Konzeption H. — ein-

daß H. Entwicklungslogik zufolge religiöse Deutungssysteme in der

schließlich ihres gesellschaftstheoretischen Kontextes - und anderer-

Moderne ganz offensichtlich obsolet sind. (Daran ändert auch H.

seits H. entwicklungslogische Analyse religiöser Deutungssysteme.

Rezeption der jüdischen Mystik, vgl. 317ff, nichts, wobei hier über-

Vordem jedoch entfaltet er den „„Problemhorizont‘‘ anhand von

dies als besonders problematisch hervortritt, daß P. H. Denken über

„Horkheimers Entwurf einer ‚kritischen Theorie‘‘‘ (3-63), indem er

einen Zeitraum von mehr als 30 Jahren gleichsam flächenhaft behan-

zum einen Horkheimers „erkenntnistheoretischen Neuansatz‘‘ und

delt.)

zum anderen dessen „Darstellung der religiösen Frage‘‘ erörtert. Dies

So scheint schließlich anstatt harten Widerstreits eitel Eintracht

soll'die Denktradition erhellen, in der H. sich befindet, und zugleich

zwischen H. und der Theologie zu herrschen, wie es P. mit seinen

die Fragestellungen sichtbar machen; von denen er ausgeht. Insoweit

Schlußbemerkungen zu „Konsensus-Theorie und Geschichte der

dürften diese Ausführungen auch durchaus ihren Zweck erfüllen.

Deutungssysteme als Angebot für einen theologischen Diskurs‘

Freilich frage ich mich, ob es nicht weitaus näher gelegen hätte, H.

(331-355) nahelegen möchte. Allein der Schein dürfte trügen. Wohl

Überlegungen auf dem Hintergrund des Ansatzes Adornos darzustel-

besitzt nicht nur der Vorgriffaufeine ideale Kommunikationsgemein-

len. Sicher wäre dann u. a. eher deutlich geworden, daß H. Theorie

schaft, sondern auch glückendes kommunikatives Handeln deutliche

wohl kaum als bloßer Fortschritt gegenüber den Vätern der kritischen

religiöse Konnotationen (vgl. bereits 198ff; 347ff); wohl eröffnet das

Theorie beurteilt werden kann, wie P. offenbar will. Denn der Preis

Konsensusmodell Chancen „für Theologie und Kirche in der Mo-

scheint doch zumindest der zu sein, daß H. die Universalität der Idee

derne*‘ (347ff). Aber: kann sich die Theologie auf ihren gleichsam

der Versöhnung (einschließlich der mit der Natur!) reduzieren muß

internen Konsensus zurückziehen mit dem Hinweis, daß sie als histo-

auf die Idee der idealen Kommunikationsgemeinschaft. Dies aber

risch-hermeneutische Wissenschaft durch die empirisch-analy-

dürfte theologisch von erheblicher Bedeutung sein.

tischen Wissenschaften nicht anfechtbar sei (vgl. 334ff)? Stellt nicht

In einem ersten Hauptteil nun analysiert und diskutiert P. die

die Theologie - wie P. Pannenberg zitiert - Behauptungen auf, „deren

erkenntnistheoretische Konzeption von H. (64-211). Dabei geht es

Eigenart darin besteht, daß sie etwas über einen Sachverhalt aussagen

zum einen um die Konsensustheorie der Wahrheit, die mit ihrer

und dafür Wahrheit in Anspruch nehmen, nämlich Übereinstimmung

Orientierung an Intersubjektivität, kommunikativer Rationalität,

mit dem Sachverhalt, der den Gegenstand der Aussage bildet‘‘ (345)?

Revidierbarkeit das zerfallene, an Objektivität, Identitätsdenken,

Und ist es nicht bezeichnend, daß P. gar nicht zu bemerken scheint,

Letztbegründung orientierte metaphysische „theoria‘‘-Modell ablö-

daß der von ihm zustimmend zitierten Pannenbergschen Äußerung

sen soll. Zum anderen zeigt P., in welcher Weise der auf den Konsen-

ein korrespondenztheoretischer Wahrheitsbegriff zugrunde liegt?

sus zielende Diskurs eingebettet ist in die soziale Lebenswelt im all-

Dies aber mag u. a. damit zusammenhängen, daß P. nicht differenziert

gemeinen sowie in den auf Verständigung zielenden Zusammenhang

zwischen Wahrheitsbegriff, Wahrheitskriterium und dem entspre-

kommunikativen Handelns im besonderen. Hier legt er sowohl die

chenden Entscheidungsverfahren. Täte er dies, würde sich m. E. nicht

Elemente der Konsensustheorie als auch die der Theorie kommunika-

nur herausstellen, daß der von ihm angeführte Haupteinwand von H.

tiven Handelns, soweit ich sehe, treffend dar. Indes kommt er zu der

gegen die Korrespondenztheorie der Wahrheit schwach ist (vgl. 84); es

seltsamen Auffassung, wonach die Wahrheitsfrage sich nur „den auf

würde darüber hinaus und vor allem der Stellenwert des Konsensus

das kommunikative Handeln bezogenen historisch-hermeneutischen

für die theologische Theoriebildung merklich modifiziert. Daraufhin

Wissenschaften“‘ stelle, nicht aber den Natur- und den technischen

erst aber könnte die Theologie der Diagnose H. begegnen, wonach

Wissenschaften (zusammenfassende Thesen, 328). Und dies, obwohl

religiöse Deutungssysteme für die Moderne eigentlich obsolet sind.

er einerseits sachgemäß erläutert, daß sich für H. die Wahrheitsfrage

(Daß ich en passant weit über 100 Schreibfehler gezählt habe, merke

im Blick auf konstative Sprechakte überhaupt stellt; und obwohl er

ich nur an, weil sich darunter auch einige gravierende befinden, bis

andererseits darauf hinweist, daß H. gerade neuerdings eine Vertei-

dahin, daß Sätze offenkundig unvollständig sind.)

lung instrumenteller bzw. kommunikativer Rationalität auf verschie-

Eisenach

Wolfgang Pfüller

dene Wissenschaftsbereiche nicht mehr für angebracht hält (vgl. 92).

Des weiteren verzichtet P. ohne gute Gründe (vgl. 306) auf eine Erör-

terung von H. Diskursethik. Dabei dürfte gerade der praktische

Systematische Theologie: Dogmatik

Diskurs, der auf die Frage der Richtigkeit von Normen zielt, nicht nur

für die Dimension kommunikativen Handelns (einschließlich der

Bühler, Pierre [Ed.]: Humain ä l’image de dieu. La theologie et les

historisch-hermeneutischen Wissenschaften) zentral, sondern auch

sciences humaines face au probleme de l’anthropologie. Travaux de

für die Theologie von hohem Interesse sein.

troisieme cycle en theologie syste&matique des Facultes de theologie

Der zweite Hauptteil, den P. mit zusammenfassenden Thesen zum

des Universites romandes, 1985—-1986. Genf: Labor et Fides 1989.

gesamten Gang seiner Überlegungen abschließt (327-331), beschäf-

334 S. 8°= Lieux Theologiques, 15.

tigt sich mit der „expliziten Thematisierung der religiösen Frage‘** bei

Hughes, Philip Edgcumbe: The True Image. The Origin and Dcétiny

of Man in Christ. Grand Rapids: Eerdmans; Leicester: Inter-

H., näherhin mit der von diesem entworfenen Entwicklungslogik reli-

giöser Deutungssysteme (211-327). P. weist dabei auf die ersichtliche

Varsity Press 1989. IX, 430 S: gr. 8°. Pb. £ 9.95.

Parallelität der Entwicklung hin: verlief die Entwicklung auf der einen

Deutsche Theologie wird in der Ökumene oft als theoretisch, als

Ebene vom theoria- zum Konsensus-Modell, so verläuft sie auf der

überspannt, ja auch als praxisfern angesehen. Ob diese Vorwürfe nun

913

Theologisphe Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 12

914

Stimmen oder nicht - eine Kontrolle an nicht-deutscher Literatur legt

(210f) - mit den Reformatoren, in diesem Fall: Calvin, einig, der die

Sich nahe. Zwei Werke zur theologischen Bestimmung des Menschen

Imago Dei entontologisierte (217). Die von Widmer vorgeschlagene

aus der romanischen Schweiz bzw. den Vereinigten Staaten können in

„conjonction restreinte‘“ von theologischer Anthropologie und

diesem Fall bei der notwendigen Prüfung weiterhelfen.

Humanwissenschaften (228) erreicht im gesamten Zyklus wenig Prä-

Im Genfer Verlag *“ Labor et Fides” legt eine Gruppe von Theolo-

zision; sie hätte — didaktisch betrachtet — wohl ausdrücklicher und von

gen, hauptsächlich aus Fribourg und Geneve, ihre Studienpapiere aus

vornherein dem gesamten Projekt zugrunde gelegt werden müssen.

einem dritten Zyklus Systematischer Theologie der schweizerisch-

Deshalb versichert uns die abschließende Reflexion Bühlers nur der

Tomanischen Universitäten vor. Pierre Bühler hat sie ediert; er führt

Pluralität der Perspektiven (326), betont mit Pinto de Oliveira die

Sie ein und schließt die Sammlung mit einer Reflexion ab. Die Studien

„gelebte Anthropologie‘* (322) und schreibt den protestantischen

gliedern sich in fünf Abteilungen: (1) Einführung in die Problematik,

Teilnehmern ein stärkeres Krisenbewußtsein, den katholischen eine

) Die Anthropologie in den Geisteswissenschaften (bzw. Wissen-

gewisse Positivität (in der Feststellung des Humanen und in der Bezie-

Schaften vom Menschen, ‘*sciences humaines’”), (3) Zwischenbilanz:

hung der Theologie zu den Humanwissenschaften) zu (325). Metho-

Beiträge und Verdeutlichungen, (4) Traditionelle Bezüge, (5) Dogma-

denfragen und wissenschaftstheoretische Überlegungen sind also weit-

tische und ethische Überlegungen. Ein mit der Materie vertrauter

gehend ausgeblieben. Der Sammelband ist eher für punktuelle Infor-

Leser wird schnell feststellen, daß die wohlgegliederte, mit Einführun-

mationen von Interesse.,

en versehene Sammlung die verschiedenen Ansätze und Positionen

Eine größere Geschlossenheit weist der christologisch orientierte

kaum ins Gespräch bringen konnte. Sie ist in Einzelaspekten anre-

Entwurf “ The True Image” des “evangelical” (nicht im rigiden Sinn

8end, in der systematischen Anlage jedoch ohne differenzierte

„evangelikal‘‘) orientierten anglikanischen Theologen Hughes auf. In

Semeinsame Fragestellung.

38 Kapiteln führt er eine dogmatische bzw. theologiegeschichtliche

Darum genügt es, in dieser Besprechung einzelne Fragestellungen

Prüfung der Aussagen von der Schöpfung bis zum Reich Gottes unter

und Anregungen hervorzuheben. Zum einen fällt auf, daß einzelne

dem Gesichtspunkt des Menschenbildes durch. Seine These müßte im

Autoren ein bestimmtes einzelnes Werk traktieren, ohne es in einem

Grunde lauten: Eine theologische Definition des Menschen aufgrund

8rößeren anthropologischen Zusammenhang zu verankern: Ch.

eines Gesichtspunktes gibt es nicht; der Mensch wird theologisch

Uquoc behandelt z. B. eine französische Variante der Säkularisie-

hinreichend nur aufgrund seiner Bestimmung durch das gesamte

Tungstheorie, M. Gauchets «Le desenchantement du monde» (Die

heilsgeschichtliche Drama erkannt. Hughes’ Darstellung enthält eine

Ntzauberung der Welt); sie vertritt die These, das Christentum habe

Fülle nützlichen Materials, dessen Auswahl aus der Sicht eines evan-

die Bindung an Gott verinnerlicht und eine Welt heraufgeführt, in der

gelikalen Anglikaners verständlich wird; es treten die Kirchenväter,

Gott nicht notwendig ist (17ff). Alle Beiträge dieses Zyklus versuchen

mitunter Calvin und einige neuere Theologen (wie Brunner, Barth

dieser These insofern zu widersprechen, als sie Anknüpfungspunkte

und Bonhoeffer), hervor. Dabei wird die sonst in der erweckten Chri-

(existentieller oder religiöser Art) für die Aussage von der Gotteben-

stenheit beliebte Theologie Brunners wegen zu großer Anpassung an

ildlichkeit des Menschen suchen. Das Thema der Imago Dei durch-

die moderne Welt eher negativ bewertet.

Zieht deshalb die meisten der Beiträge, wobei die Komponenten weit-

Die Gegner dieser Darstellung tragen verschiedene Bezeichnungen:

Schend einheitlich gesehen werden, z. B. bei Duquoc: gnadenhafte

atheistischer Humanismus (53, 140), Französische Revolution (141),

wütender Materialismus (141), deistischer Naturalismus (219), huma-

Emsprechung zu Gott, mitschöpferische Freiheit, Fähigkeit, Herr-

Schaft auszuüben, Differenz und Gemeinschaft. Die protestantischen

nistischer Rationalismus (ebd.) usw. Die Wirkung dieser gegnerischen

Positionen tritt nur in Einzelzügen hervor - ein Indiz, daß der Verfas-

Autoren betonen eher den Beziehungsaspekt (P. Gisel, 357, P. Bühler,

130, 268), die katholischen denken zwar ebenfalls nicht mehr in den

ser selbst keinen eigenständigen strukturierten Entwurf vorlegt,

sondern verteidigen will: den Personcharakter des Geschöpfes, der

Mustern einer Substanzontologie; aber sie erweitern sie im Sinn der

inalität (C. E. O’Neill, 133f), die als eschatologisches Geheimnis

mehr als das bloße Individuum meint (53), den Dualismus von Gut

Aalifiziert wird (ders., 259). In diesem Sinn kann auch die Anthropo-

und Böse (gegen Barths These vom Nichtigen, 103ff), die Bestreitung

Ogie der Geschlechter bei Thomas von Aquino zur Sprache kommen

der Faktizität des Falls des Menschen (was immer „‚faktisch‘* heißen

mag - 106), die Bestreitung der Erbsünde (126), die semipelagianische

(C. J. Pinto de Oliveira, 165ff- weitgehend ohne ihre von K. E. Borre-

Sen herausgearbeiteten befremdlichen Seiten); eine Stufenontologie

Synthese des Mittelalters (193), die Vergöttlichung der Maria (203),

Von Natur und Gnade scheint in den Beiträgen nicht mehr durch, weil

vor allem aber die Unfähigkeit, die Erlösung objektiv zu verstehen

ie finale Ausrichtung konsequent auf die Offenbarung Gottes bezo-

(337, 356f- gegen Ritschl). Brunner und Bultmann empfangen Tadel,

Sen wird (vgl. S. Pinckaers, 147ff: „der Heilige Geist schließt im

weil sie die leibliche Auferstehung bestreiten (365f).

©Nschen den geistigen Untergrund, die Person, auf*“). Dieser finali-

Der Vf. bemüht sich, in der Periode der christlichen Metaphysik

Sierten Wirklichkeitssicht dient auch einer der humanwissenschaft-

formulierte dogmatische Sätze als biblisch auszugeben und der

lichen Beiträge: C. Lefort behandelt die Naturrechtsauffassung von

modernen Welt (seiner Sicht!) vorzuhalten; dabei wird ihm nicht

deutlich, daß er auf die Ebene der Objektivität einer recht einfachen

©O Strauss, um den wertenden Charakter der Sozialwissenschaften

Srauszustellen (89ff); die von Strauss vorgetragene Fortschrittskritik

empirischen oder positivistischen Wissenschaftstheorie tritt, um auf

derselben Ebene Gegenbehauptungen zu treffen und so einem einfa-

Möchte Lefort allerdings nicht teilen, sondern auf eine Dimension der

Numkehrbarkeit im politisch-sozialen Leben hinweisen (106). Im

chen Supranaturalismus zu huldigen. Man darf seine Gegner nicht in

SaNZen gesehen sind die humanwissenschaftlichen Gesprächsbeiträge

einem unterschätzen und dann doch ihre Reduktionen wiederho-

len!

eine Herausforderung für die beteiligten Theologen, sondern eher

Wegen des zum Teil polemischen Eklektizismus versäumt es der

Seltene Blüten im vielfältigen Garten der anthropologischen Beiträge

AUS säkular-wissenschaftlicher Perspektive.

Vf. im wesentlichen, seine These von zwei Grundbedingungen theolo-

gischen Verständnisses des Menschen, (a) der systematischen Ratio-

Ansätze zum Gespräch werden nun doch wieder durch systemati-

Sche Aspekte deutscher Diskussion vermittelt. Bühlers Unterschei-

nalität der Schöpfung (57) und (b) ihrer Wiederherstellung in Christus

Ung des wirklichen und des wahren Menschen (126) erinnert unge-

(339), substantiell durchzuführen.

»

Wollt an M. Kähler; der Autor beruft sich (268) auf die deutsche philo-

Das Buch beweist, wie die außerordentliche Mühe um eine große

Sammlung an Material angesichts einer ﬁxienen Absicht — leider! —

SOphische Anthropologie (wobei die Problematik der Folgen des

Gehlenschen Ansatzes offensichtlich unerkannt bleibt) und konzen-

weitgehend nutzlos werden kann.

Bochum

triert sich auf die (von Plessner herausgearbeitete) Exzentrizität und

Christofer Frey

elings Betonung der Relationen, die Menschsein begründen (272 f).

- Widmer weiß sich — trotz des von P. Gisel festgestellten Abstandes

n

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916

/

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

Lies, Lothar: Sakramenten-Theologie. Eine personale Sicht. Graz-

V. Kapitel (229-281) die Siebenzahl der Sakramente thematisiert und als Hin-

Wien-Köln: Styria 1990. 375 S. 8°. Kart. ÖS 420.-.

weis auf die kirchlich-eucharistisch-eulogische Fülle des Heils gedeutet.

Der eindrucksvolle und integrationskräftige systematische Gesamt-

Bereits in einer 1983 publizierten Studie hatte L. Lies SJ die, wie es

rahmen der trinitätstheologischen Sakramentskonzeption von L.,

im Titel hieß, „Trinitätsvergessenheit gegenwärtiger Sakramenten-

deren eigentümliche Stärke bei allem gegebenen theologischen

theologie‘* (ZKTh 105-290-314) in Frage gestellt. Daran schließt das

Scharfsinn weniger in der Strenge des dogmatischen Begriffs als in

vorliegende Buch unmittelbar an mit der Diagnose: „Unsere Sakra-

ihrem Perspektivenreichtum und ihrer pastoralen Aufgeschlossenheit

mentenspendung heute leidet an einer erschreckenden Trinitätsver-

zu suchen ist, kann hier selbstverständlich nicht im einzelnen disku-

gessenheit.‘“ (192) Ihr versucht L., Professor für Katholische Dogma-

tiert werden, Mit welchen kritischen Anfragen in systematischer Hin-

tik an der Theologischen Fakultät der Universität Innsbruck und

sicht seine Sakramententheologie vor allem zu rechnen hat, deutet L.

gleichzeitig Rektor des dortigen Jesuitenkollegs ‚Canisianum‘, mit der

zum Teil selbst an, etwa in bezug auf das problematische Verhältnis

für seine Gesamtkonzeption zentralen These zu begegnen, daß allen

von anthropologischer und trinitätstheologischer Argumentation

Sakramenten eine trinitarische Dynamik innewohne und der dreifal-

bzw. Schöpfungstheologie und Gnadentheologie (vgl. 168f). Einer

tige Gott selbst das Ursymbol aller sakramentalen Begegnungen sei

genaueren Präzisionsprüfung auszusetzen wäre ferner und vor allem

(vgl. zusammenfassend 367f).

die- logisch-ontologische Verfaßtheit des trinitarisch strukturierten

Personbegriffs, der nicht nur die gesamte personale Sicht der Lies-

Trinitarisch verfaßt ist bereits der Personbegriff bzw. der Begriff personaler

schen Sakramententheologie prägt, sondern vom Vf. bereits im Vor-

Begegnung, den L. seiner Sakramententheologie zugrunde legt. „Die imma-

nente Trinität ist ihrem Wesen nach ‚sakramental‘, insofern die eine göttliche

wort dezidiert dem, wie es heißt, „isolierten Individuum der Franzö-

sischen Revolution‘‘ (11) kontrastiert wird. Indes muß solch kritische

Person sie selbst ist in und über die anderen Personen. Eine Person macht die

andere Person ansichtig ... Das im dreifaltigen Gott gegebene Modell Begeg-

Prüfung dem Leser selbst überlassen werden. Angesprochen werden

nung ist die Perichorese. Unvermischt und ungetrennt verhalten sich die drei

sollen. hier nur drei für die „ökumenische Vergewisserung‘“ (der in

göttlichen Personen zueinander. Person ist eine perichoretische Wirklichkeit.

jedem Kapitel ein eigener - freilich zumeist recht knapper - Abschnitt

Daher gehören Sakramente als Begegnungsweisen von Personen in und unter

gewidmet ist) entscheidende Gesichtspunkte. Ich sehe dabei von

die Vorstellung von Perichorese.‘* (367) Symbolische Spuren der perichore-

Details (etwa der beiläufig geäußerten Annahme, die Reformatoren

tischen Wirklichkeit des trinitarischen Personlebens entdeckt L. unter Bezug

hätten ihre Lehre nicht so darzustellen vermocht, „daß sie als echte

auf die Appropriationslehre bereits in den mannigfachen Begegnungsweisen

menschlicher Personen. Dem Aufweis solcher vestigia trinitatis dient, neben

Reform der Kirche zu verstehen war‘‘ [245], oder der Behauptung,

„daß gerade die Kirchen, die die ‚sacramenta minora‘‘, abgelehnt

dem Einleitungskapitel (15-65) besonders das Kapitel III, welches die „Sakra-

mente.in der Ordnung der Schöpfung‘‘ (129-169) bedenkt. Da jede Person die

haben, bald auch den Reichtum der ‚sacramenta maiora‘ verschüttet

hatten‘* [280]) gänzlich ab und konzentriere mich ausschließlich auf‘

Personmitte des anderen benötige, um sich selbst zu begegnen (51), deute bereits

das menschliche Personleben samt seinen personalen Begegnungsräumen auf

drei ausgewählte dogmatische Aspekte:

jene als Identität von Identität und Differenz strukturierte Einheit hin, wie sie

die perichoretische Personalität des dreieinigen Gottes kennzeichne. Aus die-

1. Aus seiner überzeugenden These einer somatischen Realpräsenz

sem Zusammenhang will der ursprüngliche Sinn des Symbol- und Sakraments-

Jesu Christi in der Eucharistie zieht L. für die allgemeine Sakramen-

begriffs verstanden sein: „Symbol im personalen Sinn ist dann gegeben, wenn

die eine Person zum Ort und Ausdruck der anderen Person wird, ohne mit ihr

tentheologie folgende Konsequenz: „Gegenüber einer Verbalpräsenz

Christi im Wort der Verkündigung und gegenüber einer Aktualprä-

identisch zu sein. Symbol und mit ihm dann auch das Sakrament als Begegnung

ist in letzter Tiefe in der Begegnung von Personen begründet, weil die eine

senz Christi im kirchlichen Handeln haben wir es bei der Gegenwart

Christi in den eucharistischen Gestalten mit einer Daseinsweise zu

Person der anderen so Raum geben kann, daß sie Gemeinschaft haben, ohne

getrennt zu sein, und diese Gemeinschaft doch nicht Vermischung besagt und

tun, die vom Glaubensvollzug des einzelnen Menschen unabhängig

doch eine im anderen lebt und ansichtig wird.‘“ (52)

ist. Ein bloßes Sagen ist kein Verkünden und so auch keine Gegen-

Anthropologisch präzisiert und vertieft wird diese Bestimmung durch ein-

wartsweise Christi. Zur Verbalpräsenz und Aktualpräsenz Christi

drückliche Analysen zur Leiblichkeit menschlichen Personseins, die hinwie-

gehört irgendwie (sic!) das aktuelle Engagement des kirchlichen

derum mit inkarnationstheologischen Erwägungen zur leibhaften Gestalt des

Glaubens und Hörens dazu. Für die Realpräsenz ist dieses aktuelle

Logos und ihrer sakramentalen Bedeutung verbunden werden. Diese Erwägun-

Glauben und Hören des einzelnen nicht in dem Maße (sic!) notwen-

gen leiten zugleich dazu über, „Sakramente als Begegnungsräume mit dem drei-

faltigen Gott zur Personwerdung des Menschen‘‘ zu bedenken, wie dies im

dig.‘ (121) Zu kritisieren ist diese Argumentation insbesondere des-

halb, weil sie mangelnder Präzisierungsleistungen wegen zwangsläufig

IV. Kapitel geschieht (171-227). Dessen Ergebnis läßt sich in Kürze wie folgt

zusammenfassen: „‚In der Sendung des Sohnes und des Geistes nimmt der drei-

zu ökumenischen Mißverständnissen führen muß. In ihrer gegebenen

Form ist sie nach meinem Urteil für reformatorische Theologie inak-

faltige Gott in den Menschen Wohnung, und zugleich beginnt der Mensch in der

dreipersonalen Wirklichkeit Gottes Wohnung zu nehmen.‘ (175) In dieser

zeptabel.

Bestimmung ist sowohl der Begriff der Kirche als Gemeinschaft der Menschen

2. In hohem Maße differenzierungsbedürftig ist m. E. auch, was L.

mit dem dreifaltigen Gott im Leibe Christi (106) grundgelegt als auch Sinn und

zur Eucharistie als Opfer ausführt, etwa wenn er „die Haltung der dar-

Ziel aller sakramentalen Vollzüge umschrieben, deren exemplarische und

bringenden und hingebenden Dankbarkeit des Menschem gegenüber

konzentrierteste Sinngestalt L. in der Eucharistie vorfindet, der deshalb bereits

Gott, wie sie in Anamnese, Epiklese und Staunen ob der Gegenwart

das zweite Kapitel der Studie gewidmet ist (67-128). Nach L. ist die am Passa-

Gottes zum Ausdruck kommt“*‘, zu jenem Ort und jener Weise erklärt,

mahl, am Abendmahl Jesu und schließlich an der kirchlichen Eucharistiefeier

aufzuweisende Sinnstruktur charakteristisch für alle Sakramente, die diesen

„wWO und wie Gott seine Hingabe, auch besonders die des Kreuzes-

Namen verdienen. Gekennzeichnet werden die einzelnen Momente dieser eulo-

ereignisses heute den Menschen schenkt‘* (124). Zwar ist nicht zu

gischen Struktur als Ananinese, Epiklese, Koinonia und Prosphora, in deren

leugnen, daß sich „im ‚memores offerismus‘ ... sowohl die Hingabe

des Menschen an Gott wie die Gottes an die Menschen“‘ ereignet

Zusammenhang sodann alle Einzelaspekte der Eucharistielehre entwickelt

werden. Bemerkenswert ist dabei u. a., wie eng L. die Transsubstantiations-

(124). Ökumenisch und theologisch entscheidend ist indes erst die

theorie und Wandlungslehre mit der, wie er sagt, personalen Transsituierung,

Frage, wie sich beide Hingabevollzüge zueinander verhalten. Erst auf

Transfinalisierung und Transsignifikation des Sakramentsempfängers in Ver-

der Basis einer entsprechenden Verhältnisbestimmung kann dann

bindung bringt (119).

auch über die abendmahlstheologische Adäquanz von Formulierun-

In einem VI. und abschließenden Kapitel (283-365) sucht L. die charakteri-

gen wie dieser entschieden werden: „Insofern ... Brot und Wein die

sierte Grundstruktur der eucharistischen Sinngestalt an den einzelnen Sakra-

Zeichen unserer Hingabe an Gott sind, werden sie für Gott der Ort, an

menten nachzuweisen, zunächst an den drei in die Kirche einführenden Sakra-

menten Taufe, Firmung und Mahl des Herrn, sodann an den die Kirche erhal-

dem er seine eigene einmal am Kreuz erbrachte Hingabe an die

tenden Sakramenten Ehe und Priesterweihe, endlich an den die Kirche bewah-

Menschen real gegenwärtig setzen kann.*‘‘ (124) Zu ergänzen sind diese

renden Sakramemen Buße und Krankensalbung. Zuvor schon hatte er im

Bemerkungen durch die Anfrage, wieso nach Auffassung von L. das

917

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

918

Meßopfer „nicht nur sakramentale Vergegenwärtigung des Kreuzes-

„Schuld und Vergebung‘‘, „„Taufe‘*. Gelegentlich sind die Informa-

Opfers, sondern auch wirklich Sühnopfer‘‘ (124) ist. Ist diese Kontra-

tionsteile recht umfänglich („„Gewissen‘‘, „Medien‘‘), gelegentlich

S_Üel'\mg unter tridentinischen Bedingungen tatsächlich nötig?

recht global geraten („„Kirchenjahr“‘, „Streit‘‘). Welche Eltern werden

Ökumenisch hilfreich jedenfalls ist sie nicht.

unter „Übergangsobjekt“ nachschlagen?

3. Ökumenisch bedenklich oder zumindest dogmatisch nicht hin-

Es zeichnet den Ratgeber aus, daß auch die pädagogischen und

Teichend klar scheinen mir — um ein letztes thematisches Beispiel zu

psychologischen Themen auf ihre religiöse bzw. religionspädago-

geben - auch einige amtstheologische Passagen, etwa wenn es in bezug

gische Dimension für Kinder abgeklopft werden. Jede Auswahl ist

auf das sacramentum ordinis heißt: „Durch die Handauflegung bei

letztlich subjektiv. Noch andere Stichworte fallen dem Leser sicher

der Priesterweihe wird der Mensch im Heiligen Geist in besonderer

ein, z. B. „Sonntag‘“, „Kind“. Vielleicht gibt es einen Folgeband dieser

Weise Christus verbunden.‘ (192) Dem ist keineswegs grundsätzlich

verdienstvollen Publikation für Eltern!

ZU Wwidersprechen; doch käme alles darauf an, die eigentümliche

Berlin

Dieter Reiher

Spezifizität der Christusverbundenheit des Ordinierten namentlich im

ergleich mit der Christuskonformität aller Getauften genau zu klä-

ren. (Zur m. E. ebenfalls nicht hinreichend geklärten Verhältnisbe-

Stein, Edith: Ganzheitliches Leben. Schriften zur religiösen Bildung.

Stimmung der eucharistischen Gegenwartsweise Christi und seiner

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1990. 230 S. gr. 8° = Edith Steins

Aktualpräsenz im Handeln des Priesters vgl. 321.) Durch den Hin-

Werke, 12. geb. DM 48,-.

„

weis, „daß im unauslöschlichen Merkmal des Priesters jene Verhei-

Bung aufleuchtet, die Christus der ganzen Kirche gegeben hat,

Als ergänzender Band zur Werkausgabe der Schriften Edith Steins

(nämlich) sie nicht (zu) verlassen bis zum Ende der Zeiten“‘, ist eine

(vgl. zuletzt Rez. ThLZ 113, 1988, 335) legt das Archivum Carmelita-

Solche Klärung jedenfalls ebensowenig geleistet wie durch den

num eine Sammlung kleinerer Beiträge aus den Jahren 1926—-1938

ANschließenden Satz: „Dieses Christuszeichen des Amtsträgers macht

vor. Sie entstanden vor allem in jenem Lebensabschnitt, in dem die

das Amt selbst zur Garantie (sic!) der Gegenwart Christi in seiner

Konvertitin jüdischer Herkunft neben ihrer eigentlichen Berufung als

irche, Aber auch Merkmale, die das allgemeine Priestertum charak-

Philosophin sich durch ihre Tätigkeit am Institut für Lehrerbildung in

terisieren, sagen etwas über das objektive, bleibende Heilsangebot

Münster pädagogischen Fragen zu widmen hatte. Fünf der meist kür-

Gottes,“ (222) Hier sind weitere ökumenische Klarstellungen einzu-

zeren 17 Stücke stammen aus der Zeit nach 1934, als aus Dr. Edith

Ordern und das um so mehr, als sich bei L. auch der für das protestan-

Stein Sr. Teresia Benedicta a Cruce geworden war, die sich in einzig-

tische Bewußtsein trotz und unbeschadet aller möglichen Differenzie-

artiger Weise in die Spiritualität des von ihr gewählten Ordens ein-

"Ungsangebote der Analogielehre zuletzt untragbare Satz findet: ‚„Das

lebte. Sie galten der Gründerin.Teresa von Avila, die sie als Meisterin

Mt ist der Kirche vorgegeben wie ihr Gott selbst vorgegeben ist.“

(335)

der Erziehungs- und Bildungsarbeit vorstellte (164-187), und der_

Ordensfrau Katharina Esser, die den Kölner Karmel, ihre geistliche

Heimat, im 19. Jh. gänzlich neu aufgebaut hatte (139—150).

Augsburg

Gunther Wenz

Auch als Pädagogikdozentin blieb Edith Stein Philosophin. Bereits

die Themenwahl zielt auf grundsätzliche Probleme und 1äßt die Ein-

zelstücke im Nachhinein als Glieder einer in sich geschlossenen Folge

Praktische Theologie:

erscheinen (25-72). Im Aufsatz zur Theorie der Bildung setzt sie onto-

Katechetik/Religionspädagogik

logisch vom Stufenbau des Seins her an und bestimmt Bildung als Ge-

staltung nach einem Urbild; reflektiert sie über Wahrheit und Klar-

heit in Unterricht und Erziehung, so bietet sie einen komprimierten

Gebhard, Ulrich, u. Friedrich Johannsen [Hg.] in Zusammenarb, mit

Kursus der Erkenntnistheorie samt didaktischer Anwendung; im Vor-

- Becker, E. Goßmann, R. Narr, G. Ruppert u. R. Tschirch:

»Glaubst du eigentlich an Gott?“ Kind und Religion. Ein Ratgeber

trag über die Typen der Psychologie und ihre Bedeutung für die

Pädagogik steigt sie von der metaphysischen über die empirische zur

für Eltern und Erzieher. Gütersloh: Mohn 1989. 288 S. 8°. Kart.

9,80.

charakterologischen Psychologie herab; soziale Bildung ordnet sie in

die Spannung von Individualismus und Sozialismus ein.

Das Buch beginnt mit der Feststellung: „Es gibt kaum ein Gebiet

Die Beiträge zum Lehrerberuf (73-112) und zur Frauenbildung

er l(indererziehung. in dem gegenwärtig soviel Unsicherheit und

(113-136) enthalten naturgemäß viel Zeitgebundenes, dem weltan-

schaulichen Diskurs der Zwischenkriegszeit Verpflichtetes, doch

atlosigkeit herrscht wie dort, wo es um Religion geht.‘“ Die Fragen

<r Kinder sind in diesem Fall persönlich. Ein Ratgeber muß sach-

faszinieren noch nach Jahrzehnten Glanzlichter philosophischer und

8emäß, e&

theologischer Reflexion, die auch die alltäglichen Probleme zu

D

ngagiert und persönlich antworten, will er wirklich raten,

%S schließt nicht aus, Probleme anzusprechen. Die Sprache des Rat-

beleuchten vermögen. Wie schon in den früheren Bänden gibt ein vor-

angestellter editorischer Bericht (9-24) Rechenschaft vom Bemühen

Sebers kann also nicht die des Lexikons oder des Lehrbuchs sein. Fra-

Sen der Kinder von A bis Z erhalten in diesem Buch über Eltern und

der Herausgeber, die an entlegenen Orten publizierten oder unver-

öffentlichten Stücke mit einem Höchstmaß an Authentizität dem heu-

"Zieher erste Antworten, Anregungen, der Frage auf der Spur zu blei-

", und Impulse, von eigenen Erfahrungen reden zu können, Es geht

tigen Leser zu präsentieren.

OM Einsichten, die für neue Erfahrungen offenbleiben, nicht für die

i.eipzig/Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

nder, sondern zusammen mit ihnen.

ie einzelnen Stichworte (Autoren sind z. B. Ulrich Becker, Elsbe

Obmann, Reinmar Tschirch) sind in einem Dreischritt dargestellt:

Bitter, Gottfried: Katechese. Entwicklungen und Aufgaben in der Glaubens-

vermittlung (PTh 89, 1989, 495-518).

.il'klichkeitsbezug. Information, Orientierungshilfe zum Umgang

! dem Thema. Ein gutes/ Beispiel ist das Stichwort „Allein-

Degen, Roland: Was ändert Gemeindepädagogik? (Die Christenlehi'e 43,

1990, 81-90).

n

er2iehende“‚ das ohne Vorurteile und Klischees auskommt, sogar

—: Wie wird aus „Wende‘ Wandlung? Die Schule in der DDR muß sich von

‚ ancen und Impulse anzubieten weiß. Dagegen werden Eltern in

Grund auferneuern (LM 29, 1990, 148—150).

©Mem nachsozialistischen Land bei dem Wort „Aberglaube‘“ noch

Dore, Soseph et Henriette Danet: La theologie „comme pedagogie“ (RSR 75,

ändere Erfahrungen und Argumente nennen können als den Hinweis

1987, 497-529).

»Glaube .in verirrter Form‘“. Unter den Stichworten „Familie“,

Gemeinsam mit Kindern in der Gemeinde lernen. Das Zusammenleben der

“Fr€undschaﬂ“‚ „Kinderzeichnungen“, „Tiere“ findet man z. B. offe-

Generationen in der Gemeinde (Die Christenlehre 43, 1990, 67-81).

Jenssen, Hans-Hinrich: Einige Gedanken zur Vererbungslehre. Wissen-

ST&, neuere Auskünfte als bei den kirchlichen Begriffen wie „Gebet“,

29

Theologische Literaturzeitung 1 15. Jahrgang 1990 Nr. 12

920

schafts- und Theologiegeschichte im Biologieunterricht der Klasse 10 (Die

Diskriminierung und Benachteiligung nichtehelicher Lebensformen

Christenlehre 42, 1989, 270-273).

in Kirche und Staat überwunden werden müssen, und so einleuchtend

Kaufmann, Hans Bernhard: Die katholische Katechese-Konzeption als

es erscheint, auch für sie eine kirchliche Segenshandlung zu ermög-

Beitrag zur Gemeindepädagogik (PTh 78, 1989, 518—524).

lichen, so ist doch diesem Anliegen kein guter Dienst erwiesen, wenn

Neidhart, Walter: Zur Theologie und Praxis der Konfirmation (Die Christen-

es mit einer so radikalkritischen Eheauffassung vorgebracht wird. Der

lehre 42, 1989, 165—-170).

herkömmlichen Ehe wird offensichtlich nur eine geringe Chance ein-

Nipkow; Karl Ernst: Religionspädagogik ohne Kirchenbezug? Gemeinde-

aufbau ohne Pädagogik? (PTh 78, 1989, 486—494).

geräumt. Es wäre aber doch gerade für ihr Wachstum und ihre

Erneuerung unendlich viel zu tun. Vielleicht bestreitet das die Vfn. ja

Schlüter, Richard: Wider die „Tradierungskrise des Glaubens‘* — eine

Herausforderung für den Religionsunterricht (ThG1 79, 1989, 114—-129).

auch gar nicht, aber für den Leser bleibt die Ehekritik der beherr-

schende Eindruck.

Die Notwendigkeit ihres Engagements bleibt unbestritten. Die

Kirchenrecht

empirische Tatsache, daß die Ehe ihre absolute „Monopolstellung‘“

als die Partnerschaftsform verloren hat, ist ebenso eindeutig wie die

„explosionsartig(e)‘‘ Zunahme nichtehelicher Lebensgemeinschaften

F risch, Helga: „„Wilde Ehe*“ mit kirchlichem Segen? Gütersloh: Mohn

1990. 193 S. 8° Kart. DM 24,80.

in den meisten europäischen Ländern (vgl. 8). Es macht schon nach-

denklich, wenn die Vfn. schreibt: „Es kann meiner Meinung nach nur

Helga Frisch, Pastorin in Westberlin, tritt seit Jahren dafür ein, alter-

zu einer Entfremdung vieler Menschen von der Kirche führen, wenn

native Partnerschaftsformen neben der traditionellen Ehe in Kirche und

in beiden Konfessionen die bürgerliche Ehe als die einzige für Chri-

Gesellschaft gleichberechtigt anzuerkennen. Nach ihrem Buch „Ehe?

sten mögliche Lebensform dargestellt wird.‘‘ (70)

Eine Pastorin plädiert für neue Formen der Partnerschaft‘“ (Frankfurt

Keiner, der sich ernsthaft und sachkundig an der Diskussion um die

1983) äußert sie sich nun ein zweites Mal zu diesem aktuellen und

angemessene Partnerschaftsform beteiligen möchte, wird darum an

durchaus heißen Thema.

den Argumenten dieses Buches achtlos vorbeisehen dürfen.

In dem neuen Buch geht es ihr besonders darum, auch den nichtehe-

Leipzig

Jürgen Ziemer

lichen Lebensgemeinschaften das Angebot einer kirchlichen Segens-

handlung zuzugestehen. Sie denkt dabei an Paare, die „sehr bewußt in

einer kirchlichen Feier ihr Bekenntnis zueinander mit einem gemeinsa-

Sebott, Reinhold: Das neue kirchliche Eherecht. 2., völlig neu bearb.

men Bekenntnis zu Gott verbinden wollen und auch die von ihnen ge-

Aufl. Frankfurt/M.: Knecht 1990. 295 S. 8°. Kart. DM 36,-.

wählte Lebensform christlich begründen‘‘. Dabei gehöre auch die „„Ver-

Reinhard, Heinrich J. F. Die kirchliche Trauung. Ehevorbereitung,

bindlichkeit ihrer persönlichen Beziehung‘“ (71) zu den Voraussetzun-

Trauung und Registrierung der Eheschließung im Bereich der

gen, die solch eine Segenshandlung möglich machen. Das meist gegen

Deutschen Bischofskonferenz. Texte und Kommentar. Essen: Lud-

solche Segenshandlungen vorgebrachte rechtliche Bedenken, wonach

gerus 1990. 182 S. = Münsterischer Kommentar zum Codex Iuris

die standesamtliche Eheschließung dem kirchlichen Handeln voraus-

Canonici, Beiheft 3.

zugehen habe, überzeugt sie - zu Recht - nicht.

Die Vfn. stellt einzelne Paare — mit unverheirateten, geschiedenen

Der bereits in der ersten Auflage von 1983 zustimmend bespro-

chene' Kommentar von Sebott liegt nunmehr in einer Neuauflage vor,

bzw. verwitweten Partnern — vor, die sie selbst begleitet und eingesegnet

hat (71-131). Das sind zumeist sehr berührende Geschichten, wenn

die ihn zu einem besonders empfehlenswerten Hilfsmittel für wissen-

schaftliche wie praktisch abgezweckte Orientierung macht. Der

auch darin die überwiegend negative Beschreibung der Eheerfahrungen

im Gegensatz zu den meist recht idealen nichtehelichen Partnerschafts-

Umfang ist, nicht zuletzt für den Bereich des Rechtes der konfessions-

verschiedenen und daher, jedenfalls der Chance nach, konfessionsver-

formen gelegentlich stutzig macht.

»

Aber solche Einseitigkeiten gehören zum Engagement der Vfn. Sie

bindenden Ehe (auf diesen im Gegensatz zum CIC bei uns gebräuch-

lichen Ausdruck verweist der Vf. auf Seite 196, Anm. 1) beträchtlich

scheut keine Mühe, kulturgeschichtliche, biblische, soziologische, seel-

sorgerliche und rechtliche Argumente zusammenzutragen, um ihre Po-

erweitert, die Brauchbarkeit durch vermehrte Register und Beigaben

verbessert worden.

sition zu untermauern. Der Leser wird fast erschlagen durch eine Fülle

von Material, aber auch überrascht durch die vielen neuen Perspekti-

Leider konnte die laut Vorwort im September 1989 abgeschlos-

sene Neubearbeitung nicht mehr die erst ab Spätherbst 1989 in den

ven, die sich ihm hier eröffnen. Das macht die Lektüre aufalle Fälle loh-

nend.

deutschen Diözesen publizierten Partikularnormen der Deutschen

Bischofskonferenz und der Diözesanbischöfe berücksichtigen.

Die in dem Buch vertretene Grundhaltung ist ausgesprochen ehekri-

tisch. Der Abriß einer „häufig skandalösen Geschichte der Ehe‘* (69)

Hier bringt Reinhardt das amtliche Material und einen gründlichen

Kommentar. Für die praktisch wichtigste Frage der Pflicht des katho-

wird als eine „Chronik der Mißverständnisse‘‘ dargelegt (17—-70). Nach-

dem in der Antike und auch im ersten Jahrtausend im Christentum

lischen Teils im Blick auf die Erziehung der Kinder betont die in dem

Band wiedergegebene amtliche „Anmerkungstafel‘“ zum Ehevorberei-

durchaus freie Partnerschaftsformen (Konkubinat, Friedelehe) akzep-

tiert waren, wurde dann in der mittelalterlichen Kirche die institutio-

tungsprotokoll: „Der Katholik kann die Taufe und Erziehung seiner

Kinder in einer nichtkatholischen Kirche nur dann zulassen, wenn trotz

nelle, vor dem Priester geschlossene Ehe zur allein rechtmäßigen Form

der Geschlechtsgemeinschaft erhoben. Auch die Reformation habe hier

ernsten Bemühens eine katholische Erziehung nicht erreicht werden

kann‘“‘; seine Verpflichtung besteht darin, „‚das in der konkreten Situa-

trotz der Ablehnung des sakramentalen Charakters der Ehe keine

durchgreifende Wandlung gebracht. Die Ehe habe sich, so resümiert die

tion nach bestem Wissen und Gewissen Mögliche zu tun“ (25 u. 107).

Reinhardt folgert daraus mit Recht, daß der katholische Teil dieses (nur

Vfn., in ihrer Geschichte vornehmlich als ein patriarchalisches Instru-

ment der Unterdrückung von Frauen erwiesen (vgl. 68 f).

von ihm) geforderte Versprechen auch in dem Fall der trotz ernsten Be-

mühens unerreichbar erscheinenden katholischen Erziehung abgeben

Manchmal neigt die Vfn., wie gesagt, dazu, gegenüber den oft be-

drückenden Eheerfahrungen die „wilden Ehen“ zu idealisieren. Das

kann, weil seine Verpflichtung dann einen anderen Inhalt erhält, nämlich

den Kindern durch seine Lebensführung den katholischen Glauben nahe-

überzeugt nicht immer. Wenn die Vfn. am Schluß anhand von zwei

Todesanzeigen das besitzorientierte Eheverständnis einem freien, offe-

zubringen und sich religiös fortzubilden, um ein fruchtbares Glaubens-

gespräch führen und Fragen der Kinder beantworten zu können (107).

nen Partnerverhältnis der nichtehelichen Lebensgemeinschaft gegen-

überstellt, ist man ob dieser Interpretation doch ein wenig ratlos

Karlsruhe

Albert Stein

(173f

So sehr man auch mit der Vfn. einer Meinung sein kann, daß die

' ThLZ 109, 1984, 794.

921

Theologische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

922

Von Personen

2la. 1. Sam. 9,15: „Jahwe aber hatte das Ohr des Samuel geöffnet . . ..

Bemerkungen zum Problem der Offenbarung im Alten Testament.

In:

Schalom. Studien zu Glaube und Geschichte Israels. Alfred Jepsen zum 70.

Bibliographie Siegfried Wagner

Geburtstag. Hg. Karl-Heinz Bernhardt. Berlin 1971 (AVTRW, 51), 65-72.

21b. Dasselbe: Stuttgart 1971 (AzTh: Reihe I, 46), 65-72.

Zum 60. Geburtstag am 5. 9. 1990

Z Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des Propheten Amos

zum Südreich. ThLZ 96 (1971) 653-670.

(erstellt von Dietmar Mathias, Leipzig)

23. Zur Frage nach der Funktion der Gebote im alten Israel. In: Die Chri-

;

stenlehre. 24 (1971) 209-218.

A. Selbständige Schriften

1

24. Einführende Bemerkungen zu Jeremia 29,4-14. (Dresden): Kirchentags-

- Die Essener-Forschung im 19. Jahrhundert. Eine wissenschaftsgeschicht-

kongreß der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens — Landesausschu

liche Untersuchung. Leinzig, Karl-Marx-Universität, Theologische Fakultät,

B (1975):2 S. u.

2 S. Anlage (Übersetzung). (Maschinenschrift vervielfältigt).

Diss, 1957. V,205 Bl.(Mu _ hinenschrift).

25. In memoriam Hans Bardtke. In: Standpunkt 3 (1975) 250-251.

2. Die Essener in der wissenschaftlichen Diskussion vom Ausgang des 18. bis

26. Offenbarungsphänomenologische Elemente in den Bileam-Geschichten

7um Beginn des 20. Jh. Eine wissenschaftsgeschichtliche Studie. Berlin: Töpel-

von Numeri 22-24. In: Theologische Versuche V. Berlin 1975, 11-31,

Mann, 1960, X11,284 S. (BZAW, 79).

27. Woher wir kommen. Die Schöpfung. In: Der Sonntag. 25. 1. 1976, I u.4.

3. Franz Delitzsch — Leben und Werk. Studien zu einer wissenschaftlichen

28. „Biblische Theologien‘* und „Biblische Theologie‘. ThLZ 103 (1978)

Bi°graphie. Leipzig, Karl-Marx-Universität, Theologische Fakultät, Habilita-

785-798.

Nonsschrift 1963. Teil 1-2:485u.9 S.: Teil 3: 61 S. (Maschinenschrift).

29. Schöpfung und Heil. In: Die Christenlehre. 31 (1978) 35—43.

4. Franz Delitzsch — Leben und Werk. München: Kaiser, 1978. 506 5S.

30. Zur Theologie des Psalms CXXXIX. In: Congress Volume Göttingen

(BEVTh, 80).

1977. Leiden 1978 (VT.S, 29), 357-376).

5. Höret des Herrn Wort. Sieben Abschnitte aus dem Buch des Propheten

31. Geist und Leben nach Ezechiel 37,1-14. In: Theologische Versuche X.

Amos. Zur 44.

Bibelwoche 1981/82 / Ausgelegt von Siegfried Wagner u.

Berlin 1979, 53-65.

H

<Imut Flender, Gladbeck/Westfalen: Schriftenmissions-Verlag, 1981. 104 S.

32. Anmerkungen eines Alttestamentlers zur Erbsündenlehre der Confessio

(Arbeitsheft zur Bibelwoche).

Augustana (Artikel II). In: Die Confessio Augustana im Ökumenischen

6a. Die Menschenfreundlichkeit Gottes. Alttestamentliche Predigten mit

Gespräch. Hrsg. von Fritz Hoffmann u. Ulrich Kühn. Berlin 1980, I 19—-127,

STMmeneutischen Überlegungen / Siegfried Wagner; Herbert Breit. Frankfurt am

33. „Schöpfung‘“ im Buche Hiob. ZdZ 34 (1980) 93-96.

ain; Bern; New York: Lang, 1986. 224 S. (Beiträge zur Erforschung des Alten

34. Bemerkungen zu dem Thema: Martin Luther und die moderne alttesta-

<Staments und des antiken Judentums, H

mentliche Exegese. WZ(L).GS 30 (1981) 535—-548.

6b. Die Menschenfreundlichkeit Gottes. Alttestamentliche Predigten mit

35. Einführung. (u.) Auslegung, In: Suchet den Herrn, so werdet ihr leben.

STmeneutischen Überlegungen / Siegfried Wagner; Herbert Breit. Berlin:

Ausgewählte Texte aus dem Buch Amos. Handreichung zur 44. Bibelwoche

Vangelische Verlagsanstalt, 1987. 128 S.

1981/82.

Hg.

Wolf-Dietrich Talkenberger.

Berlin;

Altenburg

1981,

6-10.13-20.25-32.36—43.49-54.57-64.69—-75.80-84.

B, Beiträ,

36. Nachwort. In: Ludwig Diestel: Geschichte des Alten Testamentes in der

t|.ll'lgen

ge und Aufsätze in Sammelwerken, Zeitschriftegu und Zei-

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christlichen Kirche. Jena 1869. Reprint der Originalausg. Leipzig 1981,

N 7. Albrecht Ritschl und der Essenismus. In: Bekenntnis zur Kirche. Festgabe

37. Albrecht Alt (1883—-1956). In: Namhafte Hochschullehrei- der Karl-

Ur Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag. Berlin 1960, 139-149.

Marx-Universität

Leipzig

1

8. Internationales Qumrän-Symposion. ThLZ 87 (1962)313-314.

Hg. G.Handel, A, Neubert, H. Piazza,

_9— (Autorreferat): Franz Delitzsch — Leben und Werk. Studien zu einer

G. Schwendler u. D. Wittich. Leipzig 1982, 7-15.

Vissenschaftlichen Biographie. Habil.-Schrift Leipzig 1963. ThLZ 88 (1963)

38. Um das rechte Wort. 4. Sprachlehrer-Konferenz der Sektionen Theolo-

95—796.

gie. In: Die Union. 12./13. 6. 1982,4.

10. Die

Kundschaftergeschichten ‚im Alten Tgstament. ZAW 76 (1964)

39. Ein großer Theologe wird geehrt: Albrecht Alt. In: Der Sonntag. 18. 9.

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1983,4.

40. Zur Einführung. (u.) Auslegung. In: Dennoch bleibe ich stets bei dir.

!la, Bethlehem heute. An den Stätten des Weihnachtswunders. In: Der

Cue Weg, Halle 24. 12. 1966, 3.

Ausgewählte Texte aus dem Buch Ijob. 46. Bibelwoche 1983/84. Hg. Erhard

Wonneberger u. Paul Toaspern, Berlin; Altenburg 1983 (Mitarbeiterheft zur

11b. Bethlehem heute. An den Stätten des Weihnachtswunders. In: Die

nion, Leipzig 24. 12. 1966, 3.

46. Bibelwoche 1983/84), 6-17.22-27.31-37.42-48.52-58.62-68.72-79.

41. Buchbericht zur alttestamentlichen Theologie im 20. Jahrhundert. In:

- Das Geschichtshandeln Gottes bei Deuterojesaja. In: Bericht über die

Die Christenlehre. 37 (1984) 304—-307.

ägung der Evangelischen Forschungsakademie vom 2. bis 6. Januar 1967 in

Vlin-Weißensee. Zu Fragen der Geschichte und Heilsgeschichte, 1-12.

42. Martin Luther und die moderne alttestamentliche Exegese. In: Amtsblatt

der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens Jg. 1984, Nr. 7, B 15-18:

aschinenschrift vervielfältigt).

: Zwischen Jerusalem und dem Toten Meer. Auf der alten Straße nach

Nr. 8,B 19-21.

Jeric

43. Das Reich des Messias. Zur Theologie der alttestamentlichen Königs-

ho. In: Der Sonntag. Gemeindeblatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens.

-7.1967,2:13.8. 1967,3.

psalmen. ThLZ 109 (1984) 865—874.

1

44. Gottes Wirken in der Geschichte: Sphinx? Vater? In: Amtsblatt der

- Zwischen Jerusalem und dem Toten Meer. Vom Jordan zum Berg der

“"Suchung, In: Der Sonntag. 20. 8. 1967, 2-3.

Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens Jg. 1986, Nr. 4, B 15-16; Nr.5, B 17-20;

Nr. 6,B21.

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‚6).

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16. y

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(1988) 161-170.

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“rdike zum 22. 9. 1966. Hg. Siegfried Wagner. Berlin 1968, 232-252.

+ Vorwort des Herausgebers. Ebd., 5.

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ZdZ 44 (1990) 47-50.

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8. Kritik und Kritiker an Gerhard von Rads „„Theologie des Alten Testa-

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194. Reihe: Theologische Arbeiten, ab Bd. XLIV. Hg. Traugott Holtz,

Ulrich Kühn, Rudolf Mau, Siegfried Wagner u. Eberhard Winkler. Berlin:

ThLZ 102 (1977)419-421.

60. M. Görg: Gott-König-Reden in Israel und Ägypten, Stuttgart/

Ber-

Evangelische Verlagsanstalt, 1985 ff.

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angabe. Die Mitarbeiter sind jedoch in einem Mitarbeiterverzeichnis auf-

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geführt. Wir verdanken unsere Angaben der Mitteilung durch den Verfasser.

(1979) 347_349.

163. R. Rendtorff: Gesammelte Studien zum Alten Testament, MÜNChCÜ

1975. OLZ 74 (1979) 349-350.

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Berichte und Mitteilungen

Scroll (1Qisa), Leiden 1974. OLZ 74(1979) 352-354.

165, E, Würthwein: Das Erste Buch der Könige. Kapitel 1-16, Göttingen

In Basel wird in Zusammenarbeit mit der Metzlerschen Verlagsbuch-

1977, ThLZ 104 (1979) 503-504.

handlung in Stuttgart eine Edition der Werke und des Nachlasses von

66. F, V. Reiterer: Gerechtigkeit als Heil, Graz 1976. ThLZ 105 (1980)

102-1 04.

Franz Overbeck vorbereitet.

Für die Nachlaßedition sucht die Editionskommission Briefe von und

167, S, Herrmann: Zeit und Geschichte, Stuttgart/ßerlin/Köln/Mainl

1977. ThLZ 105 (1980) 169-173.

an Franz Overbeck, Buchexemplare mit Marginalien von der Hand

68. O, Eißfeldt: Kleine Schriften VI, Tübingen 1979. ThLZ 105 (1980)

Overbecks und Nachschrifien seiner Vorlesungen.

27-828,

Wir bitten um Angabe von Standorten oder ev. Zusendung von

169, F, Hesse: Hiob, Zürich 1978. ThLZ 106 (1981) 325-327.

Kopien an die Editionskommission:

170. H. Donner: Die literarische Gestalt der alttestamentlichen Josephs-

c/o Marianne Stauffacher-Schaub

Seschichte, Heidelberg 1976. ThLZ 106 (1981) 404-405.

1

7. ThLZ 106

Missionsstraße 12

(198

. O, Bächli: Amphiktyonie im Alten Testament, Basel 197

CH - 4055 Basel

1)403-405.

172,

Editionskommission

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S. 1. L. Norin: Er spaltete das Meer, Lund 1977. ThLZ 106 (1981)

Der Präsident:

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173 H. Gese: Zur biblischen Theologie, München 1977. ThLZ 106 (1

981)

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6-878.

Prof. Dr. theol. E. W. Stegemann — Basel

927 Theoiogische Literaturzeitung 115. Jahrgang 1990 Nr. 12

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr. Siegfried Bräuer, Nordendstr 61,0 - 1110 Berlin

Prof. Dr. Christofer Frey, Ruhr-Univ. Bochum, Abt. Evang. Theologie, Post-

fach2148, W - 4630 Bochum

Prof, Dr. Leif Grane, St. Kannikestraede 2, DK - 1169 Kopenhagen K

Prof. Dr. Eric W. Gritsch, Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, PA

17325

Doz. Dr. Peter Heidrich, Adolf-Wilbrandt-Str. 9, O - 2500 Rostock I

Prof. Dr. Volkmar Hirth, Klausdorfer Str. 2/0303, O - 1152 Berlin

Wichtiger Hinweis für unsere Abonnenten

Doz. Dr. Udo Kern, Haarbergstr. 16, PF 50,0 - 5101 Windischholzhausen

Dr. Matthias Kleiminger, Hansenstr. 6, O - 2600 Güstrow

Ab Januar 1991 wechselt unsere Zeitschriftenauslie

Dr. Christoph Levin, Hunstollenstr. 2, W - 3401 Bösinghausen

rung zum

Landesbischof i. R.: Prof. D. Eduard Lohse, Ernst-Curtius-Weg 7, W - 3400

Quell- Vertrieb

Stuttgart,

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Durch diesen Wechsel ist es erforderlich, daß alle b

Prof. Dr. Norbert Mette, Liebigweg 1 1a, W - 4400 Münster/W.

herigen und neuen Bezieher unserer Zeitschrift uı

Dr. Hermann Michael Niemann, Paulstr. 10/B, O - 2500 Rostock I

Prof. Dr. Dr. Kurt Nowak, Aug.-Bebel-Str. 51,O - 7030 Leipzig

gehend eine Neubestellung an den Quell-Vertri

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richten. Sie erhalten anschließend die Zeitschrift n

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Rechnung ab Stuttgart.

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Bitte beachten Sie die neuen Preise ab Heft 1/1991:

Prof. Dr. Eckart Reinmuth, Lindenberg 65, O - 4800 Naumburg (Saale)

Bischof Prof. Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, Berliner Str. 62, III, O - 8900 Görlitz

Einzelheft DM 8,50 zuzüglich Versandkosten.

Univ. Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. f. Syst. Theologie Rooseveltplatz 10,

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samtpreis ist preisgebunden.

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Univ. Doz. Dr. Max J. Suda, Inst. f. Syst. Theologie Rooseveltplatz 10, A - 1090

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Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt, Z

Prof. Dr. Gert Wendelborn, Osloer Str. 19, O - 2520 Rostock 22

straße 30, O - 1040 Berlin. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. ha

Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an

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Redaktion der ThLZ zu richten. Anschrift der Redaktion: Scherlstraße 2, PSF «

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AN(EDV) 26934.

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